لكن هل تكونوا ما نحن فيه؟ لا تكونوا من باب عملنا لا تكون ما نحن فيه من انها مفسدة يعني. لكن ذكرها هنا من باب النظير يعني. هم. او ذكر
رافع لمكتف به قال مخبرا عنه مثل زيد قائم او وصف رافع لمكتف به ولابد من شروط ثلاثة اي او اربعة فلا بد ان يكون وصفة وان يسبق بنفي آآ او استفهام و
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في باب المبتدأ الخبر من شرح التصريح على التوضيح للشيخ خالد الازهري رحمه الله تعالى. واخذنا في شرح قول ابن مالك رحمه الله مبتدأ زيد وعاذر خبر ان قلت
زيد عاذر من اعتذر. اخذنا تعريف المبتدأ وقلنا اسم صريح او بمنزلته بمنزلة صريح المصدر. المؤول من ان والفعل او بدون انذار او عدمه سواء او حذف السابق مثل ان تصوموا خير لكم. قلنا اسم صريح
او حذف منه المصدر مثل تسمع بالمعيدي خير من ان ترى. قال اسم صريح او بمنزلته مجرد عن العوامل اللفظية مثل الله ربنا محمد نبينا آآ عليه الصلاة والسلام او بمنزلته اي بمنزلة المجرد عن العوام اللفظية وهذا الذي دخل عليه حرف الجر
زائد او الشبيه بالزائد. قلنا لماذا هي بمنزلة المجرد لان وجود الزايدي وكذلك الشبيه بالزائد اخذنا خلافا في قوله تعالى هل من خالق غير الله يرزقكم وبحسبك درهم وبعضهم فرق بين اذا جاء بعدها معرفة او نكرة ولكن ابن هشام اعرب
مبتدأ مطلقا واخذنا خلافا بين والاخفشي بايكم المفتون سيجويه جعل الباء زائدة وايكم مبتدأ والمفتون خبر وكذلك عندنا اعرب آآ المبتدأة دخلت عليه حرف يعني وكذلك الخلاف بين ابن عصفور وغيره في قول النبي صلى الله
عليه وسلم فعليه بالصوت. نعم. فابن عصفور جعل الباء زائدة في المرتد والصوم مرتدى وعليه خبرا. خبرا. نعم. ومثلنا بالزائد بمثالين رب رجل آآ صالح لقيته قلنا الاحسن قائم نقول مجهول لفظا مرفوع ومحل على انه مبتدأ
تمثلنا بمثال لعل ابي المغوار منك قريب. قلنا بالمغوار نزور لفظا مرفوع ومحل على انه نعم. الان سناخذ سنبدأ في قول ابن مالك رحمه الله واول مبتدأ والثاني. نقرأ الانبياء معا والثاني فاعل اغنى في اسامي
وقسوة استفهام للنفي وقد يجوز. يجوز نحو فائز النور الرشاد. والثاني مستدن وذا الوصف خبر في سوى الافراد طبقا استقر. نعم سيدي. بسم الله الرحمن الرحيم. والوصف يتناول اسم الفاعل والمفعول
والصفة المشبهة واسم التفضيل والمنسوب. احسنت. يعني لاحظ اسم الفاعل والمفعول قرأها. اسم الفاعل والمفعول. اسم الفاعل القائم الزيدان اسم مفعوله مضروب الزيدان الصفة المشبهة معطوفة على اسم مثل حسن آآ الزيدان
المشبهة مثل الزيدان واسمها التفضيل هل طبعا اسم التفضيل فقط في مسألة الكحل وهنا مثل هل احسنوا في عين زيد الكحل منه في عين غيره غيره. وكذلك يشمل المنسوب قرشي. اي ما قرشي زيد او قرشي زيد ويشمل
الجامدة المؤولة المشتق مثل اسد زي زيدان. نعم. ويشمل التصوير. اه مثلا اه صخير الجبلان مثلا ويشمل ذو بمعنى صاحب اذو مال الزيدان. نعم طبعا هذا الكتاب مبني على ما شرحناه في ابن عقيد والاشموعين. تفضل سيدي. نحو قائم هذان وما مضروب للعمران
قائم هذا؟ قائم القطعة مبتدأ وهذا فاعل السد مسدس هل وجه اخر؟ لا. لا. ما مضروب العمران مضروب فقط مبتدأ والعمران فاعل ولا يصح بالعكس. وهل حسن الوجهان؟ هل حسن هاي الصفة مشبهة؟ حسن
حسن المبتدأ هل حرف الصف ار؟ والوجهان فاعل وسد ما سد الخبر. وهذا فقط اسم التفضيل في مسألة الكحل. هل وهل في عين زيد الكحل منه في عين غيره. في اصل الاصل اصل مسألة الكحل ما رأيت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين غيره
من هنا اردنا هذه المسألة ما رأيت رجلا احسن في عينه النظارات منه في عين علي او في عين رضوان هكذا لكن هنا نريد ان تسبق بنفينا وصفاء نقول هل احسن في عيني زيد؟ نعم. فهنا نعرب هل
متعلقان باحسن. الكحل. الخبر. نعم سيدي. ما قرشي ابواك؟ قرشي ماذا؟ بالمشتق. بالمشتق. فنقول ما منسوب القرشي منتدى وابواك فاعل نائب فاعل ولا يصح ابواك القرشي. نعم. والذي بمنزلة الوصف نحو قولهم لا لا
لك ان تفعل. يعني ايه؟ لا متناولك ان تفعل. يعني لا ينبغي لك ان تفعل ولا يجوز. هم. اه؟ مولك مبتدأ؟ مبتدأ هنا وان تفعل نائب فاعل. ولك ان تجعلها حجازية. لا نولك تقول لولك اسمه لا الحجازية
وان تفعل نائب سد ما سد خبر الله الحجازي. نعم. لا نولك ان تفعل فنونك مبتدأ وهو وهو بمنزلة الوصف في كونه قائما في كونه قائما مقام الفعل وهو ينبغي وان تفعل فاعل بنا؟ فاعل في اشكال لانه ما هو بمتناولك. نعم
لازم قال نائبه؟ نعم بناولك سد سد الخبر وسيأتي في باب له. هذا ايضا يجاب به على الاعتراض لان الحد لا يشمله انه يشمله الوصف. نعم. وخرج بقوله مخبر عنه او وصف نحو نزالي. الان مخبر عنه او وصف. يعني الان ما التعريف
صريح او بمنزلت مجرد على العوامل اللفظية او بمنزلة المجرد مخبر عنه او وصف. فخرج اسم الفعل. لان اسم الفعل لا تعمل فيه عاما. مم. فمجرد اسم او جرد من العوامل اللفظية لكنه ليست مفسدة. مم. اذا قلت هيهات العقيق في الاشهر تقول هيهات اسمه في علم العقل
الخفاعل انتهى. هي جملة اسمية نعم لكن ليست متداول خبر. وقيل هيهات مبتدأ والعقيق فاعل سد مساج. وسنأخذ هذا يعني ينبني على على ما مدلو له اسم الفعل. ولا نريد ان ندخل الان نتركه اخذنا شيئا منه في اول الكتاب. ونتكلم في باب اسمه الفعل السوفي
كذلك الاعداد قبل الاسماء وقبل التركيب. هي مجرد العوامل وليست فهي خارجة. فان انه لاعد. نعم. وخرج بقوله مخبر عنه او ووصف نحو مزالي. من اسماء الافعال فانه لا مخبر عنه ولا
فانه لا مخبر عنه. نعم. ولا وصف. نعم. فانه لا مخبر عنه ولا ولا وصف. نعم. فلا يكون مبتدأ بناء على ان القسم الفعلي لا محل له من الاعراب بناء عليه اذا يشير للخلاف وقوله هو الاصح يشير للخلاف. نعم. وخرج بقوله
وان يكون رافعا لاسم ظاهر او ضمير ومنفصل مستمد وان يكون مكتفا به مكتفا به. نعم. فخرج بقولنا مكتفا به. نعم. يبقى على نفس ما حش الصبان على. اه سنأتي الان. اكتفى به. وخرج
نعم وخرج بقوله رافع لمكتفا به نحو اقائم ابواه زيد. بالضبط. اقائم ابواه زيد؟ اقائم ابواه زيد. لنا ان نرويه او قال ابوه او ابواه. هلأ قائم ابواه مكتفا به؟ لا لا ليس مكتفا به. لانه يحتاج الى مرجع. نعم نعم. الان كيف
اقايم ابواه وزيد نقول ولا يوجد اعراب اخر الا اذا عرف مرجع الضمير فقيل زيد كذا وزيد كذا فقيل اقائم ابواه سواء وقفنا او اكملنا. نعم. فنقول نعم قال فاعل سدد السداد
وحتى لو قلت اقام ابوها وزيد نقول زد مبتدأ وقائم مبتدأ ثان وبواه فاعل سد من سد الخبر. اين خبر المبتدأ الاول جملة لان المشتق في حكم مع مرفوعه في حكم المفرد الا في بابين في هذا اذا رفع اسما ظاهرا وفي
ابي ال في الموصولة نقول الضارب هو في حكم شبه الجملة نعم وهنا في حكم الجملة فنقول قائم ابواه خبر فينتظر لكن لو كانت الرواية اقائم ابوه زيد لو كان المثال القائم ابوه زيد يصح وجه اخر المبتدأ والخبر ان يجعل ابوه مبتدأ
اولا المبتدأ اولا الثاني وقائم خبره خبره. نعم. والجملة خبر نحو وقائم ابواه زيد فان المرفوع بالوصف وهو ابواه غير مكتفا به. في حصول الفائدة مع قطع النظر عن زيد. فزيد مبتدأ مؤخر والوصف خبر. مقدم خبر مقدم. خبر مقدم وابواه فاعله
ولابد للوصف المذكور وما هو بمنزلته من اشتراط. من اشتراط تقدم نفي او استفهام هذا عندما؟ عند البصريين. فعندنا المذاهب ثلاثة المذهب البصير انه مشترط ان في نفي او استفهام والمذهب الثاني انهم اجازوا
تماما الاخفش الكوفيون اجازوا اه ان نقول المرفوع الفاعل هو نائب فاعل سد مسدود الخبر وان لم يعتدوا ولم يسرقوا بنفع واستفهام واجازه ابن مالك على قلة نعم. ولابد للوصف
كالمذكور وما هو بمنزلته من اشتراط تقدم نفي او استفهام عليهما وهل ذلك شرط في العمل او في الاكتفاء بالفاعل؟ في العمل الذي ايش انا في العمل؟ تعرفون في باب اسم الفاعل اخذنا اخذنا في باب اسم
ان اسم الفاعل ان سبق بال يعمل من غير شر. وان لم يسبق بان لا بد في عمله النصب الذليل. لا الرفع. نعم. في عمله النصبة ان يكون معنا الحال والاستقبال وان يعتمر. سواء اعتمد على نفي او استفهام او كان خبرا اعتمد على مبتدأ. نعم. او حالا اعتمد
على صاحب الحال او اعتمد على المنعوت. ذاك ما نذكره هناك شروط في نصب المفعول به تماما. اما هنا نشترط ان يسبق بنفينا واستفهام للاعتماد يعني نسبق لنف او استفهام لشرط لان يكون هذا
المرفوع فاعلا او نائب فاعل. مم. سد ما سد الخلق. مرفوع. فهذا الشرط لكون المرفوع مكتفا به عن الخبر. يعني في مم. مسد الخبر فهمنا؟ مم. فهنا اتى بالخلافة ايش قال
وهل ذلك شرط في العمل؟ يعني هو في الحقيقة في عمل ماذا؟ في عمل المفعول فيه او في رفع الفاعل؟ نعم. او في الاكتفاء الفاعل يعني الخبر هذا هو. والشرط في الاكتفاء بالفاعل هو نائب الفاعل لو قال بالمرفوع لكان احسن. لماذا؟ ليش ما لا
نائبة الفاعل. نعم. قولان ارجحهما الثاني قاله في مغري. لكن هناك في بعملي النصب نشترط شرطين لعمل النصب. نعم. وهنا نشترط هذا الشرط لكون الفاعل ونائب الفاعل اغنى عن خطبة
وننفيه يشمل النفي بالحرف وبالفعل وبالاسم. نعم. فالنفي بالحرف نحو قوله خليلي ما ما واف بعهدي انتما. اذا لم تكونا لي على من اقاطع. يعني اذا انت ما قاطعت من اقاطع
انت لا تفي بعهدي وهذه النساء تفعله كثيرا. يعني اما علي وعلى اعدائها. انت لست بصديقي ان صادقت عدوي نعم. خليليا ما وافد. في عندنا احتمالات في الاعراب. واف مبتدن
مجرور عن جره اس مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه المقدرة على الياء المحذوفة لالتقاء الثقة الثقل مثل قاض وانتما ضمير منفصل مي على السكون في محل رفع فاعل فاعل
عندما صدر الخبر. هل في احتمال اخر في هذا المثال؟ مع انتما مبتدأ وفي الخبر لا يصح. في احتمال عهدي عهدي ان نجعل ما حجازيته. فنقول واف اسمها فاعل سد مسد الخبر. نعم
نعم. فما نافية وواف مبتدأ وانتما فاعل سد مسد الخبر. وفيه رد على الزمخشري وابن الحاجب والكوفيين. الزمخشري وابن الحاجب والكوفيين. الزمخشري وابن الحاجب والكوفيون اذا اتينا نبي مثلا اقائم انت؟ اقائم انت؟ كم وجها فيها عندنا
اثنين قائم مبتدأ وانت فاعل او انت هم قالوا لا لا يصح ان تعرب انت فاعلا سد من سد الخلق. نقول كيف؟ يقول الفعل هل قام انا؟ لا. لا تقل قائم انا. واذا ورد شيء يمله فهو توكيل
فاذا لم يجز في الفعل ان ينفصل الفاعل. فكيف ينفصل مع المشترى؟ واجبنا باجابات ثلاثة. اخذناها في الصبان منها ان طلب المشتق اضعف من طلب فجاز معه الانفصال. ولان هذا الضمير ناب عن خبر
والخبر ينفصل فانفصل هذا عرفتم؟ هناك اجوبة اخرى. فاذا هذا يعني ونفس الشيء هذا ما واف بعهدي انتما لا يصح يعني عنده ان يكون فاعلا. نعم. لذلك في اراغب انت
الزمنشري لسببين اعرب انت مبتدأ وراغب الخبر لسببين السبب الاول ان الانكار ليس على انت. الانكار على الرغبة. هم. واضح؟ هم. والسبب الاخر انه لا يجيز ريكونا فاعلا سدا ما سدا الخمر. نعم. ورد الحاجب حقيقة هو ملخص
خص يعني كتبه ملخصة لكتب الزماشري المفصل والنموذج نعم سيدي وحيث شرطاء ان يكونوا نقول رد على الزمنشري وابن الحاجبي والخوفية حيث اشترط حيث شرط ان يكون المرفوع اسما ظاهرا اسما ظاهرا قالوا هذا هذه المسألة
المرفوع الذي يسد مسد الخبر فقط لابد ان يكون اصلا ظاهرا لا يكون ضميرا منفصلا. مم. قال اه قاله الموضح ابن هشام في شرح الشذور. نعم. وجوابه ان المراد بالظهور ضد الاستتانة
ايش يعني الجواب عن هذا؟ ان المراد بالظهور ما ليس مستترا فيشمل الظاهرة والضمير المنفصل استاذ فيه اشكال يعني كأنه قيل جوابه ان المراد ماذا ما المراد بالظهور؟ الاسم الظاهر
المراد باسم الظاهر ما ليس بمستتر. فيشمل المنفصل والظاهر. لكن هذا تغيير لمذهب الزمخشري. نعم ونحاسبو الكوفيين كيف تجيب يعني؟ لو كانت اه مجرد اه لو كان خلافه في العبارة
يعني كلامكم انه عبر مثلا لو كان الموضوع ان ابن الحاجب عبر بالاسم الظاهر فنقول تعبيره لا يشمل الضمير المنفصل فنقول تعبيره الاسم الظاهر ما ليس بمستند. سيشمل المنفصل. لكن هو مذهبه انه لا
فكيف تقول جوابه؟ هو لا يجهزه اصلا. قوله جوابه فيه اشكال يعني. عرفتم؟ يعني لو كانت العبارة عن الاشكال ولو كان عنده اشكال وعبارة نقول جوابه انه اريد بالاسم الظاهري ما ليس بمستتر فيشمل المنفصلة. لكن
خلافنا جوهري هم لم يجيزوا ان يكون فاعلا سدنا سد الخبر. اصالة فهمتو؟ ففيه اشكال قوله يعني هذا الجواب يعني كأنه يوهم ان الحاجب والزمخشري والكوفيين يجيزون الكرة صعبة نعم والجواب ان المراد بالظهور ضد الاستتار. نعم. والنفي والنفي بالفعل
نحو ليس قائم للزيدان ليس نقول فعل ماضي ناقص. ناقص. وقائم اسمه ليس والزيدان فاعل الخبر هل هو في محل نصب؟ لا. نقول لا. لانه الخبر اصلا. اغنى عنه. اغنى عنه. لكن في اشكال هذا المثال. ما هو الاشكال
مطلقة والثاني مبتدأ الوصف وخبر الفيسي والافراد طبقا للاستقال في القائمان الزيدان والقائمون نقف هنا سبحانك اللهم وبحمده نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
ما هو الاشكال نعم. الاشكال انه ليس المبتدأ والخبر. ليس قائم الزيداء. ليس ما نحن فيه صحيح. نعم. ليس ها نحن في اذا ركزتم معي؟ مم. هذا اسم ما نحن فيه ليس قائم هل هذا في المبتدأ او الخبر؟ لكن ذكره هنا لانه يتكلم عما يسد فيه المرفوع
الخبر. مم. سواء كان مبتدأ او ليس مبتدا، لكن انتبهوا فيما وافق اذا جعلناها حجازية. اها. او قلنا هنا ليس جعلناها عاملة اخرج من باب المنتدى لكن يدخل في باب ما اغنى فيه المرفوع على الخبر. فركزوا في هذا يعني ليس قائم الزيدان ليس ما نحن فيه
رفع فاعلا سد ما سد الخبر. مم. هذا دخل عليه ناسخ. نعم. هذا الباب كان يعني وما وافق باب ما تعمله ليس لكن ذكرها هنا من باب ذكر النظير من باب ذكر ما يرفعه فاعلا او نائب فاعل سد ما سد الخبر
فاذا اردت ان تبقى في باب المبتدأ لابد ان تقول النفي بالحرف او بالاسم. ولا تدخل النفي بالفعل. نعم فقائم اسم ليس والزيدان فاعل بقائم سد ما سد خبر ليس. من سد ما سد خبر ايه؟ سد ما سد خبر ليس. قاله ابن عقيل
والنفي بالاسم نحو غير قائم الزيدان. هذا فيه اشكال انه غير داخل في الحد. غير داخل في الاسم الذي يأخذ خبرا ها مخبر عنه وغيره داخل في الوصف الذي رفع مكتفا به. عندنا اجابتان ما هما
ان المعنى على انه وصف لان معنى غير قائم زيدان ما قائم فالمبتدع في الحقيقة وصفه من حيث المعنى. الجواب الثاني قيمة مضافة والمضافة اليك الشيء وحقيقة هي غير تطفلت. هي اصلها قائم الزيدان. فادخلنا غير فاخذت اعرابها
مثلا هذا كثير مثلا يبين الله لكم ان تضلوا ما اصل العبارة؟ على الكوفيين على المصريين هذا لئلا تضلوا على الكوفية على المصريين الكراهة تنتظر فاين المفعول باجله كراهة فلما حذفنا كراهة وهو المفعول لاجله المضاف اليه اخذ تمام؟ كلما اضاء
كلما اضاءت اضاء لهم مشوا فيه. كلما اضاء لهم مشوا فيه. اصلهم ما اضاء ما اضام ظرف. ثم ادخلنا كله فصارت كلها هي الظرف. الله اكبر. وما بعدها مضاف اليه. وهكذا. هنا غير
قائما اصل هو قائم مبتدأ فهو داخل في الحج. باعتباره انه مضاف والمضافة اليه كشيء واحد. وغير تطفلت عليه يعني. نعم والنفي باسمي نحو غير غير قائمي الزيدان فغير مبتدأ وقائم مضاف اليه. قائما وقائم
فغير مبتدأ وقائم مضاف اليه. والزيدان فاعل بقائم سد ما سد سد ما سد خبر غيره لان المعنى ما طاقة لان المعنى جواب سؤال مقدر كيف تقول جواب سد ما سد اه خبر غير ليست مشتقة اصلا
نعم لان المعنى ما قائم ما قائم الزيدان. فكأنه المعنى المبتدأ مشتق هنا. نعم. فعمل غير فعمل رقاق من معاملة ما قائم. قاله ابن عقيل ايضا. والنفي في المعنى كالنفي الصريح نحو ان نعم. والنفي
قاله ابن عقيل ايضا والنفي في المعنى كالنفي الصريح ايضا والنفي في المعنى النفي الصريح نحو انما قائم الزيدان. لانه في قوة قولك ما قائم الا الزيدن. يعني ما في اما ان يكون صريحا او
تأويلا. النفي التأويل انما قائم الزنان كأنك قلت ما قائم الا الزيدان. حتى فيما الا الزيدان لك ان تقول ايه ده فاعل وصدق ما صدق الخبر. ولو بطل النفي. شف هنا بطل النفي؟ نعم. ايضا. فعمل غير قائم معاملة ما قائم
قاله ابن عقيل ايضا. ايضا. لانه نقل عن عن ابن عقيلة نقلين فقال ابن عقيل كذا وقال ابن عقيل كذا. لا يصح ان تقول جاء زيد ايضا بل جاء زيد وعمرو ايضا. نعم. والنفي في المعنى كالنفي الصحيح. يعني النفي اما ان يكون صريحا او ان يكون نفيا في المعنى. وتعرفون
ان الحاصل عندما اقول انما قائم الزيدان كأني قلت ما قائم الا الزيدان. وهنا سواء قلت انما قائم الزيدان او قلت ما قائم الا الزيدان تقول الزيدان فاعل الصد ان سد الخبر. تقول النفي قد بطل نقول ولو بطل يصح. نعم. نعم. والنفي
بمعنى كالنفي الصريح نحو انما قائم الزيدان. لانه في قوة قولك ما قائم الا الزيدان النفي يشمل الحرف والاسم والفعلة. والان الاستفهام يشمل الحرف والاسم. والاستفهام يشمل الاستفهام بالحرف وبالاسم فالاستفهاء بالحرف نحو. نحن ما عندنا فعل استفهام. عندنا حرف استفهام الالو والهمزة والباقي اسماء. في الشفاء
بالحرف نحو قوله اقاطن اقاطن قوم سلمى ام نووا ضعنا؟ ظعنا او نووا ظعنا اي يظعنوا فعجيب عيش من قطن. يعني هذا قديما كانوا اذا عشقوا امرأة البدو نروحها المشكلة اذا رحلت يعني تذهب الى ديار
اعيده دائما. فيقول اقاطن قوم سلمى؟ انا اقول قطن بالمكان باب قعد يقعد قطن يقطنه اذا اقام فيه. اما ووظعنا ظعن على السفر انه السفر من عنده بيوت الشعر. لذلك الله قال حين ضعن ابنكم وحين اقامتكم. فالظعن هو سفر
لمن البدو الرحل اصحاب بيت الشعر. النوى ارتحالا فيستفسر عن قوم سلمى التي يحبها اهم باقون في هذا ام اعتزموا ان يرحلوا؟ اذا نووا ان يرحلوا كيف يمكن ان يعيش الانسان بعدهم؟ فعجيب عيش من قطن
كانه يستنكر ان يستطيع احد والمراد هو اهم شيء يعني ان يعيش بعدهم وان لا يلحقهم. فموضع الشاهد قاطن قوم فاعل سد ما سد الخبر. نعم. فقاطن مبتدأ من قطنة بالمكان اذا اقام به. وقوم
وسلمى فاعل سد ما سد الخبر. والظعن السير والاستفهام السير. سيدي الظعن ولا الظعن؟ لا فيه قراءة فلذلك قال يوم ظعنكم ويوم ظعنكم. هم. فيها قراءتان يوم ظعنكم ويوم ظعنكم فيها قراءتان متواترتان
والظعن السير والاستفهام بالاسم نحو كيف جالس العمراني؟ وانما لم يجعل المرفوع بالوصف خبرا فيهن لان الوصف قائم وانما لم يجعل المرفوع بالوصف خبرا فيهن بان الوصف قائم مقام الفعل والفعل لا يخبر لا يخبر عنه. يعني هذا فيه اشكال حقيقة. يعني نحن لماذا قلنا
مقاطن القوم لماذا لا يصح العكس؟ لابد ان نقول قاطن مبتدأ وقومه فاعل سد مسد الخبر. مظبوط. لا يصح قومه ابتدأوا قاطن خبر. ما السبب السبب انه لا يتحدان لم يتحدا من حيث الافراج والتثنية والجمع الا اذا نظرت ان القوم هو اسم
واسم الجمع لنا نخبر عنه مثلا الجيش قادم بهذا الاعتبار لو اخذنا مثالا اخر نقول مثلا اقائم الزيتون مثلا؟ فيتعين عندك ان تقول زيدون فاعل سد مسجد القبر ولا يصح الزيتون قائم. هذا هو السبب وليس السبب
ان المشتق لا قائم مقام الفعل كما قال لان الوصف قائم مقام الفعل والفعل لا يخبر عنه يعني هو اين اشكاله قال اقاطن القوم نحن مثلنا مثال احسن اقائم الزيتون؟ اقائم الزيتون القائم الزيتون؟ يجب ان
نعرب قائم مبتدأن والزيدون فاعلا. سد ما سد الخول. ولا يصح الزيتون قائم لعدم المطابقة. نعم. لا لكوني المشتق وهو اسمه الفاعل لا يصح ان يخبر به يديه. لانه قائم مقام الفعل. لانه هذا فيه اشكال
قائم زيت. هذا يجوز. قائم مبتدأ او خبر. نعم. فهذا التعليل يعني ليس تماما. لذلك يقول ياسين انظر مع تجويزهم فيما اذا تطابق الوصف وما بعده افراد الوجهين ففيه اشكال يعني هنا قوله يعني تعليله انه وصف الوصف قائم مقام الفعل والفعل يخبر
يخبر به لكن لا يخبر عنه شيء لا يخبر عنه لا يكون مبتدأ. مم. وهذا التعليل لو علله اين؟ لو لو في اقايمان الزيداء ممكن يعني هنا نحن عرضناه مبتدأ اعربناه مبتدأ ما بعده فاعل. نعم. فهذا التعليل لو كان لاقام
وايمان الزيدان فقال اعربنا الزيدان مبتدأ وقائمان خبر ولم نعكس لان الوصف قائم مقام الفعل والفعل لا يكون مبتدأ. نعم. بس هذا ايضا فيه اشكال لان السبب عندنا ان المطابقة وان الفعل لابد من تجريده
ففي اشكال من كل جهة يعني. قال لان الوصفة قال وانما لم يجعل مرفوع بالوصف خبرا. اللي هو قاتل. نعم المرفوع بالوصف اللي هو اه قاطن قومه. نعم. المرفوع بالوصف ما هو المرفوع بالوصف؟ قاتل. قاطنا. اه. نعم. لا المرفوع بالوصف قوم
مهو شكل خالص وهو يقول وانما لم يجعل مرفوع بالوصف خبرا فيهن لان الوصف قائم اللي هو الوصف قاطع قائم المقام الفعلي والفعل لا يخبر لازم يقول مش لا يخبر عنه. لا يخبر عنه مشان لا يخبر عنه. والفعل لا يخبر عنه لا يكون مبتدعا. لا يكون مبتدأ
العبارة فيها اشكال المشكلة انه قاطن هو مبتدأ. مم. يعني هذا التعليل يصلح لو اردنا ان نضعه هي قائمان زيدان له ان يقول لماذا جعلنا الثانية مبتدأ ولم نجعل وصف مبتدأ لان الوصف قائم مقام الفعل والوصف لا يكون مبتدأ
ومع هذا التعريف فيه اشكال. هو سيدي مش بيحكي انه ساعة. سيدي مهو مش بيحكي ليش احنا نعيد. يعني هو قاع الاقاطن نقاومه. تمام قاطن مبتدأ وقومه المثال هذا فيه اشكال لانه قوم اسم جمع. لو مثلنا باقائهم الزيتون. هم هم. قائم كيف نعربه
والزيتون فاعل سوف نسد الخبر. طب لماذا لا نقول هذا مبتدأ قائم ومبتدأ زيدون خبر. الزيتون لما لم نقل هو خبر. نعم. قال لانه اذا جعلناه خبرا الزيتون خبر جعلناه فاعلا سد ما سد الخبر
لماذا ما قلنا هو خبر المبتدأ؟ قال لان قاتل قائم مقام الفاعل اه والقائم مقام الفعل والفعل لا يخبر عنه الفعل لا يكون مبتدأ فقاتل لم يصح ان يكون مبتدأ. نقول هذا ليس هو السبب. هم. ليس هذا هو السبب. نحن
نحن قلنا اقائم الزيتون. لماذا قلنا هذا مبتدأ وهذا فاعل سد ما سد الخبر؟ ولم نقل هو خبر لانه ما في مطابقة. صح؟ مم فقائم الزيدان الزيتون ما في مطابقة هذا هو السبب. وبدليل ان كلامه فيه اشكال. بدليل اننا اذا كنا قائم زيت نقول قائم مبتدأ
وزيد او زيد مبتدأ وقائم. فاجزنا ان يكون مبتدأ اه مبتدأ وخضرا. الا ان يقال يعني هو انتم قلتم زيد مبتدأ وهذا فاعل سد ما سد الخبر. وما قلتم هو خبر
تماما ممكن بهذا التعليل يعني ممكن بهذه الجهة يعني نعيدها نعم والاستفهام بالاسم نحو كيف كيف جالس العمران؟ وانما لم يجعل المرفوع بالوصف اجعل ونعم وانما لم يجعل المرفوع بالوصف خبرا فيهن بان الوصف قائم مقام الفعل. والفعل لا يخبر عنه. فكذا ما قام
مقامه والى ذلك اشار الناظم بقوله قاطبا قومه او قلنا اقائم الزيتون كيف نعرف قائم والمبتدأ صاحب والزيتون فاعل فيقول طب لما ما قلتم مباشرة هو خبر ما قلت مباشرة وخبر فتقول قائم ومبتدأ والزيتون خبر. خبر. هم. عرفتوا؟ اولا في ما في نطاق
نعم. والاصل في المبتدأ والخبر ان يتطابق هذا السبب الاول. السبب الثاني انهم اسم الفعل في جهتان في جهة انه يعمل عمل الفعل وجهة انه مقتدى وايها اقوى هنا؟ انه عمل عمل الفعل
انه عمل انه عمل الفعل. واضحة الفكرة؟ نعم. انه عمل عمل فعل في العلماء غلبوها وقالوا انه فاعل سد ما سد. الخبر قالوا هذا فهمتم؟ نعم. قالوا هذا. المؤلف له نظرة اخرى. انه قاتل لما عمل عمل الفعل والفعل لا يخبر
اه لم لا يخبر عنه لا يكون مبتدأ. كذلك هو ما قلنا هو مبتدأ له خبر لكن العلماء شفوا تغلبوا اه اسم الفاعل له جهتان. جهة انه اسم فاعل. مبتدأ يحتاج الى خبر. وجهة انه يعمل عمل فعل. فالعلماء غلبوا انه
نعمل عمل فعل فقالوا هو له فاعل سدنا سد الخبر ولم يقولوا ايضا هو مبتدأ له اه خبر نعصي. كمان سيدي. نعم. اقرأها مرة ثانية. سيدي في لما قال لان الوصفة قائم مقام الفعل يصير قائما
آآ قائم للزيتون نعم بس الزيتون مش نقول قام الزيتون قام الزيتون قام الزيتون مم وقام لا يكون مبتدا فكذلك هو قائم حقيقة وليس كالفعل تماما. وليس القائم مقام فعل تمام. هو يشبه الفعل من جهة انه يعمل ويشبه الاسماء انه مبتدأ يحتاج الى خبر
لكن العلماء نظروا ان يعني جانب شبهي بالفعل اقوى فقالوا هذا فاعل سد ما سدا الخبر يعني هو تجد شيئين يحتاج الى خبر لانه يحتاج الى فاعل. قالوا حذف الخبر كثير. هم. والفاعل لا يحذف فقالوا نغلب جانب الفعل فهو
سد ما سد الخبر هذا هو السبب الحقيقي هذا هو السبب الحقيقي لكن مصنف نظره انه تحول الى فعل والفعل لا يخبر عنه. يعني ولد زي كانه يدمج بين الامرين علينا ان نقول السبب الحقيقي ان المشتق فيه جهتان انه مبتدأ
يحتاج الى خبر وانه يشبه الفعل. ولكن الان لا يمكن ان يقوله هو فاعل وخبر لا يمكن ان يقولوا هو فاعل وخبر. نعم. فماذا قالوا؟ قالوا الخبر حذفه كتير؟ نعم. اما الفاعل ليس كذلك. ليس كذلك. فغلبوا جانب الفعل وقالوا وفاعل سدنا سد. الخمر. هذا هو السبب الحقيقي. اما
هل المصنف؟ لا هم حولوه الى خبر حولوه الى فعل. هو الان هو فعل. والفعل لا يخبر عنه. نعم. فلذلك ما قلناه هو مبتدأ له خبر. فهمتوا؟ ايوه. فالاعتراء يعني؟ نحن نقول
لا تعليل هناك تعليل اجمل من هذا التعليل. وياسين اعترض عليه باعتراض انظر هذا مع تجويزهم فيما اذا تطابق الوصف وما بعده افراد الوجهين لكن هذا الاعتراض للشيخ ياسين لا يأتي هنا. لانه قائم زيد. هناك نقول مبتدأ او فاعل سد مسد الخبر او نقول زيد مبتدأ هو خبر. زيد
قائم الخبر فحقيقة يعني فيه لا يعترض هذا الاعتراض. اعتراض ياسين ليس هنا في مكانه. نعم. تفضل قاعد العبارة وانما لم يجعل قال وانما لم يجعل المرفوع بالوصف خبرا خبرا فيهن لان الوصف قائم مقام
الفعل والفعل لا يخبر عنه. فكذا ما قام مقامه والى ذلك اشار الناظم بقوله واول مبتدأ والثاني فاعل نغنى في اسار ذات. نعم. وقس وكاستفهام للنفي. اه قس على اه بعض العلماء حملها في الحالة الثانية وهو المبتدأ. الذي له فاعل سد
الخبر قس عليه. مم. وبعضهم كالمكودي والشاطبي ارجعها للاثنين. الاثنين. قال قس اه اي قس على المبتدأ الذي له خبر ومبتدأ له فاعل سد ما سد الخبر. الخبر. نعم. واذا لم يتقدم على الوصف نفي ولا استفهام لا يكون مبتدأ. خلاف
للاخفش والخوفيين ولابن ما لك في تجويز ذلك قليلا. وفي اجازتهم وفي اجازتها؟ في اجازتهم وقوعه مبتدأة من غير ان يتقدمه نفي او استفهام ولا حجة لهم في نحو قول بعض بعض الطائيين خبير
بنوا له بن فلا تكم الغي مقالة لهبي اذا الطير مرتي. نعم. هذا البيت ينسب الى رجل من من طي يعني وخبير من الخبرة وهي العلم بالشيء واصله من الارض الخضار التي تغوص فيها الارجل. فالخبرة الغوص في بواطن الامور. وبنوا لهب جماعة من
آآ من الازد. نعم. يقال انهم اسجروا قوم ويعرفون حركات الطير. فالعرب كانوا اذا خرجوا او ارادوا فعل شيء يتطيرون واذا الطير ذهبت لليمين يفعلون ذهبت للشمال لا يفعلون على حسب اسمائها وحركاتها. فيقول ان بنو ان بني
يقول ان بني لهب عالمون بالزجر بالزجر الطير فاذا قال احدهم شيئا استمع له ولا تلغي ما يذكره حين تمر الطير انهم يعلمون. وموضع الشاهد خبير مبتدأ وبنو فاعل وسدنا سد الخبر ولم يسبق بنفير ولا استفهام. قال لا حجة لهم في ذلك. لماذا لا
لها بجواز انه انه يتقدم الخبر يتقدم الخبر على المبتدأ ان نقول بنو له مبتدأ وخبير خبر فيقال لم تطابق فماذا يجي؟ وملائكته بعد ذلك انا خبير يستوي فيه المفرد والجمع لانه على وزن المصدر كصهيل. نعم
فعيل يستوي فيه المفرد المذكر والمؤنث كما نقول ذميل وصهيل صديق ويخبر عنه بالواحد واثنين نقول محمد صديق او عدل والزيدون عدل والزيدان عدل وفاطمة عدل. فهمنا؟ ومنه الملائكة بعد ذلك ظهير ومنه هن صديق
لم يش بي. نعم. خلافا للناظم في شرح التسهيل بحجتهم ان المثال متى تطرق اليه الاحتمال بطل به الاستفسار. نعم. خلافا للناظم في شرح التسهيل وابنه في شرح النظم. فجوزوا هذا قليلا جدا
ونقله عن سيجويه. نعم. لجواز كون الوصف وهو خبير خبرا مقدما. وبنوا لهب مبتدأ جواز زي متعلقة بايش؟ لا حجة لهم لجواز. تحصل عندنا ثلاثة مذاهب ذكرها هنا. مذهب الكوفية والاخشش ومذهب
مذهب ابني ما لك. نعم. خبرا مقدما وبنو لهب مبتدأ مؤخرا. وانما صح الاخبار به اي بخبير مع كونه مفردا عن الجمع وهو بنونه لانه اي خبير على وزن فعيل. وفعيل على وزن المصدر كصهيب
مصدر يخبر به عن المفرد والمثنى والجمع. فاعطي حكم ما هو على زينته. يعني قد يقول قائل انتم قلتم يستفيدون بمفرد مذكر وانا اذا كان فعيل كالجريح بمعنى مجروح وليس مطلقا. مم. نقول هذاك الشرط للقياس. يعني متى يستوي
متى يستوي اذا اردت ان تقيس ما هي القاعدة الكلية اذا كانت فعيل بمعنى مفعول تقيس؟ يبقى فعيل بمعنى مفعول يستوي في المذكر والمؤنثة اما اذا كانت معنى فاعل لا يستوي الا في بعض المسموع. لكن هنا كلامنا ليس في المقيس اذا ورد شيء على فعيل سواء بمعنى فاعل او
مفعول يصح لكن هناك في قياس هذا في السماء. فاذا ورد شيء بالسماع سواء كان فعيل معناه فاعل او فعيل معنى مفعول نؤوله وانه جاء على وزن مصدر. لكن اذا اردت ان تقيس نقول لا يستوي المذكر والمؤنث الا في فعيل معنى مفعول. او فعيل معنى فاعل سماعا
مفعول هذا القياس وفعيل معنى فاعل ورد امثلة. نعم. رحمة الله قريب. نعم. فهو على حد الملائكة بعد ذلك ظهير. هم. ولهب بكسر اللام وسكون الهاء حي من الازد. نعم
قلت اذا جوز الاخفش كون الوصف مبتدأ من غير ان يعتمد على نفي او استفهام فما سوغ الابتداء فما سوغ الابتداء به وهو نكرة هنا نحن قلنا اذا ما قلنا ما قائم زيد. نقول قائم مبتدأ ما الذي سوغه الابتداء؟ ما الذي سوغ الابتداء به؟ سبقه بالماء في
والاستفهام. مم. طب هو قال خبير مبتدأ لم يسبق بنا فيها الزفام. ما الذي سوغ الابتداء بالناكرة؟ ماذا اجاب؟ نعم. قلت عمله في من مسوغات الاكتئاب النكرة ان تعمل. اذا قال ابن مالك ماخل لنا ورجل من الكرام ورغبة في الخير
خير وعمل بر يزين. نعم. وسيأتي ان العمل من جملة المصوغات. نعم. فان قلت فان قلت العمل مشروط اعتماد وقد تخلف هنا قلت الاخفش لا يشترط في عمل الوصف اعتماده على شيء كما حكاه المسيلي عنه الى موافقة الاخفش والكوفيين
اشار الناظم بقوله فقد يجوز نحو فائز اولو الرشد. لكن هذا حقيقة ابن مالك لم يوافق الكوفية. ابن مالك له مذهب وسط المتوسطين اجازوا مطلقا كوفيون البصير اشترطوا ان يسبقوا الاستفهام الكوفيون والاخفش اجازوا مطلقا. ابن مالك قال قد يجوز قليلا
فائز المبتدأ وقولوا فاعل السد ما سد الخضر ولا يصح وقولوا مبتدأ وفائز خبر. نعم. واذا رفع واذا رفع الوصف ما بعده فله ثلاثة احوال. وجوب الابتدائية ووجوب الخبرية وجواز الامرين. نعم. وجوب الابتدائية
عندنا اذا قلنا قائم زيد يصح الوجهان صح؟ نعم. مبتدأ وخبر او مبتدأ يعني زيد زيد مبتدأ قائم خار او قائم مبتدأ وزيد فاعل سد مسد الخبر. اذا قلنا قائمان الزيدان او القائمون الزيدون الثاني مبتدأ والاول خبر. الان اذا قلنا
قائم الزيدان وقائم الزيتون نقول قائم والزيدان والزيدون فاعل سد المسد الى هذا اشاروا الى رفع الوصف ما بعده فله ثلاثة احوال وجوب الابتدائية في اي حالة قائمة جدا. وجوب الخبرية في
وجواز الامرين القائم الزيدان؟ لا لا يجوز جواز امريكي جواز الامرين؟ لكن في كلامه اشكال قال انه القائمان الزيدان ايهما رفع الثاني؟ الثاني رفع الاول يعني زيدان مبتدأ قائما خبر
مالك اخويا مول الزيتون؟ فادخال قوله آآ قوله هنا واذا رفع الوصف ما بعده فله ثلاثة احوال هذا غير صحيح لانه في القائمان الزيدان وقائمون الزيدون الثاني رفع الاول. فكان علي ان يقول اذا كان المبتدأ او اذا جاء الوصف بعده اسم مرفوع
فعندنا ثلاثة احوال لكان احسن. نعم. وذلك ان اه نعم. اه وذلك انه ان لم يطابق الوصف ما بعده تعينت نحو قائم اخواك وقائم مبتدأ. واخواك فاعله سد ما سد خبره ولا يجوز ان يكون اخواك اخواك مبتدأ ام
واخا مبتدأ مؤخرا وقائم خبرا مقدما لانه لا يخبر عن المقتنع بمفرد. نعم. وان طابقه اي طابق الوصف ما بعده والوصف اي طابق الوصف ما بعده. في غير الافراد وهو غير الافراد. في غير الافراد وهو التثنية والجمع. تعينت
نظريته نحو اقائمان اخواك وقائمون اخوتك. نعم. القائمان اخواك يتعين الثاني ان يكون ايش؟ مبتدأ والاول خبر اه هل يصح ان نجعل الاول مبتدأ والثاني خبرا؟ الا على لغتي اقائمنا اخوتك ايضا؟ يجب هنا ان نقول اخوتك مبتدأ وقائمون خبر؟ اه ولا يصح ان نقول ايش؟ اخوتك فاعل سد ما سد
والا على لغتي اكلوني البراغي البراغيث. وفي ايام الزيتون لاحظوا الفرق انه هذا جمع تكسير. في جمع التكسير خلاف. جماعة من العلماء العلماء اجازوا في المكسر منهم السيوطي اجازوا في المكسر يعني قيام الزيتونة تقول قيام والزيتون فاعل او تقول
زيتون مبتدأ وقيام. تفضل. منع هذا الصبان والوشموني. المنع هذا الصبار والشاطبي. فقالوا يتعين ان نجعل الزيت مبتدأة وقيام خبرا. يتعين عندهم. الثاني مبتدأ والاول خبر ولا يصح فيها الوجهان
صنف مشى على هذا. مشى على هذا صار عندنا صاحب التصريح. والشاطبي والصبان ماذا قالوا؟ الثاني والاول الخبر. الخبر. لكن اه السيوطي وجماعة العلماء قالوا يصح الوجهان. يصح الاول مبتدأ والثاني الخضر والعكس
في اي جمع انتبهوا؟ ففرقوا بين اقائم اه قائمان الزيدان وقائمون الزيتون بين اقيام الزيتون نعم. نعم. موجودة. انظرها. اه تريد عبارة الصبار؟ لا انا مش حابب موجود اه في اه عبارة الصبان اه قال قالوا التثني والجمع اي سواء كان جمع تصحيح او جمع تكسير. وقيل
هذا المنتدى له خبر. ثم اعطى اول مبتدأ والثاني فاعل اغنى في يسار دال. هذا متى؟ اذا اختلفا او وهو احد الوجهين اذا تطابقا في الافراد. وقسام النفي وقد يجوز نحو فائز. هذا جائز عند عند قليلة
جمع التكسير كالمفرد هذه عبارة الصبان. قال سواء كان جمع تصحيح او جمع تكسير فاذا قلت في التثنية والجمع قائمان الزيدان قائمون الزيتون قيامون الزيتون. الثاني متداول اول وخبره. الثاني مبتدأ والاول خبر. وقيل في جمع التكسير
الوجهان فهو كالمفرد. نعم. وهذا الذي مشى عليه السيوطي. تفضل. مم. التاء الفوقانية واقام الزيتون قياما نعم. واقيام الزيدون فالوصف فيهن خبر مقدم والمرفوع بعده مبتدأ ولا يجوز ان يكون الوصف فيهن مبتدأ والمرفوع فاعلا سد ما سد الخبر. لان الوصف اذا رفع ظاهرا كان حكمه حكم الفعل
في لزوم الافراد على اللغة الفصحى. اللغة الفصحى يدخل قام الزيت قام الزيدان قام الزيدون. خلافا لغة البراغيث. ويجوز ذلك على غيرها مسألة جمع التكسير على لغتك اخرون البرامج نعم. ومسألة جمع التكسير نص عليها الشاطبي. وفاق وافقه من؟ الصبان والتصريح
وخالفه السيوطي يا جماعة فاجازوا الوجهين. فاذا اخذنا بمذهبهم اذا اخذنا بمذهبهم يكونوا التي يجوز فيها ست حالات ما هي قيام الزيتون. قيام الزيتون. قيام الزيت قلناها. اذا الطبقة في الافراد او في الاول جمع وتكسير
زيدون واذا كان يستوي فيه المفرد المثنى جنب او جريح او قتيل زيد الزيدان اقتيل نعم سيدي. وفي التثنية قيام الزيدان. نعم. وان طابقه اي الوصف ما بعده في الافراد والتذكيرا وتأنيث احتملهما اي الابتدائية والخبرية على السواء. نحو
اخوك واقائمة اختك فيجوز ان يجعل الوصف ان يجعل الوصف مبتدأ وما بعده فاعلا سد سد الخبر ويجوز ان يجعل المرفوع مبتدأ مؤخرا والوصف خبرا مقدما. لكن قلنا اذا ما منع مانع. اذكر اذا ما منع مانع
ما امثلتها؟ اذا في محور قائم زيد يصح الوجهان اذا لم يمنع مانع. مثل حاضر ايش يجب هنا الاول لو قلنا امرأة حاضرة لو جعلنا امرأة مبتدأ وحاضر الخبر؟ لا يصح لا يصح. فيتعين حاضر
ده وامرأة الفاعل سد من سد الخبز. الخونات تقول حضرت حضر القاضي امرأة او حضرت القاضي امرأة. ما المثال الثاني انت عن الهتي فاوجب الجمهور انه انت مبتدأ؟ اوجب الجمهور انت فعل سد مسد الخبر. نعم. ولم
يجيز الجمهور يعني انت مبتدأ وراغب الخبر لانه يفصل بين راغب وعن الهته وهو اجنبي. نعم. لماذا المبتدأ اجنبي على لان الخبر لم يعمل فيه. نعم. لكن قلنا للاصح انه يجوز لان المبتدأ ليس باجنبي من كل وجه. ولانه جار
بين الشجرة ولحائها لا سيما ان راغب يعني الكلام منصب عليه. ماذا آآ هنا ماذا يتعين عندنا اذا في الصورتين؟ ان نعرب الاول مبتدأ والثاني والثاني فاعلا سد مسد في سورة تعين العكس. الجداء اللي هو زيد. زيد. فيتعين زيد
وفي دار خبر لانك اذا قلت زيد هو الفاعل سدر سد الخبر يعود الضمير الى متأخر الرمضان. نعم. فان رجح الاول ان رجح الاول بان بان الاصل رجح مثلا. نعم. فان رجح الاول بان الاصل في المقدم الابتداء عورظ بان الاصل
وفي الوصف الخبرية فلما تعارض الاصلاني تساقطا يعني ايه يريد ان يقول. انتم قلتم يعني يصح الوجهان. طب نحن واحد مثلا قد يرجح الاول فيقول هنا. نعم. القائمان مبتدأ. نعم. قال رجح الاول بان الوصف في
في الاصل قال بان الاصل في المقدم الابتداء. يعني الواحد لو قال عليكم ان تعربوا الاول مبتدأ والثاني فاعلا سد ما سد الخبر. وهذا متعين لان الاصل في الاول ان يكون فيعارضه الاخر بان يقول الاصل في الوصف الخبر. يعني الاصل في الوصف ان المشتقة
ان يكون خبرا لا مبتدأ. تقول زيد قائما زيد جالس. مهم. فيقول اذا تساقط الدليلان فجاز الوجهان. اذا هو يريد ان يعلل لماذا جاز الاول يعترض يقول الاول لابد ان يكون مبتدءا. او اصل ان نعلمه مبتدأ والثاني فاعلا. سدها سد الخبر. الاخر عارض
والاصل في المشتق ان يعرب خبرا. فلما تعارضا تساقطا. نعم. والى هذا التفسير رجح الاول. نعم. فان رجح الاول بان الاصل وفي المقدم الابتدائي عرض بان الاصل في في الوصف الخبرية. ولما تعارض الاصلاني تساقطا والى هذا التفصيل اشار الناظم
قوله والثاني مبتدأ والثاني مبتدأ وذا الوصف خبر ان في سوى الافراد طبقا استقم. وبهذا نكون قد انتهينا الموضوع الاول واخذنا معنى كلام ابن مالك رحمه الله في الالفية مبتدأ زيد وعابر خبرت زيد عاذر