بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى وكلها يلزم بعده صلة نقرأ الابيات معا وكلها يلزم بعده صلة على ضمير لائق مشتملة وجملة او شبهها الذي وصل
به كمن عند الذي وكونها بمعرب الافعال قل كما واعربت ما لم تضف والصدر والصها ضمير انحذف. وبعضهم اعرب مطلقا وفي ذا الحذف ان غير اي يقتفي ان يستقل وصل وان لم يستقل فالحث نذر وابوا ان يختزل. ان صال حصن
صلح وصلحا صلح اكثر. نحن ما زلنا في الموصولات المشتركة ابن مالك رحمه الله ماذا فعل؟ فرقها ذكر اه ما وذاع وذكر من اه ومن وما وماذا؟ ثم فصل الكلام عن الموصولات المشتركة بالكلام عن ان الجملة تحتاج الى صلة
ثم رجع وتكلم على اين؟ فماذا فعل ابن هشام رحمه الله؟ لم يفصل بينها. بل تكلم عليها مباشرة. فقال اي كما اه سيدي اه ابن هشام تكلم اول اشي عن اللي للعاقل واه عفوا اللي تمحضت للعاقل. اها. مثل من
ويقول لي وتحاحضت لغير العاقبة مثل ما تكلم للعاقل وغيره. اها. كيف التقسيم يعني؟ لا هو ذكر موصولات كاملة. هو صح؟ اول شي ما شرحها ثمن عفوا وال. ثم قال والاربعة الباقية للعاقل وغيره. ممتاز بالسنة اهم شي انه ذكر الموصولات بعدين اتى باحكام الصلة
اذا نظرنا لابيات الالفية نجد بان ابن مالك رحمه الله لما قال ومثل ماذا بعدما استفهامي او من اذا لم تلغى في الكلام اه بعد قال ومن وما وهل تساوي ما ذكر وهكذا ذو عند طيئ شهر صحيح؟ وذكر ماذا؟ ومثل ماذا بعدما استفهامي او من اذا لم تلغي في الكلام
الاصل ان يذكر اي لكنه اتى بالكلام على صلة الموصول فقال وكلها يلزم بعده صلة وجملة او شبه او شبه هل الذي وصل وصفة صريحة ثم قال اي الكماة فكان عليه ان يذكر اي مع الموصولات المشتركة. ثم اه نجد ابن هشام رحمه الله ذكر من للعاقل وما لغير
عاقل او العالم ولغير العالم ثم قالوا الاربعة الباقية تصلح للعالم ولغيره. فرتبها ترتيبا احسن من ترتيب ابن مالك رحمه الله تعالى تفضل سيدي نوضح. نعم بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله والاربعة الباقية للعاقل وغيره
فاما اي فخالف موصوليته في في موصوليتها وخالف في موصوليتها ثعلب يعني ثعلب انكر ان تكون موصولة. قال تكون شرطية تكون استفهامية لكن لا تكون موصولة. وكذلك الخليل يونس في المثالين الذين ذكرهما سيبويه لنازعان من كل شيعة ايهم جعلوها استفهامية. نعم
ويرده قويا ويرده يرد على انكار ثعلب له ويرده قوله فسلم على ايهم افضل فسلم على ايهم افضل كيف فيها دليل لا يعني ثعلب يقول هذا اسمه استفهام نحن نقول له اسم موصول. اذا قلنا مبني نحن نقول هو اسم موصول. اذا قلنا اي مبنية نقول مبني على الضم في محل
واذا قلنا معربة على رأي الكوفيين نقلوا انها تكون معربة مطلقة. فنقول على ايهم. اما اه ثعلب فيقول هو اسمه استفهام. نحن لنا ان وايضا غيره كالخليل ويونس يقولون هذا اسمه استفهام ويقذرون. نحن نقول
يعني عندكم احتمالان الاحتمال الاول ان تجعلوها اسم استفهام لكن على حرف جر وحروف الجر لا تعلق عن العمل مم يعني عندنا ادوات تعلق على العمل مثلا نقول ظننت زيدا قائما نقول ظننت الا زيد قائما فاللام علقت لكن حروف الجر لا تعلق عن
العمل ولا يصح تقدير قول قبل بان نقول على رجل مقول فيه ايهم افضل؟ قد يقول قائل اه انتم قدرتم في ما هي بنعم الولد ما هي بولد مقولة فيه نعم الولد ونعم السير على بئس العين يقولون نعم السير
على عير مقول فيه بئس العير. نقول هناك ضرورة لا يمكن ان يكون حرف الجر قد دخل على فعل على جملة فعلية. مم. فقدرنا ولكن هنا لا ضرورة. لانه يمكن ان تعمل في اي مباشرة
فلا ضرورة. اذا حروف الجر لا تعلق ولا يقدر قول قبلها لغير ضرورة. فهذا يدل على انها تكون مبنية وهذا البيت فيه شاهد اخر انها تكون مبنية في محل جار
بعضهم ان قصرها على غير الجر. نعم سيدي. ولا تضاف لنكرة خلافا لابن عصفور. اذا عند الخليل ويونس كيف اولوا هذا البيت الخليل قال ما هو قالوا اسم استفهام وافضل آآ مفعول ايهما اسم استفهام مبتدأ وافضل خبر
وتقدير الكلام فسلم على الشخص المقول فيه ايهم افضل. فجملة ايهم افضل ما موقعها في الكلام هنا المقول تأخذنا من الجملة في محل رفع نائب فاعل. نعم سيدي اسلم آآ فسلم على ايهم افضل. ولا تضاف لنكرة خلافا لابن عصفور. كذلك يعني بانها اسم موصول فلا تضاف الا لمعرفة لفظا
او تقديرا نقول ايهم؟ ولو حتى قلنا جاء اي افضل يعني تقديرها ايهم؟ مم. فالتنوين عوض عن المضاف اليه لماذا لا تضاف لنكرة؟ لانها معرفة. نحن لو استقرأنا انواع اي يعني اية الموصولة لا تضاف الا الى معرفة. اي الاستفهام والشرطية تضاف الى
نكهة الى نكرة مطلقا والى معرفة متعددة متعددة. اه حقيقة او تقديرا او بعطف. نعم. واما اية الكمالية جاء رجل اي رجل ورأيت زيدا اي رجل تضاف دائما الى الحال الى المعرفة. لا الى نكرة
تسبقها اذا كانت حالة تسبق بمعرفة. مم. لكن لابد ان تضاف الى نكرة. نعم. نقول جاء فارس اي فارس وجاء زيد اي زيد. فارس واضح هذا؟ واما اي التي للنداء يا ايها
لا تضايقوا مطلقا لانها بعدها حرف تنبيه فهمنا الفكرة هذا معنى قولي ولا تضافوا نكرة خلافا لابن عصفور حيث اجازه. نعم سيدي. ولا تضاف لنكرة خلافا لابن عصفور. ولا يعمل فيها الا مستقبلا
مستقبل متقدم نحو نعم هذا مذهب خوفي واختاره ابن هشام. مذهب الكوفيين انه لا يعمل فيها الا مستقبل تقدم يعني فعل متقدم ويكون مستقبلا لا ماضيا. مثل لا ننزع عنا مستقبل. سلم ولا يقال قام ايهم
افضل قام ايهم افضل. سنأخذ تعليلها من خلال الكلام. لكن هذا مذهب كوفي واختاره ابن هشام. اما ابن ما لك البصري قالوا يصح ان يكون متأخرا وان يكون فعلا ماضيا. مم. اي قام ايهم او ان يكون متأخرا. نعم سيدي. ولا يعمل فيها الا مستقبل
قدموا النحو لانزعن من كل شيعة ايهم اشد. خلاف للبصريين وسأل وسئل الكسائي لما لا يجوز اعجبني ايهم قامة فقال اي كذا خلقت؟ نعم. يعني سئل لماذا لا يجوز واعجبني اي ايم قام؟ لم لا يجوز اعجبني ايهم قامة؟ فلم يظهر له وجه
فقال اي كذا خلقت؟ فجرت مثلا يعني هكذا وضعت يعني نعم نحن سنأخذ تعليله في كلام التصليح لا نريد ان نعيده مرتين. نعم. وقد تؤنس وتسنى وتجمع ماذا نقول فيها
وجمعت مع الاضافة لان كلي ايهم؟ ايهم؟ مثنى؟ ايهما؟ مذكر. ايهما؟ اياهما وفي الجمع ايوب ايهم اياهم ايهم المؤنثة ايتهن والمثنى ايتابوا ايتاهن والجمع ايات اياتهن اعيدوا مرة ثانية ايهم اياهم
ايتهمهن ايتاهن اياتهن هذا مع وبدون اضافة الامر واضح. على هذا هل تكون مشتركة؟ لا تكون موصولات مختصة. نعم. وقد تؤنث وتثنى وتجمع وهي معربة وهي معربة فقيل مطلقا. وقال سيبويه تبنى على الضم اذا اضيفت لفظا وكان صدر صيدتها ضميرا محذوفا
اذن الكوفيون قالوا اي معربة مطلقا. نعم. وهذا معنى قوله وبعضهم اعرب مطلقا. يعني في كل الحالات وبدون قيد في الحالات الاربع قال هي مبنية في حالة واحدة اذا اضيفت وحذف صدر صلتها ومعربة فيما عداها. واستدل لننزعن من كل شيئة ايهم لم يقل ايهم
واسلم على ايهم الاصل ان يقول على ايهم فوردت الرواية سلم على ايهم والاصل ان يقول على ايهم فهذا يدل على انها مبنية نعم وقال سيبويه تبنى على الضم اذا اضيفت لفظا وكان صدر صلتها ضميرا محذوفا. نحو ايهم اشد وقوله على ايهم افضل
وقد تعرب حينئذ كما رؤية الاية. آآ وقد تعرب حينئذ كما رويت الاية بالنصب. والبيت بالجر نعم والبيت بالجر يعني قرأ قراءة شاذة لينزعن ايهم وفي رواية فسلم على ايهم افضل. نعم. واما هذه
تكلمنا بهذا على اي الموصولة. بقي عندنا الموصولات ال اخذنا من وما واي. الان ال نعم واما فنحو ان المصدقين والمتصدقات. نعم هذا شرطه ان تدخل على ماذا؟ على اسم مفعول
الصفة المشبهة عند ابن ما لك خلافا لابن هشام. الشرط الثاني بتكون سيرتها الا يراد بها العهد. جاء الضارب فاكرمت الضارب. اما اذا كانت للعهد فهي معرفة. وقلنا وان يكون فيه معنى الحدوث الا يصير جامدا. الا يجمد. كيف يجمد؟ بحيث لا يبقى في معنى الاشتقاق. لا يكون صفة لشيء
لا يحمل ضميرا يصير كالاسماء كيف زيده عمر مثاله جاء الرجل الابطح لقى المشتقات تحولت الى اسم جامد الابطح الاجرع الصاحب الاصل الذي يصحب ثم اطلق على الوزير او مساعد الملك واضح؟ مثل بالضبط يعني فمثلا الصاع
احب اذا اطلقناها الناصر الناصر اذا اطلق اذا سمي باللفظ الناصر صلاح الدين مثلا. مثل هذا احسنتم. اذا شرطها لان يكون مشتقا من فرصه المشبهة. الا اراد بها العهد ان يراد فيها معنى الحدوث دون والا تكون جامدة. واما فنحو ان نلم الصديقين والمصدقات
ونحو والسقف المرفوع والبحر المسجور. المصدقين اسم فاعل اصلا متصدقين والمتصدقات. والسقف المرفوع هو السماء. سماه سقف اه لان الارض كالبساط وهو كالسماء. والبحر المسجور في اصح الاقوال. البحار التي في الارض الان
بحالتي في الارض كثير منها تحته براكين. لان لا يتكلم عن الاخرة التي في الاخرة اذا الشمس كورت واذا النجوم كبرت واذا الجبال سيرت واذا العشارت واذا البحار سجار لكن هنا يتكلم على يقسم ببحر مسجور الان موجود. وليس المسجور المملوء كما قيل لانك اذا تتبعت كلمة السجر
القرآن وتجدها معنى ملء للاشعال في جهنم يسجرون وبحار سجرت. فالسجر على الاصح بحار البحر المسجور هي البحار التي تحتها البراكين. وهذه ايش؟ ظاهرة عجيبة في الارض العلماء الان اكتشفوها يعني في معظم المحيطات والبحار العميقة النار تحتها وهذا شيء عجيب جدا. نعم
ونحن والسقف المرفوع والبحر المسجور وليست منصورا حرفيا خلافا للمازني. ومن وافقه. اذا نحن والجمهور قالوا هي موصولة معنى الذي ولها محل من الاعراب. وقال المازني لا هي حرف موصول. نحن نقول لو كانت حرفا موصولا لا
ماذا حصل؟ لاولت ولكنها لا تؤول بمصدر. مم. نعم. ولا حرف تعريف خلافا لابي الحسن ابي الحسن الاخفش وابن عاشور وابن يعيش واسام الرائي قالوا هي حرف تعريف. والادلة التي استعملتموها كما استأدين الادلة
الناس يذكرها في التصريح هذه ضعيفة. نعم. ونحن نقول فيها شيء من الموصولية وشيء من التعريف انا اقول كانوا فيه من الزاهدين كانك تشير الى الزاهدين المعروفين. ومعناها الذين عندهم زهد يعني. نعم
الذين زهدوا؟ نعم. وليست موسوعا حرفيا خلاف للمازني ومن وافقه ولا حرف تعريف خلافا لابي الحسن. ابو الحسن من؟ اخرج نعم الاخفش فهو سعيد بن مسعد الاخفش الاوسط شيخ يوسيبوي سعيد بن مسعدة. نعم. واما ذو فخاصة بطي بطي
الان من ومات واي واخذنا ال ناخذ الان زو. قال خاصة بطيء هاي قيء لغة طيب منها حاتم والطائي نعم عندهم ذو يستعملون استعمال الاسماء الموصولة. نعم وفيها اربع لغات قلنا اللغة المشهورة مبنية على السكون مع الزامه واوا. صحيح. ذو جاء ذو قام ورأيت
بكل الحالات. اللغة الثانية اعراض ان اعربها اعرابا ان اعربها اعراب ذي وعلى هذا اه يعني احيانا تنوى وتثبت اه النون في في اللغة وفي لغة تحذف المعنى. ففي لغة تقول جاء ذواء يقول جاء ذو قامة رأيت ذا قام ومررت به
تمام؟ وجاء ذواه قاما قاما ورأيت ذوي ومررت بذوي قاما في لغة تثبت النون. قالوا لا هنا لانه لانها غير مضافة كصاحب. فيقولون جاء ذواني قامة ورأيت ذوين قاما ومررت بذوين قاما
وفي الجمع هناك لغتان نقول في اللغة الاولى جاء ذو روقان ورأيت ذوي قاموا ومررت بذوي وهذي انسب حقيقة ويعني كانهم حملوا ذو الطائية على ذي بمعنى وفي لغة تثبت النون يقولون جاء ذوون
قاموا ورأيت ذوينا قاموا ومررت بذوينا قاموا. وفي التأنيث نقول جاءت في اللغة الاولى جاءت ذات قامت ورأيت ذاتي قامت ورأيت ذات قامت ومررت بذاتي وقامت اللغة الثانية قالت لا السبب لترك التنوين الاصل ان تنونوا فيقولون جاءت ذات قامت ورأيت ذاتا قامت ومررت بذات قامت. ونقل ابن عقيل
نعم العلماء لغة ثالثة فيها يعني في لغة تبنيها على الضم ذات. ولغة ثانية تعربها مع التنوين ولغة تعربها بدون تنوين. ولغة تعربها اعراض الجمع المؤنث السالم. فنقول جاءت ذات قامة ورأيت قامت وبررت بذات قامت. الان في التثنية نقول جاءت
ذواتا قامتا ورأيت ذواتي قامتا مررت بذواتي قامتا ولك ان تأتي بالنون بان تقول جاء الدواء قامتا ورأيت ذواتين قامتا مررت بذواتين قامتا وفي الجمع لك ان تنونها وان لا تنون بان تقول جاء الذاء
ذوات قامت ورأيت ذوات قامت ومررت بذوات قامت. ولك ان تقول جاء الذوات قامت ورأيت ذواتي قامت ومررت بذواتي ان قامت هذه اللغة الثانية. اللغة الثالثة زو لكل مذكر. وذات لكل ثاني مبنية على الضم وهذه مبنية على السكون
واللغة الثالثة التي ذكرها ابن مالكي ايضا لديهم ذاته. هنا محذوف قدرنا ما هو؟ التي واللتين لديهم ذات فاذا من يشرح هذه اللغة الرابعة؟ لكل مبني على السكون. وذات للمفردة والمؤنثة
هو المثنى بالمفردة والمثنى وذوات نلخصها سريعا اللغة الاولى معرض. لا اللغة الاولى الاشهر. الجملة الثانية كالفي. واللغة الثالثة لا زوري كل مذكر وذات لكل مؤنث. واللغة الثالثة ذو لكل مذكر. والذات للمثنى
والمفرد وذوات المفردة والمثماة وذوات الاجتماع. تمام؟ طبعا ابن مالك لم يثبت تثنية ذو وتثنية ذات. نعم. ولم يثبت جمع ذاوو. لذلك ما ذكرها اصلا. قال وكلتي ايضا لديهم ذات موضع
التي ما ذكر التثنية ولا جمع ذو. تفضل السيد. واما ذو فخاصة بطيء. والمشهور مشهور وقد تعرف؟ لا والمشهور بناؤها يعني بناؤها على السكون مع لزوم الواو وقد تعرب تفضل
كقوله والمشهور بناؤها وقد تعرض كقوله فحسبي من ذي عندهم ما كفاني. فاما كرام موصلون لقيته فاما كرام موسى لقيتهم فحسبي من ذي عندهم ما كفاني فمن حجر وذي اسم مجرور بالياء
لكن فيها اشكال هذه اللغة ما هو هذا الاشكال يعني هنا الافتقار باق فكيف اعربت لكن يجاب علينا انتم لا تحكموا قاعدة العامل. سمع انتهى. يعني هذا مسموع خلاص. انت يعني هذه التعليلات
لتفسر لا لتحكم نعم. وقد تعرب كقوله فحسبي من ذي عنده ما كفاني فيمن رواه بالياء. والمشهور ايضا افرادها وتذكي افرادها وتذكيرها كقوله وبئري ذو حفرت وذو طويت قلنا هذا اختلف قوم من آآ طيب وقوم من فزارة
على ما فترافعوا الى عبدالرحمن بن الضحاك والي المدينة وكان قلنا مصاهرا لما الفزارين. فخاف الطائيون ان يميل الى اصحابه. فجاء الشاعر وقال قصيدة قد اخذناها في الاشموني تراجعونها. اه منها
ها؟ قال فان الماء ماء ابي وجدي وبئري ذو حفرت وذو طويت. مد ما الدليل الذي اذا اتى به مصنف؟ لاي شيء اتى؟ بهذا البيت تستعمل للمؤنثة من بئر مؤنثة
ومبنية على السكون بئر مبتدأ وذو خبر هنا. طبعا فيها اوجه انتبهوا. فان الماء ماء ابي وجدي لك ان يعني نحن نقول ان زيدا قائم وعمرا جالسا. فعمرا معطوف على ماذا
على زيت زيتون وقائم وجالس مع طفل على قائم ولك هذا فيه تأكيد انت اكدت الاولى والثانية لك ان تؤكد الاولى ولا تؤكد الثانية لا تعطفها عطف مفردات بل تعطفها عطف جمل تقول ان زيدا قائما وعمرو جابر فهنا فان الماء ما
او ابي وجدي وبئري ذو حفرت لك ان تقول بئري مبتدأ وذو حفرت خبر. خبر. تمام؟ او تقول بئري معطوف على الماء وذو معطوف على ماء. مم فهمتم؟ فيكون الاول يعني منصوب والثاني مرفوع لك وجهان. شيخ عبد الرحمن؟ تمام. وهنا هي استعملت لمؤنث
لغير العاقل وبقيت ملازمة للسكون. نعم سيدي. والمشهور ايضا افراد هذا مثال لغير العاقل. ومثال العاقل فقولا المرء ذو جاء ساعيا هلم فان المشرفي الفرائض هم منعوا الزكاة. فاراد الساعي ان يأخذ الزكاة قال فقولا لهذا المرء ذو جاء ساعة
هلم تعالى فان المشرفي اي السيف اليماني ها الفرائض هي فرائض الزكاة ساعطيك بدلها يعني. نعم ايضا افرادها وتذكيرها كقوله وبئري ذو حفرت وذو قوي. نعم. وقد تؤنس وتثنى وتجمع. الاشكال تؤنث ما عندنا مشكلة
لكن التثمية هيدا الاشكال وجمع مؤنث ما عندنا مشكلة. المشكلة في جمع الذكور. هذا الذي نفاه ابن مالك واثبته ابن عصفور جماعة من اهل اللغة فهمنا؟ فاذا الثابت باتفاق ذو وذات وذوات. والمختلف فيه التثنية مطلقا وجمع ذوووه
حكاه بنص الراج بنص السراج وابنه عصفور اثبتوا التثنية واثبتوا جمع المذكر. ابن مال قال هذا قاسها قياسا. فاعرضت عنها. ولم يكن نعم. لكن مثبت مقدم على النافي. نعم. مم. وقد تؤنث وتثنى وتجمع حكاه بنص الراج
ونازع في ثبوت ذلك ابن مالك. يعني قال هي غير ثابتة انتم قسمتموها قياسا نعم. وكلهم حكى ذات المفردة. كلهم حكى ذاته. ذو هو ذاته متفق عليها وذواته متفق عليها. نعم. وكلهم حكى ذا
للمفردة وذوات لجمعها مضمومتين. مضمومتين كم لغة اخونا في ذاته اما كم لغتها؟ اربعة لغات. ثلاثة. ثلاثة. ثلاثة. اللغة الاولى ذات ذات ذات في كل حرف؟ الذات مبنية على الضم
اه طبعا اذا انت نظرت بتنوين وبدون تنوين نعم اذا نظرنا بتنوين بدون تنوين اربعة. اولا اقول ذات مبنية على الضم. ثانيا ان تعرب هذا المفرد ضمة فتحة كسرة بتنوين وبدون تنوين نعم او او ان اعربها اعراب الجمع وهذه اغربها
ولكن اثبتها الكثير من المحققين. نعم. لانه معنى قوله ذاته. اما ذواته فهي لغتان مع التنوين بدون تنوين ثلاثة يعني اما بناء على الضم او كجمع مؤنث سالم بتنوين. نعم. وكلهم حكى ذاته بالمفردة وذوات لجمع وذوات لجمعها
كقوله بالفضل ذو بالفضل ذو فضلكم الله به به عفوا بالفضل ذو فضلكم الله به والكرامة ذات معطوف على الفضة بالفضل ذو فضلكم الله به والكرامة ذات اكرمكم الله به. هذا سائر يسأل
فيقول لهذا المسؤول اسألكم بالفضل الذي فضلكم الله به. والكرامة معطوفة على الفضل ذات التي اكرمكم الله به اصلها بها فنقل الفتحة الالف نقرأ فتحة الهاء الى الباء. نعم. اه وسكن الهاء وحذف ليل. الالف وحذف الالف. واضح
هذا؟ نعم. يعني انا ما معنى الفضلة فضلكم الله به؟ يشير الى قوله تعالى والله فضل بعضكم على بعض في الرزق. فيقول اسألكم بهذا كقوله بالفضل ذو فضلكم الله به والكرامة ذات
ذات ذات اكرمكم الله به. فانفذات وبناها على الضم. ما قال كرامتي ذاتي قال ذاتي. وقوله ذوات ينهضن بغير سائل وهذا البيت لربة ابن العجاج هذا رقبة ابن العجاج يعني من اشهر الرجاز يعني الرجز بحر رجز
اه اختلفوا فيه هل هو من الشعر ام لا؟ لان الرجل لا يلتزم فيه قافية لا يلتزم فيه قافية معينة. قال محمد هو ابن مالك احمد بالله يا خير مالك مصلي على النبي المصطفى
والمستثمرين الشرفاء ولا يلتزموا فيه حرف آآ روي معين. ها؟ فاختلفوا في هذا. والرجس كان قصيرا الذين يأتون بالرجز من العربية ببيتين ثلاثة لكن ربما هو من الذين طولوا الرجز وجعلوه كالقصيد. فيقول جمعتها اي هذه
التي اخذتها من اين ذوات ينهضن بغير سائق. اين؟ يعني عندنا الناقة ما اصلها نوق. نوق. تحركت الواو انفتح ما قبلها فقلبت. فقلب. الف. واي ما انها هواوية اصلها معناها ناقة
لها ناقة الجمع انوق. مم. طب كيف صارت اي نوق؟ قدموا الواو للتخفيف. لانه انوق الواو مضمومة نريد ان نتخلص من ظمة الواو قدمنا الواو للتخفيف او ناقة اصلا نوى قد تحركت واو فتح ما قبلها قلبت الجمع في الجمع الاصوات
قد نقول النوق لكن فيها ثقل مع ضم الواو فارادوا ان يتخلصوا من ضمة الواو فقدموا الواو فصارت او نوق. ثم الواو فيها ثقل قلبوها فهي على وزن اعفو وصار فيها تقديم فيها قلب مكاني فيها قلب مكاني
وفيها اعلان في القلب يعني فيها شيئان. قلب مكانه اين حصل هل هو صارت او نق؟ اه. وفيها اعلان بالقلب قلبنا الواوا. ياء ياء. ياء. ان يصف هذه الابل بانها مختارة
وانه جمعها من نوق سريعات لا يحتاجن لسائق جمعتها من اي نقل موارق من مرق السهم في الرمية تدل على غاية السرعة. ذواته ينهضن بغير سائق. لا تحتاج الى سائق لينهضها. فهي من خيار الابل. لكن فيها اشكال
ذوات وكيف تعرفون ذواته جمعتها من اي نق موارق ذواته. صفة اذا قلت صفة فيه اشكال سمعتها من عشان اي نقل؟ اه. وذوات جمع معرفة ذوات معرفة فكيف ذلك؟ نقول هذا جائز على مذهب الكوفيين
يجوز عند الكوفيين ان يخالف النعت المنعوت في التعريف والتذكير. مم اما على مذهب البصريين لا يجوز اما ان يجعلوها بدلا لان البدن يجوز مخالفة البدن المبدل منه في التعريف والتنكير. خبرا اه الى
صراط مستقيم صراط الله او خبر لمبتدأ محذوف احسنت. واضحة؟ ومنها قوله تعالى ويل لكل همزة لمز الذي الكوفيون يجلسون الذي ان البصريين قالوا لا فهمتو؟ نعم نعم هذي مثلها يا شيخ
تماما مثل هذا اه وان كلهم مزدلون؟ اه الذي هما زادوا ما زال الذي معرفة فلا يصح ان تعربه نعته الا على مذهب الكوفية. تقول بدل مثلا تفضل. وقوله ذوات ينهضنا بغير سائق
وحكيا اعرابهما اعراب ذات اعراب مثلا. وحكي اعرابهما اعراب ذات وذوات. بمعنى صاحبة وصاحبة. هنا المعنى ذات معربة لازم كيف الاعراب؟ يعني احكيها وحكي اعرابهما اعراب ذاتي وذواتي بمعنى صاحبة وصاحبات. نعم. وحكي اعرابهما اعراب ذات
وذواتي بمعنى صاحبة وصاحبات. نعم. سيبدأ بعدها بذا نقرأ الان من كتاب التصريح. نعم سيدي. قال المصنف رحمه الله. والاربعة الباقية من الستة تكون للعاقل وغيره وفيها تفصيل فاما اي بفتح الهمزة وتشديد الياء. فاما اي بفتح الهمزة وتشديد الياء
فخالف في موصوليتها ثعلب ابو العباس احمد ابن يحيى محتجا بانه لم يسمع ايهم هو فاضل يسمع محتجا بانه لم يسمع ايهم هو فاضل جاءني بتقدير الذي هو فاضل جاءني. نعم. لم يسمع يقول ايهم هو فاضل
جاءني بمعنى الذي هو فاضل جاءني. ويرده ويرده قوله وهو غسان اذا ما لقيت بني مالك فسلم على ايهم افضل. هذا اسمه غسان بن وعلة. غسان بن وعلة احد شعراء المخضرمين. غسان بن وعلة. نعم سيدي
وجه الرد منه انه وجه الرد منه ان ايهم مبنية على الضم وغير الموصولة لا تبنى الموصولة لا تبنى يعني عندنا الشرطية معربة والاستفهامية معربة لانها ملازمة للاضافة تمام؟ اه نعم ايها التي للنداء مبنية لكن اي الكمالية اي الشرطية اي الاستفهامية كلها معربة فهنا لا تستطيع ان
تجعلها طبعا النداء فيبقى عندما تكون استفهامية لا يمكن ان تقول على ايهم اه من هنا حرف الجر لا لا يعلق ولا يقدر قول فالاصل ان تقول على ايهم؟ لا وغير الموصولة لا تبنى ولا
وجه الرد منه ان ايهم مبنية على الضم انا ايهم؟ وجه الرد منه ان ايهم مبنية على الضم وغير الموصولة لا تبنى ولا يصلح هنا واذا انتفى غير الموصولة تعينت الموصولة وهو المدعى وهي
وهو المدعى وهي الملازمة وهي الموصولة وهي الملازمة للاضافة لفظا او تقديرا الى معرفة. لان الرد انه هنا لا يمكن ان تقدر القول لغير ضرورة لان الضرورة تدعو. ولا يمكن ان تعلق. نعم. فالاصل ان تعمل في اللفظ او في المعنى فعملت على ايهم في لغة الاعراب وعلى اي
وهذا نفس الشيء فينا ننجزي عنا وهم قدروا ينزعنا لو اخذنا الخلاف فينا ننزع عنها بسرعة. ماذا من يفصل لنا الخلاف فيها الخليل ماذا قال؟ قالوا اسم موصول وابوه اشده. صفة مبتدأ واشد خبر والجملة
تليفون سيذكر صلى الله عليه وسلم. والجملة نحكيها لنزعن من كل شيعة المقولة فيهم ايها يونس ماذا يقول استفهامية مبتدأ وخبر والجملة معلقة لكن التعليق هو خاص بافعال القلوب ليس منها يقول عند آآ
ليس التعليق خاصا بافعال القلوب. نعم. الكوفيون يقولون معربة فكيف يقولون ننزعنا ايهم زائدة من كله هو المفعول به. الجملة واما لننزعنها الجملة مستأنف ولا تضاف لنكرة خلافا لابن عصفور وابن الضائع. المعجمة والعين المهملة. ابن الضائع هو علي بن محمد الاشبيلي. ابو الحسن
المعروف بابن الضائع عالم بالعربية من اهل اشبيلية عاش نحو سبعين سنة من كتبه شرح كتاب سيبويه وشرح الجمل للزجاج والرد على ابن عصفور هذا ابن الضائع. تفضل سيدي يعني لا تضاف لنكرة خلافا للايه؟ عصفور ابن الضائع. انه هو لالف كتابا في الرد على ابن عصفور. نعم. ولا تضاف لنكرة الخلافة
لابن عصفور وابن الضائع بالضاد المعجمة والعين المهملة فانهما اجازا اضافتها الى نكرة. وجعلها من ذلك وسيعلم الذين ظلموا ايام قال بل ينقلبون. فلماذا قال الجمهور في هذه الاية؟ آآ استفهام هذا. الاستفهام. وهل يعمل فيها يعلم اي ام ينقلب
سيعرف الذين ظلموا اي اولى اي انقلاب ينقلبوا اي انقلاب لماذا؟ لان ادوات الاستفهام لها الصدارة. تمام. فلا تظن ان المفعول اعلم انتبه هي مفعول مطلق ومنقلب مصدر ميمي. سيعلم الذين ظلموا اي انقلاب ينقلبون. فاي مفعول مطلق. طب ينقلبون
موقعها اذا سدد قصتنا مفعولين يعلم وهذا علقتها اي علقتها عن العمل. تمام؟ على رأيه جعلها موصولة عندهم وسيعلم الذين ظلموا المنقلب الذي ينقلبونه. نعم سيدي. فاي عندهما موصولة ويعلم بمعنى يعرف والتقدير وسيعرف الذين ظلموا المنقلب الذي ينقلبونه. نعم. ومذهب الجمهور ان ايا هنا استفهامية
طوبة منصوبة بينقلبون. لان لها الصدارة ولا يمكن ان تكون آآ موصولة هنا لانها نكرة نعم ومذهب الجمهور ان ايا هنا استفهامية منصوبة بينقلبون على انها مفعول مطلق. ويعلم على بابه
وهو معلق ليس معنى يعرف هم جعلوها معنى يعرف نصبت مفعولا واحدا نحن نقول لا هي باقية تنصب مفعولين ويسد الجملة سدت مسدة مفعولين نعم ويعلم على بابه وهو معلق عن العمل فيما بعده لاجل استفهام باي. والتقدير وسيعلم الذين وسيعلم الذين ظلموا ينقلبون
فينقلبون سدد ما سدد مفعولين يعلم واي مفعول مطلق والمنقلب هو مصدر ديني. نعم. واي موصولة لا يعمل فيها الا عامل مستقبل متقدم عليها نحو. هذا عندما؟ نعم. نحن لنزعن من كل شيعة ايهم اشد اشد
خلافا للبصريين في الاستقبال والتقديم. قال في التسهيل ولا يلزم استقبال عامله ولا تقديمه خلافا للكوسيين. فتقول قام اي يعجبني الاقامة مع الفعل الماضي. ولك ان تؤخرهم. قال ابو حيان في شرح التسهيل وسئل الكسائي في حلقة يونس حلقة
وقال ابو حيان في شرح التسهيل. ابو حيان. ابو حيانة؟ اه. وقال ابو حيانة في شرح التسهيل. وسئل الكسائي في حلقة يونس فلا يجوز اعجبني ايهم قامة اه فمنع من فمنع فمنع من فمنع من ذلك. قال هذا ممنوع. نعم. يعني هل يصح؟ قال هذا ممنوع. فقيل له لم
لما هلأ السكت يصح يجوز ان للماء الداخل عليه حرف جر اذا قلت لما وبم؟ ان تدخلها السكت. وهذه قراءة قرأت من كثير وفيما هو عمه قف ولم او في وفيما هو عمه قف لما بما بخلف عن المسجد. تقف لم لم او لم
فيهم او فيما عم او عماه. نعم. لما لا يجوز اعجبني ايهم قامة؟ فمنع من ذلك فقيل له لم؟ فلم يرح فلم يلح له فقال فلم يلح له وجه المنع. لم لا يجوز اعجبني ايهم قام؟ فمنع من ذلك فقيل له لم؟ فلم يلح له وجه المنع
فقال اي كذا خلقت؟ آآ صارت مثلا نعم اي كذا اضعت؟ قال ابن السراء هكذا وضعت يعني ما خلقت انه هكذا وضعت في خلاف هل الله عز وجل هو الواضع او الناس
قال ابن السراج موجها قول الكسائي بالمنع ما معناه انا؟ السراج في الاصول حاول ان يوجه المانع. لماذا منعت؟ نعم قال ابن السراج موجها قول الكسائي بالمنع ما معناه؟ ان ايا وضعت على العموم والابهام. واضح اي الموصولة؟ الاصل انها للعموم والابهام
يجيبني اي اكرم ان يكون مجتهدا. اذا نحن نقول سأكرم اية مجتهد. فالاصل في وضع ان تكون للعموم. نعم والابهام. فاذا قلت فيعجبني ايهم يقوم فكأنك قلت يعجبني الشخص الذي يقع منه القيام كائنا من كان. اذا فيها عموم. مع المضارع تبقى على عمومها
بخلاف الماضي انت تشير للشخص ان فعل ذلك فانت تخصصه ها انت ولو قلت ولو قلت اعجبني ايهم قام لم يقع الا على الشخص الذي قام الذي قام. فاخرجها كيف
يعني اذا استعملت المستقبل تبقى على عمومها. لكن ان استعملت في الماضي انت تكلمت عن شخص معين فانت اخرجتها عن عمومها فلذلك لم يجز نعم سيدي فاخرجها ذلك عما وضعت له من العموم. وانما اشترط كون العامل فيها لكن هذا فيه اشكال
ما هو الاشكال هذا التوجيه يعني ان سبب التعيين وعدم التعيين حقيقة من الصلة فهو يتكلم يعجبني ايهم قام او يقوم. هم. وكلامنا ليس في الصلة. يعني توجيهه هذا ليس على اعجبني يعني انا اعجبني ايها
يقوم او اي قام لو قلت اعجبني الامر لن يختلف. لكن الاختلاف في هذا التوجيه يعني يشير الى الصلة لذلك قال شموني فهذا يعني مستفاد من هذا التعليل. يعني ان الصلة تكون مضارعة وواضحة. نحن ليس كلامنا في الصلة انما كلامنا في العامة
بهذا التوجيه يعني لذلك ما اخذوا به. نعم. وانما اشترط وانما اشترط كون العامل وانما اشترط كون العامل فيها متقدما مع كونه مستقبلا لاجل الفرق بين بين الشرطية والاستفهامية وبين الموصولة لان الشرطية
لا يعمل فيهما الا متأخر والمشهور عند الجمهور افرادها وتذكيرها وقد موضوع ثاني. نعم. اعد قراءة بس قف عند متأخر وانما عندنا امران هم اشترطوا ان يكون مستقبلا وان يكون متقدما متقدما لماذا مستقبل للذي ذكره ابن
دراج. طب لماذا متقدم حتى لا تشتبه بالاستفهامية والشرقية؟ لان الاستفهامية دائما متقدمة تمام؟ والشرطية كذلك متقدمة ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى. فقدموا عاملها لتعرف لتعرف انها موصولة من اول الامر
هانتا وانما اشترط وانما اشترط كون العامل فيها متقدما مع كونه مستقبلا لاجل الفرق بين الشرطية والاستفهامية وبين الموصولة. لان الشرطية لا يعمل فيهما الا متأخرا. فتقول ايا ما تدعو عمل فيها تدعو وتقول اي كتاب اشتريته
وعمل في اي اشتريته. نعم والمشهور عند الجمهور افرادها وتذكيرها وقد تؤنث وتثنى وتجمع. اذا المشهور ان نبقيها بلفظ واحد مفرد مذكر وقد تثنى وتجمع كما شرحنا في التوضيح. نعم. وقد تؤنث بالسنة وتجمع عند بعضهم فتقول اية اية انتبه بدون اضافة
اية اية وهيان وايتان وايون وايات. تمام؟ اما مع الاضافة نقول ايهم واياهم وايهم وايتهم ايتهن وايتاهن وايتهن واياتهن. نعم سيدي وعلى الحالين هي معرضة ثقيلة مطلقا سواء اضيفت ام لم تضف. ذكر صدر صلتها او حروف
وهو قول الخليل ويونس والاخفش والزجاج والكفين. ماذا قالوا؟ لا تكونوا مبنية. هي معربة مطلقا. اضيفت او لا توضع حذفت وبعضهم اعرب مطلقا. اما عند الخليل ويونس لانهم جعلوها استفهامية
واما عند الكوفيين اثبتوا انها موصولة ولكنها معارضة فعليك ان تنتبه لهذا. يعني هم قالوا باعرابها لكن مع اختلاف الخليل هو يونس والاخفش اه قالوا هذه ليست موصولة اصلا. هم. والكوفيون ماذا قالوا
هي موصولة لكنها معرضة لكنهم اتفقوا في شيء مشترك انها معربة. نعم والي اشار الناظم بقوله وبعضهم اعرب مطلقا. نعم. وقال تبنى على الضم اذا اذا اضيفت لفظا وكان مصيبتها ضميرا محذوفا. ثعلب ثعلب نعم والخليل ويونس في الامثلة التي ذكرها قالوا ليست موصولة. قال سيبويه تبناء على الضم اذا اضيفت لفظا
كان صدر صلتها ضميرا محذوفا. وهو مراد الناظم بقوله واعربت ما لم تضف. وصدر وصلها ضمير حدث. نحو ايهم اشد قوله على ايهم افضل بالبناء على الضم فيه ما تشبيها بالغايات
اذ كان بناؤها بسبب حذف شيء وخولف في ذلك قال الزجاج ما تبين لي ان سيبويه غلط الا في موضعين هذا احدهما فانه يسلم انها تعرب اذا افردت فكيف يقول ببنائها اذا اضيفت؟ طيب ماذا يشرح هذه العبارة
هو يرد علي ابدأ ابدأ من قبل. اه اه ولماذا بنيت بالبناء على الضم؟ لماذا بنيت؟ قلنا لماذا بنيت الموصولات يعني ايهم لماذا بنيت؟ تقول بنيت لان للشبه الافتقاري. صحيح. فيرد عليك ويقول كيف تقول الشبه الافتقار
علبت في ثلاث حالات نقول الشبه الافتقاري مع تنزيل المضاف اليه من اه جعلنا المضاف اليه نزلناه منزلة الصدر الروايات يعني شيخنا هون. اه لا سنذكر غايات. اولا لماذا بنيت؟ تمام. بنيت للشبه الافتقاري ولتنزيل الاضافة منزلة
الصغر جعل الاضافة التي هي مانعة من الاعراب التي هي مانعة من البناء نزلناها منزلة الصدر الصلة المحذوفة هو. نعم. طب لماذا بنيت على قال تشبيها بالغايات. ما هي الغايات؟ يعني قبل وبعد وفوق. نعم. هذه نسميها غايات. العلماء يسمونها غايات لانهم حذف المضاف
فصارت غاية فقبل وبعد ومتى تبنى اذا حذف وهنا متى بتبنى اذا حذف صدر الصلة فشبهت بالغايات لذا قال البناء على الضم فيها تشبيها بالغايات اذ كان بناؤها بسبب حذف شيء وخلف في ذلك
قال الزجاج ما تبين لي ان سبويه غلط الا في موضعين. هذا احدهما فانه يسلم انها تعرف اذا افردت فكيف يقول ببنائها اذا اضيف نقول لا وجه للتغليط لماذا لأن هو استدل على الوارد. نعم. هذا هو الوارد لأن انزعاجنا من كل شيعة ايهم اشد سلم على ايهم ومات بهذا من عنده
واما انها اضيفت فنحن نقول نزلنا المضاف منزلة صدر الصلة. واما من يقول باعرابها يعني لماذا في الحالات الثلاثة او من يقول باعرابها لا ينزل المضاف منزلة صدر فاذا سبب البناء
البناء الافتقار وتنزيل المضاف اليه منزلة صدر الصلة. تمام؟ ولماذا بنيت على الضم تشبيها لها بالغايات؟ لان الغايات قبل وبعد تبنى على الضم اذا حذف اذا حذف المضاف اليه ونوي معناه. وهذه تبنى على الضم اذا حذف صدر الصلة. تمام؟ واما قول الزجاج
ما تبين لي ان غلطة نقول معه كما قال الشهاب القاسمي لا وجها للتغليط مع دلالة ظواهر الشواهد. فعنده البيت وعنده الاية. هم. نعم وزعم المانعون ان ايا في الاية استفهامية وانها مبتدأ واشد خبره ثم اختلفوا في مفعول ننزعه فقال الخليل محذوف والتقدير لينزعن الذين
يقال فيهم ايهم اشد. قلنا الذين يقال فيهم في اشكال هذا التقدير. الاصل نقول فريق ماذا يلزم في هذا الاشكال؟ في اشكال ما هو قوله لو حذف الماصون وبعد الصلة
حذف موصول وبعد الصلة هذا ممنوع. ممنوع ممنوع. حذف الموصولة. وبعد الصلة هذا ممنوع. مهم. الاصح ان نقول؟ الفريق طريقا يقال فيه قال لنا انزعنا. او المقولة فيهم لنزعن المقولة فيهم
ايهم اشد اما ان لا نقدر الذين يقال لانك حذفت الموصولة وبعض الصلة على هذا وهو غير جائز. وقال يونس وقال يونس المفعول هذا يونس وقال يونس المفعول الجملة وعلقت ننزع عن العمل فيها. وقال وقال يونس المفعول الجملة وعلقت ننزع عن العمل فيها
واذ بانه علقت من هنا علقت اي علقت ننزع عن العمل فيها فما ينفع وعلقت ننزعه. علقتها علقت منزع وعلقت يعني اي علقت ننزع عن العمل فيها في هذه الجملة
نحن يقال له هذه ليست من افعال القلوب يقول ليس عندي التعليق ليس خاصا بافعال القنوت. نعم. وعلقت ننزع وعلقت ننزع للعمل فيها اه وقال الكسائي والاخفش المفعول كل شيعة كل شيعة يعني المفعول كل شيعة ومن زائدة نقول هذه من ليست شرط زيادة منه
انت تسبق بنفي او استفهام؟ يقول لا هذا ليس بشرط عندنا. نقول له المعنى ليس عليه. ليس معنى ينزعن من كل شيعة. انما لنزعن ايهم اشد؟ فالمعنى لا يساعدهم. صدق. ورد الموضح ذلك في المغني بما يطول ذكره بالبيت السابق
اه وقد تعرب حينئذ اي حين قلنا التعليق من اه خواص افعال اه القلوب. تمام؟ ونرد ايضا انه من هنا لا تزاد ويقال لنا ليس بشرط عندنا نقول المعنى ليس عليه. تفضل. وقد تعرب حينئذ اي حين اذ اضيفت وكان صدر صلتها ضميرا محذوفا كما
رويت الاية وهي ايهم اشد من نصب وهي قراءة هارون ومعاذ ويعقوب. قراءة هارون ومعاذ ويعقوب لكن يعقوب حقيقة المروي عنه في القراءة راوي البصرة اه لا يقرأ بها في المتواتر. هذا يعني روي عنه وليس
رواية عنه ضعيفة. يعقوب من قراء العشرة لكن لم يقرأ بها نعم. الرواية عنه ضعيفة. نعم. وهي ايام كما رويت الاية كما رويت الاية وهي ايهم اشد بالنصب وهي قراءة
هارون ومعاذ ويعقوب والبيت آآ والبيت وهو على ايهم افضل بالجر. قال سيبويه وهي لغة جيدة. نعم وبذلك احتج من قال باعرابها مطلقا. نعم. واما فنحو ان المتصدقين والمتصدقات مما صلته اسم فاعل. ونحو السقف المرفوع والبحر المسجور مما صلته اسم مفعول وسكت عن
المشبهة نحو نحو الحسن لان الداخلة عليها حرف تعريف لان الداخلة عليها حرف تعريف على ما صححه في المؤمن. الها لمن لابن مالك نعم اللي بده يمارس نظر الى انها ترفع الفاعل. ابن هشام نظر الى انها تفيد الثبوت. نعم. فلا تشير الفعل
وليست هذه الداخلة على اسم الفاعل والمفعول موصولا حرفيا خلاف للمازني. خلافا خلافا للمازن بعد اه وليست الداخلة على اسم على اسم الفاعل والمفعول موصولا حرفيا خلافا للمازني في احدى قوليه احد وليست اري الداخلة على اسم الفاعل والمفعول موصولا حرفيا خلاف للمازني في احد قوليه. ومن وافقه ويرده
ويرده انها لا تأول بالمصدر وانه كانت مجزورة حرفيا لاولت بالمصدر. وان الضمير يعود عليها هي قد افلح المتقي ربه عندنا ضمير المتقي هو والهافي ربه. نعم. ها؟ فهنا الضمير الاصل ان يعود على اذا كانت
كيف عاد عليها الضمير؟ له ان يقول الموصوف مقدر قد افلح الرجل المتقي ربه. فيقولون له هذا ليس من مواضع حذف الموصوف لانها ثلاثة. آآ ان تتعين وان يصح تسلط العامل عليها مثل ان
او مثل منا ضعنا ومنا اه اقام او المجرور بفي وهذا ليس منها. نعم. فيقول هذا منها ما الاشكال ان جعله منها فالعامل يتسلط عليها. وكلامه منطقي في هذا. لكن لا نوافقه انها حرف موصول. نعم
في نحو قولهم قد افلح المتقي ربه والضمير لا يعول الا على الاسماء. واجاب المازني عن الثاني بان الضمير يعود على موصوف محذوف. ورد بان في النصوص مظان لا يحذفه
ورد بان لحدث موصوف مظان لا يحذف في غيرها الا لضرورة وهذا ليس ليس منها. فاذا تصح يصح حذف موصوف آآ قياسا في مواضع ثلاث اذا نعمل سابغات اذا تعين الموصوف المحذوف وصح تسلط العامل عليه. وفي نحو منا ضعنا ومنا اقام منا فريق ضعنته
والفريق هو جزء من المجروح فالمحذوف هو الموصوف جزء من مجرور بمن. نعم. منا فريق ضعن ومنا اقام ويصح في حالة ثالثة ما هي يا شيخ عبد الرحمن فينا سينما وفينا فينا سلم وفينا هلك. هلك. اي فينا فريق سلم فالموصوف هو جزء من مجرور فيه. نعم
نحن نقول ومن الاول. ولا حرف تعريف خلافا لابي الحسن الاخفش. وهو ثاني قولي المازني اه وحجتهما ان العامل يتخطاهما نحو جاء الضارب لو كانت موصولة الاصل ان لا يعرب ضارب لا يظهر عليه اعراب لان الصلة لا
تسلطوا عليها عامل هي التي تكون في محل رفع او نصب او جر. وهذا كلام منطقي جدا. وهذا من اقوى الادلة عندنا ولهم ان يجيبوا بان ال هي اسم لكنها اشبهت حرف التعريف. فلما اشبهت حرف التعريف انتقل الاعراب لما بعدها على وجه العارية
تمام؟ وهذا هو اه وهذا هذه اجابة الرضي او ان نجيب بان الموصولة مع صلته مركب كتركيب بعلبك لتركيب المسجد كتركيب مسجي وتركيب مسجي يظهر الاعراب على اخره ولكن لنا ان نرد عليهم ان
هنا الموصول هو المقصود والصلة للتوضيح. والتركيب المزج كله جزئيه. نعم وحجتهما ان العامل يتخطاه يتخطاها نحو جاء الضارب كما يتخطاها مع الجامل نحو جاء الرجل وهي مع الجامد معرفة معرفة
ونحن جاء الرجل وهي مع الجامد معرفة اتفاقا فتكون مع المشتق كذلك. واضح. ويجاوب الفرق بانها مع المشتق داخلة عاجلة فعلي تقديرا لان المشتق في تقدير الفعل فيعود عليها ضمير الفعل آآ يعود عليها ضمير. نعم. فيعود
عليها ضمير ضمير اه فيعود عليها ضميرا. يعني عندنا فرق بين ما تقول جاء الرجل وبين ما تقول جاء الضال جاء الرجل ما فيه ضمير جامد. ما جاء الضارب فيه ضمير. والضمير لابد ان يكون له مرجع. ولا يمكن ان تقدر موصوفا بان تقول الرجل الضارب
ان الضمير يعود الى ان ويلزم من ذلك ان تكون اسمه هكذا يعني ففرق بين جاء الرجل وجاء الضارب اعد القرآن نحو جاء الرجل فيعود عليها ضميره وحجتهما وحجتهما ان العامل يتخطاها نحو جاء الضارب كما يتخطاها مع الجامد نحو
الرجل وهي مع الجامد معرفة اتفاقا فتكون مع المشتق كذلك ويجاب الفرق بانها مع المشتق داخلة على الفعل تقديرا. لانه هنا قلنا داخل على الضارب والمضروب في حكم الجملة صحيح؟ شبه جملة اه
يلا لان المشتق في تقدير الفعل فيعود عليها ضميرا. وان المعرفة لا يعود عليها ضمير لانها حرف. وانما طب لماذا نقل الاعراب الى ما بعدها تفضل وانما نقل الاعراب اليها بعدها لكونها على صورة الحرف. هل لهذا نظير؟ يقولون نعم. لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا
فالا هنا نعت غير الله الى حرف هنا لكن هنا الا اسم بمعنى غير هنا. مم. في هذا التركيب الا في الاصل حرف لكن في هذا التركيب هي بمعنى غير وهي اسم. طب الاصل ان يكون الاعراب عليها نقول انتقل الاعراب على ما بعده. لان الاعراب على
الا متعذر فانتقل الاعراب على وجه العارية لما بعدها. نعم. الا الله. وهذا مثلها تفضل ويدل على كونها اسما ان الوصف وانما وانما نقل الاعراب الى ما بعدها لكونها على صورة الحرف ويدل على كونها اسما ان الوصف
معها بلا شرط ولو كانت معرفة لكانت مبعدة مبعدة لكانت مبعدة من شبه الفعل فلا يكون وصفه معها عاملا. من يشرح هذه النقطة السريعة؟ درسناها في اه قلنا عندما نقول الضارب هل تعمل في الماضي ام في المضارع ام الامر؟ او في ام في المستقبل
في كل الاحوال اسمه الفاعل فيه يعمل من غير شرط لا يعتمد ويعملوا في الماضي والحاضر والمستقبل. هم. طب اسمه الفاعل الذي ليس فيه الجاء ضارب ما الشرطان لعمله؟ ان يكون مع الحال والاستقبال وان يعتمد بان يكون صفة او خبرا ونحو ذلك
نعم. اين موضع الدليل هنا لو كانت معرفة مكانها لو كانت المعرفة اسم الفاعل لماذا عمل؟ تشبيها بماذا؟ بالفعل. وقال اذا قلنا المعرفة الالم المعرفة زادته قوة. مم. جعلته يعمل في المال. نعم. طب لو كانت معرفة لما زادته الا بعدا. لانها تقربه للاسم
الاصل ان لا يعمل معها مع انه يعمل معها فهمتم؟ اذا ما كان فيه ال لا يعمل لا يعمل فيه. اذا فيه ال يعمل في الماضي اذا هي قوته لم يقربه لو كانت معرفة لزادته بعدا لكنها لا لم تزد الا قربا فدل على انها موصولة
قال اذا دخلت ان لا يعملوا في الماضي التزم انها لا تعمل في الماضي. فرد هذا الدليل. نعم وانما نقل الاعراب نقل الاعراب الى ما بعدها لكونه على صورة الحرف ويدل على كونها اسما ان الوصف يعمل معها بلا شروط. ولو كانت شرطا
ده شرطي ولو كانت معرفة لكانت مبعدة من شبه الفعل فلا يكون الوصف معها عاملا. واجاب الاخفش بالتزامه فذهب الى ان اسم الفاعل لا يعمل مع اب التزم هذا. قال ايضا لا يعمل. نعم. واما ذو فخاصة بطيء
وذلك مستفاد من قول النظم وهكذا ذو عند طيئ شهر والمشهور عنهم بناؤها على سكون الواو وقد تعرب بالحروف الثلاثة اعراب ذو بمعنى صاحب وخص ابن الضائع ذلك بحالة الجر لانه مسموع. كقوله وهو منظور ابن سحيم الفقعسي. اذا المشهور عنه بناء على السكون
قد تعرف بالحروف الثلاثة. اعراب ذو بمعنى صاحب. تمام؟ هيك صاحب. نعم. وخص ابن الضائع ذلك بحالة الجر. قال لا يصح هذا الا في حالة الجر مثل فحسبي من ذي عندهم هذا الوارد فقط. لا يصح في حالة النصب ولا الرفع انما
الاعراب فقط خاص بحالة الجر كقوله وهو منظور ابن سحيم الفقعسي فاما كرام موسرون لقيتهم فحسبي من ذي حسبي من ذي عندهم ما كفانيا. نعم فيمن رواه بالياء وهو ابو الفتح ابن جني في كتابه المحتسب. محتسب نعم. وهو مشكل فان سبب البناء قائم ولم يعارضه. نعم في القراءة
الشاب هذا بتوجيه القراءات الشاذة. يا ابو علي الفارسي له الحجة الحجة توجيه القراءة المتواترة السبعة. والمحتسب في توجيه القراءات الشاذة هو تلميذه وكملها عندنا مشكل لماذا؟ وهو مشكل فان سبب البناء قائم ولم يعارضه معارض. يقال هذا لغة الاعراب مشكلة. سبب البناء قائم. الشبه والافتقار
ولم يعرضوا معارض نقول لا اشكال هذا المسموع انتم وجهوه بعد ذلك. هذا على رأي على رأي بعض من الفرزدق الفرزدق ان اعترض عليه بعض النحى فقال له نحن نقول وانت تعلمنا تعلل. نحن نقول وانت تعلم. اه نحن لسنا محكومين لك بقواعدك وهذا
اذا نحن اجزنا نقلنا شيئا انت تعلل لا ان تمنعنا بقواعدك. هذه المشكلة في مذهب البصريين. الله الحضرمي يعني كان يمنع بعض الاشياء المسموعة يعني يعني لاجل بعض القواعد يعني. نعم
والمشهور عنهم ايضا افرادها وان وقعت على مثنى او جمع وتذكيرها وان وقعت على مؤنث كقوله في كل حال كما قال مذكر مؤنث مفرد جمع ومبني على السكون. كقوله وهو سنان ابن فحل الطائي. فان الماء ماء ابي وجدي وبئري ذو
طرت وذو طويت طويت طوى البئر اذا وضع وضع في داخله حجارة حفرت حفرها ثم بعد ان يحفروا البئر يضعون حجارة على اطرافه يعني بداخله. نعم. وموضع الشاهد انها استعملت المؤنث وبقيت على لفظ واحد. فاتى بدون مفرد
المذكرة مع انها واقعة على البئر وهي مؤنثة ويحتمل انه راعى معنى القليل. القليل يعني البئر بمعنى القليب والقليب مذكر فيه تكلفة وهو مذكر والحفر معروف والطي من طويت البئر اذا بنيتها اذا استعملت اذا تقول طويت البئر اذا بنيتها
اما اذا استعملت اي تقول طويت البئر اي بنيتها انتبهوا لهذا. في اللغة تقول طويت البئر اذا بنيتها بالخطاب اما اذا استعملت اية تقول طويت البئر اي بنيتها. مم. نعم
والطي انطويت البئر اذا بنيتها بالحجارة وقد تؤنث وتثنى وتجمع عند بعض بني طيب. فتقول في المذكر ذو قامة وفي المؤنث ذات قامة. وفي مثنى المذكر ذواق قامان انه ذكرها بدون نون ولا بدون تنوين. نعم. نعم. وفي وفي مثنى المؤنث ذوات قامتا. وفي جمع المذكر ذووه قاموا
في جمع المؤنث ذوات قمنة اللقاني اثبت انه قال يقال ذواني وذواتان وذوون وذوات لانه لا سبب لترك التنويه كلاهما منكور. نعم. اه حكاه بنص الرادي في نص السراج وابنه عصفور اثبتوا هذا. نقلا عن العرب لا قياسا
حكاه بنص الرادي في الاصول عن جميع لغة طي على الاطلاق وتبعه ابن عصفور انتبهوا هذا الاطلاق هذه المسألة اخذناها في الاشموني. نعم. هل الاطلاق انه اطلق عن جميع؟ لا. هذا هاي النقطة فيها خلاف في
ان ابن عصفور اطلق فاطلق ما معنى اطلق؟ هل اطلق انه قال كل طيئ يفعلون ذلك؟ لا. هم لم يقولوا ذلك. ولم يقل ذلك انما اطلقوا يعني في اطلق ابن عصفور في انه ماذا فعل؟ لم يبين انه قاسها قياسا او سمعها سمعا
هذه النقطة انتبهوا لها عن جميع الطية الاطلاق اصلا هو تبيعه ابن عصفور في في المقرر لكن ابن عصفور حقيقة لم يطلق والنص الذي ذكره في زواهر الكواكب عنه في كتاب المقرب انه نصه بعض طيب يفعلون ذلك. لكن الذي اطلقه هل قاسه ام لا؟ وهذا بمعنى
كلام ابن مالك واطلق ابن عصفور اي لم يقيده بقياس او سماع. وابن مالك يرى ان ابن عصفور قاسه لانه لما قال كالذي ذوك الذي وذاتك التي وذواتك اللاتي اه قاس البقية لكن الذي نقله ابن السراء
نقله غيره ايضا ممن ذكره في كتاب زواهر الكواكب نقلوا انهم نصوا سمعوه عن العرب. هذا الاطلاق لميستر راج صحيح؟ هو اطلاق المشهور من عصفور. حقيقة. وانه ذكر هيك. هو ذكر من السراء بس هو ابن مالك في التسهيل قال اطلق ابن عصفور
فهم اختلفوا في تفسير كلام ابن مالك اطلق ابن عصفور هل اطلق يعني يعني عن كل طيب لم يفعل هذا المعصية. ام اطلق انه لم يقيده بسماع او قياس وابن مالك يظن اغلب ظنه انه قاسه قياسا. نعم. لذلك لم يذكر قال كالتي لديهم ذات موضع لاتي اتى ذواته لم يذكر اللتي. هم
هذا اصلا اللي اثبته الازهري لما قال وقدت انكم تثنى الجمعة عند بعض بني طيب. وهذا وهو وهنت بنعصر قال عند بعض. اه نعم. ليس هذا هذا غير مختلف فيه. كلنا كلنا متفقون. مستحيل يقول كله طيب. نعم. كيف يقول ذو؟ ثم يقول كل الطيب
لا يمكن فقوله هنا على الاطلاق لم يقيده شو معنى وكيف؟ اه لم يقيده في الاصول عن جميع لغة طي هذا غير صحيح نحن نقول الخلاف في انظروا لزواهر الكواكب احسن شيء. احسن كتاب حرر المسألة. زواهر الكواكب وحاشية على الاشموني
تفضل. حكاه بنص الراديو في الاصول عن جميع لغة الطريق على الاطلاق. وتبعه ابن عصفور في المقرب. ونازع في ثبوت ذلك المحكي على الاطلاق ابن مالك في شرح تسهيل فقال واطلق ابن عصفور القول بتثنيتها وجمعية القراءة
ونازع في ثبوت ذلك. المحكي على المحكي على الاطلاق. ونازع في ثبوت ذلك المحكي على الاطلاق. ابن مالك. نعم. في شرح فقال واطلق ابن عصفور القول فقال واطلق ابن عصفور القول بتثنيتها وجمعها قال الشاطبي والمردود عليه انما هو الاطلاق في جميع لغة طيب. هذا غير صحيح. هذا فهم
الشاطبي غير صحيح لان ابن عصفور قال شف قال تثنى وتجمع وتؤنث يعني هو يعني هذا غير دقيق لان ابن عصفور قيده هذا غير صحيح الان ابن عصفور. انه اطلق لم يقيد بقياس او سماع. وانت اذا تأملت عبارة التسهيل ستجدها
كذلك والمردود عليه انما هو الاطلاق في جميع لغة الطيب واما كون ذو تثنى وتجمع وتؤنس عند بعض فهو ثابت قال في الرائي وقال الفراء في لغات القرآن هذا لغات القرآن اسمه كتاب للفراء. الفراء له معاني القرآن وله لغات القرآن. هذا كتاب
قال الفراء في لغات القرآن وربما قالوا هذان ذواء آآ تعرفه. وهؤلاء يعني يكفينا الفراء الفرة انه اثبتت تثنيته والجمع قالوا هذا نص على انه سماع وليس بقياس ويجعلون مكانا لتي ذاته
ويرفعون التاء على يرفعون ماذا قصد الفراء يرفعون التاء على كل حال؟ البناء. اه. عبر لان الكوفيين لا يلتزمون الرفع والنصب والجرو يعني المعرب والمبني لا يفرقون لا يفرقون. فقال يرفعون التاء اي يبنونها. لو لم يرد البناء
دخل على كل حال. اه. نعم وفي تثنيتها هاتان وفي تثنيتها هاتان هاتان ذواتا تعرف. هذان ذوا تعرفه. وهؤلاء ذوو تعرفون. وهاتان ذواتا تعرف في جمع هؤلاء ذوات تعرفه. نعم
وفي جمع هؤلاء الذرة تعرفه وبنص الراديو وبنعصفوهن وابن مالك كلهم حكي عن حكى عن بعض طيق ذاته للمفردة وذوات لجمعها مضمومتين. هذا متفق عليه ذو ذات وذوات هذا متفق عليه عند الكل. على انهما موصولان مستقلان مرادفان للتي واللاتي قال في التسهيل وقد ترادف التي
اتق الله اذا ذاته ليست اصلها ذو ثم ابدلت الواو الفا واتى اتينا بتاء التاء التانية. مم. بل ذات موصول مش مستقل عن ذو. تفضل. هذا معنى مستقلان. نعم. مرادفان التي واللات. نعانا في التسهيل. قال في
تسهيل وقد ترادف التي واللاتي ذات وذوات مضمومتين مطلقا. مطلقا وقال في النظم وكلتي ايضا لديهم ذات وموضع وموضع اللاتي ندوات. هنا نقول وكالتي واللاتين. طبعا نحن اضفناها على ابن مالك. ابن مالك لا يجلس اللتين اصلا
لكن على مذهبنا كالتي واللتين. نعم كقوله وهو رجل من بني طيء كما قال الفراء في لغات القرآن سمعنا اعرابيا من طيئ يسأل ويقول بالفضل ذو فضل يسأل يسأل يطلب يريد عطاء بالفضل ذو فضلكم الله به والكرامة ذات اكرمكم الله بها. نعم
فبنى ذاته على الضم ونقل حركة الهاء الاخيرة الى ما قبلها. وحذف وحذف الالف فسكنت فسكنت الهاء. فسكنت الهاء بالفضل متعلق بالمحذوفة هي اسألكم بالفضل. اه اسألكم بالفضل او نحوه. والكرامة بالخفض معطوفة عن الفضل وكأنه يشير الى قوله تعالى
والله فضل بعضكم على بعض في الرزق قال وموضح ابن هشام في الحواشي اي في حواشي الالفية تفضل وقوله وهو رؤبة عفوا وقوله وهو رؤبة جمعتها من اي نق موارق ذوات ينهضن بغير ذوات ينهضن بغير سائق. اخذناها ان شاء الله
انا جمعتها من اينق الموارق ذوات ينهضان بغير سائق. فبنى ذوات على الضم والهاء في جمعته. في جمعتها في المذكورة في قبله والاينق بتقديم الياء المثنى تحت الساكنة على النون المضمومة جمع ناقة واصل ناقة
تحركت الواو الفتحة ما قبلها فقلبت الفا. وتجمع في القلة على ان وق. يعني على افع قدمت الواو على النون فصارت او نق قلبت الواو ياء فصارت اين؟ لماذا؟ يعني نقلوها وقلبوها ليتخلصوا من الضمة. لماذا قلبوا الواو ياء تخفيف
ويجمعوا اي نقع على ايانك والموارق جمع مارقة من مرق السهم شبه النوق بالسهام في سرعة مشيها. وسائق من السوق بفتح تفضل وحكي في ذاته وذواته اعرابهما بالحركات اعراب ذاتي وذواتي. بمعنى صاحب
حكى الاول ابو حيانة في دير تيشاف الضرب. وحكى الثاني ابو جعفرين بن النحاس الحلبي ابو جعفر ابن النحاس. ولكن تترك التنوين ابو جعفر ابن النحاس. وحق الثاني ابو جعفر ابن النحاس الحلبي. واذا
دون نحاس الحلبي وحكى الثاني ابو جعفر ابن وحكى الثانية ابو جعفر ابن ابن النحاس الحلبي واذا اعربا نورا لعدم دونا. يعني الان لون هذا مذهب. وقبل قليل نقل انها بدون نون. يعني في مذهب ينون ويضع
ومذهب لا ينون ولا يضع لونه كذوب معنى صاحب. والذي لا ينام يقول يعني هذه ما في اضافة حتى تحذف النون والتنوين واذا اعربا نوينا لعدم الاضافة فتقول جاءني ذات قامة ذات قامة قامت ومررت بذات قامت قامت بالحركات الثلاث مع التنوين وتقول
جاءني ذوات بالرفع والتنوين ورأيت زواجتي هنا ومررت بذوات قمنا مع التنوين جرا ونصبا قاله الموضح في اول شي لكن قلنا في لغة اخرى لا تفعل ذلك. يبقى عندنا جاء هذه سنتكلم عليها في المرة الاتية سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك
الوداد