بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الامثلة الخمسة نقرأ الابيات معا واجعل لنحوي يفعلان النون رفعا وتدعينا وتسألون وحذفها للجزم
باسمك لم تكوني لترومي مظلمة. اه قبل ان نبدأ بهذا الباب في الباب السابق حملنا جر على النصب. حملنا الجرة على النصب على عكس في المثنى هو جمع المذكر السالم وجمع مؤنث سالم حملنا ماذا
النصبة النصبة النصبة على الجر احنا النصبة على الجر قال ان قيل لما حمل الجر على النصب ولم يحمل على غيره كالرفع لماذا حملنا الجرة على النصب لو نحمله على الرفع؟ كلاهما فضلا كلاهما فضلا احسنتم
وايضا لما كان لا بد قال من الحمل حمل احدهما على الاخر في المثنى وجمع مذكر سال وجمع المؤنث السالم وهنا العكس عمله. اه هناك النصب حملناه على الجر في المثنى وجمع مذكر سالم وجمعنا سالم. فالممنوع من الصرف
عملنا الجرة على النصب. نعم. نكمل نقرأ اوضح المسالك تفضلوا. بسم الله الرحمن الرحيم يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين. الباب السادس الامثلة الخمسة وهي كل الامثلة الخمسة
ما لم يقل الافعال الخمسة عندنا الاسماء الخمسة او الستة معدودة. اما هذه امثلة ليست ليست افعالا مخصوصة بل هي امثلة واوزان خمسة تستطيع ان تصوغ عليها يضربان ويأكلان ويشربان. فهذه التسمية افضل من ان نقول الافعال الخمسة
ونسميها الافعال الخمسة. نعم. وهي كل فعل مضارع اتصل به الف اثنين نحو تفعلان ويفعلان يضربان هنا للغائب والهنداني والهنداني؟ اسألكم سؤالا يفعلان لمن تستعمل للغائبين من الذكور الزيداني يضربان. تفعلان لمن تستعمل؟ المخاطبين يخاطب انتما يا زيدان تفعلان
الغائبتين مخاطبتين من الاناث انتما يا هندان تفعلان وايضا للغائبتين احسنتما الهندان تفعلان. اذا يفعلان فقط للغائبين وتفعلان للمخاطبين والمخاطبتين وللغائبتين جيد. يفعلون فقط للغائبين من الذكور وتفعلون. الخاطر منها الذكور خاطبين من الذكور. اه تفعلوا
وتفعلين المخاطبة من الاناث. نعم. او واو جمع النحو تفعلون ويفعلون او ياء مخاطبة النحو تفعلين. فان فان رفعها بثبوت النون وجزمها ونصبها بحذفها. اذا في كم حالة فيكم حالة تحذف
انه في حالتين. ايمتى تحزف وجوبا؟ متى تحذف وجوبا؟ للناصب والجازم. والجازم وايضا. قراءة الامثال احسنت. ذكراء ثواني الامثال يضربونن ذكراه الامثال. اذا وجوب الناصب والجازم ولكراهة توالي الامثال. والجواز عند
جواز شائع وجواز غير شائع. الشائع مع نون الوقاية. احسنتم. مع نون الوقاية الشائعة يكرمونني يكرمونني يكرموني او بحذف النون الاولى على الاصح. اي نونين حذفت يكرموني؟ نون الرفع ام نون الوقاية؟ نون الرفع
فاصح الاقوال هون رفع. الرفع. لماذا؟ لان نون الوقاية لها فائدة ونون الرفع في دليل لو حذفناها جيد. خجلا. هذا حذف جائز شائع. طب جائز غير شائع وهو شاذ. نغير يعني الوقاية ولا التوكيد. كيف
اعطنا شاهدا على ذلك. لا تدخلوا الجنة. احسنتم لا تدخلوا احسنت. لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا. تحابوا احسنت هات بيتا من الشعر. ابيت اسري وتبيت تدلك. شعرك المسك والملح. بالعبري والمسكين
آآ جيد لكن في رواية اخرى تدلك قالت شعرك بالعنبر والمسك الذكي في رواية اخرى وجهك وجهك بالعنبر والمسك الذكي. جيد. هذا هذا شاذ شاذ شاذ في النثر والشعر لا يقاس عليه في الاختيار. نعم. فان لم تفعلوا ولن
واما فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فيها اقوال اما لم جزمت تفعلوا ولم تفعلوا في محل جزم بان هذا قول او ان نقول لم غير جازم هنا حرف نفي وتفعل جزمات جزمت تفعله. ولاحظ هذه
اعتراضية اعترضت بين ماذا وماذا؟ فان لم تفعل آآ لن تفعلوا جملة اعتراضية اعترضت بين ماذا وماذا؟ بين الشرط وجواب الشرط فإن لم تفعلوا فاتقوا النار لكن قبل ان يقول اتقوا النار قال لن تفعلوا في ايجاز شديد في فاتقوا النار ما هو
ماذا كان الاصل ان يقول فان لم تفعلوا ولم تفعلوا؟ ماذا عليكم ان تفعلوا؟ جيد. فان لم تفعلوا قال ولم تفعلوا فماذا عليكم ان تفعلوا؟ ان تؤمنوا لكنه ما قال فامنوا ماذا قال لهم؟ فاتقوا النار. يعني في
شديد فامنوا لانكم ان لم تؤمنوا ستدخلون النار. فاتقوا النار بايمانكم. ايها اكثر ترغيبا وترهيبا. فامنوا لا فاتقوا النار فاتقوا الله اتقوا الله. في ايجاز عجيب نعم. واما لماذا اختار الفعل دون العمل هناك؟ كلام جميل نعم
واما الا ان يعفونا فالواو لام كلمة والنون ضمير النسوة. اذا يعفون من اي باب عفا يعفو؟ يطيعون باب الاول مثل النصر ينصر. نحن نقول نصر ينصر ادخلوا نون النساء. ينصرنا. ينصرنا. النساء ينصرن. لم ينصرن لم ينصرن. ما موقع ينصرن
مبنية عالسكون في محل رفع اذا قلنا بهذا القول او في محل نصب وفي محل جزم صحيح؟ والواو العين ماذا يعتبر اذا وزناها وزنا صرفية فاء الكلمة والفاء عينه الكلمة والواو فما وزني يعفون وزني يعفون يفعلن يفعلن فالنساء
او يعفون ولن يعفون ولم يعفون. النساء صعب ان يعفون يعني خاصة عن المهر. لذلك الله قال ان فان ان مش اذا ان طبنا لانها لا تطيب. لكم عن شيء تقليل
انه نفسا اتى على اسلوب التمييز فكلوا يعني كل هذه القيود كأن الله يقول لك اياك ان تأخذ من مهرها شيئا لانه فان طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه. جيد. نعم. الا ان يعفونا. طب الرجال
خلينا ندخل واو ونون يعفو عفا يعفو يعفو ادخلوا واو ونون مثل ناصر ينصر ينصرون يفعلون يرفعون انه يعفوون مثل ينصرون يعفوون. الواو الاولى ماذا تعتبر؟ لام الكلمة والواو الثانية ضمير. ماذا فعلنا؟ حذفنا؟ حذفت الضمة. الضمة للثقل فالتقى ساكنان فحذفنا الواو او الواو. الاولى والثانية
الأولى الأولى لماذا الأولى؟ لأنها جزء من كلمة وهذا احسنت ضمير هذا ضمير في الأولى لا معنى له وهذا له معنى فحذفنا الاول كان وزنها ينصرن مثل ينصرن يفعلن ماذا صار وزنها الان؟ يرفعونه
يفرون في حالة يفعون الوضع الطبيعي رجال يعفون ولن يعفوا ولم يعفوا. ينصب ويجزم بحذف النون نعم سيدي. فالواو لام الكلمة والنون ضمير النسوة والفعل مبني مثله. يتربصن ووزنه يفعلن بخلاف
لقولك الرجال ينفون يعفون. يعفون. يعفون. فالواو ضمير المذكرين والنون علامة رفع فتحذف نحو ان تعفو اقرب للتقوى ووزنه تفعو واصله تعفو. شو رحناها؟ جيد. الباب سامع لا نرجع لعملية التصريح على التوضيح. نعم. الباب السالس من ابواب النيابة الامثلة الخمسة سميت بذلك لانها ليست
واعلم باعيانها كما ان الاسماء ستة اسماء باعيانها. هنا تلك اسماء باعيانه وهذه ليست مثلها انها كلمات باعيانها نعم. انما هي امثلة يكنى بها عن كل فعل كان كان بمنزلتها وسميت خمسة على ادراج المخاطبتين تحت المخاطبين
والاحسن ان تعد ستة. قال له الموظف تحت المخاطبين. كيف يعني ادراج المخاطبتين تحت المخاطبين؟ لانه عندما نقول يا زيد مثلا تفعلا هو عدها واحدة الاصل انتما يا زيدان تفعلان وانتما يا هندان تفعلا فلو اعتبرنا التذكير والتأنيث
هادي اثنان والزيداني والهندان تفعلان هذه ثلاثة. هذه ثلاثة صحيح فهو ادرج المخاطبة المخاطبتين مع المخاطبين. وايضا غائبتين مع مع المخاطبين الدرجة. نعم. قاله الموضح في شرح اللوحة. اه شرح اللمحة اللمحة البدرية. حاولوا ان تشتروا. موجود في العبدلي هذا. رسالة. الرسالة ماشية. احسنتم. عندهم موجود هذا الكتاب صغير
الشيخ ينقل عنه كثيرا جدا عندي صغير هكذا دائما ينقل في شرح اللمحة البدنية شرح اللمحة البدنية حاولوا ان تحصلوه. قال ذكره في شرح اللمحة يعني هو كان كان عليه ان يجعلها ستة ما رأيكم؟ فقط ستة؟ لا عشرة. عشرة احسنتم هي عشرة. هي عشرة
ترى اذا ادخلنا لغة ماذا؟ اذا ادخلنا اللغة اكلوا للبراغيثي لغة طيب. طيب. بالضبط. خل نذكر اولا نحن دخلنا في المثنى الزيداني يقومان صح؟ اذا جعلناه حرف اعراب هذا يقومان ضمير او حرف؟ اه
فنحن يعني اذا جعلناها ضميرا. نعم. نقول الزيدان يقومان الالف ضمير. اجعلوها حرفا. اجعلوا الالفا يقومان الزيدان لغة اكلون البراغيث. نعم. اذا الزيداني الزيداني يقومان يقومان الزيدان فيقوم هنا حرف وليس بضمير. طب الهندات او الهنداني الهنداني تقومان الف ضمير. نحن اولا خلنا نأخذ الغائبين ما
الزيدان يقومان والهنداني الزيداني يقومان يقومان الزيدان هاي اثنان عدوا اثنين الغائبتين تقومان وتقومان الهندان هاي اربعة اربعة. نأتي المخاطب المخاطب عندك يا انتما يا زيدان تقومان وانت ما هنداني تقومان هذه ستة هل يمكن ان نجعلها حرفا مع الخطاب؟ لا يمكن. لا يمكن مش هذا يقول مستتر وجوبا؟ نعم
لا يمكن ان نقول تقومان الزيدان يعني الزيدان فاعل هل يمكن؟ لا. انتم ان تقومان الزيدان؟ لا يمكن انت ما تقومان لا يمكن. فاذا مع المثنى كم حصلنا من المثنى وحده. ستة. ستة. ستة. يعني لو بدون لغة اكل من البراغيث سهلة. الزيداني يقومان. اه الزيدان يقومان
المهندس لا لا لو اخذنا بدون لغة تأكد لنا البراغيط. الزيدان يقومان صح؟ فقط واحدا. نعم. مع التاء ثلاثة. ايش هي الثلاثة؟ الهندان تقومان وانتما يا زيدان تقومان وانتما يا هندان تقومان اربعة مع المثنى نضيف لها في لغة اكلون البراغيث يقومان الزيدان
وتقومان الهندام. سهلة نعيد مع المثنى في الوضع الطبيعي الزيدان يقومان واحدة. نعم. ومع التاء ثلاثة الهندان تقومان وانتما يا زيدان تقومان وانتم يا زيدان تقومان هذه اربعة. نزيد عليها عن لغة على لغة اكلون البراغيث يقومان الزيدان
وتقومان الهندان. الجمع سهل نفس الشيء الزيتونة يقومون ويقومون الزيتون هذه ثمانية. في الخطاب لا يتأتى انتم يا زيدون ولا يتأتى لغة اكلوني البراغيث وانت يا هند تقومين ولا يتأتى شيء قد
صار عندنا اربعة وستة من المثنى فهي عشرة. فلو اردنا ان نوزع ليست ستة فقط هي عشرة. لوردنا التوزيع طبع واحد يقول لنا انت ادخلت اللغة اكل البراغيث. طب نتساهل لو حذفنا لغة اكان من البراغيث نحذف ثلاثة صح؟ نعم. فتصير كم؟ سبعة. سبعة. سبعة وليست
ستة يعني لو واحد قال لنا اتركنا من لغتك نعدها من جديد. في المثنى كم؟ آآ اربعة. اربعة. الزيدانية ونقول هندان تقومان وانتما يا زيدان تقومان وانتما يهدان تقومان. نأتي مع الزيتون يقومون
خمسة وانتم يا زيدون تقومون هذه ستة انت يا هند تقومين سبعة يعني حتى لو ما لم ترد ان تدخل لغة اكانون البراغيثية ليست ستة هي سبعة. نعم. هي سبعة. اذا ادخلنا لغة اخيرة البراغيث لا يتأتى الا مع الغائب فقط والغائبين. الغائبين
يقومان الزيدان وتقومان الهندام ويقومون الزيتون. سهلة طيب ان شاء الله يلا من يعيدها؟ يلا حكينا عن اللغات المشهورة بدناش لغة مع المثنى كم حالة تحصل؟ اربعة وعشرين تقوما ابدأ بالرجال بالرجال ابدأ من اول يلا
الله قال اسكن انت وزوجك. بدأ بالرجال ثم النساء. نعم. الزيدان يقومان. والامداد تقومان. انتما يا زيدان تقومان وانتما يهندان تقومان. هاي اربعة. وزيدون يقومون وانتم يا زيدون تقومون وانتم
يا هند تقومين. هذه السبعة. اذا ادخلنا اللغة اكل من البراغيث ثلاثة. كلها تأتي مع الغائب مع الغائبين الغائبين والغائبتين والغائبين. تفضل. يقومان الزيدان وتقومان الهنداب ويقومون الزيتون. يقومون الزيتون احسنتم هذه عشرة اذا بسطت قوله ستة لا يصح لا على ادخال لغة اكرم البراغيث ولا على عدم ادخالها
سبعة على عدم الادخال وعشرة على الادخال. نعم. وهي كل فعل مضار يعني اتصل به الف اثنين بالتاء للمخاطرة نحو تفعلان يزن زيدان او للمخاطبتين نحو تفعلان يا هندان او للغائبتين نحو الهندان تفعلان وبالياء
اي للغائبين نحو الزيدان يفعلان. او واو جمع بالتاء بالتاء للمخاطبين نحو انتم تفعلون وبالياء للغائبين نحوه للغائبين نحو هم يفعلون او ياء مخاطبة نحو انت تفعلين. ولا فرق بين ان
تكون الالف والواو ضميرين كما في الوضع الطبيعي او علامة على لغتي اكلوني البراغيث هي علامة للتثنية وعلامة الجمع حرف يعني. نعم. فيفعلان ويفعلون. كيف علان الزيدان؟ فالالف يفعلان حرف دال على التثنية والزيدان هو الفاعل. يفعلون الزيتون
واو حرف والزيتون فاعل في لغة طيء. نعم. فان رفعه بثبوت النون وجزمها ونصبها بحذفها نحو قبيلة قال مشهورة من كهلانة السبئية القحطانية. وبنو طيب كانوا باليمن وخرجوا الى الحجاز. نعم وخرجوا
الى الحجاز نعم. في اه شمس العلوم وكذا الكلوم هذا هذا حميري اصله من حمير. وكان يتقن الخط المسند فهذا كتاب شمس العلوم ممتاز جدا انحل المستشرقون اعتمدوا عليه في فك الخط المسند
هم سبحان الله يعني يعني زي ما بيقولوا من دهنه ايش؟ قلي له زي ما بحكوا لك يعني اخذوا من تاج العروس فكه مخطوطات العراق واخذوا من كتب اللغة كالشمس العلوم هذا القحطاني. وفكوا خط المسند. الخط المسند الذي كان
الحميري هذا وهذا شمس العلوم ذكر الخط المسند وكان يقرأ المخطوطات التي كتبت على الحائط. وهناك اه اه كتاب يعني لا يساوي يعني يعتمدون عليه اعتمادا كاملا في التاريخ. لانه كان يعتمد على المخطوطات المكتوبة على الحجارة. ان يعتمد
عليه المستشرقون لانه كان يعتمد قديما على هذه الاشياء المكتوبة. نعم ان شاء الله اتذكره الان. نعم تفضل. فنحن فان لم تفعلوا لن تفعلوا الاول جازم ومجزوم والثاني ناصب ومنصوب. وقدم الجزم على النسف لان النسف هو المؤلف ابن الحائك
ابن الحائك هذا ابن الحائك له كتاب في التاريخ ذكر تاريخ اليمن وفك المخطوطات اسمه ابن الحائك نعم. فالاول الاول جازم ومجزوم والثاني ناصب ومنصوب وقدم الجزم على النصب لان النصب محمول على الجزم
ما حمل النصب على الجار في المثنى. لاحظوا الاسماء ما ما الذي يختص به الاسم؟ الجر. الجرف. فنحن بجمع مذكر سام. جمع وان السالم وفي المثنى حملنا النصب على الجر على ما هو خاص به. طب ما الذي يختص بالفعل؟ الجزم. الجزم وحملنا النصب على الجزم. الاصل
والجزم ان يكون بالحذف فحملنا النصب على ما يختصه بلغة ساحرة. قوانين. نعم. كما حمل النصب حمل النصب على المثنى والمجموع على حده. على حده والمجموع جمع مؤنث سالم. الذي جمع جمع مؤنث سالم. كذلك مش حملنا نجرع النصب على الجر. نعم
نعم لان الجزم نظير الجر في الاختصاص هذا مختص بالاسماء وهذا مختص بالافعال فهو محمول في كليهما. فيفعلان كالزيدان يفعلون كالزيدون وتفعلين كالزيدين في مطلق الحركات والسكنات. وقد جعلوا علامة الرفع في الزيتونة الواو ولا يمكنهم ذلك
يفعلون لانه يؤدي الى اجتماع وويلي. كيف يعني يؤدي الى اجتماع واوين؟ هذي اخذناها نحن في جاء الزيدون ما علامة الاعراب؟ ما علامة الرفع؟ الواو زيدان ما علامة الرفع؟ الالف. الالف. الالف. طب نلاحظ
ان الزيدان يفعلان يشبه الزيدان. نفس الوزن يفعلان زيدان. يفعلون يشبه زيدون. تفعلين تشبه زايدين طب نحن في الزيدان رفعناه بالالف. في الزيتون رفعناه بالواو. لماذا لم نفعل هذا في الاسماء
في الافعال الخمسة. لماذا لم نرفعه بالواو ولم نرفعه بالالف لماذا؟ لان لان الواو ضمير في السم. جيد. لماذا ما قلنا يفعل مش ايه يفعل بدل النون نضع واوا للرفع مش زي دون. اضفنا واوا للرفع
وهنا يفعل يفعل صح؟ اضيفوا واوا للرفع يفعلوا ايش يؤدي؟ كلاسيكن الثقل ايه اجتماع اثنين يؤدي الى اجتماع مثلين وكذلك في يفعلان لو رفعناه بماذا نرفعه؟ يفعلا بلالي كيف على يفعلا نرفعه بالالف يؤدي الى اجتماع مثلين. اما تفعلين لا يتأتى في هذا لانه لو رفعناها بالواو لا
يعني ان يجتمع مثلان واذا رفعه بالالف لا يتأتى فنقول الحقنا تفعلين به. يعني العلة موجودة في وفيه يفعلان اجتماع مثلين. لكن هذه العلة غير موجودة في تفعالهم. نعم. ما في شيء يرفع بالياء حتى تجتمع ياء
اه قلت افعلي ثم واو او تفعلي ثم الف ولا تتأتى اجتماع مثله لكن الحقنا تفعلين بهذه يفعلون ما وضعنا الواو لانه يجتمع مثلان فتركناها. في يفعلان ما وضعنا الواو لانه يجتمع مثلها فتركناه ووضعنا نونا
ولكن في تفعيلنا لا يتأتى اجتماعهم اثنين ولكن قلنا الحاقا بالباب ترفع بالنون. طب لماذا اختيرت؟ النون بالذات. دخلنا ان النون تشبه لان النون تشبه حروف العلة في اشياء ثلاثة. اخذناها في الفاكهة على القطر. ما هي؟ نعم. تقتل الف الفا
قلنا جيد ان النون النون او التنوين يبدل الفا في نحو لنسفعا تكونا وكذلك في رأيت زيدا نقف عليها رأيت زيدا لنسفعا ليكونا. اذا تشبهها في الغنة كلاهما بس وفي الغنة يعني في الغنة ما في غنة في الالف والواو والياء الا ان يقال يعني الا ان يقال الغنة تأتي يعني في مثل اذا جاءت النون مع الياء
الاحسن ان لا نعلل بالغنى ان نعلل بهذه العلل الثلاثة التي ذكرت في الفاكهة وذكرها ياسين لنا اولا تبدل الفا. عند التقاء الساكنين مرة ثانية يا شيخ رأفت. اولا تبدل الفا. في نون التوكيد وفي الضمير. ايضا. ساكنين
مثال ان ان حروف العلة عند التقاء الساكنين تحذف مثل وقال الحمد لله قال الحمد لله مثلا المسجد تقيم الصلاة. والنون تحذف عند التقاء الساكنين. نريد مثالا. اللهم صلي على رسول الله. مم. يعني نحن الان ايش
فكرة لم يتأتى اعراب يفعلان ويفعلون بالحروف لاننا اذا اتينا بالواف يفعلوه اجتمع مثلان ويفعلا يجتمع مثلان. فماذا فعلنا؟ قلنا ايش اقرب حرف لحروف العلل الف والواو؟ لانه نقول اقرب في اي شيء. شيخ رأفت قال اولا
هنا تبدل حرف علة في رأيت زيدا زيدا لنسفعا لنسفع العلة الثانية ان حروف العلة تحذف عند التقاء الساكنة مثل لنا بامثلة حاضر المسجد وقال الحمد لله. والنون كذلك تحذف في لغة عند التقاء الساكنين في قل هو الله احد في قراءة شاذة
ماذا قرأت؟ قل هو الله احد الله الصمد. قل هو الله احد. الله الصمد. جيد. اذا ان النون تحذف عند التقاء الساكنين وحروف العلة تحذف عند التقاء الساكنين. الشبه الثالث تزاد ثالثة في الكلمة من جحنفل وفدوك السنة. جيد
النون تزاد ثالثة ساكنة. وكذلك الالف والواو والياء تزاد ثالثة ساكنة. مثال زيادة النون جحنفل جحنفل. جحنفل لاحظوا النون زيد ساكنة. طب اعطنا مثالا لزيادة الواو ساكنة ثالثة شيخ رأفت فلوكس فلوكس فدوكس فدوكس هو الرجل الشديد والاسد فدوكس وايضا الياء زيادة
الياء ثالثة سميدع او سميدعة لا سميدع سميدع سميدع يعني الكريم والسخي والشريف والثالثة زيادة الالف. عذافر. عذافر. عذافر. عذافر. عذافر والجمل الصلب العظيم الشديد. اذا الشبه الاول النون تقلب وتبدل الفا في زي دا رأيت
نصف عام. النون تحذف عند التقاء الساكنين وحروف العلة تحذف عند التقاء الساكنين. قل هو الله احد الله. النون تزاد ثالثة ساكنة العلة الزاد ثالثة ساكنة جحنفل وفدوكس هو الرجل الشديد والاسد وسميدع الكريم
الشريف وعذافر الجمل الصلب العظيم الشديد. جيد. اعطينا شبها رابعا. شيخنا هل معنى تحتصر اظنج حنفل اه اذا ما خاف ظني ما راجعتها الجيش او الجيش الكبير الجحفل هو اصله جحفل الجيش الجحفل الشديد كبير
زيدت عليها ناخذ شبها رابعا انها النون تدغم في الواو والياء لشدة القرب بينهما. من يعمل موال موال لشدة الشبه بينهما آآ النون تدغم في الياء والواو. اذا هذه اربعة اشباه جعلتنا
نضع النون مكان الالف والواو والياء. اي كتاب يعلل هذه التعليلات بتوسع؟ ذو فلسفة الصرف كما يقول الشيخ عبدالمالك السعدي. في كتاب اللي هو المرح. والجيد ان الشيخ عبدالملك سهل علينا انشرح المراح وشرح الشافية. انشرح المقصود سهل علينا وشرحناه. وشرح
والشافي هذا شيء جيد يعني جيد هو تعليل وفلسفة الصرف مثل هذه العلل يذكرون جيد اذا اربعة امور فهمنا نفهم هذا الكلام خلال القراءة تفضل ايش قال؟ نعيد القراءة وقد جعلوا علامة الرفع. وقد جعلوا علامة الرفع في الزيتونة الواوا. ولا يمكنهم ذلك
يفعلون لانه يؤدي الى اجتماع واوين. فجعلوا النون لكن كان عليه ان يزيد. وكذلك لم لم يجعلوا الالف على للرفع في يفعلان لاجتماع مثلين كان عليه ان يقول ذلك. نعم. فجعلوا النونة تفضل. فجعلوا النون علامة لرفع
لانها شبيهة بالواو من حيث الغنة كان علي الا يقول شبيهة بالواو من حيث الغنة كان عليه ان يذكر الاشباه الاربعة كما تبدل وتحذف وتزاد ساكنة وتدغم. نعم. ثم ثم حذفوها لاجل
الجازم الجزم اصلا قطع الحركة. ونحن جزمنا الفعل بقطع النون. نعم. ثم حملوا النصب عليه كما فعلوا ذلك في نظيره من الاسماء نحن حملنا النصب على الجزم هنا لانه المختص كما حملنا النصب على الجر المختص به في جمع مذكر سام والمثنى
جمع المؤنث السالم. لكن قوله وحمله يفعلان فيه اشكال. يعني يفعلان هذه احذفوها. لازم قالوا وكذلك يفعلان يلزم من ان نعربها بالالف ان تجتمع الفان يفعلا. وضعوا مكان الالف نونا
ما في حمل في يفعلان لانه مثل يفعلون. هناك تجتمع واوا هنا تجتمع الفان. لكن كان عليه ان يقول وحملوا تفعل على يفعلون وتفعلان او يفعلان. عرفتم ماذا؟ مفهومة ان شاء الله؟ نعم. العلة موجودة في يفعلون وموجودة في يفعلان. نعم. لكنها غير موجودة
في تفعيله لانك الامام يرفع بالواو يجتمع بالثانية وواو. واما ان يرفعوا بالالف تجتمع ياء واواء لا يجتمع اثنان. فالحقناها حملناها على البقية طردا للباب. اعدها مرة ثانية وقد جعله. وقد جعله. نعم
النون علامة للرفع لانها شبيهة بالواو من حيث الغنة. ثم حذفوها لاجل الجازم ثم حملوا النصب عليه كما فعلوا ذلك في نظيره من اسماء وحملوه تفعلان وتفعلين على ما يفعلون. ولما كان اعدي يفعلان وتفعلين على يفعلون. جيد. نعم يفعلون
ولما كان ها هنا مظنة سؤال وهو ان يقال انك قلت ان المضارع المتصل به واو الجماعة ينصب بحذف النون ويعفون من قول تعالى الا ان يعفون منصوب بان والنون لم تحذف. لان هنا لماذا لم تحذف الا ان نقول هذا مثل ينصرنا. مبني على السكون
في محل نصب وهذه النون نون الاناث. والفعل يبنى معها على السكون. وهذه الواو ليست ضميرا. هذه واو اصلية مثل مثل الرافي ينصر ينصرنا مثل هي مثل الواو في ينصرنا. نعم. والنون لم تفعل فاشار الى جوابي بقوله واما الا ان يعفون
فالواو لام الكلمة لا ضمير الجماعة وهي واو عفا يعفو. والنون ضمير النسوة عائد على المطلقات. لا نون الرفع الفعل معها مبني على السكون الاتصالي بنون النسوة. مثل يتربصن لا معرب ووزنه يفعلن. فالعين فاؤه والفاء عينه والواو
غلامه وهذا بخلاف قولك الرجال يعفون قولك الرجال. وهذا بخلاف قولك الرجال يعفون فالواو فيه ضمير الجماعة الواو الاولى هاي لام كلمة. الواو الثانية اللي هي يعفوون الواو الاولى لام
الواو الثانية الضمير. الان حدثنا الضم الالتقاء الساكنة حذفنا الضمة للثقل فالتقى ساكنا فحذفنا اللام. فيعفون الرجال يعفون وزنها يفعونه. وهذه النوع مثل النون في ينصرون نحذفها عند الجزم وعند النصب. نعم
كالوا في قولك يقومون وواو الفعل محذوفة. والنون علامة رفع ووزنه يفعون فتحذف النون للجازم ناصبي نحو لم تعفو وفي التنزيل وان تعفو اقرب للتقوى. ووزنه تفعول واصله تعفو بواوين الاولى
الكلمة والثانية واو الجماعة استثقلت الضمة على الواو فحذفت فالتقى ساكنان فحذفت الواو الاولى للتقاء الساكنين وخصت حرف ذي كونها جزءا جزء كلمة. لماذا حدثنا؟ الواو الاولى ولم نحذف الثانية؟ هي جزء كلمة ولا معنى لها وهي حرف بنية. والواو
ليست جزء كلمة هو ضمير وله معنى. فالحذف الاولى هو الاولى ان يحذف. الاول والاولى ان يحذف. نعم. والى هذا الباب يشار الاشهر الناظم بقوله واجعل لي نحو يفعلان النون رفعا وتدعين وتسألون وحذفها للجزم والنصب سمة
كوني لترومي مظلمة جيد. لم تكوني لترومي منع اللام هنا؟ يعني الجحود؟ لام جحود امثل لم يكن الله ليغفر لهم. هذه لام الجحود لم تكوني لم تكوني مجزومة. لترومي هذه منصوبة
بان مضمر وجوبا وجوبا. نعم نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك