1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في شرح التصريح على التوضيح والشيخ رحمه الله تكلم عن تراجم اهم العلماء ونحن وصلنا الى قوله ثم انقسم الناس بعد ذلك الى مدرسة

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
مصرية ومدرسة كوفية وتكلمنا عن المدرسة البصرية والكوفية وعن اهم رجالها وصلنا الى المدرسة البغدادية. طبعا هذا باختصار في المستقبل سنطيل اكثر ان شاء الله. تفضل السيد. قال المصنف رحمه الله نفعنا الله بعلمه وبعلمكم في الدارين امين. المدرسة البغدادية

3
00:00:40.250 --> 00:01:00.250
اسس هذه المدرسة النحوية بعض النحات الذين رأوا ان النحات في البصرة وفي الكوفة قد ابتعدوا بعلم عن جوهره وغايته. وادخلوه في متاهات ليس هناك داع لها. طبعا هذا كلام بعض العلماء

4
00:01:00.250 --> 00:01:13.650
نحن لا نوافقه عليها. يعني العلماء حقيقة سواء البصرة او الكوفة او بغداد هم خدموا هذا العلم خدمة لا ينبغي ان يعبر بمثل هذه تعبيرات ونحن وضعناها فقط لنقدها يعني نقضي

5
00:01:13.700 --> 00:01:33.700
هذه التعبيرات يعني كان ما كان ينبغي ان اضعها لكن وضعتها لانبه على خطأها لان المعاصرين حقيقة يحاولون ان قللوا من المتقدمين ومن جهودهم وكثير منهم تأثروا بالمستشرقين. واذا واحد ما فهم كتابا او صعب عليه

6
00:01:33.700 --> 00:01:57.000
بينزل في هذا الكتاب ويقول عقد العلم يعني هو لم يتلقه تلقيا صحيحا حقيقة. انسان عدو ما يجهل. فهم آآ همهم نقد القدماء. فاهل البصرة يعني اتقن علمهم تماما واهل الكوفة والبغداديين هم لم يقولوا هؤلاء ابتعدوا وابتعدوا انما كانوا مرجحين رأوا ان بعض المسائل هنا افضل وبعض

7
00:01:57.000 --> 00:02:14.050
مسائل هنا افضل فاخذوا مذهبا وسطا ليس اكثر. ليس انهم ابتعدوا عن جوهره وغايته. هل نقول عن سيبويه؟ ابتعد عن جوهره وغايته ادخله في متاهاته لعن الكساء. ولعن ابي عمرو البصري او عن من يقصد لا المبرد ام من

8
00:02:14.150 --> 00:02:42.100
فمثل هذه العبارات لا ينبغي ان تقال وضعتها لنقدها فقط. تفضل سيدي فقام فقام اصحاب المدرسة البغدادية في بغداد في بغداد باتخاذ موقف وسط بين المذهبين. ولكن فيما بعد فيما بعد تم اقتراح المذهب البصري في تفسير الظواهر النحوية التي يحتاجها الطلاب

9
00:02:42.100 --> 00:03:02.100
وعامة الناس مثل اعتبار فعل الامر مبنيا وغير ذلك. نعم. ومن روادها رواد ان من قاد والذين تقدموا في هذه بالمدرسة ومن قوادها نعم ومن رواد هذه روادي. نعم. ومن رواد هذه المدرسة ابن كيسان

10
00:03:02.100 --> 00:03:22.100
ومن كتبه ومن كتب ومن كتبه اختلاف البصريين والكوفيين. ابن كيسان كتابه اختلاف البصريين والكوفيين. فهم رجحوا بين هؤلاء وهؤلاء. وابن جني تعرفون ان ابن جني هو امام الصرف حقيقة وهو الذي تتلمذ اكثر من ثلاثين

11
00:03:22.100 --> 00:03:45.650
سنة على ابي علي الفارسي. نعم ابن الجن وابن جنيا. طبعا جني ليس من الجن. انما كني على اللهجة يعني جني كان في اللهجة الفارسية وليست مأخوذة من الجن يعني. نعم. ابن جني ومن كتبه الخصائص سر صناعة الاعراب. يعني خصائص وسر صناعة

12
00:03:45.650 --> 00:04:05.650
الاعراب. بعض العلماء ادى الزمخشرية من رواد هذه المدرسة. لكن الزمخشري كثيرا ما يميل للبصرة حقيقة اكثر يعني. طيب المدرسة الاندلسية يعني هي حقيقة لا تخرج عن ما ذهب اليه البصريون والكوفيون. لكن عدوها باعتبار انها ازدهرت في

13
00:04:05.650 --> 00:04:25.650
الاندلس واعتنوا بكتاب سيبوي اعتناء كبيرا. ومن ائمتها ابن مالك وابو حيان وكبار العلماء فعدوها مدرسة والا هي حقيقة هي مثل المدرسة البغدادية في الاغلب يعني اناس بصريون فقط او بعضهم اه حاول ان يختار بعض الاقوال

14
00:04:25.650 --> 00:04:46.350
فهم في اختياراتهم يعني تقريبا كالمرجحين كالمرجحين. الا اللهم ما جاء من ابن مضاء بتخفيف الضاد. هذا الذي انتقد النحاس  والدكاترة المعاصرون كثير منهم يستدلوا باقواله ويحبون اقواله التي خالفت جمهور العلماء. يبحثون عن من خالف

15
00:04:46.350 --> 00:05:06.350
يحيون مذاهبهم يعني هذا ليست طريقة يعني. نعم. المدرسة الاندلسية. الاندلسية. الاندلسية نشأت هذه المدرسة وتطورت ورد في الاندلسي على ايدي كثير من العلماء الذين تعلموا على ايدي النحات في البصرة والكوفة واخذوا ايضا من

16
00:05:06.350 --> 00:05:27.500
من بعد النحات في بغداد واضافوا الى ذلك كثير من القواعد كثيرا خطأ نحو. نعم. واضافوا الى ذلك كثيرا من القواعد فبعد دخول العرب الى الاندلس الاندلسي. اندلسي كان المسلمون هناك بحاجة لمثل هذه العلم لمثل هذا العلم

17
00:05:27.500 --> 00:05:50.300
تعرفون ان المجاهدين كانوا من العرب ومن غير العرب. لكن اهل الاندلس لا يعرفون عربي يحتاجون لعلوم العربية. وجاء مع المجاهدين كثير من العرب ايضا نعم لمثل هذا العلم لنشر العربية وتعليمها لقراءة القرآن الكريم ولتعليم من اسلم من العجم العجمي اللغة العربية

18
00:05:50.300 --> 00:06:11.300
ومن اصحاب هذه ومن اصحاب هذه المدرسة ابن مضاء ابن مضاء بتخفيف الضاد. هذا من اشهر يعني الان مشهور جدا بين المعاصرين قلنا له انتقاد النحاة وينتقد النحاة دائما وما اعجبه اه طريقة النحاة فينتقدهم والعلماء ردوا عليه بكتب

19
00:06:11.300 --> 00:06:33.600
كثيرة نعم ومن كتبه المشرق في النحو ابن عصفور ومن كتبه المقرب الممتع يعني المقرب والممتع والاصح في ضبط المقرب بضم الميم وفتح الراء المقرب على وزن اسم المفعول. بدليل ان ابن عصفور في مقدمة الكتاب قال

20
00:06:33.600 --> 00:06:53.600
في ذلك كتابا صغير الحجم مقربا للفهم. وذللته للفهم بحسب الترتيب وكثرة التهذيب لالفاظه التقريب هذا في المقدمة فهذا دال على انه بفتح الراء المقرب ومختصر المحتسب المحتسب لابن جني في توجيه القراءة

21
00:06:53.600 --> 00:07:09.950
واختصره. نعم. ابن مالك ومن كتبه الالفية. طبعا ابن مالك اصله من الاندلس لكن بعد ذلك ذهب للشام هو من اصوله الاندلس كما هو ابو حيان خرج الى مصر بعد ذلك لكن اصولهم من الاندلس. نعم

22
00:07:10.050 --> 00:07:31.350
الالفية الكافية الشافية. الكافية الشافية هي نفسها اصل الالفية. الالفية تسمى الخلاصة احصى من الكافية الخلاصة اخر الالكية اه هي تقريبا ثلاثة الاف بيت وشرحها. فدائما اذا قالوا قال ابن مالك في الكافية يقصد الكافية الشافية. ليست كافية ابن الحاجب

23
00:07:31.450 --> 00:07:48.800
ننتبه لهذا والتسهيل تسهيل الفوائد لابن مالك وهذا من اكبر كتب ابن مالك. نعم وله ايضا شرح على التسهيل. نعم. مختصر ايجاد التعريف. نعم كتب كثيرة. اللي ذكرناها في اول

24
00:07:48.800 --> 00:08:07.500
الفية. نعم. وما زالت الفية ابن ما لك تدرس في المناهج التعليمية. تدرس في المناهج التعليمية حتى ايامنا هذه. نعم. الان اذا اردنا الخلاف بين البصريين والكوفيين هناك اكثر من عشرين كتابا

25
00:08:07.550 --> 00:08:27.100
لكن كثير منها مخطوط انا وضعت فقط الكتب المطبوعة. اذا اردت ان تعرف الخلاف بين البصريين والكوفيين. نعم من اهم الكتب المطبوعة التي تذكر الخلاف. تذكره؟ تذكر الخلاف بين البصريين والكوفيين

26
00:08:27.600 --> 00:08:47.600
الاول الانصاف في مسائل الخلاف بين النحويين والكوفيين. بين البصريين والكوفيين. الانصاف في مسائل الخلاف بين البصريين والكوفيين. ابو البركاتي عبدالرحمن ابن. عبدالرحمن. عبدالرحمن بن محمد الانباري. احسن احيانا يقول الانباري احيانا يقولون

27
00:08:47.600 --> 00:09:17.000
ابن الانباري وهو كما اخذنا من الكوفيين يعد من الكوفيين معدود على الكوفيين نعم الثاني مسائل الخلاف لعبد المنعم غرناطي الغرناطي الغرناطي المعروف بابن الفرس. نعم  الثالث التبيين عن مذاهب النحويين البصريين والكوفيين. لابي البقاء العكبري. ابو البقاء العكبري تعرفون؟ الذي له اعراب

28
00:09:17.000 --> 00:09:39.950
القرآن وهو مشهور اه جدا. اه سيدنا الله يكرمك ناصر لي نصر سيدي يعني من كان مذهبه كوفيا او بصريا ينتصر لهم ولا يعني يحقق المسألة والله محقق المسألة بس تعرف واحد اذا كان على مذهب لا شك انه يميل لمذهب من يعني يرجحه حقيقة

29
00:09:39.950 --> 00:09:59.950
بس هو يذكر ادلة كل واحد يعني. ومعظم الكتب التي تذكر الخلافة بين البصيرة والكوفيين ترجع لهذا الكتاب الان. يعني المعاصرين لا سيما المحيطين الحمير ينقل عنه كثيرا. هو كتاب صغير لكن حقيقة عظيم النافع. ويحرر المسألة تحريرا جيدا. نعم سيدي. اسباب اختلاف

30
00:09:59.950 --> 00:10:13.450
في البصرة والكوفة في النحو هذا يحتاج الى دروس خاصة ونتوسع فيها لكن هذه اشارات فقط اشارات وبعد ذلك ان شاء الله في الايام الاتية نتوسع عن اسباب الخلاف اكثر يعني. نعم

31
00:10:14.000 --> 00:10:44.000
اهم اهم وجوه الخلاف بين المدرسة البصرية والمدرسة الكوفية الكوفية الاتساع في رواية الاشعار وعبارات اللغة وعبارات وعبارات اللغة فبينما كانت المدرسة البصرية تتشدد تشددا جعل ائمة ائمتها ائمتها ائمتها لا يثبتون في كتبه لا يثبتون في كتبهم كتبهم

32
00:10:44.000 --> 00:11:12.550
ميم الجمع تضم. التقاء الساكنة نكسر الا ميم الجمع في كتبه من نحويتنا. في بهما النحو الا ما سمعوه ممن اعتقدوا انهم عرب فسحاء شاء قيس وتميم. نعم. كقيس وتميم واسد وقريش وبعض كنانة وبعض. كنانة كنانة وبعض

33
00:11:12.550 --> 00:11:32.550
طائيين. اذا الكوفيون كانوا اكثر رواية للشعر. وكانت عنايتهم بالشعر اكثر من عناية البصريين. بل تأخروا في الدخول في علم النحو والبصريون كانوا يتشددون اكثر في رواية الشعر. ولا يأخذون الا من القبائل التي تأكدوا انهم لم يخالطوا العجب

34
00:11:32.850 --> 00:11:58.850
وذكرنا يعني ايضا ان الذي ساعد البصرة انهم يعني قريبون جدا من العرب الخلص بخلاف الكوفة فالكوفة يحجزوا بينهم صحراء السماوة ويحيط بهم بعض القبائل التي خالطت الفرس فهذا مما اضعف مذهبهم فسلمت فصاحتهم فسلمت فصاحتهم من التأثر باللغات الاجنبية كان الكوفيون

35
00:11:58.850 --> 00:12:18.850
يتسعون في الرواية فيأخذون عمن سكن من العرب في حواضر العراق مما كان ممن؟ ممن كان البصري يتحرجون في الاخذ عنهم. نعم. كانوا يتوسعون اكثر من توسع البصريين ويأخذون من بعض القبائل التي

36
00:12:18.850 --> 00:12:38.850
يرفض البصريون ان يأخذوا عنهم. فنحن يعني وان كانت هذه اللغات عربية لكن يبقى ليست هي الافصح هذه القبائل لانها والبصريون كانهم نقلوا لنا العربية الصافية. نعم. الثاني اختلفوا في مسألة القياس وضبط

37
00:12:38.850 --> 00:13:08.850
ضبطي وضبطي القواعد النحوية. فقد اشترت البصرية. فقد اشترط البصريون لازم اقول اشترطوا فقد اشترط فقد اشترط البصريون في الشواهد المستمد المستمد منها القياس. مستمد تمد منها القياس ان تكون جارية على السنة العرب. وان تكون كثيرة كثيرة كثيرة الاستعمار

38
00:13:08.850 --> 00:13:28.850
كثيرة الاستعمال كثيرة الاستعمال بحيث تمثل اللغة الفصحى الفصحى خير تمثيل. خير غير تمثيل. ممتاز يعني كانوا لا يضعون قاعدة. نعم. الا اذا كثرت الاشعار وكثرت الشواهد. اما ما قل لا يقيسون عليه. ويقولون هو شاذ

39
00:13:28.850 --> 00:13:55.500
ويأولونه يحاولون ان يذكروا الكثير كما فعل الحضرمي تذكرون الذي اسس هذا المذهب نعم فقد يعتد باقوال المتحضرين الى العرب واشعارهم كما اعتدوا بالاشعار والاقوال الشاذة التي هنا آآ خير تمثيل. اما الكوفيون الان. نعم. فقد اعتدوا. لان المصريين اذا

40
00:13:55.500 --> 00:14:17.300
نظروا للكثير وما خرج عن ذلك يأولونهم. الكوفيون لا. يعني لو وجدوا شاهدا واحدا او شاهدين يمكن ان يجعلوها قاعدة يقولون هذا جائز كل واحد له ميزة حقيقة. المصريون يعطوننا القواعد التي عليها الافصح. لكن هذا احيانا بعض الاشياء ورد منها الكثير ويقولون

41
00:14:17.300 --> 00:14:34.550
هو الشاعر فهذا مما يضعف مذهبهم. العطف على الضمير المجرور بدون اعادة الخافض له عشرة ادلة كما ذكر السمين حلبي. في على الشهر الحرام قتال فيه فالبصريون قالوا هذا شاب لكن الحقيقة ورد كثير

42
00:14:34.600 --> 00:14:50.550
فمذهبهم جميل بصري جيد رائع لكن ادى الى اسقاط بعض الصحيح ولذلك بعضهم يخطئ بعض القراء مع انه وارد في اللغة طب مذهب الصيني جيد في ضبط الافصح لكنه غير جيد في اسقاط بعض الافصاح

43
00:14:50.650 --> 00:15:10.650
الكوفيون جيد انهم حفظوا لنا اللهجات المختلفة ولما ورد منه ولو قليل. هذا شيء جيد يعني. فكل واحد له مميزة يعني. نعم. اما فقد يعتدوا باقوال المتحضرين من العرب واشعارهم. المتحضرين لانه الاصل تأخذ من كلام البادية. ليس من كلام اهل المدن

44
00:15:10.650 --> 00:15:38.350
والحاضرة. نعم كما اعتدوا بالاشعار والاقوال الشاذة التي سمعه سمعوها على السنة الفسحاء والتي نعتها البصريون بالخطأ والشذوذ. حتى قيل لو سمع الكوفيون بيتا واحدا فيه جواز مخالف جواز مخالف للاصول جواز مخالف للاصول جعلوه اصلا

45
00:15:38.400 --> 00:15:58.400
وبوبوا هنا وبوبوا وبوبوا عليه. جعلوه بابا. يعني كيف كيف بائع وجد علبة واحدة يضعها في رف مستقل رابع ان التأويل والتقدير كثر عند البصريين بطريقة لافتة للنظر. وذلك تبعا لرفضهم

46
00:15:58.400 --> 00:16:12.600
كثيرا من الامثلة العربية الصحيحة وهذا هذه مشكلة. يعني اذا ما كان كثيرا يأولون ويقولون هذا شاذ. كما رأينا الحضرمي عندما خبأ كان يخطئ الفرزدق يعني الفرزدق من فصحاء العرب

47
00:16:12.850 --> 00:16:42.850
كان يخطئه. تخيل! وخطوا بعض القراءات. يعني هذا خطير. يعني فهذا فيه رفض للفصيح من كلام العرب. نعم. ونتيجة ونتيجة لمحاولاتهم المتكررة اغضاء الامثلة. اخضاع الامثلة العربية الصحيحة لاقي النظرية الان يعني هم يعدهم اقيساء فيريدون ادخال هذه القواعد او هذه الامثلة تحتها. فما خرج عن هذه الاقيسة او لم

48
00:16:42.850 --> 00:16:59.000
كثيرة يقولون انه غير فصيح. طبعا الامر ليس بهذه السهولة وهذه البساطة يعني هم يعني كلهم اعقل من هذا لكن نحن نتكلم يعني بشكل عام هذه القواعد لكن هم يعني يضعون الاشياء عندهم حكمة لا شك

49
00:16:59.050 --> 00:17:14.150
ويضعون الاشياء في اغلب الاحوال في احسن مواقعه. لكن لا نستطيع ان نعتمد مذهبا واحدا في الكلام العربي والا لاسقطنا كثيرا من القراءات وكثيرا من كلام العرب وكثيرا من الكلام الصحيح

50
00:17:14.200 --> 00:17:34.200
فلذلك نجد السمين الحلبي وابا حيان وابن مالك وابن هشام يقولون هذا المذهب اصح هذا المذهب اصح اجاز فلان وكذا بهذا نستطيع ان نفهم اللغة. اما لو اخذنا بمذهب واحد نسقط كثيرا من الفصيح. الخامس لما كان الكوفيون اهل شعر ورواية لانهم قلنا

51
00:17:34.200 --> 00:17:58.800
اهتمامهم بالاشعار اكثر من اهتمام البصريين. وروايتهم الاشعار كثيرة جدا وان كان كثر فيهم الوضع يعني انت لو قرأت في تاريخ الادب العربي بعضهم كان يضع الشعر يعني بعضهم ثقات لم يضع الشعر مثل مفضل الضب مثلا هناك رواة للشعر الجاهلي ثقات لم يضعوا شيئا من الشعر. اما بعض الكوفيين كانوا يضعون

52
00:17:58.800 --> 00:18:13.200
كانوا يتقنون الشعر كله وينسجون على منوال القدماء ويضعون ابياتهم في خلال الابيات يعني اه حتى ان بعضهم وضع كثيرا من الابيات ثم عند موته تاب وقال يا جماعة هذا انا وضعتها

53
00:18:13.400 --> 00:18:33.400
قالوا لا لن نصدقك وابقوها. وقال لهم هذا وضعته كذا وكذا قالوا له ما كنا لنصدقك في حياتك ونكذبك بعد موتك فابقوها كما وضعها. لما كان الكوفيون اهل شعر ورواية لم يلتفتوا كثيرا الى قوانين المنطق والاقيسة

54
00:18:33.400 --> 00:19:03.300
عقلية. اما البصريون فقد عودوا تخلفهم في مجال الشعر والرواية بان اطلقوا لعقلهم العناني عنان وبرعوا في استخدام المنطق ولجأوا احيانا الى النظر المجرد. يمثل هذا الاتجاه خير تمثيل قول ابي علي الفارسي. قول ابي علي الفارسي ويمثل هذا الاتجاه البصري خير تمثيلا. قول ابي علي الفارسي نعم

55
00:19:03.350 --> 00:19:23.350
وان كان بعض العلماء يعد على المدرسة البغدادية كالدكتور شوقي ضيف فاعتاد ان يجعل الفارسية في عداد المدرسة البغدادية كما فعل في شأن الزجاجي وابن الجني. مرتكزا على اطلاعهم على اراء الكوفيين وعلى اجتهاداتهم. في اختيار ما يرونه صوابا من اقوال النحويين

56
00:19:23.350 --> 00:19:43.350
لكن نزعتهم البصرية اقوى من ان تكون مجرد ميول. فقد كانوا يصرحون بانتمائهم للمدرسة البصرية. ويعبرون عن عن ذلك باصحابنا وارائهم وطريقتهم في التعامل مع النحو تؤكد انهم من المدرسة البصرية. نعم كانت لهم اختيارات

57
00:19:43.350 --> 00:20:03.350
خاصة لكن هذا لا يدخلهم في المدرسة البغدادية. لان لان اخطئ في خمسين مسألة من باب الرواية خير عندي من ان اخطأ في مسألة واحدة من باب القياس. هذه شدة اعتنائهم بالقياس. يعني حتى كثير من العلماء

58
00:20:03.700 --> 00:20:22.150
يعني سأله بعض الطلاب عن مسائل شاذة قال ما تريد بهذه المسائل لو حفظت بابا نقيسا خير لك من كل المسائل كالشاذة. كانوا يحبون ما يدخل تحت قواعد مطردة. هم. ويفضلونه على ما شذ. انتهينا الان

59
00:20:22.150 --> 00:20:42.150
من المدرسة البصرية والكوفية. كان عندي يعني ممكن هذا في المستقبل نضعها. نعرف كيف نصرة البصرة والكوفة وقلنا يعني باختصار نقولها هنا ثم نأخذها بتوسع ان سيدنا عمر انشأ البصرة والكوفة لتكون قواعد عسكرية لحماية

60
00:20:42.150 --> 00:21:00.800
في العراق من هجمات الفرس الارتدادية واختار بلادا بعيدة عن الحضر ومنعهم ان يقيموا بيوتا من لبن حتى لا يعتادوا الحياة المرفهة التي توقفهم عن الجهاد في سبيل الله ثم حصلت حرائق فاذن لهم ان لا يتوسعوا في البناء

61
00:21:00.850 --> 00:21:20.850
حتى اذا انشأت البصرة والكوفة. وكانت بينهم قلنا عداوة شديدة حتى عندما نزلت السيدة عائشة لاخذ بالثأر سيدنا عثمان وفي البصرة ناصرتها. والكوفة ناصرت سيدنا عليا رضي الله عنه. هذا الخلاف حتى ليس موضوع نحو موضوع بين

62
00:21:20.850 --> 00:21:40.450
السيدة عائشة وسيدنا علي ثم بعد ذلك الدولة الاموية اه ناصرتها البصرة والدولة العباسية السفاح ناصره الكوفة هو خلاف متأصل يعني ليس فقط في مجال النحو هذا مما ساعد لا يأخذ هذا من هذا وهذا من هذا وان يكون

63
00:21:40.450 --> 00:21:54.400
بينهم كانوا كفرسي رهام ان شاء الله في المستقبل لا اريد اتوسع يوجد بحث عن هذا نقرأه في المستقبل ان شاء الله. اخذنا انه بعد ذلك انقسم الناس الى كوفيين وبصريين

64
00:21:54.500 --> 00:22:20.450
نعم. ثم صار الناس بعد ذلك فريقين كوفيا وبصريا ثم خلف سويه ابو الحسن الاخفشي. الاخفشي الاوسط. ابو الحسن هو الفاعل. ابو الحسن الاخفش اخفشه. ابو الحسن هنا مفعول به. هم. يعني هو تلميذ لسيوي وان كان اسن منه. الاخفش الاوسط اللي هو ابو الحسن. هذي مهم جدا نحفظ

65
00:22:20.450 --> 00:22:37.800
مهم جدا يعني دائما في كتب اللغة والنحو كثيرا ما يكتفون بالكنية يقول لك قال ابو اسحاق تعرف انه ايش؟ الزجاج. قال مثلا هنا ابو الحسن. يقول لك قال ابو الحسن لابد ان تعرف انه الاخفش الاوسط. هذا

66
00:22:37.800 --> 00:22:53.650
الاخفش الاوسط هو سعيد بن مسعدة تلميذه وهو اكبر منه ناقل كتاب سواه لنا هو الذي خلق بعد سيبويه. وان كان كما سنأتي نأخذ بعد قليل ذهب للكوف وتأثر بهم

67
00:22:53.700 --> 00:23:15.850
وكان حقيقة يعني منصفا يأخذ احيانا من كلام سيبويه والخليل احيانا يرد على المصريين ويوافق الكوفيين. وكثيرا ما كان يوافق فولكوفين. فيقولون قال البصريون الا الاخفش او قال الكوفيون والاخفش كما في مسألة خبير بنو لهب اجاز ان يكون مبتدأ بدون ان يسبق بنفي او استفهام

68
00:23:15.850 --> 00:23:40.300
وهو واسطتنا الى كتاب صبغه. هذا جاء بعد خلف سيبويه ابو الحسن الاخفش الاوسط سعيد بن مسعدة وخلف الكسائي يعني في البصرة الاخفش وفي الكوفة الفراء جاء بعد الكسائي. وان كان هو بقي بعيدا عن البصرة كثيرا الاخفش كما سيأتينا الان. نقرأ عن

69
00:23:40.300 --> 00:24:02.750
الفراء والاخفش. كلامنا عن الاخفش يقودنا ان نعرف الاخافشة الاخافشة اه احد عشر اشهرهم ثلاثة. الاخفش الاكبر نريد ان نحفظ كناهم الاخفش الاكبر هو الشيخ سيبويه ابو الخطاب والاخفش الاوسط هذا التلميذ سيبويه هذا ابو الحسن

70
00:24:02.800 --> 00:24:24.450
والاخفش الاصغر هذا متأخر وليس يعني متوسعا في النحو والرواية كثيرا. هذا يسمى الاخفش الاصغر. هو متأخر ايضا علمه واقل منهم حقيقة هؤلاء الاخافيشة الثلاثة المشهورون ايش معنى الاخفش في اللغة؟ الاصل الاخفش في اللغة الخفش قال صغر العين

71
00:24:24.700 --> 00:24:45.050
وكانه يلقب بالاخ فاشل صغر عينه او قد يكون خفش وعلة هو ان يبصر بالليل دون النهار. ضعف الابصار مع قوة النور فالاخفش يعني صغير العين واذا اردنا انها علة انه لا يبصر في النهار يعني يبصر بالليل دون النهار ضعف في الابصار يعرض في النور الشديد

72
00:24:45.200 --> 00:25:11.250
نعم كما قال في بغيت الوعاء السيوطي احد عشر اشهرهم ثلاثة. نحفظ قناهم ابو الخطاب هذا الاكبر ابو الحسن هذا الاوسط. واذا اطلق الاخفش فهو ابو الحسن اذا قالوا الاخفش فهو الاوسط لانه يعني اهم واحد فعلا هو الذي نقل لنا كتاب والذي يعني حتى البذرة الاولى للمدرسة البغدادية

73
00:25:11.250 --> 00:25:25.750
وقيل يعني هو يقول عن نفسه انا اعلم بكتاب سيبويه منه حتى خاف كما سيأتينا يعني القصة انهم خافوا ان ينسب كتاب سيويه لنفسه لكثرة عنايته به كما سيأتينا يعني. نعم

74
00:25:25.800 --> 00:25:42.550
هذا الاخفش الاوسط اذا اطلق فهو الاب الحسن سعيد ابن ما سعد. الاخفش الاصغر يعني لا يذكر كثيرا. وليس عنده رواية كثيرة حقيقة وانشرح كتاب اسمه ابو المحاسن. انتم ركزوا على الاول والثاني. يعني الاخفش الاكبر اللي هو الشيخ

75
00:25:42.800 --> 00:26:08.350
والاهم عندنا هو الاخفش الاوسط وهو الذي سنتكلم عنه عندما قال وخلف سيبويه الاخفش الاوسط سعيد ابن ما سعد هذا هو تفضل الاخافشة احد عشر والمشهورون ثلاثة الاخبش الاكبر ابو الخطاب ابو الخطابي عبدالحميد ابن ابو الخطاب عبدالحميد ابن عبدالمجيد. عبدالمجيد. اعد هلأ

76
00:26:08.650 --> 00:26:39.250
ابو الحطاب عبده الحميد بن عبدالمجيد الاخفش الاوسط ابو الحسن سعيد ابن مسعدة الاخفش الاصغر ابو المحاس ابو المحاسن علي ابن سليمان. احسنتم. نعم. فاما الاخفش الاكبر نذكر ترجمته وان كان كلامنا اصالة عن الاخفش الاوسط لكن لابد ان نتعرف عليه يعني بشكل مختصر هنا اهم شيء انه شيء لنا بالنسبة لنا يعني

77
00:26:39.250 --> 00:27:00.500
نعم فاما الاخفش الاكبر فهو عبدالحميد بن عبدالمجيد مولى قيس بن قيس بن ثعلبة عنبة. اه مولى قيس بن ثعلبة ابو الخطاب توفي توفي عام سنة عشان في الشر. والعام في الخير ووفاة العلماء هذه

78
00:27:00.500 --> 00:27:21.600
مصائب يعني. مم. سنة سبع وسبعين ومية هجرية. هجرية. ولد بهجر بالبحرين. صحيح. ممنوع الصرف على مية وتأنين تفضل يا سيدي ولد بهاجرة ولد بهجر بالبحرين. نعم. وسكن البصرة من كبار العلماء بالعربية

79
00:27:21.650 --> 00:27:43.750
لقي العرب اعرابا واخذ عنهم وهو اول من فسر الشعر تحت كل بيت يعني قديما كانوا يذكرون القصيدة كاملة ثم يذكرون تفسيرها هو ماذا فعل؟ وضع البيت وشرحه. والبيت وشرحه. هو اول من فعل هذا. اه كان كان قديما يذكرون القصيدة كاملة ثم

80
00:27:43.750 --> 00:28:03.750
شرحها. اما هو وضع الطريقة للشرح بعد كل بيت. هو اول واحد فعل هذا. نعم. وهو اول من فسر الشعر تحت كل بيت فكان يذكر تفسير الاشعار بين السطور وما كان الناس يعرفون ذلك قبله. وانما كانوا اذا

81
00:28:03.750 --> 00:28:26.300
فرغوا من القصيدة فسروها. اخذ عنه جماعة من العلماء. منهم الشيوخ الكبار الطبقة من طبقة سيبويه وشيوخهم. نعم منهم عيسى ابن عمر. الذي اخذنا ترجمته. نعم. وابو وابو عبيدة وابو عبيدة معمر ابن المثنى

82
00:28:26.300 --> 00:28:42.850
نعم. وابو زيد الانصاري الانصاري الاصمعي وسيبويه وهو شيخ سيبويه. هذا اهم شيء نحفظها عنه يعني انه الاخفش الاكبر هو شيخ سيبويه. بخلاف الاخفش الاوسط هو تلميذه سيبويه وان كان

83
00:28:42.850 --> 00:29:00.250
من سيبويه واكبر سنا من سجواي واخذ عن شيوخ الزبوي. وبهذا نكون بحمد الله قد اخذنا عن الاخفش الاكبر بقي علينا الاخفش الاوسط والاصغر نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك