1
00:00:00.050 --> 00:00:19.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في شرح التصريح على التوضيح والشيخ رحمه الله تكلم عن تراجم اهم العلماء ونحن وصلنا الى الاخفشي الاوسط سعيد بن مسعدة

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
تفضلوا سيدي. واما الاخوش الاخفش الاوسط ابو الحسن فهو سعيد بن مسعدة بن مسعدة المجاشع بالولاء فهو مولى بني بني مجاشعا. مجاشع مجاشع الى هنا بما انه بعدها ابن فهو مولى بني مجاشع ابن دارم. مجاشع ابن دارم. وهم بطن من تميم. بطن بطن

3
00:00:50.050 --> 00:01:20.050
من تميم البلخي ثم البصري من تميم. البلخي ثم البصري يعني ان نقول عنه المجاشع البلخي الى بلخ البصري وهم وهم بطن من تميم البلغي ثم البصري توفي سنة خمسة خمسة عشرة ومئتين هجرية. نعم. نحوي عالم باللغة والادب. وهو احد الاخافش الثلاثة

4
00:01:20.050 --> 00:01:42.050
المشهورين من اهل بلخ لذلك نقول بلخي نعم سكن البصرة. اذا قالوا البصري. نعم. وكان اجلع كان اجلع. يعني لا تنطبق شفتاه. فيكون فراغ بين لا ينطبقان مثلا تقول اب تطبق شفتين كيف الافلح

5
00:01:42.150 --> 00:02:03.550
كما قال الزمخشري اني انا الميم والزمان وافلح اعلم الافلح الاعلم الاعلم الذي لا يستطيع ان ينطق بالميم ويقول الزمخشري عن نفسه انا انا الميم والزمان افلح واعلم. وهذا قريب منه لكنه اجلع. الذي لا تنطبق شفتاه على لسانه. وكان اجلع

6
00:02:03.550 --> 00:02:23.550
الذي لا تنطبق شفتاه شفتاه شفتاه على لسانه قرأ النحو على سيبويه سيبويه على سيبويه هنا نحن نريد تنويه لا نريد تنوين تنكير لانه معرفة. مم. فلابد هذا خطأ على سيبويه. وكان اسن منه

7
00:02:23.550 --> 00:02:43.550
كان اكبر منه سنا. نعم. وهو اعلم من اخذ عنه اعلم واحد. يعني بل لم يقرأ كتاب على احد الا على الاخفش حتى السيبوي عندما كان يؤلف كان يسأل ويناقشه في هذه المسائل. وكان وهو اعلم من اخذ عنه وكان اخذ عمن اخذ عنه

8
00:02:43.550 --> 00:03:04.450
تيبويه. يعني هو انه اكبر سنا من سيبويه اخذ عن سيبويه واخذ عن شيوخ سيبويه ايضا. ثم اخذ عن سيبويه ايضا ولم يأخذ عن الخليل وهو الطريق الى كتاب سيبويه. فانه لم يقرأ الكتاب على سيبويه احد

9
00:03:04.600 --> 00:03:24.600
ولم يقرأه سيبويه على احد. وانما قرئ على الاخفش بعد موت سيبويه. ولماذا كان اعرق بكتاب سويه؟ لانه كان يناقشه في حياته ولا يضع شيئا في في الكتاب الا ناقشه فيه. فكان مطلعا على كتاب الزويد اطلاعا تاما يعني. نعم. قال المبرد

10
00:03:25.050 --> 00:03:46.850
لمقتضى بها. لم يقرأ احد احد. احد كتاب سيبويه على سيبويه. وانما قرأ بعده على الاخفشي وكان ممن قرأه عليه ابو عمرو صالح ابن صالح ابو عمر ابو عمر صالح ابن اسحاق

11
00:03:46.850 --> 00:04:06.850
اسحاق اسحاق الجرمي. الجرمي. جرمي. اه. ابو عمر صالح بن اسحاق الجرمي وابو عثمان المازني. سنرى لماذا قرأ عليه الكتاب لازم تأتي القصة نعم. وكان الاخفشي يستحسن كتاب سيبويه كل استحسان كل الاستحسان هذي مفعول مطلق يعني

12
00:04:06.850 --> 00:04:27.000
استحسنوا استحسانا تاما. ودائما يعتني به عناية تامة حتى ظن الجرمي والمازني انه سيدعيه لنفسه فقرأه عليه ودفعا له نقودا حتى ينشراه للناس ويقول هذا كتاب وليس للاخفى شو لا يريد ان يدعيه لكن

13
00:04:27.000 --> 00:04:47.000
كثرة عنايته بايخافا ذلك. نعم. وكان الاخفش يستحسن كتابة بويه كل استحسان. كل الاستحسان. المفهوم. كل الاستحسان وهم الجرمي والمازني ان الاخفش قد هم ان يدعي الكتاب لنفسه. فتشاور في

14
00:04:47.000 --> 00:05:17.000
منع الاخفشي من من ادعائه. فقال نقرأه عليه. فاذا قرأناه عليه واشعنا ان نشرنا انه لسواه فلا يمكن ان يدعيه. فارغبا الاخفش يعني رغب في ان يقرأه عليه ودفع له نقودا. وبذلا له شيئا من المال على ان على ان يقرأه عليه فاجاب. وشرع

15
00:05:17.000 --> 00:05:37.000
في القراءة واخذ الكتاب عنه واظهراه للناس. وكان الاخفش يقول ما وضع سيبويه في كتاب به شيئا الا وعرضه علي عرضه عليه وعرضه عليه حاليا. جملة حالية. ما وضع شيئا في كتابه من من الاشياء

16
00:05:37.000 --> 00:05:54.650
احال كونه عرضه علي. ويرى اني اعلم منه كان اعلم به مني وانا اليوم اعلم به منه. يقول كان اعلم بكتابه مني. لكن عندما مات انا اعلم الان بكتابه منه

17
00:05:54.650 --> 00:06:14.650
كثرة تدريسه كان الاخفش اعلم الناس بالكلام بالجدل وكان يعني هذا لا يؤثر يعني واحد يقول معتزلة ولا مش معتزلة؟ يعني هذا في اللغة في اللغة لا يضر هذا. يعني حتى في التفسير نحن اخذنا من الكشاف والعلماء

18
00:06:14.650 --> 00:06:34.350
بينوا المذهب المنصف ان لا تقول كتب حذر منها العلماء هذه طريقة متخلفة في العلم. فش كتب حذر من العلماء هذه طريقة الجبناء او الطريق الذي لا ما عندهم عقائد ثابتة. اما اذا انت عندك عقائد ثابتة تقرأ كل كتاب ولكن لابد ان تعرف ضلالاته

19
00:06:34.400 --> 00:06:52.100
فلا شف اهل السنة ماذا فعلوا؟ اخذوا من من الزمخشري الكشاف وبينوا اعتزالياته كما فعل ابن المنير عرفناها الطريقة الصحيحة خذ ما صفا واتركنا كذا. اما كتب حذر من العلماء وتحذر من كتب الغزالة وكتب كبار العلماء. هذه طريقة غير مقبولة

20
00:06:52.100 --> 00:07:12.100
نعم. وكانه في اللغة معتزلة خوارج. ايش ما كان لا يهمنا. اذا في الحديث البخاري خرج لهؤلاء في فيما لا يكون فيه في معتقداته. كان يروي لهم من غير ما يتعلق بمعتقدات. هذا المذهب المنصب. وكان وكان معتدليا وكان ابو العباس

21
00:07:12.100 --> 00:07:32.100
عباس وكان ابو العباس ثعلب. نعم. وكان ابو العباس ثعلب. هذا ثعلب قلنا من ائمة الكوفيين وهو الذي كان بينه وبين المبرد. نقاشات كثيرة في بغداد كما سيأتينا. كان ابو العباس ثعلب يفضل الاخفشة. ويقول هو اوسع الناس علما. حكى ثعلب ان

22
00:07:32.100 --> 00:07:46.650
دخل على دخل على سعيد ابن سلمان كيف قال؟ فقال قد جاءكم سيد اهل اللغة وسيد اهل العربية فقال الفراء هذا نعم يعني ان الفراء دخل على سعيد بن سلم تمام

23
00:07:46.700 --> 00:08:06.700
فقال جاءكم سيد اهل اللغة وسيد اهل العربية الفراء نفسه ماذا قال؟ اما ما دام الاخفش يعيش فلا فلا. الاخفشني سيأتينا ان الفراء كان جالسا عند الكساء. وتلاميذ الكسائي وناقش الكسائية في مائة مسألة وخطأه فيها

24
00:08:06.700 --> 00:08:21.500
الاخش ليس سهلا يعني. وقال المبرد احفظ من اخذ عن سيبويه سيبويه الاقفشة. الاخ لهنا طبعا سيبويه بدون تنوين. هذا خطأ عن سيبويه الاخفش ثم الناشي ثم قطره. قطره بهذا

25
00:08:21.550 --> 00:08:41.550
يعني كان يأتيه قبل الفجر فيقول انت قطرب ليل فلقب بقطرب يعني اعلمه الاخ فاشتم الناشي ثم قطره حدث عن الكل عن الكلبي النخاعي وهشام بن عروة حدث عن الكلبي والنخعي وهشام بن عروة. وروى عنه ابو ابو حاتم

26
00:08:41.550 --> 00:09:07.300
من تلاميذه نعم. ابو حاتم السيجستانية. السجستاني ودخل بغداد واقام بها مدة. وروى صنف بها تعرفون المناظرة؟ المسألة الزنبورية بين الكساء والمصيب ويهي اه حكموا ضد سيبويه وكانت المحاكمة من قبائل حقيقة ضعيفة

27
00:09:07.400 --> 00:09:23.100
قالوا هذا الذي اتوا به انطق بها فنطق بها على ما قاله الكسائي اه بعدها في بويهي جاء واخبر الاخفش بما فعل بما حصل وذهب الى الاهواز ومات هناك يعني

28
00:09:23.300 --> 00:09:47.500
الان يريد ان ينتقم لشيخه ماذا فعل؟ نعم قال ولما ناظر في بويه الكسائية ورجع وجه ورجع وجه هنا خطأ تنوين خطأ اه ورجع وجه اني ارسل له خبره فعرفني خبره معهم اخبر

29
00:09:47.500 --> 00:10:07.500
اخفش بما حصل في هذه المناظرة وكيف ظلم يعني وخبر هو معه هو مع البغداديين. وودعني وودعني ومضى الى الاهواز. يعني حزنة جدا وذهب الى مدينة الاهواز او الاحواز وهي الان ان فيها اهل السنة في ايران موجودة الان اهل السنة اكثرهم في الاهواز او الاحواز

30
00:10:07.500 --> 00:10:37.450
وهم مظلومون بشكل كبير هناك نعم فوردت بغداد فرأيت مسجد الكسائي مين سيدي؟ هذا يتكلم عن نفسه. الاخفش يتكلم ماذا فعل؟ نعم. يقول في الاول لما ناظر سيبويه الكساب ورجع وجه الي فعرفني خبره ويقول الاخفش يقول هذا وودعني ومضى الاهواز فوردت بغداد ذهبت الى بغداد. نعم

31
00:10:37.450 --> 00:10:57.450
فرأيت يعني الكسائية قد دفع لهم شيئا هذا شيء مش صحيح. لا لا لا يليق بواحد من قراءة من القراء السبع لكن الكسائي ما قالوا الكسائي صحيح لكنه بالنسبة لقبيلة لا يأخذ بها سويه. وهي قبيلة عند البصريين القبيلة الغير

32
00:10:57.450 --> 00:11:16.350
اعتبر او من القبائل التي خالطت العجم في لغتها ليست اللغة الافصح تسيبه يتكلم على الافصح والكساء تكلم بصحيح لكن ليس هو الافصح فكان الحكم لما حكموا حكموا من هذه القبيلة التي سمع منها الكساية اصلا

33
00:11:16.750 --> 00:11:29.300
تحقيق كل له وجهة يعني يتكلم عن الافصح والكسائي يتكلم عن هذا الذي ورد لكن ليس هو الافصح. تمام؟ لانه اذا الفجائية الاصل ان يرفع ما بعدها لا ان ينصب. هذه

34
00:11:29.300 --> 00:11:43.600
اللغة المشهورة الكثيرة في القرآن في كلام العرب ورد في بعض هذه القبائل النصب يعني هي لغة قليلة مثل هؤلاء العلماء يعني احيان تجد كلاما لا يليق لا ينبغي ان تنقله ولا ان تقوله

35
00:11:43.600 --> 00:11:54.500
نعم الكلام الذي لا يليق بانه دفع لفلان هذا الكسائي يعني من القراء السبعة الذين الله عز وجل اشرهم الى يوم القيامة. ثم بعد ذلك يدفع رشوة يعني هذا غير

36
00:11:54.500 --> 00:12:14.500
المقبول هذا لكن هذا بيكون من كلام الاقران ومن منافسات المدرسة البصرية والكوفية يعني. نعم. فرأيت مسجد الكسائي فصليت خلفه خلفه الغداة. الغداء الفجر يعني ها؟ نعم. فلم فلما انتقل انفتل يعني بتعرف

37
00:12:14.500 --> 00:12:39.350
لما يصلي يلف وجهه للمصلين. هم. انفتل هنا ان فتل من صلاته. نعم. فتلى. انهاء يعني انفعل ينفعل خماسي. نعم اه فلمن فتل من صلاته صلاته وقعد وبين يديه الفراء والاحمر وابن

38
00:12:39.350 --> 00:13:03.050
اكبر طلاب الكسائي يعني هؤلاء الفراء الاحمر هذا من اكبر رواة الشعر وان كان يضعه الشعر احيانا وينسبه الجاهلين وابن سعدان. نعم. سلمت عليه وسألته عن مائة مسألة مسألة عن مائة مسألة من احد عشر الى تسعة وتسعين تمييز منصوب قبل وبعد مجرور

39
00:13:03.100 --> 00:13:23.450
عن مائة مسألة. نعم. تطبيق عملي. عامية مسألة فاجاب بجواب بجوابات فاجاب بجواب الف تتبع ما قبلها ترقيقا وتفحيما. والغنة تتبع ما بعدها. ما اقول باء قل با با با. بجواب

40
00:13:23.450 --> 00:13:50.000
خطأته في جميعها يعني كل ما يسأله مسألة طلع الكسائي يعني امام الكوفة يسألوا امام الناس وامام طلابي سؤال اخطأت. يسأله ثم اخطأت مئة مسألة. نعم بجوابات خطأته في جميعها. فاراد اصحابه الوثوب عليه. يعني ارادوا ان يهجموا عليه وان

41
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
اضربوني. فمنعهم عني. شف اخلاق الكساء العالية يعني. يعني شف. نعم. ولم يقطعني ما رأيتهم عن عليه مما كنت فيه ما توقفت يعني هم ارادوا ان يهجموا علي ما اخافني هذا استمريت في الاسئلة والتخطئة. يعني رأى

42
00:14:10.000 --> 00:14:29.200
ومع ذلك لم يبالغ لانه يريد ان ينتقم لشيخه. اه ذكرني واحد كان يلعب هذه الرياضة يخبرني عن تعرفي منافسات بين النوادي فواحد من اه مدربي النوادي قال عن مدرب النادي الاخر هؤلاء بنات يعني

43
00:14:29.250 --> 00:14:52.300
لا يعرفون القتال وتدريبهم ضعيف يعني. فقال شيخي اخبر المدرب اخبرني بذلك فذهبت هنا هنا في كازية القرار شغل نادي. فلبست انواع الرياضة والقتال وذهبت امام طلابي وقلت تقول عنا بنات؟ انزل الان اريد تنازلني انا انا البنات لنرى من البنت

44
00:14:52.500 --> 00:15:18.500
قال فهو امام طلابي سيحرج يعني رفض قلت لا اريد واصررت. واتصلوا بالشرطة فالشرطة عندما جاؤوا يعني ما فصلوا قالوا نعم انزل ورفض يعني. نعم فارادوا الوثوب علي. نعم. فمنعهم عني ولم يقطعني ما رأيتم عليه مما كنت فيه. استمريت على هذا. نعم. ولما فرغت قال لي

45
00:15:18.500 --> 00:15:34.100
بالله انت ابو الحسن سعيد ابن مسعد اعرفه يعني ما احد يعني بهذا العلم. ولم يره لكن هذه الاسئلة والتخطئة تدل على علم غزير قال بالله انت هو؟ نعم. فقلت نعم

46
00:15:34.250 --> 00:15:56.450
فقام الي وعانقني. شف ايش هاي الاخلاق. ايش هذا العلو يعني امام طلابه يخطبهم امام طلابه ومع ذلك قاموا عانقه خطاه في مائة مسألة ايش هذا العلو يعني؟ وايضا هذه فيها يعني بيان لمعنى ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة

47
00:15:56.550 --> 00:16:16.600
كانه ولي حميم. هذا الفعل من الكسائي جعل الاخفش يغير ارائه في مسائل كثيرة حتى قيل الكوفيون والاخفش شف الان لو عامله معاملة اسوأ لزاد في عنادهم. ومخالفتهم. هل يعقل مئة مسألة كساء يزيد ولا يعني بها اوجه

48
00:16:16.600 --> 00:16:35.050
الولد الصريح عند طبعا لا هو مش الحق كله مع يعني تعرفون الاصول مختلفة والقواعد مختلفة صحيح وقلنا كيف الاختلاف في طريقة القياس وطريقة المعاملة مع القليل. فهو ليس الحق هي كلها مع الاخفش لا شك

49
00:16:35.150 --> 00:16:54.250
لكن في بعض وبعض يعني الطريقة مختلفة يعني كيف مثلا بعض الناس يقرأون تجويد بعضهم يطبق الميم بعضهم يفتح الميم فاذا قرأت على هذا يقول لك خطأ اذا قرأت على هذا يقول لك خطأ مش هو خطأ ليس بخطأ هي اختلاف طرق ليس اكثر يعني. واحيانا يكون الارجح فعلا مع ان هو نحن اخذنا الحقيقة

50
00:16:54.250 --> 00:17:13.150
الصافي من ابن مالك وابي حيان. واجلسني الي جنبه. ثم قال لي ثم قال لي اولاد احب ان ان يتأدبوا بك. ايش هذي الاخلاق يعني؟ عانقه وقربه وقال انت تدرس اولادي. ويتخرج عليك

51
00:17:13.300 --> 00:17:42.100
وتكون معي غير مفارقون وتكون معي غير مفارق لي. غير مفارق لي فاجبته الى ذلك. فلما اتصلت الايام بالاجتماع سألني ان اا الف له كتابا في عن القرآن فالفت كتابا في المعاني فجعله امامه وعمل عليه كتابا في المعاني. وعمل الفراء كتابا في ذلك

52
00:17:42.100 --> 00:18:06.650
عليهما وقرأ على فعندنا معاني القرآن للاخفش انا موجود ومعاني القرآن للفراء هذا موجود وفي معاني القرآن للكسائي. وفي معاني القرآن للزجاج ايضا. وعمل الفراء كتابا في ذلك عليهما وقرأ كتاب الفراء كأنه حاصل كتاب الكسائي والاخفش. وقرأ على الكسائي كتابة

53
00:18:06.650 --> 00:18:28.700
هذا خطأ تنويم كتابه سرا تخيل ولماذا سرا لا يستطيع الخلاف شديد بين البصرة والكوفة فكيف امامهم يقرأ لشيخ لسيدويه يعني فقرأ كتاب سرا ووهب له سبعين دينارا. دينار ذهب يعني كل دينار عن راتب موظف عندنا

54
00:18:28.800 --> 00:18:49.500
يشتغلوا سبعين دينار مثل دنانيرنا دنانير الاردن تساوي ثلاثمئة دينار ذهب يساوي ثلاث مئة دينار يعني راتب موظف يعني. نعم صنف ما هي الكتب؟ يعني اهم الكتب التي له. الانصات في النحل. الاوصاف في النحو. الاوساط في النحو معاني القرآن

55
00:18:49.500 --> 00:19:09.500
قال ابو حاتم اخذ الاخفش كتاب ابي عبيدة ابي عبيدة ابو عبيدة معمر ابن المثنى له في معاني قرآن فماذا فعل؟ طبعا هذا شيء بدأ يعني انه دائما متأخر يأخذ متقدم يزيد وينقص ويرتب. فابو حاتم يقول اخذ

56
00:19:09.500 --> 00:19:28.550
فاخفشوا كتاب ابي عبيدة في القرآن. فاسقط شيئا وزاد شيئا وجعله لنفسه. اذا هذا شيء المؤلف لا يفعل الا هذا حقيقة وقال الكتاب لمن اصلحه. وليس الكتاب لمن افسده. يعني ايه؟ لانه فيه اخطاء. كتاب ابي عبيدة في رأيه. فهو كانه افسده

57
00:19:28.550 --> 00:19:48.550
انا اصلحت فالكتاب لمن اصلحه. المقاييس في النحو الاشتقاق. الاشتقاق هذا علم الاشتقاق مهم جدا. لابد ان نقرأ فيه. هذا علم المهم وله اصول وقواعد وله عدة كتب ويعني يعلمنا كيف نشتق وما هي الاشتقاق الصغير والكبير والاكبر ومصطلحات

58
00:19:48.550 --> 00:20:08.550
اشتقاق وحروف الزيادة وكيف تشتق؟ علم جميل هذا يعني في هذا الزمان لا يدرس كثيرا يعني ينبغي ان يعتنى به وبعلم ايضا هذان علمان لابد ان نعيد دراستهما ان شاء الله. نعم. المسائل الكبر. المسائل. في المسائل كبيرة

59
00:20:08.550 --> 00:20:41.750
الصغير. كتاب الملوك كتاب صفات الغنم والوانها وعلاجها واسبابها. نعم. شرح ابيات المعاني  العروض العروض والقوافي والاصوات. كل واحد كتاب تعرفون ان الخليل اذ جعل بحور الشعر خمسة عشر هو زاد بحرا سادسا المحدث وهذا المحدث من اجمل الابحر. هل فيكم منشد الان هنا؟ معنا؟ طيب تخليني

60
00:20:41.750 --> 00:21:10.200
الشيخ رأفت الان هذا البحر جميل جدا حركات المفتاح المحدث اسمه البحر المحدث او المتدارك او المحدث يسمى الخبب ايضا. ونغمته جميلة فاعل سعيد. وسنأخذ هذه القصيدة التي عليه حتى لا ننسى هذا البحر. قصيدة

61
00:21:10.200 --> 00:21:33.450
الحسن علي القيرواني الحصري فهذه قصيدة تكتب بماء الذهب وهي مشهورة من هذا البحر حركات المحدث تنتقل. فاعل فعيل فعيل سعيد اقرأها اقرأ ببدايتها ثم الشيخ رأفت ينشدها لنا. يلا يا شيخ

62
00:21:33.850 --> 00:21:53.600
وعليها وعليها قصيدة يعني على هذا البحر وعليه لازم نقول وعليه على هذا البحر جاءت القصيدة المشهورة حتى لا ننسى بحر الخبر نعم ابو الحسن ابي الحسن علي القيرواني القيرواني هاي من محاسن الاندلس هذي القصائد من محاسن الاندلس نعم

63
00:21:54.000 --> 00:22:20.600
انا حصري الحصري الحصري وهذا اخونا ابي الحسن الحصري. نعم. وهذا الشاعر نكب نكب ان اصابته نكبة نكب في طفولته بفقد امه وفقد بصره ثم بفقد ابيه في مطلع شبابه عاش في القيروان واشتغل بالتدريس على نظم الشعر ونظم الشعر ثم انتفل

64
00:22:20.600 --> 00:22:40.600
فتل هنا الى سبتة يعني الفتلان ذهبا الى سبتة اسم مدينة في الاندلس ولمع نجمه في عالم الشعر ثم عاد الى طنجة ومكث في حتى وفاته. وقصيدة قصيدته يا ليل الصب متى غدوان من اروع القصائد هو مدح

65
00:22:40.600 --> 00:23:00.600
فيها الاميرة ابا عبدالرحمن يعني تعرفون الشعراء يرمزون يعني يمدحون احدا لكن يرمزون بالنساء وقد يكون للمرأة حقيقة لكن يعني هذه كيف بانت سعاد وقالها النبي صلى الله عليه وسلم واراد الاعتذار فعن طريق بانت سعاد اعتذر وهذا يعني مدحه من خلال هذه القصيدة وان كانت

66
00:23:00.600 --> 00:23:30.600
ايضا في الغزل يعني. نعم. معناها في المدح وتعتبر من قصائد الغزل المشهورة. نعم. وقصيدة نعم من اشهر من اشهر الحصرية حصرية مدح فيها الامير ابا عبد رحمان محمد هنا بدون تنوين خطأ هذا محمد ابن محمد ابن طاهر ابن اذا وقعت بين علمين

67
00:23:30.600 --> 00:24:00.600
تحذف نحذف التنوين محمد ابن طاهر محمد ابن طاهر صاحب صاحب مرسي طاهر اسم مدينة صاحب صح يلا شيخ رأفت تقرأها لنا من الخبر. هذا بهذا الخبب لا ننساه ابدا كهذه القصيدة اشهر قصيدة على بحر الخبر. تفضل شيخ رأفت. لبيك. الله يرضى عليك. من بس نفس الخبر

68
00:24:00.600 --> 00:25:07.750
يا ليل الساعة موعدهم. محال مع بعض يلا  هيا فين نعم من الكلف يعني شديد الحب يشردون خوف مبتدأ وليس مفعولا لاجله. نعم بس نحاول على نفس البحر شيخ رافع تغيرت البحر شوي

69
00:25:07.750 --> 00:25:47.750
المحدث تنتقل فاعل فاعل فعيل فعيل. وكفى عجبا اني قنصان. للسرب سبانيا اغيده. انا ما اخدت نغمتك الان ضيعنا الان. وكان نعاسا يغمده وهكذا فيريكم. فيريق دم العشاق به. والويل لمن يتقلب

70
00:25:47.750 --> 00:26:37.750
عيناه ولم تقتل يده يا من جحدك عيناه دمي وعلى خديه تورده قد ذاك قد اعترف بدمي. فعلى مدفونك تجحده. اني اعيذك من فتي واظنك لا تتعمده فلعل خيالك يسعده

71
00:26:37.750 --> 00:27:27.750
لم يبق هواك له رمقا وغدا يقضي او بعد غد. هل من يتزود في مورد هنا بالضم لأ حركات المحدث تم انتقلوا فاعل فاعل فاعل فاعل. نعم. يهوى المشتاق لقاءكم

72
00:27:27.750 --> 00:28:17.750
ما احلى الوصف واعذبه. لو لفؤادي يا كريم تجلده يعني كيف اتجلد واصبر يعني؟ فهذا حركات فاعل فاعل فعيل فاعل. اذا هذا هو الخبأ او المحدث الذي زاده الاخ فشلا ننساه بان نتذكر هذه القصيدة عليه. اقرأ يا شيخ رأفت السريعة يلا الاخ خش الاصغر. طبعا نحن كلام على الاخفش الاوسط. لكن اه

73
00:28:17.750 --> 00:28:37.750
حتى نعرف الاخافيشة ذكرنا الثلاثة. اقرأ يا شيخ رأفت الاخفش الاصغر. الاخفش الاخفش الاصغر. علي بن سليمان ابو المحاسن. هذا ابو يعني غير مشهور ليس له روايات كثيرة ليس كالشهرة يعني الا باسمه الاهم عندنا الاخفش الاوسط ولا اكبر؟ توفي سنة الخامسة عشرة

74
00:28:37.750 --> 00:28:57.150
الهجرة علي ابن سليمان ابن الفضل. هنا نقول شيخ علي بن سليمان ابني من فضله. علي بن سليمان ابن الفضل ابو المحاسن المعروف بالاقفش الاصغر نحويه من العلماء من اصل بغداد. اقام بمصر وخرج الى حلب. ثم عاد

75
00:28:57.150 --> 00:29:18.950
الى بغداد وتوفي بها وهو ابن ثمانين سنة. طرأ على ثعلب والمبرد واليزيدي وابي العينات. شوفي جمع بين المدرسة البصرية ثعلب الكوفة والمبرز للبصرة فهو جمع المدرستين. قال كان ابن الرومي كثير الهداء للاخفجي وذاك ان ابن الرومي كان من الرومي؟ ان ابن الرومي

76
00:29:18.950 --> 00:29:45.800
المبنى الرومي يعني ابن الرومي مشهور الشاعر كان كثير الهجاء للاخفش. لماذا؟ ذاك ان ابن الرومي نعم جندنا الرومي كان كثير الطيرة. كثير المزاح وكان يباكره قبل كل احد. فيطرق الباب على ابن قومه فيقول من بالباب؟ فيقول الاخفش حرب بن مقاتل

77
00:29:45.800 --> 00:30:07.250
يعني هنا نحن ذكرنا في البلاغة انه في اسماء يتطير بها ويتشاءم بها مثل حرب نقاتل فالناس عادة في الصباح يحبون ان يتصبحوا بواحد يعني يعني شيخ خير فالاخزج كان يبكر اول واحد يأتيه ويقول من بالباب يذكر اسماء فيها تشاؤم حرب ابن مقاتل

78
00:30:07.500 --> 00:30:28.850
وهو كان كثير التشاؤم. لذلك كان يهجوه دائما. فقال ابن الرومي يهجوه كان صحنك فكان ابن الرومي  فكان ابنية وهو يتهدد له تصانيف منها شرح سيبويه والانواء والمهذب. نعم. الان انتهينا

79
00:30:28.850 --> 00:30:53.700
انتهينا من اهم تلميذ لسيبويهي مدرسة البصرة لان اهم تلميذ للكسائي مدرسة الكوفة. الفراء الذي له معاني القرآن والذي تأثر به كثيرا الامام الطبري رحمه الله. نعم الفضاء ابو زكريا يحيى ابن زياد ابن عبد الله ابن منظور الديلمي الكوفي مولى بني اسد يحيى ابن زياد

80
00:30:53.700 --> 00:31:13.700
معروف للسراء توفي سنة سبع ومئتين للهجرة امام الكوفيين واعلمهم بالنحر اللغة وفنون الالم يعني بعد الكساء اعلمهم اعلمهم بعد الكساء الاشقاء. نعم. كان هو والاحمر اشهر اصحاب الكسائي. وكانا اعلم الكوتيين بالنحو من بعده

81
00:31:13.700 --> 00:31:28.800
واخذ ايضا عن يونس ابن حبيب البصري. يعني هذا يونس. اي تعرفون سبي اخذ عن يونس؟ وهذا يونس من اكبر العلماء وهو يعني اخذ عن كوفي واخذ عن يونس الذي هو من اكبر نحات البصرة

82
00:31:29.050 --> 00:31:49.050
فاستكثر منه ولو رواية كثيرة عن يونس. والبصريون ينكرون ذلك. يقولون لا ما اخذ عن يونس. هذه المنافسات بين البصرة والكوفة. نعم. ولا هو روايات كثيرة عن يونس والبصريون ينكرون ذلك. وكان مع تقدمه في اللغة فقيها متكلما عالما بالخلاف وبايام العرب

83
00:31:49.050 --> 00:32:13.450
واخبارها واشعارها عارفا بالنجوم والطب. يميل الى الاعتزال وكان يتفلسف في تصانيفه. كان يقال ان فرغ امر المؤمنين في المحو ومن كلام ثعلب لولا لولا الفراء وما كانت اللغة ولد بالكوفة حلال يعني ثعلب قلنا ثعلب تلميذ للفراء من اهم تلاميذ

84
00:32:13.500 --> 00:32:37.150
الفراء حتى كان يفضل الفراء على الكساء اذا اختلف الكسائي والفراء والفراء ثعلب يقدم كلام شيخه وانتقل الى بغداد وعهد اليه المأمون بتربية ابنيه فكان اكثر مقامه بها. اذا قلنا مقام من قام يقوم مقام. اقام يقيم مقام. مقام لو قلنا اذا كان

85
00:32:37.150 --> 00:32:55.700
اكثر ما يقيم في بغداد ثم يذهب اربعين يوما الى اهلي يعطيهم كثيرا من النقود التي اكتسبها في بغداد. يبر اهله واقاربه ورأينا الشيخ الشنقيطي هكذا الشناقطة يفعلها. يذهب واحد يعني يدرس في الامارات او السعودية او بلد غني يعني

86
00:32:55.850 --> 00:33:19.100
ثم بعد ذلك يرسل لكل القبيلة نقول بان يعطي اعمامه واقاربه واخواله وهؤلاء. يفعلون كهذا. نعم. فكان اكثر مضغوطانه بها. فاذا جاء اخر السنة انصرف الى الكوفة فاقام اربعين يوما في اهله. يوزع عليهم ما جمعه ويبرهم. حكى ابو العباس ثعلب ثعلب

87
00:33:19.100 --> 00:33:36.800
عن ابن نجدة قصة اتصاله بالمأمول كيف كيف عرف المأمون طبعا كان معتزليا وهو ممن دعم الاعتزال بشكل قوي المأمون. وهو الذي ترجم امر بترجمة الكتب كتب الفلاسفة وكذا. وكان له مع

88
00:33:36.800 --> 00:33:56.800
احمد المهم المأمون يعني كيف اتصل بالمأمون وعرفه المأمون هذه قصته؟ قال لما تصدى ابو زكريا يحيى ابن زياد الفضاء اتصال بالمأمون كان يتردد الى الباب. يعني يريد ان يراه احد. بالباب كان يريد ان يراه احد. اشرف المتكلم المشهور

89
00:33:56.800 --> 00:34:22.750
قال ارأيت صورة اديب وابهة ادب؟ رأيت سورة اديب يعني عندما رآه رأى صورة اديب رأى ابهة ادب يعني رأى ان واحد يعني عليه سمت العلماء والادب يعني. نعم يتكلم عن الفراء هذا. قال رأيت صورة اديب وابهة ادب فجلست اليه وفاتشته عن اللغة فوجدته بحرا. وفاتشت

90
00:34:22.750 --> 00:34:41.100
يعني بدأ يعني يبحث عن المسائل الدقيقة عنده نعم. فوجدته بحرا هاي فيها تشبيه بليغ. وعن النحو فشاهدته نسيج وحدي يقول فلان والنسيج وحدي اي لا نظير له. وعن الفقه فوجدته فقيها عارفا باختلاف القوم

91
00:34:41.150 --> 00:35:01.150
وفي النجوم ماهرا وبالطب خديرا. وبايام العرب واخبارها واشعارها حاذقة. فقلت لها ان تكون وما اظنك الا الفراء. فقال انا هو شف عرفه من خلال علمه انه ما رآه يعني. قال فدخلت فاعلمت امير

92
00:35:01.150 --> 00:35:21.150
والمؤمنين بمكانه بمكانه هنا الكناية. بمكانه اعلمته بمكانه مش به. اي كناية مثل انتم شرا مكانا. اذا اردت سوءهم بلغ الغاية حتى وصل الى مكانهم. هذه فيها كناية. فاستحضرها طلب حضوره وكان سبب اتصاله به. امره

93
00:35:21.150 --> 00:35:38.900
المؤمنين المأمون الفراء ان يؤلف ما يجمع به اصول النحو. وما سمع من العرب فامر ان تفرد له حجرة من حجر الدار ووكل بها جواري وخدما للقيام ما يحتاج اليه. حتى لا

94
00:35:38.900 --> 00:36:02.450
علق قلبه ولا تتشوه نفسه الى شيء. هذا هو الذي مهم جدا للتأليف يعني اذا انت مشغول وعندك وظيفة وتذهب وتأتي لن تؤلفه ابدا تأليف يحتاجه تركيز لا يحتاج تليفون مفتوح لا يمكن. اتصالات من الناس ومجيب فلان ونجيب فلان والزيارات وكذا. لن تستطيع التأليف. التأليف يحتاج الى واحد

95
00:36:02.450 --> 00:36:22.450
يغلق بابه ولا يرى احدا حتى يعني يصفو ذهنه. فهيأ له كل شيء هيأ له النقود وحجرة والخدم حتى كان يؤذنونه بالصلاة يقولون اذن. قال حتى انهم كانوا يؤذنونه باوقات الصلاة. يخبرونه يعني. وصير له الوارقين. الوراقي هم ايش الوراق

96
00:36:22.450 --> 00:36:47.500
ممكن نقرأ الوراقون تماما مثل مهنة الان دور النشر يعني. نقرأ عن الوراق منه. الوراق هو الرجل الذي يحترف الميراث وهي مهنة كانت شائعة في البلاد الاسلامية وكانت تقوم انذاك مقام مهنة الطباعة والنشر تشتمل على اعمال النسخ والتصحيح والتجريد والتصوير والخط والتذهيب

97
00:36:47.500 --> 00:37:16.050
وتزويق الكتب وبيع الورق وبيع الورق والاحباب وبيع الورق والاحبار وسائر ادوات الكتابة. يعني هو مثل دور النشر وزيادة المكتبات المكتبات ودور النشر. وظيفتين في وظيفة فلنقرأ قال فكان المورطون يكتبون يكتبون حتى حتى صنف كتاب الحدود. وامر المأمون بكتبه خزائن

98
00:37:16.050 --> 00:37:36.050
شيخ رأفت بكتبه في الخزائن. وامر المأمور بكتبه في الخزائن. وبعد ان فرض من ذلك خرج الى الناس وابتدأ ينهي كتاب المعالي ومعاني القرآن بريدة ها؟ معاني القرآن الان يمليها. نعم. قال ابو هريرة فاردنا ان نعد

99
00:37:36.050 --> 00:37:56.200
ان نعد الناس الذين اجتمعوا لاملاء كتاب المعاني فلم نغضب عددهم. يعني الاف الناس حضروا. ولما فرغ من املائه خزنه الوراقون. ممكن خزنه؟ ليكتسب به. يعني منعه الوراقون عن الناس. وقالوا اي واحد يريد لابد لنعطيه عن كل خمسة

100
00:37:56.200 --> 00:38:16.200
درهم تخيل؟ كل خمسة اوراق اه نفس الوظيفة الان كيف دور النشر بتغلي الاسعار؟ هم يفعلون نفس الشيء يعني. عن كل خمسة اوراق درهم. نعم نعم. وقالوا لنا نفرده لاحد الا لمن اراد ان ننسخه له على ان يكون عن كل خمسة اوراق درهم. فشكى الناس

101
00:38:16.200 --> 00:38:36.750
فدع الوراطين وكلمهم في داري وقال قاربوا الناس تنفعوا وتنتفي. يعني خذوا حل وسطكم. يعني وسط يعني لا زيادة ولا قليل يعني. نعم ابوا عليه ماذا فعل؟ قال ساريهم سأملي عليهم كتابا اوسع من الكتاب الاول

102
00:38:36.800 --> 00:38:52.150
حتى لانهم منعوا الاول في الحندلة مئة ورقة املى عليه. فلما رأى الوراقون قال هذا الذي كتبناه سيذهب. قالوا خلاص عشر اوراق بدل الحق. فقال فساريكم وقال للناس اني اريد ان املي كتاب معان

103
00:38:52.400 --> 00:39:12.400
ثم اتم شرحا وابسط قولا من الذي امليت قبلا وجلس يملي فاملى في الحنبلة مئة ورقة فجاء الوراق اليه وقالوا نحن نبلغ الناس ما يحبون. فنسخوا كل عشرة اوراق بدرهم. كل عشرة كل عشرة مؤنث

104
00:39:12.400 --> 00:39:33.550
ساكن. مؤنث ورقة. نعم. فنسخوا كل عشرة اوراق بدرهم واشتهر بالفراء. الان لقبه الفراء بس هو ما اشتغل بالفراء جمع فروة يعني هاظا ما اشتغلوا بالفراء لكن لقب بالفرات. قال ولم يعمل في صناعة الفراء فقيل لانه كان يثري الكلام

105
00:39:33.550 --> 00:39:53.550
ولما ماتوا جدا كتاب سيبويه تحت رأسه. تخيل! انه كان يتتبع خطأه ويتحمل مخالفته. يعني شف كان اضع تحت رأسه تعظيما له. الكوفيون قالوا لا. هو وضعه تحت رأسه ليرد عليه. نعم. وكان ابو العباس احمد ابن يحيى ثعلب يقول لولا

106
00:39:53.550 --> 00:40:21.050
ما كانت اللغة لانه حصلها وضبطها. ولولاه لسقطت العربية لانه كانت تتنازع ويدعيها كل من اراد ويتكلم الناس على مقادير عقولهم وقرائهم فتذهب قال ابو بكر الانباني لو لم يكن لاهل بغداد والكوفة من علماء عربية الا الكساء الا والكوفة لاهل بغداد والكوفة. ولم يكن لاهل بغداد والكوفة من علماء

107
00:40:21.050 --> 00:40:41.050
الا الكسائي والفراء لكان لهم بهما الافتخار على جميع الناس. اذا اذا انتهت العلوم اليهما. اذ انتهت نعم. كان يقال امير المؤمنين تمنحه توفي ابو زكريا فروا في طريق مكة سنة سبع ومئتين. وقد بلغ ثلاثا وستين سنة. ومن تصانيفه

108
00:40:41.050 --> 00:41:01.050
اولا الكتاب اختلاف اهل الكوبة والوسط والشام في المصاحف. ثانيا معاني القرآن اربعة اجزاء. ثالثا كتاب المصادر في القرآن رابعا كتاب اللغات. وخامسا كتاب الاخت والابتداء. وسادسا كتاب جمعية في القرآن. سابعا كتاب النوادر. ثامنا كتاب

109
00:41:01.050 --> 00:41:20.205
فعل وافعل تاسعا كتاب المقصود والممدود. عاشرا كتاب المذكر والمؤنث. احد عشر كتاب الحدود الفه بامر المأمون جزاكم الله خيرا يا شيخ رأفت وعبد القادري نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك