بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في شرح التصريح على التوضيح للشيخ للشيخ خالد الازهري رحمه الله وصلنا الى قوله وهي على كل قول قسمان. نعم
المصنف رحمه الله ونفعنا الله به وبكم وهي على كل قول قسمان. اما جنسية وانواعها بكل قول اقوال اربعة على كل هذه الاقوال هي قسمان اما جنسية واما عهدية. وهذا هو المذهب
التحقيق. وقيل عند الشيخ الثلاث كلها عنيد. كلها عهدية. اه المذهب الثاني ابن معزوز ابو حجاج يوسف بن معزوز والسكاكي قالوا هي العهد اما عهد خارجي او عهد ذهني. مم. الرأي الثالث ماذا قال؟ كلها
قالوا كلها جنسية جماعة من نحى قالوا هي للحقيقة كيف كلها جنسية؟ قال جنسية واضحة انها جنسية والعهد فيها جنس لكن مع الجنس فيها اشارة للعهد الخارجي. المذهب الثالث للقوشجي قال انها موضوعة للحقيقة
لا بشرط شيء بدلالة لكن تقصد بدلالة القرينة تارة من حيث هي يعني ما هي فقط وتارة من حيث وجودها في ضمن فرد معين هو العهد الخارجي. وتارة من حيث وجودها في ضمن فرد مبهم اللي هو العهد الذهني عند البلاغين
تارة من حيث وجودها في ضمن جميع الافراد وهي الاستغراق. هذا المذهب الثالث. نعم المذهب الرابع والذي يذكرونه للنحاة ثلاث اثنان للافراد للجنس نعم طبعا الاقوال الاربعة التي قمناها قبل قليل اه او في الدرس السابق اثنان ثنائيان واثنان اه اه فردية. نعم. الثنائيان
مذهب الخليل اذا قلنا معتد بها والافراد هي عن مذهب الثاني نعم سيدي اذا نعيد المذاهب اما جنسية واما واما كلها جنسية واما كلها عهدية او جنسية وعهدية. نعم سيدي
وهي على كل قول قسمان اما جنسية وانواعها ثلاثة مجهول حصري فيها ان يقال لا يخلو اما ان تخلفها كل حقيقة او مجازا. بالضبط يعني واجهوا الحاصل الجنسية اما ان تخلفها الكل حقيقة
مجازا فهذا استغراق. استغراق الافراد او استغراق خصائص الافراد. فمعنى ان الانسان ان الانسان كل انسان ومعنى انت انت كل كل رجل هذا عند النحاة. عند البلاغين كيف التقدير؟ جنس الرجال محصور فيك هذا الفرق
نعم او لا تخلفها اصلا فان لم تخلفها اما ان تخلفها كلوا او لا تخلفها اما ان تخلفها او لا تخلفها ان خلفتها فهي ان لم تخلفها نعم نعم فان لم تخلفها كل لا حقيقة ولا مجاز فهي لبيان الحقيقة والماهية من حيث بيان الحقيقة والماهية من حيث هي
دون نظر للافراد في الخارج. لكن ماذا اسقط هنا ماذا اسقط؟ اسقط التي العهد الذهني. نعم. عند البلاغين. لان النحات لا يثبتونها لان النحات لاحظ انه ايش قال هنا في نقطة قسمان اما جنسية وانواعها ثلاثة وجه الحصر فيها ان يقال
ادخل الاستغراق في الجنسية وهذا اقرب لمذهب الحقيقة فيه مزج احيانا هنا. يعني ادخل يعني ادخل يعني اذا نظرنا لكلام ابن ما لك لابن هشام ماذا قال اسمها اما جنسية
وهي قال اما جنسية فان لم تخلفها كل فهي لبيان الحقيقة فهو كانه ادخل ادخل الاستغراق في الجنسية لكن ابن مالك وكثير من النحايا يجعلون استغراق قسما مستقرا خارجا عن الجنسية فهي للافراد عندهم. نعم. فهي لبيان الحقيقة والماهية
من حيث هي نحن وجعلنا من الماء حقيقة يعني ليس من كل الماء وليس من الماء المعهود يعني من هذه الحقيقة لكن ليس من جميع افرادها واضح؟ نعم. لكن حقيقة لو دققنا عند البلاغيين حقيقة الماء لا يجعل منها كل شيء حي
هذا العهد الذهني. صحيح. صحيح. لانه حقيقة المال لا يجعل منها كل شيء حي انما الحقيقة متمثلة في افراد. لكن هم ليس عندهم العهد الديني فيقولون هي الماهية. نعم. نحن وجعلنا من الماء اي من حقيقة الماء المعروف. وقيل المن؟ المني
عفوا وقيل المني كل شيء حي كل شيء حي. والفرق بين المعرف بال آآ بالهذه واسم الجنس النكرة بالهذه واسم الجنس النكرة بين المقيد والمطلق وذلك ان ذا الالف ولى
يدل على الحقيقة بقيد حضورها في الذهن قسم الجنس النكرة يدل على مطلق الحقيقة لا باعتبار قيد. نوضح فيه. فهمنا الفكرة؟ الفرق بين اسد وال اسد في اسد نكرة وفي اسد اسم جنز. الاسد النكرة تركيزه على الافراد في الخارج. الاسد اسم الجنس تركيزه على الذهن. نعم. لكن ما فيه استحبار. يعني اذا
قلت الاسد اتتكلم عن الحقيقة بقيد حضورها في الذهن هي نوع تأكيد الحمد المعروف ما هو؟ لله هذا معنى قوله هنا والفرق بين المعرف بال هذه وسم الجنس لم يقل النكرة. لان كلامنا على الماهيات. اه هو الفرق بين المقيد
المطلق. المطلق هو اسمه الجنس؟ نعم. والمقيد اسمه الجنس المعرف باللام. وذلك ان الالف واللام يدل على الحقيقة بقيد حضورها. فهي حقيقة كحرف الاشارة كما حرف اشارة لهذه الحقيقة مع حضور فيها يعني
تفهمنا هاد الفكرة لذلك فيها نوع تأكيد اكثر الجنس الناكرة يدل على مطلق الحقيقة لا باعتبار قيد. قال الموضح لابن هشام في المغني وان خلفتها كل. تفضل. وان خلفتها كل حقيقة فهي لشمول افراد الجنس. نحو وخلق الانسان ضعيفا. يعني الانسان اذا
ترك كلمة انسان في القرآن معناها الانسان بطبيعته من حيث هو بطبيعته دون ان يقرن بالدين بطبيعة هذا الانسان في خلقه او طبيعته دون اقتران بالدين. اذا لاحظت في الانسان يعني نحن لو تتبعنا كلمة الانسان لا يذكر معها
الدين يعني فانت بالدين تزيل يعني اه كثيرا من الصفات التي تذكر او يذكر طبيعتك التي خلقت من هكذا لكن الدين يهذبك فهمت كيف يعني تتكلم عن الطبيعة من حيث هي دون قيد اضافة دين يعني. فالانسان من حيث الشهوات اه ضعيف. واذا مس الانسان
ضر دعانا لجنب او قاعدة فلما كشفنا عنه ضر ومرة هكذا طبيعة الانسان. لكن اذا تربى على الدين لا يفعل ذلك. لان اذاقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها من انه ليؤوس
هذا طبيعة الانسان هكذا يفعل. بس اذا ربيت في الدين لا تفعل. ان الانسان لظلوم كفار هكذا طبع الانسان لكن الدين يهذبك بمقدار التهذيب. اذا قل تهذيبه الديني يبقى في هذا الصفة ظلوم للناس. ظلوم لنفسه كفار للنعم كفار لله
لقد خلقنا الانسان من صلصال هكذا الطبيعة طبيعتك انت. خلق الانسان من نطفة ويدعو الانسان بالشر اه اذا انعمنا على الانسان اعراضا اه الانسان بخيل قال وكان الانسان قطورا الانسان قتور هذا طبيعته اذا تربى على الدين لا يكون كذلك. كان الانسان اكثر شيء جدله يجادل فعلا
اديني ربك وهكذا فهمنا؟ الانسان كفور مثلا تتكلم عن انسان من حيث طبيعته وخلقه ومن حيث هو هو بدون تهريب يعني. فهمنا؟ نعم خلق الانسان ضعيفا من حيث الشهوات الانسان ضعيف. لكن اذا قرأته القرطبي هنا في روايات جميلة جدا. واحد من الصحابة والتابعين يقول
انا بلغت من العمر كذا وكذا ومات صاحبي واخشى فتنة النساء نعم مات صاحب الياس ان يعاشر النساء واخاف من فتنة النساء يعني. نعم قال فانه لو قيل وخلق كل انسان ضعيفا لكان صحيحا على جهة الحقيقة. نعم
وان خلفتها كل المجالس. مرة ثانية بالله عاد اخر شي لكان صحيحا. لكان صحيحا على جهة الحقيقة وان خلفتها كل مجاز فهي لشمول خصائص الجنس مبالغة نحو انت الرجل علما. فاذا قلت انت الرجل معناها عند النحاس
انت كل كل رجل. شنيع انت؟ كل رجل يعني انت الجامع لخصائص كل رجل ما تفرق في غيرك اجتمع فيك هذا تقدير النحاء تقدير البلاغيين وناهي للماهية والحقيقة ما عندنا استغراب خصائص الافراد. تمام. هي ما هي؟ جنس
الرجل وماهية الرجل محصورة في في هذا. كأنه هو. الجنس محصور في ذلك الكتاب. ما في كتاب في الدنيا. هذا هو الكتاب فقط فهمنا هذا الفرق بين التقديرين فانه لو قيل وانت كذلك قد يأتي تمييز انت الرجل علما يعني حويت ما تفرق في غيرك من العلوم فانت الكامل في صفة العلم
هذا المعنى. نعم. فانه لو قيل انت كل رجل علما لصح على جهة المجاز. نعم. على معنى انك اجتمع فيك ما افترق في غيرك من الرجال من جهة كما لك في العلم ولا من جهة كمالك. نعم. مفترق في غيرك من الرجال من جهة كمالك في العلم
ولا اعتداد بعلم غيرك لقصوره عن ركن الجنس فيك. على رأي البلاغيين. فكأن غيره لا شيء. نعم. لذلك ولا اعتداء بعلم ولذلك قال ولا اعتداد بعلم غيرك لقصوره عن رتبة الكمال وفي الحديث. وفي الحديث كل الصيد في
في جوف الفرار. الفراغ بالفتح. وفي الحديث كل الصيد في جوف الفراغ. هذا انفرغه حمار الوحش. وهذا مثل قديم وحتى استعمله النبي صلى الله عليه وسلم عندما دخل المسلمون في فتح مكة فالنبي صلى الله عليه وسلم حبس ابا سفيان فترة حتى يرى الجيش ثم
سمح له فقال لي يكاد كل الناس يدخلون قبلي. قال لا انت يقال فيك ما قيل في المثل كل الصيد في جوف الفراغ. وقصة هذا المثل انه خرج ثلاثة للصيد. فاصطاد احدهم ارنبا واصطاد الثاني ظبيا. واصطاد الثالث اه حمار واحد
يقال له الفرع والفراء الفرع او الفرع لكن المثل لاجل المثل سهلوها وخففوها يقال فرع حمار الوحشنة. فصار صاحب الارنب وصاحب الظبي يستهزئان بصاحب حمار الوحش قال لهم كل الصيد في جوف الفرع يعني صيدكم هذا لوضعته في جوف حمار الوحش لحواها. وهذا ارنب صغير
صغير استطيع ان اضعه في داخله. كل الصيد في جوف الفرع فصار مثلا يعني اذا انت حصلت الشيء الكثير وفاتك الشيء لا تحزن يعني. هم. فالنبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يقول انت ابو سفيان آآ انت كالصيد الكبير يعني كيف نحن لا نستهزئ بك ولا
تخف بك. لذلك من دخل بيت ابي سفيان فهو امن. لذلك علينا ان نعرف كيف نعرف كيف نتعامل مع الكبار اذا جاءك مثلا رجل غني جدا او رجل ذا منصب يعني عليك ان تتعامل معه وان تضع له منزلة عالية لا لاجل ما لي وغناه
لكن انزل الناس منازله وهكذا كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم هناك كتاب رائع لابد ان يقرأ كتاب اسمه السيرة الحركية لمنير الغضبان. هذا الفه بعد احداث سوريا في اثنين وثمانين. واستفاد جدا جدا من الاخطاء التي وقعوا فيها. يعني وكيف فطبق كيف النبي صلى الله عليه وسلم فعل في
صلى الله عليه وسلم في في الفترة المكية وفي الفترة المدنية قال والذي حصل عندنا في سوريا وقتل الاف لانه خلطوا بين الفترة المكية والمدنية لو كلام يكتب ما ذهب
السيرة الحركية تكلم كيف النبي صلى الله عليه وسلم انزل ابا سفيان يعني شوف كان هو من اشد المعاندين بزوج سفيان رئيس قبيلة قال من من دخل بيت ابي سفيان فهو امن وابو خالد بن الوليد كان يحترمه جدا ويعظمه حتى ظن انه يعني لا احد في الدنيا يحبه النبي
حبه له. فقال يا رسول الله هل تحب احدا اكثر مني؟ وصل الى هذا الحد يعني. عرفت. فيعني يعلمك كيف تعامل اه كل احد يعني تفضل سيدي في الحديث كل الصيد في جوف الفراغ. طب شو دخل هذا في هذا؟ لما قلنا انت الرجل علما كل الرجال انت. هم. فهذا بمعناه
كل الصيد في جوف الفرع يعني صيدكم كله داخل في جوف الحمار الوحشي. فكانه حواها جميعا. مم. نعم. وقد يؤتى ان ابراهيم كان امة نعم وليس على الله مستنكر ان يجمع العالم في واحد وليس فيه قلب مما نحن فيه. لكن هذا يعني يريد ان يقرب لك
الفكرة كيف الواحد حوا ما تفرق في غيره. نعم. وقال ابن هانئ وليس على الله مستنكر ان يجمع العالم في واحد. فان قيل هذا الضابط يصدق على الف استغراق العرفي. نعم انتم قلتم تستطيعون ان تضعوا كل حقيقة او
ومجاز انه هذا الضابط ينطبق على الاستغراق العرفي. نستطيع ان نقول جمع الامير كل كل الصاغة. نعم جمع الامير الصاغة اي صاغة بلده او مملكته فان كلا تخلف الاداة فيه مجازا وليست فيه لشؤون الخصائص
بلشوا لبعض ما يصلح له اللفظ وهو صاغة بلد الامير او صاغة مملكته دون من عداهم اجير اجير بان الكلام في قال للمعرف والف الصاغة موصولة على الاصح. ما رأيكم هل في الصاغة هو اسم فاعل؟ هل هي موصولة
ممكن تكون بها الثبوت. اه. يعني صارت اسما لهم الان. ولم يعد فيها الحدوث. فهذا فيه نظر لان الصفة الصريحة ما لم يقصد بها الثبوت الشرط. هنا اريد بها الثبوت وانها صفة راسخة فيهم. اوليس الحدوث فهذه معرفة حقيقة. نعم. لكن نحن نقول
الكل لكن هذا نوع من الكل عرفا ونحن نتكلم عن الكل يعني فعندنا كل حقيقي وكل عرفي وكل مجازي فهمنا الفيديو واما عهدية وهي ثلاثة اما عهدية وهي ثلاثة انتهينا من الجنسية كم قسمة
الجنسية كلها على قول المصنف هي اثنتان اثنتان حقيقة يعني استغراق وما هي؟ نعم والاستغراق جعلهما قسمين. اه الاستغراق الحقيقي الاستغراق المجازي. المجازي. نعم. العرف المجازي ثم عندنا استغراق ذكره بعد ذلك واسقط التي هي للعهد الذهني عند البلاغين نحن اخاف ان يأكله الذئب الذئب. نعم. الان سيبدأ بالعهدية
نعم سيدي. انتهينا الان من قلب الجنسية بانواعها. سيبدأ الان بالعهدية تفضل. واما عهدية وهي ثلاثة انواع وجه الحصر ان يقال العهد اما ذكري بكسر الذال المعجمة. وهي التي يتقدم لمصحوبها ذكر. لماذا
بكسر الذال لانه فيه ذكر وفيه ذكر. يعني بعضهم فرق بينهما قال الذكر باللسان والذكر بالقلب وجماعة من العلماء قالوا هما سيان ذكر او ذكر. نعم قال ذاك قال بكسر الذال عهد ذكري نعم وهي التي يتقدم
وهي التي يتقدم المصحوب هذه لمصحوبها وهي التي يتقدم لمصحوبها ذكر نحو كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون رسولا. نعم. فالرسول اي المذكور. فائدتها ان تشير الى ان الثاني هو الاول. نعم. قيدها في
القضية التي يتقدم مصحوبها ذكر يكون نكرة. اه طبعا هذا مفهوم يعني هذا مفهوم. جاء رجل فاكرمت الرجل من خلال تمثيل واضح. نعم فعصى فرعون الرسول وفائدتها التنبيه على ان الرسول الثاني هو الثانية هو الرسول الاول. نعم. اذ لو جيء به منكر
توهم انه غيره انه غيره. لو قلنا الى فرعون وفرسول فعصى فرعون رسولا. يعني قد يظنه رسول اخر او هو لا يجرى نعم ولذلك لا يجوز نعته والذكر باللسان ضد ما معنى لا لا يجوز نعته لان النعت للايضاح نعم الايضاح هو
فانت هنا تشير الى الاول والامر واضح. فلماذا ينعت نعم. والذكر باللسان. ايضا قد يوهم انه غيره. نعم والذكر باللسان ضد الانصات وذاله مكسورة وبالقلب ضد النسيان وذله مضمون. يعني الذكر ذكر لساني. الذكر هذا بالتذكر وهذا دائما يقولها ابن
عاشور هكذا يقول وقال الكسائي. قاله الكسائي. قال الكسائي قاله الكسائي عندكم هكذا؟ هنا عنده قارن الكسائي. قاله عندي اقالة قاله انا عندي قاله كسائي قاله الكسائي صحيح نسختك وقال غيره هذا احسن قاله
هاي النسخة هذي افضل نعم. قاله الكسائي. وقال غيره هما لغتان بمعنى. بمعنى يعني ايه؟ اذا قلت ذكر يشملهما او ذكر بنفس المعنى هنا. نعم. حكاه الماوردي في تفسير سورة البقرة. ماء وردي من ماء الورد يعني اخذ. الماء وردي له تفسير اسمه النكت والعيون
جدا يلخص جميع الاقوال بصفحة واختصره ابن الجوزي ازاد عليه يعني ما ذكره ابن الجوزي في زاد المسير يغني عما ذكره الماوردي لانه حواه وزيادة. نعم سيدي. او علمي اخذنا العهد الذكري او العهد العلمي ويسمى العهد الذهني عند النحاة
وهو ان يتقدم لمصحوبها علم نحو بالوادي المقدس. نعم الوادي المقدس الذي هو طوى معروف. تحت الشجرة. الشجرة بيعة الرضوان. اذ هما في الغار في غار ثور لان ذلك معلوم عندهم. نعم
او حضوري وهو ان يكون مصحوبها حاضرا معه حاضرا في الحس. نعم نحو اليوم اكملت لكم دينكم. اليوم يعني في عند نزول الاية بعضهم قال يعني بعد نزول الاية هو علمي
اليوم يوم عرفة لكن عند نزل الاية قالوا اليوم الحاضر يعني. نعم. اي اليوم الحاضر وهو يوم عرفة وفي بعض النسخ اسقاط حضوري واثبات علمي مكانة. ومثله باليوم اكملته. اه. ومثله. نعم. ومثله
باليوم باليوم. نعم. اليوم اكملت لكم. اليوم اكملت. الان يعني يريد ان يقول هل اليوم اكملت حضوري ام علمي وبالنسبة لنزول الاية نحن ايش نقول؟ اليوم اليوم حضوري هذا حضوري اليوم اكملت بالنسبة للحاضرين تلك الاية عند
حضوري اما بالنسبة لنا هو علمي. نعم. فكلامها صحيح. فصل وقد ترد الزائدة. انتهينا الان من المعرفة. نعم واخذنا انها عادية وجنسية والعادية ثلاثة اقسام. والجنسية ثلاثة اقسام ما هي؟ من حيث هي هي؟ والعهد الذهني
والاستغراق ثلاثة اقسام. الان سنبدأ بالزائد وقلنا زائدة لازمة كالسموأل والعباء كالسموأل والان واللات الزائدة الغير لازمة اما الاضطرار كبنات الاوبة او لغير اضطرار وهي للمح واما التي الغلبة فهي زائدة لازمة. لازم. نعم
فصل وقد تزاد وقد ترد الزائدة اي غير معرفة. لهذا مهم جدا. الزائدة معناها انها غير المعرفة وليس معنى الزائد اه التي هو ليس معنى الزائدة التي يمكن ان تحلى. الزائدة معناها التي لا تفيد التعريف
نعم. غير موصولة وهي ثلاثة انواع وذلك لانها يعني هي غير معرفة ويفهم منها ايضا انها غير موصولة لكن الاهم ان الزائدة لما سميت زائدة لانها لا تفيد التعريف. طبعا هي ايضا غير موصولة لانها عندنا ثلاثة لان عندنا ثلاثة اقسام معرفة وزائدة
والموصولة وذلك لانها ما زائدة لازمة كالتي في في عالم قارنت وضعه. سواء قارنت هذا معنى لازما. فاللازم هي التي تقارن الوضع وغير اللازمة التي لمح الاصل لا تقارن الوضع. سواء قارنت ارتجاله او نقله. قارنت
ارتجاله. العلم مرتجل مثل السما وان مثلا. قارنت ارتجاله هنا. او نقله مثل الاثنين يوم الاثنين منقول عن عدد الاثنين فهي قارنت نقله. نعم سيدي كالسموأل بفتح السين كالسماوات هذا السماوات يهودي مشهور بالوفاء على خلاف الاصل. تمام؟ وان كان السموأل
في اللغة يطلق على طائر ويطلق ايضا على الظل ويطلق على هذا الرجل. من تمثيل العلماء انهم يعني قالوا هذا ارتجالي اه من تمثيل العلماء قالوا هذا ارتجالي. لكن يمكن ان نقول يعني لماذا لا نقول هو اصل السموأل لطائر او الظل ثم نقل عنه. لكن
يبدو لانه يهودي قالوا هذا مرتجل. مم. هذا مرتجل. نعم. فالسماء قال قارنت وضعه. قارنت ال وضعه فقالوا هي زائدة لازمة. نعم سيدي قائل سلي ان جهلت الناس عنا وعنهم فلست فليس سواء عالم وجهه. له قصيدة جميلة جدا. تقرأونها نعم. كالسما
بفتح السين المهملة والميم وسكون الواو وفتح الهمزة وفي اخره لام علم لرجل من اليهود. شاعر وفي القاموس علم لرجل من اليهود شاعر نعم نعم. علم لرجل من اليهود شاعر. وفي القاموس السموأل بالهمز طير يكنى ابا براء. يعني هو يطلق على
واسم للطير واسم للظل واسم لهذا الرجل. يعني انا لو ترك الامر لي لقلت ومن قول عن هذه لكن هو العلماء ما مثلوا له بالنقل. مثل له بالارتجال. وانه قال فيه زائدة لازمة. نعم
بل يسعوا اليسع تذكرون قلنا فيه ثلاثة اقوال من يلخصها لنا من وسع يسعه. مثل ايش وضع يضعه؟ ثم اذا هو عربي وفعل. نعم. ودخلته. طب هل ال تدخل على الفعل؟ لا. هنا لا تدخل على الفعل فهي مثل تشبه رأيت الوليد ابن اليزيدي. انه نعم. نعم. لكن قلنا
نحن الوليد بن اليزيد هذا في الشعر للضرورة. وهذا اللي يسع في غير الضرورة. قد يدافع عن هذا كما فعل القرطبي نحن قلنا في قد تدخل على الفعل نقول اين دخلت؟ قال في موصولة. نعم. معناته بالحكم التربة. هذه مثلها فليست من باب الضرورة
يعني جمهور المصريين قالوا هذا باب الضرورة وهذه مثل رأيت الوليد ابن اليزيد. نعم. لكن نظر الى مذهب الكوفيين قال هذا لا ليس منها. لذلك الفراء ماذا قال؟ اليسع اشبه باسماء العجم
لان العرب لا تقول اه ان يسمع او ليشكر التغلب اليحيى لا يقولون هذا يعني ممكن قد يفرق بين اسم وبين ما انت بالحاكم بترضى حقيقة. هناك فرق ان ترضى باق على فعليته. لكن هنا اسماء صارت
والعرب لا تدخله على الاسماء هي نعم اصلها افعال لكن هي الان اسماء. اصلها فعل. فهذا القسم العرب لا تكاد تدخل عليه ال الا في الضرورة. لا قال ان يشكر التغلب اليحى والفراء دقيق في نقله عن العرب
قال هذا فهو رأيت الوليد ابن اليزيد فلا نقول بهذا. لماذا؟ لانه وردت في يعني هذا قليل وفي الضرورة فلا يحمل عليه احمل علي قرآن ولا ما ورد. طب ايش القول الثاني؟ قالوا اعجمي. نقول ممتاز اعجمي. ثم ادخلت عليه ال طب هو اعجمي
ادخلت عليه ال في اشكال ما هو الاشكال هنا؟ قال اصله هكذا. ايش الاشكال فيها؟ العربية وهذا يعني كلمة اعجمية فكيف ادخلنا العربية على كلمة؟ اعجمية. لذلك رده طفيش يا جماعة من علماء. قالوا لا ممكن ندافع انه عندهم ال في لغتهم لكن احنا
عندما درسنا درسنا اللغة العبرية ليس فيها يعني ممكن لا هذا يحتاج واحد ان يحيط باللغات لكن في التعريف هم يعرفون بها اه هاردس يعني ها اردس مثلا واضح هذا؟ الان احسن اه طبعا بعضهم قال اصله يوشع وهذا ضعيف يسعى غير يوشع
تسعة غير يوشع. احسن قول حقيقة هو الذي حققه ابن عاشور ومحمد رشيد رضا. فقالوا اليا شعب همزة قطع. نعم وفتحت ووصلت لكثرة الاستعمال فلذلك كلام ابن عاشور رائع جدا قال اصله اليشع وهمزته قطع عملت معاملة همزة الوصل التخفيف فاشبه الاسم الذي تدخله
كالعباس وما هي منها. وما هي منها. يعني هذه فهي في حقيقة الزاي من زيد. هذا احسن قول الحقيقة ويريحنا وقد يفسر الخلاف الذي سنأخذه في الزائد اللازمة هل تحذف منه ال او لا
فليسع لا تحذف منه الاصل ان لا نحذفها منه لانها كالزي اسوة اذ يشع اصلية لكن قد يحذف من مثلا سموأل اذا اصله مو قال ادخلنا نقول يا سموأل. قد نفرق بينهما حقيقة. مم. فالمذهب الاخير هو اعدلها ويفسر لنا كيف فيه
ومع ذلك ممنوع من الصرف. اها مثل جورج مثلا بيمنع الصيفية كذلك اما اذا قلتي الو ممنوع من الصرف ايضا يعني يحتاج الى شيء يعني فهمت الفكرة؟ نعم. وليسع بفتح الياء المثناة تحت تحت. وليسع بفتح الياء المثناة تحته
والسين المهملة علم على نبي وهو اعجمي. هذا هو تلميذ الياس تلميذ الياس يعني الياس اعتمد عليه ورباه هو كا يوشع بالنسبة لموسى عليه السلام. ولذلك عندما مات الياس اليهود يقولون
يعني هو هو حل محله. اه اليسع. نعم علم على نبي وهو اعجمي معرض لفظه لفظ المضارع وليس المضارع معرض. نعم. نعم. وهو اه علم على نبي وهو اعجمي معرض. معرب يعني هو اعجب
جميل قد عرب اه قد عرب لفظه لفظ المضارع وليس بمضارع. اذا هو اخذ بانه ليس بعربي من وسع يسعه هو اعجمي ثم عرب وفي تعريبه ادخلوا عليه الينه. نعم. الذي قلناه المذهب الثالث احسن. نعم. عدم على نبي
هو اعجمي معرض لفظه لفظ المضارع وليس بمضارع قاله الفارسي والثاني نحو اللات والعزى علمين مؤنثين لصنمين. فلاة كانت لثقيف بالطائف. وعن مجاهد كان رجلا يلط السويق بالطائف وكان السويق ما هو السويق؟ يعني عنده عبارة عن قمح وشعير يحمص بدون زيت
ثم يطحن يعني يحمص على نار هائلة هادية ثم يغسل بالماء ثم قد يوضع معه السمن والعسل فيلته من اللثة يعجنه يعني. نعم. يلته. فاصله اللات ثم عبد عمل له صنم وعبد يعني. نعم. وكانوا يعكفون على قبر لكن تقول يعكفون او يعكفون بالوجهين
وكانوا يعكفون على قبره فجعلوها وثنا فاجعلوه وثنا. وكانت تائه مشددة فخف. فتلاقي انه يتصرف في الاعلام كثيرا نعم والعزى كانت لغطفان وهي شجرة اصلها تأنيث الاعز. الاعز كيف نقول افضل فضلى اعز عزة
وبعث اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم خالدا ابن الوليد فقطعها فخرجت منها شيطانة ناشرة ناشرة فخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية ويلاها. تقول يا ويلاه يعني واضعة يدها على رأسها وجعل يضربها بالسيف حتى قتلها. وهو قال النبي صلى الله عليه وسلم انها العزى ولن تعبد. نعم
يا عزة. نعم. بالضم انتبه لان عزة فهذا مرخم يعز. كفران كلاب. كفرانك يعزكم غفرانك لا سبحانك. اني رأيت الله قد اهانك. نعم وهو يقول يعز كفرانك لا سبحانك اني رأيت الله قد اهانك
ورجع فاخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك العزى ولن تعبد ابدا او كالتي في اسم اشارة ابن مالك لخصها في ثلاثة امور قال الزائدة اللازمة اما في علم او اشارة او موصول والعلامة
اليسع على قول هاتوا لنا اسماء اللات العزى. وفي الموصولات الذي التي اللذان. وفي الاشارة قال نعم. لكن هذا على قول من قلنا قول الزجاج. نعم. قال الان اسم اشارة. ماذا قال الجمهور؟ هو
علم على الوقت وعلى قول الزجاج لما بنيت لما بني له الاشارة ما هي؟ علة بناء الاشارة بتضمنها حرفا كان من حق العرب ان تضعها. واذا قلنا كم جينز مع الوقت لما بنيت
اما لتضمنها التي للحضور. تمام؟ او بالشبه لانها لا تثنى ولا تجنن. شف تقول وقت وقتان زمانان لا تثنى ولا تصغر ولا تجمع. فهمنا الفكرة. اذا عندنا اقوال قالوا الان مبنية. الان ومن الان. واذا قلنا هي الان مبنية. ها هي ماذا؟ هل اسم اشارة
ام على الجنس على الوقت الجمهور قالوا علم الجنس عن الوقت اسم اشارة؟ الزجاج الزجاج تبعه هنا ابن هشام مولد ذاكره ابن مالك ايضا. وعلى هذا علة بنائها ما علة بناء الاشارة. نعم. الان اذا قلنا هي عالم الجنس لما بنيت
بتضمنها الحضورية وهذا شيء عجيب. الموجودة زائدة وهي متضمنة معنا الحضورية. القول الثاني المذهب الاخر قالوا لا هي معربة وهذا الذي اختاره السيوطي في النكت وقال يعني علة بنائها ضعيفة وسمع
من الان هذا يدل على اعراضها. نعم سيدي. قال اسم اشارة هذا معنى قوله في اسم اشارة لكن هنا في خلط شوي في الكلام. وادخال بعض المعلومات على بعض وعليكم ان تلاحظوها. قال في اسم اشارة نعم
او كالتي في اسم اشارة وهو الان فانه علم على الزمان انه علم على الزمان ابن هشام قال اسم اشارة خالد الازهري كان واراد ان يصحح فقال علم على الزمان بس كان عليه ان ينبه. قال وهو علم على الزمان. هذا يختلف
الاسم اشارة اذا قال اسم اشارة قال في عندنا باسم اشارة المكان مثل مثل هناك ثم وهذا اسم اشارة للزمان. هذا قول فانه علم على الزمن فانه كانه وفر على نفس القول ومع انه قول اخر
كان عليه ان يقول وجمهور العلماء يقولون هو علم على الزمان واضح؟ لانه علمه على الزمان الحاضر مبني لتضمنه معنى حرف الاشارة. شوف الخلط الان. اه مم. يعني يعني اذا لو اراد
ان يقول اسم اشارة لو اردنا ان نصحح العبارة نقدم مبني. نقول هو اسم اشارة مبني لتضمنه معنى حرف الاشارة الذي كان يستحق الوضع تمام؟ ثم نقول وقال الجمهور هو علم على الزمان الحاضر وبني كذا وكذا. هكذا يصح الكلام
نعم وقال الفارسي وقال الفارسي لتضمنه حرف التعريف والف اللي هو حرف التعريف العهد الحضوري يعني وقال فيه زائدة وهذا الشيء يعني غريب شوي نعم. وهل فيه زائدة؟ وفاقا للزجاج والناظر؟ يعني وفاقا للزجاج والناظر نمشي مع المتن. يعني اسم
واشارة وفاقا للزجاج والناظم. هذه متن ابن هشام. متن ابن هشام دقيق. اسمه اشارة وفاقا للزجاج والناضج. في قوله قد تزاد لازما كاللاتي والان والذين ثم اللاتي. فاللاتي الاولى صنم والان آآ اللي هي اشارة والذين ثم اللاتي هذه اسماء
موصوله في اللاتي واللاتي جناس. نعم. او كالتي في موصول وهو الذي والتي وفروعهما. نعم. من التسمية والجمع واللتان والذين انا واللاتي نعم. فال في جميع هذه الامثلة زائدة لا معرفة. لماذا قلنا زائدة لا معرفة؟ في العلم في
وقال لي انه لماذا قلنا هنا زائدة؟ بالصلة ولا يجتمع معرفا لابد ان نقيدها من جهة واحدة لانه اجتمع معرفان في اي انه اجتمع الاضافة والصلة. لكن من جهتين واحدة تعرف الجنس والثانية تعرف الذاتي. نعم
فلابد ان تقيدوا هنا من جهة واحدة نعم. لانه اجتمع التعريف في اي معرفة؟ نعم هما تعريف ال وغيرها من العلمية في العلم والاشارة في الاشارة والصلة على معرف واحد يعني هنا
قيل له لماذا هي زائدة؟ وهذه الامثلة معارف بالعالمية كما في الاربعة الاول اللي هي السموأل واليسع واللات والعزى نعم سيدي. نعم. وهذه الامثلة معارف بالعالمية. معارف. نعم. وهذه الامثلة معارف بالعالمية كما في الاربعة الاول. واعترض
القول بزيادة الفها فقال العلم هو مجموع لفظ الف. وما بعد نعم. فقال القول بزيادة الفها فقال العلم هو مجموع لفظ ال وما بعدها. فهي جزء من العلم كالجين من
نقوله صحيح في اليسع فعلا كلامك دقيق في اليسر يعني الف اليسع كالجيم من جعفر. هذا صحيح. لكن السموأل ان كان اصله سموأل ليست جزء منه تبقى لي لازمة في كيف تقولون ان الزائدة معناها جزء من الكلمة؟ نعم. فعندنا جوابات نقول الزائد عندنا ما لا ما لا
يفيد التعريف. فهل هذه تفيد التعريف؟ لا. نقول اذا هي زائدة. زائدة تمام؟ وهناك جواب اخر قال ان الزيادة التي تنافي الاصالة ازدياد على الزيادة على الشيء لا في الشيء. نعم
الزيادة على الشيء لا في الشيء هذه فيه وليست عليه. نعم ومثل هذا لا يقال بانه زائد انتهى والاشارة كما في الان والاشارة كما في الان خاصة والصلة كما في الموصول واما
نعم في الموصل. بهذا اذا اخذنا الان معرفة بانواعها وبدأنا بالزائدة واخذنا منها الزائدة اللازمة سيبدأ الان المصنف بالزائدة غير اللازمة. ولاحظ انه لم يقل زائدة غير لازمة اكتفاء. نعم وهذا ما نتركه للدرس الاتي سبحانك اللهم وبحمدك
اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك