بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى قول التصريح على التوضيح ينقسم المستتر الى قسمين مستتر مستتر وجوبا وهو. تفضل سيدي. بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلوم
وبكم في الدارين امين يا رب. ويختص ويختص الاستتار بضمير الرفع فقط وينقسم المستتر الى قسمين. المستتر لا يكون الا ضمير عمدة فقط. نعم. الفضل خاص تحذف. يعني الفضلة تحذف لكن المستتر ان المستتر هذا عمدة وقلنا
دل عليه العقل واللفظ بخلاف المحذوف فقد هذه الدلالة فاحتاج الى قرينه. ويكون في الرفع والنصب والجر. ويختص الاستتار بضمير الرفع فقط وينقسم المستتر الى قسمين مستتر وجوبا وهو المقتصر عليه في النظم المقتصر عليه. وهو المقتصر عليه في
نظمن بقوله ومن ضمير رفع ما يستتر بقنة تمثيله بقول كف على كف كافعل اوافق نختبط اذ تشكروا اذا ينقسم مستتر الى قسمين وجوبا هو ماذا فعل ابن مالك؟ ذكر المستتر وجوبا. طب ما اين الجواز؟ خلاص
يرفع ما عدا ذلك فاقتصر على الوجوب وافهم انت الجواز. وهو المقتصر عليه في النظم اقتصر على الوجوب فقط. نعم سيدي. وضابط واجب الاستتانة ما لا يخلفه في مكان اسمه ظاهر ولا ضمير منفصل وهو المرفوع بامر الواحد المذكر كقم. واستخرج استخرج
استخرج بخلاف لماذا اعطانا مثالين من ثلاثي او ثلاثي مجرد او ثلاثي مزيد بثلاثة احرف. نعم. واستخرج بخلاف المرفوع بامر الواحد والمثنى والجمع فانه يبرز في الجميع نحو قومي وقومة وقوموا وقمنا. نعم. او المرفوع بمضارع ممدوء بتاء خطاب واحد
فتقوم وتستخرج من ثلاثي وغير ثلاثي. نعم اه ثلاثي او ثلاثي مزيد نسميه غير ثلاثي. لكن لابد ان يكون الخطاب تقوم بخلاف الغائبة هند تقوم فهو جائز للستار. وتستخرج بخلاف المبدوء بتاء الغائبة نحو نحو
طه هند تقوم فان استتاره جائز لا واجب. نعم. وبخلاف المبدوء بتاء خطاب الواحدة والتثنية والجمع فانه يبرز في نحو تقومين وتقومان وتقومون وتقمن. اذا يعني بخطاب الخطاب لابد ان يكون بخطاب واحد. اما خطاب غير الواحد
يظهر تقومان تقومون تقومين تقومن الفاعل يظهر. اذا الخطاب نعني بها خطاب الواحد فلا بد من قيدين تاء الخطاب لا تاء الغيب للمؤنثة. والخطاب للواحد لاثنين ولا لثلاثة ولا للمؤنثة
نعم. نعم. او المرفوع بمضارع ممدوء بالهمزة كأقوم. واستخرج اعطانا الثلاثي وغير الثلاثي المزيد وغير المزيد. نعم. او المرفوع بمضارع ممدوء من نونك نقوم ونستخرجه. او المرفوع بفعل استثناء كخلاوة
هذا وليس ولا يكون في نحو قولك القوم قوم زيدا ففي خلا نعم ففي خلا وعد ففي خلا وعداء ففي خلا وعداوة ليس ولا يكون ولا يكون يعني ففي خلا وعدا وليس
ولا يكون ضمير مستتر ففي خلاء وعدا وليس ولا يكون ضمير مستتر وجوبا مرفوع عائد على البعض المفهوم عائد على البعض مفهومي من كله السابق. فنقول العائد البعض طب البعض كيف يصح الاستثناء منه؟ من علامات الاستثناء العموم. نقول بعض
لما كان ابوها صار كانه عام. نعم. كانت تقول قاموا ليس البعض ليس بعضهم زيدا ليس بعض القائم زايدة او على اسم الفاعل المفهوم من الفعل السابق. من الفعل السابق ليس هو القائم زيدان. طبعا اذا لم يكن
هناك فعل نؤول نقول مثلا هؤلاء اخوتك ليس زيدا. كيف نقدر؟ يعني كيف نأخذ اسم فاعل من اخوتك؟ هذا جامد. هاتوا مشتقا منها نحن قلنا اما للبعض المفهوم. او الى اسم فاعل مفهوم الكلام السابق. قام القوم خلاء زيدان الخلل قائم وزيدان
طب اذا كان اسما جامدا هؤلاء اخوتك ليس زيدا. نقولها بمشلق اخوتك المنتسب اليك بالاخوة زيدا يعني ليس هو اي المنتسب اليك بالاخوة. نعم. او المرفوع بافعال بافعل في التعجب او
عليه في التفضيل شوف بافعل في التعجب او بافعل او بافعل الثاني ايضا او لكن في لاحظوا في اصل عبارة ابن هشام مضاف اه في في الشرح غير مضافة لكن في عبارة ابن هشام مضافة فنقرأها بافعال في التعجب او بافعل التفضيل
لافعال التفضيل يعني في التفضيل. نعم. او المرفوع بافعل في التعجب او بافعل التفضيل. فالاول كما احسن زيدين بفتح الدال وكسرها والثاني نحو ما احسن الزيدين. نقول ما ماذا نعربها؟ ما تعجبه نكرة تامة. واحسن فعل ماض والفاعل هو مستتر وجوبا
والزيدين مفعول به والجملة خبر. نعم. والثاني نحو هم احسن اثاثا. هذا اسم التفضيل او افعل التفضيل فاحسن هو اهو هم يريد يعد هنا في ضمير مستتر وجوبا. ففي احزن فيهما ضمير مرفوع على الفاعلية مستتر وجوبا واثاثا
تمييز او المرفوع اسمة منصوب بعد اه اسم التفضيل تمييز الا في حالة واحدة ما هي؟ انا انا اكثر منك مالا تمييز اه اعز نفرا تمييز دايما تمييز الا في حالة واحدة. تكون حالا ما هي؟ زيد المفردا احسن من
امر المعانا زيد مفردا احسن من عمرو معاناة هذه حال. التمر رطبا احسن منه بسرا هذه حال فقط في هذا التركيب يكون حالا. ما عدا هذا لتفضيل الشيء على نفسه باعتبارين هنا تكون حالا. في غيرها تمييز
نعم سيدي. او المرفوع باسم فعل غير ماض تأوه بمعنى توجع ولا زال بمعنى انزل. او المرفوع بالمصدر النائب عن فعله نحو فضرب الرقاب. فجميع هذه الامثلة لا ترفع الاسم الظاهر ولا الضمير البارز الا افعل التفضيل. هذه كلها شرحناها لكن
لاحظوا يعني عند اه الدنوشري زاد بئس ونعمة وجعلها من المستتر من المستتر وجوبا. والذي رد عليه وقال اذا نظرنا في ضابط نعمة وبئسا لاحظنا ان محمد محي الدين ذكرها. وان لاحظنا ايضا هنا الدنوشة
وياسين نقلها لكن تحقيق الصبان ادق انها وصفة الجوازم. النحو الوافي اجراها على شيء اخر. انه هل يقال نعم نعيموا يعني يتصل ضمير بالواو او لا يقال. اجراها على خلاف مختلف. لكن كلام اه اه كلام
هو الادق. نعم. فانه قد يرفع الظاهر في مسألة الكحل عند جميع العرب. الان هني الان اسم التفضيل. هل نقول مستتر وجوبا ام لا يظهر الفاعل في حالتين في مسألة الكحل وشذوذا. طب اذا ظهر هل نقول يمكن ان يتسلط على
الظاهر فهل ينطبق عليه انه مستتر وجوبا؟ يعني الان يمكن ان تسلط على اسم الظاهر. نقول هي حالة نادرة مسألة كحل ممكن لا تستعملوها طوال حياتك. ما رأيت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد. ما رأيت رجلا احسن في عيني
النظارات منها في عين رضوان. هذا هذا يعني حالة نادرة والحالة الاندر شذوذة مررت برجل احسن منه انت. مررت برجل احسن منه انت او افضل منه انت. هذه شذوذا ويمكن تأويلها الا تجعل مبتدأ يعني اذا
قلنا انت مبتدأ يصح يعني تكون شاذة لكن حتى على شذوذها ممكن ان نخرجها انه انت مبتدأ. اه يمكن ان نخرجها نقول الرواية بالرفع مررت برجل افضل منه انت. وتكون انت مبتدأ وافضل خبر. ليس بالجر. نعم
فانه قد فلما نظرنا الى انها حالة نادرة قلنا مستزر وجوبا. اذا نظرت انه ولو مرة رفع ظاهرا تقول مستتر جواز نعم فانه قد يرفع الظاهرة في مسألة الكحل عند جميع العرب ويرفع الضمير البارز على لغة. نحن مررت برجل افضل منه انت. هذه لغة شاذة
نعم. اذا لم يعرض انت مبتدأ. اذا عرضناه انت مبتدأ ورفعنا احسن لا يكون فيها شاهدا. لا يكون فيها شاهد. لكن كيف يكون اذا نصبنا اذا جررنا احسن. مررت برجل احسن منه انت. وعلى هذا فعد افعد؟ وعلى هذا فعد
افعل التفضيلي نعم. وعلى هذا فعدوا افعل تفضيل من امثلة ما يستر فيه الضمير وجوه. ما يستتر ما يستتر فيه الضمير وجوب يشكل على الضابط المذكور. كيف يشكل؟ انت قلت مستتر وجوبا لا يمكن ان يتسلط على اسم الظاهر. هنا تسلط. نحن نقول اترك
في هذه الحالة هل يمكن ان تسلط على اسم الظاهر في غيرها؟ نقول لا. فهمنا؟ يعني حالة نادرة تجعلها قاعدة؟ لا خليك يعني تسعة وتسعين بالمئة يعني لو في القرآن كله. استتر في كلها. عرفت ماذا تسلط على الظاهر؟ خلاص نقول واستر وجوبا. هذه حالة نادرة لا
عبرة بها نعم. وان كانت يعني قياسية مسألة الكحل. قياسية لكن نادرة ممكن لا تستعملها في حياتك. نعم تنقسم الى مستتر وجوازا وهو وهو ما يخلفه ذلك الظاهر او الضمير المنفصل وهو الضمير المرفوع بفعل الغائب او بفعل الغائبة او الصفات
وهي الخالصة من الشائبة الاسمية. الشائبة الاسمية مثل ضارب مضروب. اما اذا صارت اسم واحد اسمه عباس عباس خلص لم يعد فيه وصفية الان. حارث كانت فيه وصفية صار اسما جامدا. منصور. منصور ناصر. ضحاك حارث. او
ابطح لهذي الابطح مثلا هذي خلص فقدت فقدت شبهها بالفعل وصارت جامدة الان فهي لا لا ترفع ضميرا مستتر او بالاسمية يا سيدي صح شركة الاسمية ولا الفعلية يا سيدي؟ ايش سيدي؟ الخاصة بالشاربة الفعل من الاسم. اه اين
عبارة مرة ثانية صحيح خالصة من شائبة الاسمية لان هذه الاصل في المحضة هي التي تشبه الافعال شيخ رأفت. المحضة هي التي تشبه الافعال كانها خالصة من من ان تصير اسما جامدا. يعني لاحظ عباس مثلا فيه شائبة الاسمية. عباس حارث
هادي فيها شائبة الفعلية. المحضة هي التي تشبه الفعل. تشبه الفعل وتخلصت من ان تشبه الاسماء ليست جامدة ليست جامدة فالكلام صحيح مئة بالمئة هي الخالصة من شائلة الاسمية وهي محضة متمحضة لشبه الفعلة صحيح نعم
او اسم الفعل الماضي. فالمرفوع بفعل الغائب نحو زيد قام شرحناه في الاوضح شرحناه في الاشموني. نعم. وبفعل قام وهند قامت وهند تقوم وايضا هيهات هذه كلها جائزة الاستتار. نحو زيد القامة وبفعل الغائبة
هند قامت او تقوم وبالصفات المحضة وهي اما اسم فاعل نحو زيد قائم او قائم في قائم قائمان قائمون مستتر او اسم مفعول نحو اسم مفعوله او اسم مفعول النحو زيد مضروب قائم او او اسمي اما اسم فاعل او اسم مفعول
نحو زيد مضروب هو الصفة المشبهة الحقها بالمحضة ايضا هنا او صفة مشبة نحو زيدون صفة مشبهة نحو ايضا حسنة اي هو نعم. او امثلة المبالغة نحو زيد ضراب او افعال او فعول في كثرة عن فاعل بديل
زيد ضراب او مضراب او ضروب او ضريب او ضرب. لكن يختلف الامر بينها. صارت كالصنعة. مضراب كانه صار الة ضروب كأنه مادة استهلكت. كيف تقول سحور؟ مم. نعم. وضريب تفيد الثبوت. وضرب في قوة مبالغة مثل
هذا ريال نعم وباسم مبالغة دائما منقولة عن شيء. ارجعوا لمعاني الابنية ولكلام نحاول قياس هذا كتاب يكتب بماء الذهب رائع جدا للزعبلاوي هذا الزعبلاوي دقيق جدا في كتاباته. اه نحاول قياس كتابه رائع وفوق الرائع. نعم
او باسم الفعل الماضي نحو زيد هيهات اي بعدا فالضمير هيهات هو. فصار زيد قام وهند قامت هند تقوم زيد هيهات ها هذي كلها مستتر جواز. فالضمير في هذه الامثلة وما اشبهها مستتر جوازا. واذا برز
واذا برز انفصل تقول زيد المقاومة هو قام هو؟ يا توكيل توكيد توكيد هنا ما فائدة ما فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمله. لكن يمل يستطيع بغيره ان يمل. فهو يقول لابو حيان
فيه من الفصاحة ما لا يخفى. فهو تأكيد للضمير مستتر. وفائدة التأكيد توكيدي به رفع المجاز الذي كان يحتمله او يحتمله اسناد الفعل الى الضمير. فحتى ترفع المجاز وتقول هو لا يستطيع بنفسه. لا يستطيع فيستطيع بغير
نعم. على والدليل على جواز ذلك انه يخلفه ظاهر او الضمير المنفصل. الا ترى انه يجوز في الفصيل مد انه جائز الاستتار انه يمكن ان يتسلط على الاسم الظاهر مثل ابوه او ان يتسلط على الضمير المنفصل لكن بشرط
ان ينفصل مثل الا ما قام الا هو. مش مثل يوم الا هو. يمل هو عند الجمهور ليس بفاعل. الا عند عند الجمهور توكيد والمعنى يؤيدهم. لكن يكون فاعلا اذا انفصل مثل ما قام الا هو او مثل زيد قام ابوه فيخلفه الضمير
تنفصل بعد الا وكذا؟ وكذا الباقي من الامثلة المذكورة بلا فرق. نعم سيدي. وكذا الباقي من الامثلة المذكورة بلا فرق. وهذا الحكم الجاري في الضمير المنتقل الى الظرف. تعرفون في زيد قائم نحن اخذنا ممكن عشرة مذاهب للعلماء في باب مبتدأ وخبراء. اخذنا جداول مهمة هناك
قلنا زيد القائم اما ان تقول واخبروا بظرف او بحرف جر ناوين معنى كائنا او استقر. اين الخبر؟ اين المتعلق. المتعلق طب ايش في الدار ما موقع في الدار؟ مر. في محل منصوب
ظرف غير صريح محله النصر. محله النصب. محله النصب بدليل اذا قلت زيد عندك كائن هو الخبر وعندك ظرف فمحله النصب لكن ان قلنا صار الكائن الكون نسيا منسيا وان كنا نعترف انه موجود وانتقل الضمير
انتقل الضمير الى الجار والمجرور. فالخبر حقيقة الجار من المجرور مع الضمير المستقر فيه هو الخوف. هو الخبر. واذا تسامحنا خبر. فيقول شيخنا وهذا الحكم جار في الضمير المنتقل الى الظرف. وعديله ما هو عديله؟ الجر مجرور
هل الظرف يستكن فيه الضمير؟ نعم كما يستكن في اجلس واكتب يستتر فيه الضمير. ولذلك اذا قلنا الخبر الجار من جوا ظرف لماذا سمي مستقرا؟ الاستقرار ضمير الضمير فيه. واذا قلنا
كون هو الخبر لماذا سمي مستقرا؟ لانه استقر فيه معنى الكون. فيقول لك اذا قلنا الصفة قال والخبر هو الجار المجرور الضمير يستتر فيه. فيه كذلك ويكون مستترا جوازا. نعم. وعديله
نعم مو عديلي هناك. العلماء يطلقون الظرف على الجار من جوع ايضا. هذا كثيرا. نعم. وهذا الحكم جار في الضمير المنتقل الى وعديله اذا وقع صفة او صلة او خبرا او حالا مستقر يعني كان. مثل مررت برجل امامك امامك ما موقعه من الاعراب
صفة هنا وفيها ضمير مستتر جوازا او في مجلسك وجاء الذي عندك او ما في الدار وزيد خلفك او في المسجد او جاء زيد فوق فرس او على حمار. طب هل يمكن ان يظهر؟ ممكن. ممكن اعطوني مثالا الجر مجرور والظرف رفع
اسما ظاهرا. اخذناه في موصل الطلاب. افي الله شكوا؟ شك. ايش شكوا اعراب؟ فاعل للجار مجرور رفعت ظاهرا رفعت ظاهرا. واخذنا التدريبات عليه. فهون هالضمير مستدر جوازك. ويمكن ان نظهر الفاعل. نعم. وقد
يجب ابراز الضمير المستتر اذا جرى رافعه على غير من هو له نحو غلام زيد ضاربه هو. هذه اخذناها في باب المبتدأ والخبر قلنا اذا جرى الضمير على غير من هو له البصريون اوجبوا ظهور الضمير. والكوفيون قالوا ان امن اللبس لا يجب
من يجب غلام زيد ضاربه لو بدون هو من الذي ضرب الاخر؟ الغلام غلام بدليل ان ضارب خبر عن غلام. دائما انت تخبر عن المضاف لا عن المضاف اليه. غلام زيد ضاربه ضاربه خبر عن غلام. فالاصل
لان الذي ضربه هو الغلام. نعم. اذا اردنا ان الذي ضربه هو الغلام خلاص نسكت. غلام زيد ضاربه. لكن ان ان اردنا ان الضارب هو المضاف اليه وهو هذا خلاف الظاهر لان الاخبار انا عندما اعرب اعرب ضاربه خبر عن غلام فكيف اجعله الفاعل هو زيد
هو جرى على غير من هو له فاذا اردت ان زيدا هو الضارب اقول غلام زيد ضاربه هو هنا هو فاعل هو فاعل تفضل سيدي قالوا قد يبرز يجب ابراز الضمير مستتر. وقد يجب ابراز الضمير المستتر اذا جرى رافعه على
غير من هو له نحو غلام زيد ضاربه هو. اذا صار الحاصل. اسم الفاعل هذا مرة شتتتني يعني. النحو الوافي وغيره بقول لي في مشتقات بقول لك جائز الاستتار. ثم هنا بقول لنا واجب الاستتار. يعني تفصيل مسألة في موضوع اخر يزيد الامر تعقيدا اخذناه في
الباب مرتدا والخبر في باب المبتدأ او الخبر. بديش ادخل هاي المسألة الان بتزيد الموضوع. يعني فبتلاقي في ثلاث محاور لابد ان تنتبه لها محور جر الضمير على غير من هو له. وهناك في باب الخبر ذكروا انه يجب ان لا تظهر الفاعل. لا يجوز اظهار الفاعل في في وضع
مختلف وفي الوضع الطبيعي عندما ذكروا المشتقات. فالمشتقات في وضعه الطبيعي انه جائزة جائزة الستار. اها. ليس معنى جائز الستار انه يمكن اظهار الضمير. بل معناه انه يمكن ان تتسلط على الظار زيد القاء قائم ابوه. الان اذا جرت على غير من هو هي له يجب اظهار الضمير
طب الان اذا جرت على من هي له؟ هل يجوز اظهار الضمير؟ هذي مسألة اخرى. فهي حقيقة تحتاج الى تأمل لتقف عند كل الواحدة كل واحدة لها سياقها. المهم ان تحفظ شيئين ها انه الاصل في المشتقات من جائزة الستار. ولو لم تظهر
دول اولى من اللي هو مظهر الضمير. ثم ثانيا اذا جرت على غير من هو هي لو عند البصريين يجب اظهار الضمير. نعم سيدي. تنبيه. هذا التقسيم غلام زيد ضاربه هو من الضارب؟ زيد. هنا يجب اظهار الضمير. نعم. تنبيه هذا التقسيم للضمير الى مستتر وجوب
وان والجوازا تقسيم ابن مالك في التسهيل وغيره وابن يعيش في شرح المفصل. وغيرهما من النحويين ووافقهما الموضح في شرح القطر وقال ابن هشام وخالفهم هنا. الان ابن هشام يريد ان يعترض الان. نعم. فقال وهذا التقسيم
وهذا التقسيم فيه نظر. الله المستعان. نظر الاستتار للضمير في لا لا لا فيه نظر. اذ اذ الستار يد الاستتار في قامة من نحو زيد بن قام واجب لا يجوز ابرازه متصلا. فانه لا يجوز ابرازه فانه لو
برز وجب انفصاله فيقال قام هو. نعم. ولا يقال قام هو على الفاعلية بل على التوكيد لذلك المستتر. اذا من اين جاء اعتراض ابن هشام انه حملت كلامهم انه جائز ستارة يجوز اظهاره. قال هذا لا يجوز اظهاره. فنحن نجيب اولا يجوز اظهاره
ثم ليس هذا قصدنا حقيقة. نحن قصدنا في جواز ظهوره انه يمكن ان يتسلط على الظاهر او على الضمير هذا معنى كلامنا. ولعنة واما واما خلف خلف الظاهر له واما خلف الظاهر له او الضمير المنفصل
خلف الظاهر له او الضمير منفصل شني خلف الظاهر له؟ انه زيد قام ابوه خلفها خلفه الظاهر. والضمير منفصل خلفه في مثل قام ما قام الا هو. يقول هذا اسلوب اخر. يعني هو يقول لك زيد زيد قام. هل يمكن ان تظهر الفاعل؟ قال لا
تقول زيد قام هو؟ لا. تقول نعم يمكن. يقول هذا توكيد. هو يقول هذا توكيد على رأي الجمهور. ونقول له لكن يمكن ان نقول زيد قام ابوه ما قام الا هو. قال هذا تركيب اخر. نقول يعني كلامنا ليس هذا معناه انه يمكن اظهار الفاعل. نحن نعترف ان المصدر جواز موجود
لا يمكن اظهار الفاعل انما اذا جاز لتسلط العامل على الظاهر او على الضمير منفصل نسميه جائزة واذا لم يتسلط على الظاهر او على الضمير منفصل نسميه واجبا. ولا مشاحة في الاصطلاح. هذا اصطلاحنا. ولا نعني بالجائز انه يمكن اظهار الفاعل
ابن هشام قال يا جماعة طب وضحوا للطلاب. الطلاب يظلوا من جائز انه يعني يجوز اظهاره. نقول له ماذا نقول؟ قال قولوا ينقسم عامل الى ما لا يرفع الا الضمير المستتر. والى ما يرفعه وغيره. هكذا تزيلون اللبس عن الطلاب. تمام. نقول هذا اصطلاح جيد
واضح فعلا لكن هذا اصطلاحنا ايضا لا نقضي عليه لا مشاحة في الاصطلاح. خلي الطلاب يدرسوا شوية. نعم. خلي الطلاب الطلاب يدرسوا. نعم تفضل. واما خلف الظاهر له او الضمير المنفصل. خلف الظاهر له مثل زيد قام ابوه. الضمير منفصل ما قام الا هو. نعم. ففي غير تركيبه
المقاومة تركيب اسند فيه القيام الى ضمير زيد من غير حصر. واما زيد قام ابوه او ما قام الا هو فتركيب اخر فيه القيام الى السبيل الى سبي زيد يعني هناك زيد قام مين القائم زيد وزيد قام ابوه من القائم
ابو زيد وهذا نسميه سببيا. مم. لما سمي سببيا لانه في ضمير. السبب هو الحبل. فلينجد بسبب الى السماء. فلما كان فيه اسم ظاهر متصل يعود للزيد كأنه حبل يربطه بزيت فسموه سببيا. الذي يرفع احدا مرتبطا بزيد. ابوه اخوه وعمه نعم
زيد قام هذا مسند الى زيد. زيد قام ابوه لم يسند الى زيد. اسند الى سببية زيد وهو الاب. وما قام الا هذا تركيب اخر. فيقول لك يعني هذا حصر وهذاك ليس فيه حصر. هذا تركيب اخر. نعم. واستنا فيه القيام الى سببي زيد
قام ابوه واما زيد قام ابوه او ما قام الا هو فتركيب اخر اسند فيه القيام الى سببي زيد والى ضميره المحصور بالا. هذا تقرير كلامي وفيه امران احدهما ان قوله فتركيب اخر يوهم ان ابن مالك ان قوله تركيب اخر او في تركيب اخر يوهم يوهم ان ابن مالك
وابن يعيش وغيرهما قائلون بان نحو زيد قام هو وزيد قام ابوه تركيب واحد مع اختلاف المسند اليه. ولا يظن بهم ذلك يعني مستحيل ابن مالك يظن انه زيد قام نفس تركيب زيد دون قام ابوه يعني قطعا هذا مختلف جملة مختلفة تماما
نعم. الا ان يقطع النظر عن خصوصية المسند اليه. يعني دون ان تنظر انه ابوه او زيد يعني. وهذا يعني مستحيل يتوهم انهم يتوهمون ذلك. نعم. سيدي بن ابي الا ان يقع الا يقطع. الا ان يقطع النظر عن خصوصية المسند اليه
الا ان يقع لا يقطع يقطع يقطع على الاصح الا ان يقطع النظر عن خصوصية المسند اليها. لا تنظر لخصوصية المسند اليه انه زيد ولا ابو زيد اذا قطعت النظر ممكن تقول انهم توهموا بس ولا يمكن ان ينقطع النظر عن ذلك. نعم. والثاني انه نفى ان يقال قام هو على
فعاليته وقال لا يصح ان تقول قام هو على الفاعلية. نقول هذا فعلا رأي الجمهور وهو توكيد. ويمل هو توكيد وهذا هو رأي الاصح. فيريد ان يقول لك نعم نعترض عليه. سيبوي اجاز ان يكون فاعلا. واجاز ان يكون توكيدا. والمنقول عن سيبويه انه اجاز في هو من نحو
في قوله تعالى ان يمل هو ان يكون فاعلا وان يكون توكيدا. ونقل الماء مرادي عنه ايضا في شرح التسهيل لانه اجاز فيه هو من نحو مررت برجل مكرمك هو مكرمك هو. هذا هذه المسألة ذكروها عند قول ابن مالك وان يشتق فهو ذو
ضمير مستكن وان يشتق فهو ذو ضمير مستكن. المشتق هناك ايش قالوا يقول الصبان مستكن وجوبا. طب فهمونا انتم ايش الضمير؟ جوازا ولا وجوبا؟ اه. ايش نفهم عبارة يقول الصبان وان يشتق فهو ذو ضمير مستكن وجوبا الا لعارض يقتضي بروزه مثل ما زيد
ما قائم الا هو او جرى على غير من هو له زيد عمرو ضاربه هو. افهموا النقطة هاي هاي نقطة حقيقة حيرتني كثيرا لكن اصاحبي ما معنى جائز الاستهتار؟ هل يمكن ان يظهر؟ نعم. لا. اه زيد قائم. هل يمكن ان يظهر فاعله؟ لا لا
يظهر فاعله المستتر. لا يحتاج. لا يمكن. قال زيد قائم. زيد الزيدان قائمان. الزيدون قائمون. لا يظهر الفاعل. يشتكي وجوبا الضمير مصدر جوازه. مصدر جوازا لكن مع انه جوازا لا يظهر الفاعل. الا اذا قلت زيد قائم ابوه بس
فهد كيف الفكرة؟ يعني معنا مستتر جوازنا في زيد قائم ليس معناه انه يظهر يظهر ضميره لا يظهر. لا يظهر. وزيد قائم لم يظهر. هو الزيدان قائما. هما الزيتون قائمون. هم. لذلك عددناه وسما واحدا في الحكم
طب ما معنى انه جائز الستار؟ يمكن ان تقول زيد قائم ابوه. هذا معنى جائز. هذا نفس الكلام الذي قاله ابن الصبان في قوله وان يشتق فهو ذو ضمير مستكن وجوبا. مش معنى وجوبا باصطلاحنا هنا. معنى وجوبا انه لا تظهره
لا تقول هو لا تقول زيد قائم هو. فهمت كيف الفكرة؟ نعم. يعني هنا نتكلم عن اصطلاح وهناك نتكلم طبعا ظهور اللي حاصل انه المشتقات هل يمكن ان تقول قائم هو؟ لا تقول هذا. عند الجمهور لا يصح ان تقول قائم
هو طب ما معنى قولكم مستتر جوازا؟ مستتر جوازا يعني؟ قائم ابوه ليس معناه ان ان يظهر. نقول لكن الا يظهر مطلقا؟ نعم. نقول يظهر في احوال. ايش هي؟ اذا جاء الا في
مثلا ما زيد زيد قائم مثلا زيد ما قائم الا هو يصح حصر هذا. او مثلا جرى على غير من هو له زيد عمرو هو يظهر. تمام؟ في غير هذا لازم لا يظهر. طب ما معناه انه يصدر جوازا؟ انه يمكن ان تقول زيد
قائم ابوه فهمنا الفكرة؟ اه. سي بويه اجاز ظهور الفاعل في الفعل والمشتقات الا هو فاعل. خربينا القاعدة كلها سواي رحمه الله. ومررت برجل مكرمك هو فاعل. نحن نقول مكرمك هو ايش
على رأي الجمهور. توكيد. توكيد. فهمتوا؟ اتركونا من مذهب سبواي بس افهموا لنا المحال الثلاثة. هنا نقول جوازة وهناك وان يشتق فهو بدون ضمير مستكن وجوبا. كيف نوفق بينهما؟ معنا مستتر جوازا معناه انه
يمكن ان يرفع فاعلا ظاهرا ما زيد قائم هو اقائم ابوه. وليس معناه ان فاعله يظهر. الفاعل لا يظهر ابدا. قال زيد قائم زيدان قائمان زيدون قائمون الا اللهم اذا جرى على غير من هو له زيد عمرو ضاربه هو او في الحصر مثلا زيد
اما قائم الا هو. هكذا يفهم المقام. مين خرب لنا كل القواعد رحمه الله؟ قال يمله وفاعل. يصح ان يكون فاعلا يمكن توكيد ويمكن فاعل. نقول طبيب مشتاق. يقول المشتق ايضا يصح. مررت برجل مكرمك هو. فاعل. وانا اشكو الان
ايضا انت انت فاعل؟ اين كن انت. اسكن انت وزوجتك. اسكن انت لا هذه لا عند الكل. توكيد هذه. عند الكل توكيد. واضحة الفكرة؟ ايه نفس الفكرة. نعم والثاني بس هي هاي مشكلة يعني كان الامور اوضح يعني رحمهم الله. نعم. والثاني انه نفى ان يقال اذا ماذا اعترض على الشيخ
يعني قال اولا نحن نقول انت فهمتنا خطأ يا ابن هشام. نحن معنى انه يستتر جوازا الله انه يظهر. بل انه يتسلط على الاسم الظاهر والضمير وثانيا لو مشينا معك لو مشينا معك الفاعل يظهر. نقول كيف يظهر؟ يمل هو فاعل عند طب المشتقات
نعم يظهر مررت برجل مكرمك هو. هو فاعل. فكيف تقول لا يظهر؟ يظهر. لكن على مذهبي سيبري. ففهمتوا كيف تعترض عليه يعني اعترض علي بانك فهمتنا خطأ ولو مشينا على فهمك على كلام سيبوي هو فاعل. نعم
والثاني انه نفى ان يقال قام هو على الفاعلية والمنقول عن سيبويه انه اجاز فيه هو من نحو قوله تعالى ان يمل هو ان يكون فاعلا وان يكون ونقل المرادي عنه ايضا في شرح التسهيل انه اجاز في هو من نحو مررت برجل مكرمك هو ان يكون فاعلا وان يكون توكيدا. وكذلك
اذا جرى الوصف على غير من هو له وابرز وابرز الضمير يكون فاعلا بالاتفاق عند البصريين والكوفيين. ايش مثاله زيد ضاربه هو هذا فاعل الاتفاق. زيد عمرو ضاربه هو فاعل باتفاق. لكن هناك تفصيل اخذنا اه متى يكون الفاعل بالاتفاق اذا
في لبس اما اذا ما كان هناك لبس فيه خلاف ارجعوا له. نعم. والنظر الجيد ان يقال ما ذهب اليه ابن مالك واضح ففاعل باتفاق هذا فاعل باتفاق اذا امن اذا ما امن اللبس والا اجاز الرضي في زيد عمرو ضاربه هو ان يكون تأكيدا
نايضة. نعم. في تفصيل للرضي اجاز حقيقي. في خلاف اخدناه اني الخلاف على ما ذكرنا في المبتدأ والخبر والنظر الجيد ليس تماما يعني في تفصيل اخذناه هناك. نعم. والنظر الجيد ان يقال ما ذهب اليه ابن مالك وابن يعيش
وغيرهما مشكل. هنا الشيخ خالد الازهري رد على ابنه هشام. وبعد ما رد على ابن هشام قال كمان كلامه صحيح ايضا كلامهم مشكل مع اننا رددنا عليه. الصبار رد على التصريح قال لا. موافقته
الاعتراض معترض. وتقسيم ابن هشام ابن مالك صحيح. فبعد ما رد على ابن هشام قال اي نعم كلام كلام ابن مالك مشكل. كيف؟ لانه لا يخلو اما ان يريد بجواز الاستتار انه يجوز ابراز الضمير متصل
منفصلا يعني اما ان يبرز جواز اما ان يريد انه يمكن ان يبرز الضمير بان تكون منفصلا يمل هو زيد قام هو او متصلا وهذا متصل لا يتأثر. زيد قام لا يمكن ان يظهر متصل. يعني مثلا زيدان قاما يظهر. وزيد قامه ولا يظهر. وهو لا يريد
هذا الجانب الاول غير مراد لابن مالك. نعم. والاول متعذر. متعذر ما يظهر بارز. طب الان منفصل متصل يتعذر طب منفصل يمله نعم والثاني مخالف لما اصلوه من القواعد قال لا يصح ان نقول قام هو. نعم. وهو انه اذا امكن الاتصال لا يعدل لا يعدل عنه الا الانفصال. وفي اختيار لاجئ المنفصل اذا تأتي ان
المتصل الا فيما يستثنى وليس هذا منه. لكن هذا الاعتراض ذاهب من اصله لما اخذناه. والتحقيق في التقسيم ان يقال ينقسم العامل الى ما لا يرفع الا الضمير المستتر كاقوم واقوم والى ما يرفعه وغيره اي الظاهرة. كقامة وهيهات
نقول رجع ابن هشام الى ما قلناه. لكن جهة التقسيم مختلفة. هو يعني كلامكم كان ابن هشام يقول كلامكم موهم. يعني اي طالب يقول لو جائز يفهم انه يجوز ظهوره. اها. فحتى لا يتوهم هذا التوهم. لا تقسموا الضمير الى جائز السستار وواجب الستار
قسموا العامل الى ما لا يرفع الا الظاهر الا الضمير. اللي هو احنا سميناه وجوبا. وما يرفع الظاهر والضمير منفصل وهو الذي سميناه جائزا. كلام هشام رائع يعني حيث عدم الايهام. لكن لا مشاحة في الاصطلاح. لكن كلام انه هشام
ما لا يعني واضح ولا يوهم الطلاب. وكلام ابن مالك فيه نوع ايهام. هذا هو يعني. لكم مرة سيدي. اه يعني شغرافات اه لاحظ تقسيمنا احنا ايش بنقسم الضمير؟ التقسيمة للضمير اه انظر الى المقسم. احنا ايش مقسمون يا شيخ رأفت
على قول ابن ما لك للعامل ولا للضمير؟ بنفس الضمير. للضمير قسمنا الضمير الى جائز الستار وواجب الستار. بس كلامنا فيه ايهام. ايش الايوهم؟ انه هل هل يجوز ايش يتوهم
الطلاب انه جايز صار ان الفاعل الضمير المستتر قد يظهر. نعم اه. مع ان الضمير المستتر لا يظهر ابدا. في جائز وفي الواجب هو لا يظهر نحن نعترف انه لا يظهر. وعندما نقول والفاعل تقديره انت نستعير. فهو لا يظهر
كلام التقسيم ابن مالك موهم انه في جائز ستار يمكن ان يظهر الفاعل مع انه الفاعل لا يمكن ان يظهر. ربما الفاعل مستتر. ابن ابن هشام مقسمه مختلف. ايش المقسم عنده؟ العامل. العامل. قال لك انظر للعامل
اما ان يرفع الظاهر والضمير المنفصل او لا يرفع الا الضمير المستتر. اذا سميتموه واجب الاستتارة نسميه نقول العامل العامل هنا لا يرفع الى الضمير المستتر. وما سميتموه جائزة الستار لا
انظروا للضمير انظروا قولوا العامل هنا يرفع اسما ظاهرة او ضميرا منفصلا. هذا لا يوهم الطلاب واضحة يا شيخ رابط كيف؟ يعني نفس الكلام بس المقسم مختلف هل هو الضمير
فابن هشام حقيقة يريد فقط ان يدفع يعني توهم الطلاب ان الفاعل قد يظهر. او هو توهم ان ابن ما لك اخطأ في توهمه ان الفاعل يظهر والفاعل لا يظهر. لكن بن مالك لم يعني بها هذا. وقال لك المستتر جوازا؟ ما يحل محله
اسم الظاهر او الضمير منفصل والمستتر وجوبا ما لا يحل محل اسم الظاهر والضمير منفصل. كلاهما صحيح ولا خطأ على احد وكلاهما اصطلح على شيء لكن كل منهما مقسمه مختلف ونظره مختلف. يعني واعتراض ابن هشام على ابن مالك في غير مكانه. لكن
كل واحد يعني له طريقة. نعم كلام ابن هشام حقيقة هذا التقسيم لن يوهم الطلاب. وتقسيم ابن مالك في الايهام انه قد الفاعل. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك