بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى المعرف باداة التعريف. نقرأ الابيات معا. الحرف تعريف او اللام فقط. فنمط قل فيه النمط
تزاد لازما كاللاتي والان والذين ثم اللاتي والاضطرار كبنات الاوبر كذا وطبت النفس يا قيس السمي. يا قيس السري. يا قيس. نعيدها طبت النفس يا قيس السري وبعض الاعلام عليه دخل للمح ما قد كان عنه نقلا
الفضل والحادث والنعمان فذكر ذا وحذفه سيان. وقد يصير على من بالغلبة العقبة احب وفي غيره ما قد تنحذف. نأخذ آآ الجدول نأخذ جدولا نلخص هذه الانواع. عندما كم نوعان الف؟ ثلاثون. ثلاثة. انواع. النوع الاول. المعرفون. المعرف والثانية. الموصول. الموصول والثالثة. الزائدة
الموسم التي درسناها الموصولة الموصولة درسناها وهي الداخلة على واسم مفعول والصيغة الصفة المشبهة في نوع الاختلاف. وفي الصفة المشبهة خلاف. نعم. وهل تدخل على المضارع نعم. نعم. عند مالك. مثل الضارب المضروب اه الضراب. وما انت بالحكم ترضى. حكم
الان هذه الموصولة. النوع الثاني الزائدة. الزائد ما معنى الزائدة اما ان تدخل على ما عرف بشيء اخر اما ان تدخل اما ان تدخل على شيء عرف بشيء اخر او تدخل واما ان تدخل على ما لا يقبل التعريف. مم. فمثلا
نعم الذي عرفت بالصلة بالصلة فهل فيها زائدة العباس عرف بماذا؟ اه بعلم الفية زائدة ما وطبت النفس؟ قال رأيتك لما ان عرفت وجوهنا صددت وطبت النفس اي طبت نفسا يا قيس عن عمرو. فهنا النفس
تمييز. مم. هل تقبل ان؟ لا فهي زائدة لما سميت زائدة لانها لا تفيد التعريف. اما لانها دخلت على معرفة واما لانها دخلت على شيء لا يقبل ان يكون معرفة. تمام؟ ثم عندنا المعرفة قسمان
ها هما العهد العهدية والجنسية. العهدية والجنسية هذا الذي عليه المحققون. فيها اقوال كثيرة هذا افضل قول اما عهدية او جنسية. البلاغيون يسمون العهد بانواعه الثلاثة بانواعه الثلاثة التي سنأخذها يسمونها العهد الخارجي. مم
لان الاشارة فيها الى ماذا؟ الى مفخرة الذهن. فالعهد الخارجي هذا اصطلاح بلاغ ينتبهوا. نحن هنا مزجنا بين نحويا والبلاغين. النحويون حقيقة ما دققوا تدقيق البلاغين. البلاغيون كانوا ادق منهم هنا. فلذلك اخترنا يعني مزجنا بين
مذهبيهما. فالعهد الخارجي هذا اصطلاح العهد الخارجي ثلاثة اقسام عهد ذكري وذهني ذهني عند النحاة وعند البلاغيين يسمونه علم. علم. علم. لان العهد الذهني عند البلاغيين يدخلوا تحت الجنسية فهمنا؟ فالعهد الذكري ما هو؟ اما صريح او العهد الذكري اذا جاءت كلمة نكرة ثم اعيدت معرفة
زارني صديق فاكرمت كما عندكم في الجدول. كما ارسلنا الى فرعون الرسول فعصى فرعون في زجاجة الزجاجة هذا بنسميه عادة للكلية. ما فائدة ال هنا ان تشير الى ان الثاني هو عين الاول. مم. اه الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول اي المذكور. تمام
وذهني عند المحاور ونسميه عند البلاغيين العهد العلمية وهو اذا كان بينك وبين مخاطبك معهود مثلا عبد الصمد وعبد القادر يدرسان في الجامعة في مكان في محاضرة واحدة فغاب عبد الصمد فسأل عبد القادر هل
الحذر تل محاضرة اي المعهودة هل حضرت المحاضرات ها؟ اي المعهودة بيننا. مم. اذ هما في الغار اي اذ يبايعونك تحت الشجرة اي شجرة التي هي عندها بيعة الرضوان مثلا. فالشيء المعهود معروف. نحن جئنا من المسجد اي من مسجد النور المعهود بيننا او البشرى
تفاهمنا؟ بالوادي المقدس طوى مثلا. العهد الحضوريا لشيء حاضر ما دام يا ايها الرجل انت حاضر ها؟ اشير لك الان يعني انت امامي. يا ايها الرجل. او هذا الرجل هذا عهد حضوري. ذهبت لتصطاد مع عبدالرحمن فقلت الغزال. الحمامة العصفور. هذا عهد حضوري. واحد فوق
وجهه الى اه فوق للهدف فتقول القرطاسة تشير للشيء الحاضر. نعم. واحد سقطت منه سقط منه دينار فتقول الدينار الحاضر هذا عهد هذه الانواع الثلاثة عند البلاغيين هي عهد خارجي لماذا عهد خارجي؟ لان
فيها الذهن فاهمها؟ الان النوع الثاني هي الجنسية. الجنسية فالجنسية تركيزها على ماذا؟ ما في الدين. ما في الذهن على الماهية والحقيقة في الذهن والماهية قد ينظر اليها من حيث هي هي
انما من حيث هي هي بدون نظر الى الافراد اه فهذه نسميها ماذا نسميها؟ البيان او التي للماهية؟ ماهية؟ او للحقيقة مثلا؟ الحقيقة. الحقيقة والماهية النوع الثاني تشير الماهية لكن في ضمن فرد او حصة في الخارج
يعبرون بحصة لان المعهود قد يكون واحدا او اكثر. فانا مثلا عندما اقول واحد قال لي اريد اريد يعني شهادة من اريد شهادة فاقول له ادخل الجامعة. ها ادخل الجامعة يعني اذا
الاردنية فقال لكن اذا اردت اي جامعة اذهب الى اي جامعة فهل اشارة لشيء في الخارج يعني معهود بيننا في الخارج هالاشارة الحقيقة في الذهن؟ لا. لا. لماذا لان ماهية الجامعة لا تعطي شهادات التي في الذهن. وهل يراد بها جميع الجامعات؟ الا بلا جامعة لا. مرادها المال
هي لكن في ضمن فرد. نعم. في ضمن فرد في الخارج. اخاف ان يأكله الذئب. هو خاف من ذئب معروف في القرية. لا. ان كان كذلك الخارجي العلمي هل خاف من جميع الذئاب؟ ذئاب؟ لا. لا. هل خاف من الماهية
لماذا؟ لان بل ما هي في ضمن فرد. تمام؟ تمام. هذه نسميها للعهد الذهني. هذا عند العهد عند من؟ البلاغية. مم. تمام؟ الان النوع الثالث الاستغراقية. الاستغراقية عند النحاة قسم برأسه. سيدي
العهد الذهني عند البلاغيين عند النحاة يجعلونها المائية. تمام. لا ينظرون الى انها تأكل او لا تأكل يدخلونها. نعم. العهد الذهنية في التي للماهية وهذا يعني حقيقة ما ذكره البلاغيون ادق. مم. نعم. سيدي في هذه الاية لا يمكن ان يجعلها النحميين في جهة العهد
خارجي اذا كان هناك ذئب معهود في الخارج لا يراد هذا. فهمنا؟ الان عندنا طبعا الماهية ما فائدتها؟ ما الفرق بين حمد والحمد الحنت الجنس يعطي قوة. كيف يعطي القوة
استحضر احسنت فقال الحقيقة جعلها تفتازان حرف اشارة اما ان تشير للخارج او للذهن كانها تؤكد المعنى وفيها قوة استحضار. لذلك الزمخشري والبيضاء ذكروا عبارة تكتب ماء الذهب. قال الحمد المعروف
ما هو لله؟ تعرف الحمد؟ يقول لك اعرف اقول لك لا استحضر. استحضر لي حقيقة الحمد هي لله. هم. فهمتوا مثلا في حق البشر الله يقول اذ تخلق من الطين تعرفون الطين يقول لك اعرف استحضر الطين خلق منه عيسى
يعني طائرا لكن في حق الله قال من طين تألي الجنسية فائدتها التأكيد يعني الفرق بين الاسد الاسد اسد يعني انت تذكر الجنس لكن الاسد كانك تستحضر وتشير اليه في ذهنه يشبه علم الجنس. يعني العهد الخارجي ماذا يشبه
من الاعلى انا من الشخص زيد والتي للعهد الذهني تشبه التي فيها استحضار يعني تشبه علم الجنس حقيقة. شيخنا يمكن ان نقول اذا فاقوى من فائدة المعاني ازا بعضهم يقول جزاكم الله الخير او خيرا يعني حسب السياق يعني
اه احيانا التنكيل يعطي قوة اكثر مثلا احيانا. يعني التنكيز يعطي التأكيد مثلا سلام عليكم. يعني سلام عظيم. فمثلا سلام علي يوم ولدت ويوم اموت. هنا نكرها وقال السلام علي يوم ولدت
قال العلماء لماذا عرفها عيسى عليه السلام؟ لانه اراد الحصر كأنه اراد السلام علي لا عليكم ايها المعتدون الذين اعتديتم على امي وعلى دينكم وتركتم دينكم فقال السلام عليه بخلاف قصة يحيى قال سلام للتعظيم. السياق احيانا يحدد يعني هل تعرف او تنكر؟ فهمت
يحتاج يعني دقة حقيقة من خلال تدرب على كلام ابي السعود والمفسرين تحدد يعني تصير تعرف اين تضع كل شيء. نعم. الان الاستغراق هذا الاستغراق عند النحاك فعند النحاس باسم اه
قسم دراسي عند النحاة. فالنحاة عندهم التي للجنس نوع واحد فقط الماهية. نعم فعندهم اثنتان للافراد وواحدة للمانية ما هما اللتان للافراد عهد الخالدي العهد الخارجي فالاستغراق عندهم ليست المائية. لا يدخلونها تحت الجنسية. نحن اين ادخلناها ونلاحظ؟ في الجنسية تحت الجنسية وهذا هو التحقيق
حقيقة فعندهم عندما نقول ان الانسان لفي خسر كل انسان لفي خسر لا تنظر لما هي تنظر للافراد. كل انسان عندهم ثلاثة اقسام كما سنأخذ في في شروح التسهيل. حقيقة ما في الالفية بحواشيه ادق مما في التسهيل. لان ما في الالفية اه نياسين والخضري والصبان
يعني جمعوا ما ذكره البلاغيون وحققوا اكثر. اذا اه عند عهد خارجي جنس واستغراق والاستغراق عند النحاس قسمان او ثلاثة ناخذ القسمين الان استغراق الافراد هي التي تستطيع ان تضع مكانها كل حقيقة. وخصائص افراد تستطيع ان تضع مكانها كل دجاجة. مجازة
ان الانسان لفي خسر اي كل انسان في خسر. الا الذين بدليل الاستثناء. وانت الرجل علما كانك تقول انت كل الرجال او انت الرجل فقط يعني انت كل الرجال حاولت ما تفرق في غيرك من الصفات
اما عند البلاغيين لا هي النظر للماهية عندما اقول ان الانسان كان ينظر لحقيقة الانسان. واما الاستغراق اتى من دليل خارجي كل استثناء مثلا او الصفة في الطفل الذين لم يظهروا. وهذا الشيء منطقي حقيقة. انت عندما تقول الحمد لله. من اين فهمت كل
الحمد لله اصل الاشارة للذهن او للخارج. فالاصل في المعنى تعرف حقيقة الحمد ما هو؟ نعم. هذا جنس الحمد هو لله هذا الذي يفهم منها ابتداء. مم. جنس الحمد مختص بالله. واذا اختص جنس الحمد لله فجميع افراده ستختص بالله
وعندنا دليل خارجي عن الاستغراق. اما من نفسه قال لا تشير من الاستغراق. من اين ستاخذ الاستغراق منها؟ مم. ايش اصل ان تشير لذهن او خارج لذلك بعض العلماء قال الف فقط للعهد. ما عندنا جنس وعهد وهذا منطقي جميل. سنأخذه في شروح التسهيل. كيف منطقي
كيف هذا منطقي؟ اه كيف فيها منطق؟ اذا قلنا فقط ال العهد لانها اما ان يشابه لعهد خارجي او عهد ذهني. مم. لهذا. يعني انا عندما اقول يعني الى فرعون فعصى فرعون فعصى فرعون رسولا هذا عهد خارجي. اذ هما في الغار. حتى عندما اقول ان الانسان انا اشير لشيء في
وخافوا يأكله الذئب اصالة هي غير موضوع الفرد الخارجي. هي موضوعة للذهن ثم في دليل جعلنا نقول في ضمن فرد فهمنا الفكرة وبعضهم قال هي للجنس فقط. قال للجنس وهذا صحيح ايضا. لان التي للعهد ايضا انت تلاحظ الشيئين في
سنعاهد عهدا وجنسا اذ هما في الغار. نعم. تلاحظ الجنس في ذهنك ايضا في الخارج. عددناها للعهد لانه الاهم عندنا فهمتوا؟ فاذا الاقسام نأخذ مذاهب العلماء. النحويون كم قسما عندهم؟ ثلاثة. ثلاثة. ثلاثة. ما هي؟ العهد
والاستغراق. الان والمحققون من البلاغيين قالوا عهد خارجي ودونسي المذهب الثالث ماذا قال والمذهب الرابع ماذا قال؟ الان الاستغراق كم قسمة قلنا؟ استغراق افراد الافراد. البلاغيون لا يعترفون بخصائص الافراد. لماذا
عندهم يعني عندما نقول انت الرجل الا يعترفون بالحصر؟ رهيب. يعترفون. نعم. لكن معنى عندهم جنس الرجال محصور فيك. نعم. من تعريف الجزئين والفيل ما هي فاذا الفرق في التفسير النحاه يقولون انت كل رجل. نعم. البلاغين يقولون جنس الرجال محصور فيك
الحاصل واحد ذلك الكتاب ذلك كل الكتب. جنس الكتاب هذا فهمتم الفرق؟ يعني هذه نسميها الكمالسة. يعني كيف الكمالة؟ واحد اتى طلبت مساعدة من رجال كثير. ما احد الا عبد الصمد. فنقول انت الرجل. كانك تقول ان هؤلاء الاخرون ليسوا برجال وهذا حوى جميع الرجال. كل رجال هذا. تمام
فهل هي استغراء خصائص الافراد؟ هذا عند النحى ام هي الماهية وهذا مستفاد من الحصر؟ هذا عند البلاغيين. ثم عندنا نوع اخر استغراق العرفي. جمع الملك الصاغة يعني اي صاغة؟ كل صاغة العالم؟ لا. جمع من؟ صاغة البلد فقط. من البلد. نعم. هذا نسميه
استغراق العرفي. مم. نعم. الان الموصول اخدناها الزائدة قلنا قسمان لازمة وغير لازمة. ماذا نعني باللازمة بل لا ينفك لا لا سمعنا الوضع هي التي تقارن الوضع. مم. ان قارنت الوضع فهي لازمة. وهذا يدخل فيه ماذا؟ الاسماء الموصولة التي فيها الف. الذي التي
اللذان لانها معرفة بالصلة ويدخل فيها العزة واللات والسموأل وفي الان خلاف سنأخذه بعد قليل ان شاء الله وغير اللازمة هي التي لم تقارن الوضع قسمان ما هون؟ الاضطرار في الشعر ولقد نهيتك عن
الاوبري اسمها بنات اوبر هذا نوع من الكم. كاميرا. اه من الكم. بنات اسمها بنات اوبرا. فقال بنات الاوبرا. ادخال ال عليها قلنا للضرورة زائدة طبت النفس الان نوع الثاني هي غير لازمة
لغير اضطرار وهي التي لمح الاصل. انت اذا قلت اه اذا قلت مثلا فضل سميت شخصا فضلا. هل فيه فضل تلاحظ الفضلة او تلاحظ انه يراد به الذات؟ يراد به منصور او ناصر اذا سمي
فقدت الوصفية تدل على الذات فقط. اذا اردت ان تلمح الاصل تشير الى الذات مع لمح الاصل تدخل ال عليها وهذا السماعي حقيقة ليس بقياسي الحسن العباس الحارث. نسميها للمح الاصل. فهمناها؟ طبعا
يدخل في الزائدة اللازمة العلم بالغلبة. فمدينة كانت تطلق على كل مدينة. ثم غلبت على مدينة على ساكنة الصلاة الصلاة والسلام على ساكنها الصلاة والسلام. فقلنا الغلبة كانت في الاصل قلنا المدينة. كانت في الاصل
مدينة منعوا الكانت المدينة للعهد الان ماذا صار نوعها؟ غلبة صارت صارت للغلبة نسميها زائدة لازم لان العالم لما غلب صارت كجزء منه لا اسمع وغير الامر. لماذا لازم لان النقلة الى الغلبة كانه وضع جديد. سمي به. فعندما نقلت وغلبت كانت المع
اه طبعا الزائدة بجميع اقسامها يصح حذفها او يجب حذفها عند الاضافة والنداء الزائدة بجميع اقسامها تحذف عند الاضافة والنداء. هذا معنى فهمنا التقسيم. نعم. اذا نظرنا عند قولكم انه باب
لا يمكن ان تدخل على الكلمة لمح الاصل بل يقتصر فيها على السماع. مم. فقط المسموع هذا هو والمشهور يعني. نعم. نعم. الان اذا نظرنا الى ابيات ابن مالك انظروا الحرف تعريف او اللام فقط سنأخذ الخلاف فما طولها هي نوع من البسط عرفت قلت فيه النمط وقد تزاد لازما
هذا اسم الصلاة والان والذين ثم اللاتي بدأ في الاول في حرف التعريف. الثاني الان دخل في الزائدة. نعم ذكر امثلة منها اللات وهو الصنم والذين واللات. الان فيها خلاف
ان ال فيها العهد الحضوري الان مثل اليوم اليوم اكملت فليست زائدة ليست زائدة على الاصح كما سنقول. ولاضطرار اي نوع هذا؟ زائدة لكن الضرورة كبنات او بريء كذا وطبت النفس يا قيس السري. يشير لقوله ولقد
البنات الاوبري. ولقد ولقد جنيتك ولقد جنيتك اكمؤا وعساقي ولقد نهيتك عن بنات. ويشير بقوله عرفتك رأيتك. وطبت النفس يا قيس السري يشير الى قوله وتبت النفس وتبت النفس قال رأيت رأيتك لما ان عرفت وجوهنا صددت وطبت النفس
سيقيس عن عمرو اني اصل طبت نفسا. ثم قالوا بعض الاعلام عليه دخل اي نوع هذا؟ لم زائدة غير لازمة وهي التي لمح الاصل وبعض الاعلام عليه دخل للمح ما قد كان عنه كالفضل والحارث والنعمان لماذا
تمثل بثلاثة امثلة. ثلاثة انواع. ثلاثة انواع لان الفضل بالمطابقة. سمي بالمطابقة انت لمحت الفضل كله مصدر. الحادث ان ماذا لمحت وذات ومعنى؟ تضم ماذا لمحت؟ معنى. المعنى. هذا التضمن. النعمان في الاصل اسم للدم. ماذا لمحته من الدم؟ حمرته. فهذا لا
لازم. لازم. واحد بالمطابقة والثانية بالتضمن والثالث. باللازم. من اللازم. فذكر ذا وحذفه سيان. هل ذكر ال في التي لمح الاصل صيام او في فرق في فرق في فرق نعم فكيف يقول فذكر ذا وحذو سيان
يقصد من حيث التعريف. نعم. يعني حتى نصحح كلامه. نقول من حيث التعريف. مهم. ذكرها وحذفها سيام العباس وعباس نفس الشيء. نعم. لكن من حيث المعنى ليسا بسيين. مم. فهمنا؟ وقد يصير علما بالغلبة. اي قسم هذا؟ الزائد. زائد
لازم هذا لكن للغلابة مضاف او مصحوب والكي العقبة هذا المضاف هل بابنا باب الاضافة؟ لا. لا. هذا السترة. مثل ابن عباس غلب على عبد الله بن عباس هذا ابن هذا ذكره استطراد ليس موضوعنا هذا ليس موضوعا لنا الان. ليس موضوعنا هذا الان
اه او مصحوب ال كالعقبة. العقبة هنا ليس الايلة العقبة في الاردن هي ايلة. نعم. التي في الجنوب الاردن. لكن العقبة اذا اطلقت هي التي في مكة التي حصلت عندها البيع اول اه التي حصلت عندها البيعة. وحث ال في هنا خلاف الاشارة الى اي
ظاهرها انها تشير الى ماذا التي للغلابة. مهم. لانها قد يتوهم انك اذا قلت المدينة واردت ان تناديها. لما رأيت انها غلبت مع القد تتوهم انك اذا ناديت لابد ان تقول يا ايتها المدينة. بدون ريال. والاضافة تقول المدينة
يعني كانه يتوهم انها لا تحذف فاراد ان يدفع هذا فقال التي بالغلبة التي للغلبة وان كان فيها ال عند ندائها واضافتها تحذف تقولوا يا مدينة ولا تحتاج ان تأتي بها ايها. وتقول مدينة رسول الله. هذا ظاهره. لكن حقيقة قال العلماء لماذا خصص
الاخير جميع الزائدة تحذف. نعم. اللازمة غير اللازمة عند النداء والاضافة تحذف واما التي للجنس اذا اردت ان تنادي التي للجنس لا تحذفها ايها والتي العهد تحذفها. فاذا اذا اردنا ما هي التي تحذف في الجنس. في الجنس. الجنس هو لا الجنس تبقى. العهدية
بجميع انواعها على الاصح تحذف عند النداء والاضافة. نعم. واما التي للجنس لا تحذفها تأتي بي يا ايها او يا هذا الرجل يا هذا الرجل او يا ايها يا ايها الرجل فهمنا؟ فقالوا لو عمم او ممكن ان احملها ذي على جميع انواعه
الزائدة كانه يقال الزائدة لا تحتاج ان تأتي بيا ايها بخلاف الجنسية تحتاج ان تأتي بها ولكن هذه فاذا تظهر اين؟ فقط في النداء لا في الاضافة. هذا ملخص الباب
نقف هنا اليوم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك