1
00:00:00.150 --> 00:00:20.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في ترجمة العلماء من كتاب التصريح على التوضيح ابو العباس المبرد ابو العباس ابو العباس المبرد هذه الالقاب احفظوها. ابو اسحاق الزجاج ها؟ ابو العباس

2
00:00:20.300 --> 00:00:37.550
نبرد كثيرا ما يذكرون الكنية في كتب النحو الكبيرة والحسن الاكبر. ابو الحسن الاخفى شاكر. نعم في باب في المزهر الالقاب والكنى. مهم جدا ان نطلع عليه. ممكن اضعه ان شاء الله في نهاية المبحث. الالقاب والكنة جيدا

3
00:00:37.550 --> 00:01:01.350
نقرأها. نعم. ابو العباس المبرد محمد بن زيد ابن عبدالأكبر تمالي ازدي البصري. توفي سنة ست وثمانين ومئتين هجرية او ميتين اجري يا خلاص اجري. اجري يا. نعم. اجري. فقد كان من

4
00:01:01.750 --> 00:01:30.100
زمالتي الثماني من ازدي من قبيلة ازن. نعم. فقد كان من ثمالة قبيلته. ثمالة لكن معلنية كان من ثمالتة قبيلة نعم. من الازدي المعروف بالمبرد المعروف لانه ابو العباس المعروف بالمبرج. نعم. ولد بالبصرة بصرة يوم الاثنين

5
00:01:30.100 --> 00:01:56.750
ذات عيد الاضحي عيد الاضحى يعني ولد في يوم عيد الاضحى ان كانت خيرا للامة الاسلامية في يوم العيد ولد وافاد الناس كثيرا. نعم اخذ عن ابي عمر الجرمي وابي عثمان المازني. المازني. مازني. هذه الطبقة التي بعد الجري والمازي. يعني الجارني والمازني في طبقة. هذا بعده

6
00:01:56.750 --> 00:02:16.750
ان شاء الله سنعمل تشجيرا لهؤلاء العلماء يظهروا اه اكثر بوضوح الطبقات هذه التي ذكرناها نعم. وقرأ عليهما كتابا سيبويه. تفضل. واخذ عن عن ابي حاتم حاتم حاتم السجستاني. لهنا اخر اسم تنونه. عن ابي حاتم

7
00:02:16.750 --> 00:02:39.100
السجستانية واخذ عن ابي حاتم السجستاني. وكان فصيحا بليغا مفوها لأ مفوه. مفوه. ايش مفوه يعني ببلاغة نعم. ثقة اخباريا ان نقول اخباري بالنسبة للمصدر او اخباري نسبة للجمع والعلماء اجازوا

8
00:02:39.100 --> 00:03:02.250
النسبة الى الجمع الاصح فنقول اخبار بالنسبة للاخبار او اخباري للمصدر. اي كثير الروايات علامة اخباريا علامة صاحب بنوادر وزرافة يعني دائما اذا كنت اديبا يعني يكون مجلسك جميلا وظريفا

9
00:03:02.300 --> 00:03:25.350
والناس يحبون الجلوس معك لما يذكر الاديب من القصص والنوادر والقصص الغريبة العجيبة اما النحو قالوا النحوي ثقيل والاديب يعني خفيف النحو تجده جديا يعني جامدا كحالي. يعني هذا يعني لا لا يضحك يعني للماء البارد يعني

10
00:03:25.400 --> 00:03:43.300
اما الاديب يذكر القصص الجميلة الظريفة يحسن الجلوس معهم. فكان صاحب نوادر وظرافة كالاصمعي. تعرفون الاصمعي لو قصص عجيبة غريبة جميلة يعني. نعم. لذلك اذا اكثرتم من قراءة الادب تحلو مجالسكم وتجمل يعني. نعم

11
00:03:44.050 --> 00:04:03.850
وكانت جميلا. بينهما. نعم وانت جامع بيان الله يرضى عليك يا من لطفك يا سيدي. الله يكرمكم. نعم وكان جميلا لا سيما في صباه صباغ يعني كان جميل الوجه لا سيما عندما كان صغيرا يعني

12
00:04:03.850 --> 00:04:24.800
كان جميلا مع شكله جميل يعني وكان امام العربية ببغداد في زمانه واليه انتهى علمها بعد طبقة الجرمي والمازني اذا هو جاء بعده طبقة الجرمي والمازنية وانتهى اليه علم بغداد. وكان احد ائمة الادب والاخبار

13
00:04:24.900 --> 00:04:48.300
روى عنه اسماعيل الصفار ونفطويه والصولي. طبعا من اهم كتب الادب مراكزها او اساساتها او اهم اعمدتها اربعة احدها الكامل للمبرد لامال لابي علي القالي وغيره. لكن من اركان الادب الاربعة كتاب الكامل. وعليه تعليقات وردود ونقاشات

14
00:04:48.300 --> 00:05:14.250
وان تكلمنا عنها في البلاغة في تاريخ البلاغة يرجع له. قال ابن قتيبة كان في عصر ابي نواس وعمر بعده حينا واورد مختارات من شعره وهو صاحب البيت المشهور مختارات من اشعار ابي نواس في الخمريات وغيرها. ابو نواس شاعر عريق لكن كان يكثر من الفسق والفجور. وتاب في اخر حياته وذكر

15
00:05:14.250 --> 00:05:34.700
يعني عجيبة في التوبة اهم اشعار المبرد اخلق بذي الصبر ان يحظى بحاجته ومدمن القرع للابواب ان يلج. هذا بيت يعطي همة عالية اخلق بذي الصبر ان يحظى بحاجته يعني الذي يصبر دائما لازم يحظى بحاجته

16
00:05:34.800 --> 00:05:49.650
واخلق بمدمن القرع الذي يقرع الابواب دائما لابد ان يلج يقول بعض العلماء ان كنت ماشيا في العراق كانوا في بغداد او كذا فوجدت طفلا صغيرا رمته امه من الباب اغلقت الباب

17
00:05:49.700 --> 00:06:08.800
وصار يبكي والام لا تفتح الباب وهو يطرق الباب ويطرق الباب ويطرق ويبكي حتى لان قلبها ففتحت له فصرت ابكي انا وقلت ان هذا الطفل الصغير بكى لامه حتى فتحت له الباب. نحن اولى ان نطرق باب الله سبحانه وتعالى بالدعاء حتى يفتح لنا يعني

18
00:06:08.850 --> 00:06:26.050
هذا هو. اخلق بذي الصبر. لذلك بعض العلماء من كبار علماء الغرب يقول اذا انت اشتغلت بالعلم الذي تتخصص به عشرة الاف ساعة فانت يعني تكون مبرزا اماما في هذا الفن ويفتح لك يعني فيه

19
00:06:26.300 --> 00:06:50.450
فلازم تنجز ادارتها تحقق علما وان تكون مبرزا ان تقضي فيه عشرة الاف ساعة. اخلق بذي الصبر ان يحظى بحاجته ومدمن القرع القرع. قرعي للابواب ان يلج قال وكان الناس بالبصرة يقولون ما رأى المبرد مثل نفسه. يعني ما رأى عالما مثله

20
00:06:50.500 --> 00:07:10.250
نعم. ولما صنف المازني كتاب الالف واللام المازي لمن؟ شيخ المبرد. سأل المبردة عن دقيقة عن دقيقه هذا طبعا في تحقيق اه محمد عبدالخالق عضيم المقتضى اه ترجمة طويلة جدا افاض فيها وان كانت ترجع لها

21
00:07:10.350 --> 00:07:30.700
المازن سأل المبرد لا سؤال متعلم سؤال مختبر والف الالف واللام فصار يسأله عن دقيقه وعويصه فاجابه باحسن جواب فقال له قم فانت المبرد. يعني في اقوال ممكن سبعة او ثمانية في سبب تسميته بالمبرد

22
00:07:30.850 --> 00:07:48.500
الاصح ان نقرأها بالكسر وان كان في تاج عروس ذكر الفتح. الكوفيوني قالوا المبرد وكان يكره يعني ان يمزح معه في هذا الاسم يعني واحد اه جاءه يوم وقال يوم حار فجئنا للمبرد وكذا غضب منه ولم يكلمه في حياته

23
00:07:48.700 --> 00:08:06.450
كان يكره انه واحد يمزح معه في اسمه الكوفيون يقولون مبرد يعني هذا استهزاء به الباصين يقولون لا مبرد يعني ايش المبرد؟ اي المثبت للحق نقرأ القصة فقال له قم فانت المبرد بكسر الراء اي المثبت للحق

24
00:08:06.600 --> 00:08:22.750
فغيره الكوفيون وبصري الان. دايما كان يناقش من؟ ثعلب كما سيأتينا. مم. فكان اشتد اكثر الخلاف اشتد وتمايزت المدرستان في زمن المبرد وثعلب يعني ظهرت معالم المدرستين بشكل كبير. نعم

25
00:08:23.500 --> 00:08:45.450
فغيره الكوفيون وفتحوا الراء وقال النفتوي ما رأيت ما رأيت احفظ للاخبار بغير اسانيد منهم قال السيرافي السرافي شرحه كتابي. نعم. وكان بينه وبين ثعلب من المنافرة ما لا خفاء به. لانه

26
00:08:45.450 --> 00:09:07.800
جاء الى بغداد والامامة كانت لتعلم وكان تلميذه الزجاج احسن تلميذ وكان ثعلب كلما جاء احد يرسل الزجاج لاحراجه واخراجه من البلد فجاء ليناقش المبرد. فالمبرد احرجه ووضع عليه اشكالات حتى سلم له. فترك ثعلب ولازم المبرد

27
00:09:07.800 --> 00:09:29.500
الزجاج فصار هي من تلاميذ المبرد نعم. واكثر اهل التحصيل يفضلون الممرضة والاشتهار عداوتهما نظمهما الشعراء. يعني يوجد نظم كثير صار الخلاف بين مبرد وثعلب كالمثل السائر. يضرب به المثل

28
00:09:29.500 --> 00:09:48.150
يقول كفى حزنا ان جميعا ببلدة ويجمعنا في ارضها شر مشهد. يعني يقول نحن في بلدة واحدة ويجمعنا الشر مشهد لماذا؟ نروح ونغدو لا تزاور بيننا وليس بمضروب لنا يوم موعد

29
00:09:48.450 --> 00:10:06.800
فابداننا في بلدة والتقائنا عسير كلقيا ثعلب والمبرد. تكلم عن اناس في بلدي انهم على شر حال. نقول لماذا؟ نروح ونغدو لا تزاور بيننا. دائما خلاف ولا يتوقف الخلاف ونروح ونغدو لا تزاور

30
00:10:06.800 --> 00:10:26.800
بيننا وليس بمضروب لنا يوم موعد ما عندنا وقت للقاء ابدا فابداننا في بلدة والتقاؤنا ابداننا في بلدة واحدة لكن قلوبنا متفرقة والتقاؤنا عسير كلقيا ثعلب والمبرد صار عسر لقية

31
00:10:26.800 --> 00:10:52.350
ثعلب مع المبرد مضرب مثل. نعم وقال السيرافي سمعت ابا ابا بكر ند مجاهدا او ابن مجاهد هذا نفسه الذي سبعة سبعة يعني ابو بكر ابن مجاهد هو الذي حدد انهم اشهر القراء وحدد اكبر سبع قراء يعني من بلاد الاسلام وتخيرهم نقادهم كل بارع وليس على

32
00:10:52.350 --> 00:11:12.350
واني متأكدة فهو صاحب القراءات السبعة هذا ابو بكر بن مجاهد. نعم. يقول ما رأيت احسن؟ ما رأيت احسن جوابا من المبرد في معاني القرآن فيما ليس فيه قول لمتقدم. يعني لو سألته باسئلة لم يتقدم احد بها احسن واحد يجيب هو

33
00:11:12.350 --> 00:11:37.550
المبرر يعني له اجتهادات في التفسير ولقد فاتني منه علم كثير لقضاء ذمام ثعلب. يعني هذا ابو بكر المجاهد كان لثعلب حقوق عليه اما مشيخة او فضل عليه ما كان يستحي ان يذهب عند ايش؟ المبرد لقضاء الامام زمام العهد والحرمة تقول لصديقي تقول لصديقك عليك ذمام

34
00:11:37.550 --> 00:11:59.350
يعني حرمة وحق فولي حقي ثعلب عليه كان يستحي ان يذهب للمبرد ففاتني علم كثير يقول لقضاء ذمامي فاعلم. نعم وقالت في وقال السيرا في وقال السيرافي ايضا سمعت نفتوي يقول ما رأيت احفظ للاخبار بغير اسانيد من

35
00:11:59.350 --> 00:12:19.350
من المبرد وابي العباس ابن الفراء. الفرات. فرات. الله يجزاك خير. خلينا نسمع عبد الصمد. تفضل. احسنتم. قصة المبرد اول مجيئه اللي بغداد مع ثعلب. تفضل. ايش نحنا حفظنا ثعلب كوفي؟ والمبرد بصري يعني هذا اهم شيء الان. نعم. قال الزجاج لما

36
00:12:19.350 --> 00:12:42.850
قدم المبرد بغداد جئت ليناظره وكنت اقرأ على ابي العباس ثعلا. الان من ارسله ثعلب. مم. ارسله لمناظرة من مبرر حتى يحرجه ويخرجه يعني. نعم فعزمت على اعناتهم. اعناته لمن خشي العنت. العنت مشقة القوية وهي الكسر بعد الجبر. عزيز عليه ما عنتم. عزمت على ان اشك

37
00:12:42.850 --> 00:13:04.600
عليه بالاسئلة وان نصعب عليه. نعم. فلما لاحظته الجمني بالحجة كيف اللجام الفرس؟ يعني الفرس يربط باللجان فلا يستطيع الحراك الجمني يعني اسكتني بالحجة وطالبني بالعلة. والزمني الزامات لم اهتدي اليها

38
00:13:04.750 --> 00:13:24.750
فاستيقظت فاستيقظت فضله استيقنت اكثر. واسترجحت عقله يعني هنا الثاني هاي للعد اه عددت عقله راجحا واخذته في ملازمته فترك الثعلب وذهب اليه. نعم. وكان المبرد يحب الاجتماع وهمزة وصل يحب

39
00:13:24.750 --> 00:13:52.050
مع بابي العباسي تعلا للمناظرة دائما مبرد يطلب المناظرة من ثعلب وثعلب يأبى يرفض لماذا؟ وثعلب يكره ذلك. حكى ابو القاسم الموصولي الموصلي. موصلي مش موصل اصح الموصلي حكى ابو القاسم الموصلي وكان صديقهما قال قلت لابي عبدالله الدينوري

40
00:13:52.050 --> 00:14:11.400
ختم ثعلب من كان من جهة المرأة كابيها واخيها او زوج البنت او زوج الاخت هذا ختم وكان ختم ثعلب يعني انقربوا من جهة النساء لم يأبى ثعلب الاجتماع بالمبرد؟ والقريب يعرف لماذا

41
00:14:11.700 --> 00:14:38.000
فقال لان المبرد فقال لان المبرد حسن حسن العبارة قل الاشارة لان المبرد حسن العبارة حلو الاشارة المبرد اديب وهناك فرق بين مدرس واديب المدرس تجده يعني لو قرأ يخطئ واذا تكلم بالشعر لا يتقن ما عنده الروح الادبية او الحفظ للاشعار كثيرا فقط

42
00:14:38.000 --> 00:15:01.150
تحفظ يعني ضرب فعل ماضي مبني على الفتح. وزيد فاعل مرفوع. فتجد لغته فيها الضعف ليس كالاديب الاديب يعني اذا تكلم واذا مدح مختلف تماما يعني فالمبرد اقرب للادباء مع علمه ايضا. بخلاف ثعلب هو من شأن كالمدرسين. ايش قال؟ لان المبرد حسن العبارة الاشارة

43
00:15:01.150 --> 00:15:21.750
اللسان تصيح اللسان ظاهر البيان وثعلب مذهبه مذهب المعلمين. وثعلب مذهبه مذهب المعلم طريقة كالمعلم وهذا نفس الشيء والسيد الشريف سعادة الخزاني كتابته جيدة لكن ليس بالفصيح. السيد شريف بالعكس فحكم له يعني

44
00:15:22.000 --> 00:15:40.100
نعم فاذا اجتمع في محفل حكم في محفل حكم المبرد لان الناس ينظرون للفصاحة على الظاهرين الى ان يعرف بالباطل الى ان يعرف بالباطن هذا ميل لقريبه. قال سيحكمون المبرد لان الناس ينظرون للظاهر

45
00:15:40.550 --> 00:15:58.000
ولم يطلعوا على الباطل لكن لو عرفوا الباطل لكان ثعلب مقدما. هم. بس هو مش هذا حقيقي يعني لا. فاذا اجتمع في محفل حكم لمبرئ على الظاهر الى ان يعرف بالباطل. طبعا ثعلب نحن اخذنا ان شيخه من؟ تذكرون الكوفي

46
00:15:58.100 --> 00:16:18.100
نعم. مات ابو العباس المبرد في شوال يبرد. مبرد في شوال في خلافة المعتدل ومعتدل عليه ابو محمد يوسف ابن يعقوب القاضي. في دار في مقابر باب الكوفة. مصنفات ابي العباس المبرد نعم سيدي

47
00:16:18.100 --> 00:16:43.500
اول الكامل في الادب وهو اشهر كتبه. هذا اشهر من اشهر الكتب في الادب وعليه تعليقات ويعني ردود واجابات ذكرتها في تاريخ البلاغة. نعم. يعني المقتضى بالنحو وهو اكبر مصنفاته وانفسها يعني من ارقى المصنفات وهو افضل كتاب بعد سيبوي يعني بعد كتاب الف

48
00:16:43.500 --> 00:17:01.450
احسن كتاب هو مقتضب بل له تعقبات على سيجواي وردود والعلماء انتصار لسيجواي وانتصار للمبرد نقاشات. كلها وضعها محمد عبدالخالق عضيمة في تحقيقه على المختطف. كل هذه الكتب الردود وكذا وضعها في الهامش ايضا

49
00:17:01.550 --> 00:17:22.550
نعم. نعم سيدي وبتوصل من اه اسهل اسهل وارتب يعني. اه سهل سهل. وخاصة تعليقات محمد عبد القالق عضيمة تسهل الو نعم جميل بس يعني تعرف ترتيب القدامى ليس كترتيب معاصرين ابن مالك رتب ترتيب اجمل

50
00:17:22.650 --> 00:17:41.300
هم يعني يدخلون هنا وفي الاشعار اني احتاج منك فقط ان دائما الكتب الصعبة فكها يعني في اولا لاي كلمة صعبة تبحث في المعاجم وهذا فيه اه شعر ابحث فيه شرح الشعر. والمشكلة شرح الشعر في موسوعة الشام غير متوفر بشكل جيد

51
00:17:41.350 --> 00:17:59.950
وفي الانترنت فلابد ان تحصل الدواوين ايدار صادر طبعت كل الدواوين اكثر من ثلاثمائة ديوان. مع تعليقات في شرح دواوين المتنبي غير عند دار صادر ايضا. من كتب مصر مثلا في مطابع مصر شرحوا شروق كثيرة دواوين المتنبي واللئم لا بد ان

52
00:17:59.950 --> 00:18:20.200
اصل كتب الادب يعني حتى تقرأ هذه الكتب. حتى اذا صعب عليك كلمة او شيء او شعر تخرجه وان تتعرف على مصطلحاتهم احيانا يستخدمون مصطلحات لا نستعملها الان يعني وبعدها الامور سهلة ان شاء الله. انا جربت في شرح كتاب حقيقة استفدت فوائد كاني ما قرأت في حياة النحو

53
00:18:20.450 --> 00:18:34.350
النحو هو نحو حقيقة لكن لابد ان نبدأ بالسلسلة العلمية لنستطيع ان نقرأ كتاب سهيل لا ان نقفز اليه مباشرة. حتى لا نغرق  كان واحد وشيخنا ابو ايمن رحمه الله

54
00:18:34.600 --> 00:18:50.650
في واحد يعني واعر يعني ابوه كان من مليونير يعني عنده ملايين الدنانير فقال انا والتلميذ الشيخ قال عند موت الشيخ قبل موتي بقليل قال انت كنت ذهبت للشيخ قلت الان سيدعو له واطلب من الشيخ ان يدعو لي

55
00:18:50.750 --> 00:19:05.200
ان يجعل النقود في يدك يعني كالتراب فذهب للشيخ ابي ايمن شيخنا ممدوح ابو الشامعة فقال له يا شيخ ادع الله يبحبحها شوي قال ايش يعني تريد؟ قال اريد ان نقود اكثر

56
00:19:05.500 --> 00:19:29.250
قال يا ابا محمد الذي يسبح في وسط البحر يغرق لكن عش مثلي بالشاطئ تبكي يعني الذي يسبح على الشاطئ لو غرق ينجو بسرعة يقف ويمشي انا عندما اذهب للعقبة مع اني اعرف السباحة اخاف ان اتعمق لانه لا احد ينقذك يعني. فابقى اسبح على الطرف هكذا لا تغرق. اما الذي يسمع في وسط

57
00:19:29.250 --> 00:19:45.550
يغرق. هكذا الذي يدخل كتابويه قبل ان ينهي الى المغنيان. نعم سيدي فنحن يعني في الحياة كما قال الشيخ ظويمن اسبح في الشط حتى لا تغرق يعني. وفي العلم تعمق لكن بالتدريج يعني

58
00:19:46.000 --> 00:19:59.050
نعم سيدي الا انه لم ينتفع به احد. قالوا لا. قالوا ما احد انتفع بكتاب المقتضب. طبعا هذا مبالغة يعني في كثير استفادوا بس ليس كفائدة كتاب سواي. طب ما السبب

59
00:19:59.200 --> 00:20:23.000
قال ابو علي الفارسي نظرت؟ نظرت في المقتضب. فما انتفعت منه بشيء الا بمسألة واحدة وهي وقوع تعرفون جواب الشرط؟ يكون بالفعل ولما تجيء اذا الفجائية جوابا للشرط. طبعا من يقول هذا انتبه. ابو علي الفارس. ابو علي الفارس اصلا لا تفوته مسألة. فاكيد لن ينتفع

60
00:20:23.050 --> 00:20:40.250
اما نحن سننتفع بكل صغيرة وكبيرة فلاحظ القياس مع الفارق الاحوال لا تقلد يعني مثلا انا قرأت في الاجرمية لن انتفع باي شرح للاجومية لاني يعني اطلعت على اكثر من شرح الاجوم. بس واحد مثلا لما يطلع على الشريحة الاجومية سينتفي هذا الحال معنا يعني

61
00:20:40.250 --> 00:21:02.500
نحن لم نطلع على المبرد اكيد سننتفع بكل كلمة. ابو علي الفارسي لن ينتفع يقول ويزعمون ان سبب عدم الانتفاع به ان هذا الكتاب اخذه ابن الرواندي الزنديق تعرفون ابن الروان الزنديق له بيت مشهور كم عالم عالم اعيت مذاهبه وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا هذا الذي

62
00:21:02.500 --> 00:21:22.500
ترك الاوهام حائرة وصير العالم النحرير زنديقا. فرد عليه الامام الاهلوسي بقوله وعنى هذا القائل عالم النحرير نفسه ولعمري انه بوصف الجاهل البليد. احق منه بهذا الوصف فالعالم النحرير من يقول ومن الدليل على

63
00:21:22.500 --> 00:21:43.250
القضاء وحكمه بؤس اللبيب وطيب عيش الاحمق. غريب يعترض على القضاء والقدر ان العلماء الكبار يعني هم فقراء والجهال اغنياء فرد عليه الالوسي ورد عليه كثير من العلماء وقالوا له انت لست بعالم نحرير وانت جاهل زنديق يعني

64
00:21:43.300 --> 00:21:58.100
والفكرة انه هو عالم بالفقه بس ليس عالم بالتجارة والمال يحتاج للتجارة هذا اولا. وثانيا الله عز وجل له حكمة في الارزاق. والله جعل الناس يعني رفع بعضهم فوق بعض. درجات ليتخذ بعضهم

65
00:21:58.100 --> 00:22:13.700
بعضا سخرية والله عز وجل دنيا لا تساوي عنده جناح بعوضة فلذلك حجبها على العلماء واهل البيت واهل النبي صلى الله عليه وسلم. حتى لا يشتغلوا بالدنيا ويكونوا قدوة للناس في الدنيا. لذلك في سورة الاحزاب

66
00:22:13.750 --> 00:22:33.850
لما غنم الناس المسلمون في غنائم قريظة زوجات النبي صرن يردن ان يصرن كبنات كسرى وزوجات كسرى وهرقل فالله عز وجل انزل يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين لان نبينا ايه؟ قدوة فاذا هو توسع في الدنيا

67
00:22:33.850 --> 00:22:56.000
سيتوسع الصحابة انا اعرف عالما كان زاهدا وبيته صغير وطلابه زاهدون ويعني فقط قرآن وصلاة وذكر تتوسع بنى بيتا كبيرا فطلابه توسعوا اكثر منهم وصاروا يشترون السيارات الفاخرة وكذا انا رأيتها

68
00:22:56.050 --> 00:23:10.800
في شيء قريب مني يعني فسبحان الله يعني الشيخ مهم جدا ان يكون قدوة في يعني هذا هو الزهد في القلب لكن القدوات يعني ينبغي ان يحجبوا عن الدنيا حتى لا يكونوا قدوة في الدنيا

69
00:23:11.250 --> 00:23:24.600
انا مشيت امس في احياء غنية في عبدون وكذا كنت يعني ناس نزور هناك يعني اذا انت بقيت هناك ستشعر يعني كانك دنيا كلها دنيا يعني ليست تناديك للدنيا هناك

70
00:23:24.700 --> 00:23:44.300
فمثل هذا لا ينبغي يعني العلماء والانبياء والصالحين يعني. نعم فمن تلقاه عنه ابن الرواندي الزنديق وتناوله الناس من يد ابن الرواندي فكان كانه عاد عليه شؤمه. شؤم ابن الرواندي فلا يكاد ينتفع به

71
00:23:44.400 --> 00:24:00.850
بس هذا مبالغة يعني بس يعني كان شؤم ابن الرواندي حل عليه في نقله لهذا الكتاب. نعم. اذا عندنا الكامل والمقتضى تفضل شيخ عبدالصمد. نعم المدخل في كتاب سبويه شرح شواهي كتاب السبويه. شرح شواهد

72
00:24:01.100 --> 00:24:17.800
شرح شواهد شواهد كتاب السبويين. كتاب الرد على كتاب ردي على سيبويه. طب مع العلماء ردوا عليه. هذا الكتاب موجود مع التحقيق. كتاب الاشتقاق. هذا ينبغي ان يوضع وحده. نعم. كتاب الزيادة المنتزعة

73
00:24:17.800 --> 00:24:38.700
منتزعتي من كتاب سيبوي. معنى كتاب الاوسط لاخفش. شرح كتاب الاوسط للاخفش. كتاب المقصود والممدود. نعم اه كتاب المذكر والمؤنث كتاب احتجاج القراء واعراب القرآن. كتاب احتجاز القراء واعراب القرآن. نعم. كتاب الحروف في معاني

74
00:24:38.700 --> 00:25:03.150
القرآن الى سورة طه كتاب صفات الله جل وعلا. كتاب العبارة عن اسماء الله تعالى كلها للمبرد نعم التصريف العروض كتاب القواضي كتاب باب البلاغة الرسالة الكاملة قواعد الشعر كتاب ضرورة الشعر كتاب الفاضل والمفضول كتاب الحث على الادب والصدق تبقى

75
00:25:03.150 --> 00:25:23.150
النحويين البصريين واخبارهم. واخبارهم على طبقات. نعم. الان وغير ذلك انا اختصرتها هي اكثر من هذا بكثير. هذا معنى قول التصريح نقراش عبد الصمد ثم خلف سيبويه ابو الحسن الاخفش الاوسط سعيد بن مسعدة

76
00:25:23.150 --> 00:25:46.700
وخلف الكسائي الفراء ثم جاء بعد ذلك صالح بن اسحاق الجرمي اخذناه. وبكر بن عثمان المازني. هذا في طبقة واحدة هذان محمد بن يزيد المبرد. المبرد. الى هنا اخذنا. ابق عندنا يعني قليل ان شاء الله في الدرس الاتي. نختم هؤلاء العلماء. ثم في كل درس

77
00:25:46.700 --> 00:25:59.673
اثنين او ثلاثة يعني هي بداية الدرس حتى نتعرف على العلماء. نكمل بعد ذلك في الحاشية حتى لا نطول عليكم. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك