بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في باب تعريف في الكلام والكلم والاسماء والافعال. وصلنا الى قول المصنف والكلم اسم جنس جمعي. واحده كلمة
لاحظوا قارنوا هذا مع قول ابن مالك انظروا البيت الذي عندكم في الاسفل واسم وفعل ثم حرف الكلم واحده كلمة ما المتبادر في اعراب اسم انا اظهره متبادر لانه الذي يتبادر للذهن كثيرون
صورة متبادر الذي حصل فيه التبادل بس انا ارى انه تبادر فهو متبادر ان هذا في رأيي. طبعا. طيب اسمه ماذا تعرفون اسمه؟ الخبز خبر والكلام مبتدأ. تمام. طب واحده كلمة كلام جديد صح؟ نعم. نعم. كلام جديد واحده مبتدأ وكلمة خبر وهي
جديد يعني انظروا حل ابن هشام كيف حلها؟ اعرضها اعرابا اخر في حله قال الكلم اسم جنس جمعي واحده كلمة الكلم واحده كلمة ماذا اعرب الكلم على حل ابن هشام؟ اذا نظرنا في اوضح المسالك الكلم اسم
جنس الجمعية اترك انا اسم جنزيم عقال الكلم واحده كلمة. ماذا جعل الكلم؟ واحده واحد كلمة والخبر واسم وفعل ثم حرف ايش قال بعدها؟ وهي الاسم والفعل والحرف. اجعل خبر محذوف. فكأنه قال الكلم واحده كلمة. والكلمة
هي اسم وفعل وحرف. في اشكال على هذا الاعراب اولا وغير متبادر. الاشكال الثاني انه واحده وكلمة من حيث اللفظ او من حيث المعنى. الكلم واحده كلمة. لا من حيث اللفظ يعني كيف تقول
بقر واحده بقرة شجر. نعم. شجرة انت تنظر لللفظ واحد كلمة. لكن وهي اسم وفعل وحرف. هي لفظ ولا المعنى المعنى هل يصح هذا؟ واحده كلمة اريد به اللفظ. وهي اراد به المعنى. هل يصح هذا
لا ليس تكلفا هذا النوع من البلاغة هذا فيه نوع في البلاغة تعرفونه ما اسم هذا النوع في البلاغ ندرسه ويذكر دائما في العبارات العلماء يعني ترجع الضمير مرة الاسم بمعنى ومرة له باسم بمعنى اخر. استخدام
ويذكرون له مثال فسق الغضا والنازليه. وان هم شبوه بين جوانح وقلوب. هذا اسلوب رائع في في الكلام المعتمد ابن عباد في شعره يفعل هذا كثيرا والشعراء يقول صدغ الحبيب وحال كلاهما كاليالي
صدقي حبيبي وحالي كلاهما كاليالي دمت شيئين ما هما؟ درست شيء في بس استخدام بس هذا من باب اه انا البيت اه دمج فيه معنيين. ماذا فعل؟ تغزل بمحبوبته اه انها
شعرها اسود كالليل صدغ الحبيب حالي. وفي ضمن الكلام اشتكى منها انها هجرته صدغ الحبيب وحال كلاهما ادنى شيئين هنا نفس الشيء يقول سقى الغضب هذا دعاء اذا اراد ان يدعو لمكان يقول سقاه الله زمان كان الواحد يدعي لمحبوبته يقول ان شاء الله ينزل
مطر دائما عليك اه ولا زال منهلا بجرعائك القطر. واما الان بتحكي لان شا الله التلفون يضله الانترنت فيه. دائما والتلفون بكون هيك يعني كل واحد يعني شيء. فهنا سقى الغبا والنازليه. يدعو للغضب. الغضب في الاصل نبات. يشعلون به النار. فيقول
سقى الغضب والنازليه. الغضا ايش اراد بيه؟ هل اراد؟ المكان او ماذا اراد؟ مكان صحيح السكنى. ممتاز. فسقى الغضب والنازين في الغضا. المكان ما اراد به الاشجار. اراد به اماكن الاشجار. الاماكن التي فيها الغضب. بدليل
انه قال والنازلين. لنازلين هي محبوبته. وان هم شبوه اي اشعلوا الغضب بين جوانح وضلوع. اي هؤلاء هذه المحبوبة ماذا فعلت؟ اشعلت الغضب بين جوانحه وضلوعه لانها يعني تركته فاشعلت نارا في قلب
وكأنها اشعلت هذا النبات شديد الاشتعال وهو الغضب. فايش اراد اراد بشبوه؟ الغضب من حيث المكان او من حيث النبات نبات نبات هذا يسمى استخداما. فالاستخدام يعني ترجع له صورتان اما شيء واحد ترجى له الضمير بمعنى
والضمير الاخر بمعنى اخر كما هنا فسق الغضب والنازليه وان هم شبوه. فالضمير في النازلين عائد على الغضب باعتبار المكان والضمير في شبوه هو عائد على الغضا باعتبار ما يشعل النار. اذا هذا النوع من الاستخدام
ان يذكر اسما ثم يرجع اليه ضميرين ضميرا بمعنى وضميرا بمعنى اخر. هذا النوع الاول. في الاستخدام نوع اخر اذا نزل السماء بارض قوم راعيناه وان كانوا غضابا. السماء ايش اراد به؟ المطر. طب رأيناه ايش اراد به
ازرق. ازرق النبات. فهذا معنى قول الاستخدام ان يؤتى بلفظ له معنيان. فيراد عندنا اسلوبان اما لفظ له معنى ونرجع له الضمير بمعنى اخر. هذا نوع او يرجع له ضميرين. وكل ضمير بمعنى. مم
اخر هذا هو استخدام. فهنا اذا رجعنا لكلام ابن هشام هنا عندما قال واحده كلمة اراد بالكلمة لفظها. وعندما قال يسمون اراد به معناها ما في مشكلة هذا استخدام. بس البيت فيه تكلف يعني صح فيه تكلف على هذا الحمل؟ فيه تكلف على هذا الحمل
بس لكن سنأخذ لماذا؟ ولماذا اضطر ابن هشام الى فعل هذا؟ عندما قال الكلم اسم جنس واحده كلمة وهي الاسم والفعل الحرف ماذا اراد ان يهرب هو ابن هشام؟ لان اسم فيه حرف من اقسام الكلمة وليست بالضبط الاسم والفعل والحرف من اقسام هذا التقسيم الكلم
اسم وفعل وحرف لا يصلح ان يكون من تقسيم الكل الى اجزائه ولم تقسيم الكل الى جزئياته. فعندنا طرق في الهرب من هذا الاشكال. فابن هشام كيف هرب من هذا الاشكال؟ قال لا. ليس الكلم مبتدأ ليست مبتدأة. ليست مبتدأ خبره اسم وفعل حرف هي
خبره الجملة واحده كلمة. تمام؟ وصف ليست خبرا للكلم هي خبر لمبتدأ محلوف. وفي ضمير يعود الى اليها. فهمنا كيف الفكرة. الان اه هذا المبحث كنا ناخذه لكن لا نستوفي بما انكم يعني صار
عندكم خبرة فيه لابد ان نستوفي الاقوال حتى خلاص نفهم الموضوع تماما هنا. الان اسما وفعل ثم حرف الكلمة نقول عندنا تقسيم الكلي الى جزئياته مثل الكلمة اسم وفعل وحرف. هنا لاحظ التقسيم الكلي الى جزئياته انت تزيد قيودا. وانت
نتكلم عن المفهومات يعني كيف تقول الكلمة اسم يعني؟ كانك تقول كلمة دلت على معنى او فعل كلمة دلت على كأنك تزيد قيود. الحرف كلمة في قيود والنظر فيه لامور اعتبارية. ارجعوا لمحمد محي الدين في في البحث والمناظرة جميل جدا
ذكر اربعة فروق بين تقسيم الكلي الى اجزائه الى جزئياته والكل الى اجزائه. فهذه اسم وفعل وحرف. ايش ضابط اه تقسيم الكل هنا جزئياته ما ضابطها؟ نستطيع كل جزء ان نجعله مبتدأ
خبره المقسم المقسم فنقول الاسم كلمة والفعل كلمة والحرف كلمة هل نستطيع ان نقول الاسم كلم والفعل كلم والحرف كلم؟ لا. لا فليس من تقسيم الكلي الى جزئياته. ولا من تقسيم الكل الى اجزائه. تقسيم الكل الى اجزائه ينظر فيه الى الخارج. يعني المقلوبة كما اخذنا او المنسف
مكون من لبن لبن وماذا ايضا؟ لحم ولبن فجميد ولبن واكل سيدي واكل واكل مقلوبة ثلاث اشياء اسهل يعني مقلوبة ارز ودجاج مثلا باذنجان مثلا فهذه كل الى اجزائه لا يكون لا تكون المقلوبة مقلوبة الا
اذا تركبت من هذه الثلاثة وها هنا ليس من تقسيم الكل الى اجزاءه لماذا؟ لابد ان توجد ان توجد جميع الاجزاء هل دائما في الكلام الاجزاء الثلاثة موجودة؟ لا قد توجد من جزء واحد ما هو؟ اسمي. تقول زيد قائم ويكون كلاما او من جزئين
جاء زيد فليس من تقسيم الكل الى اجزائه. الان في اجابات. الجواب الاول قالوا نختار الثاني. ايش نختار الثاني يعني من تقسيم الكل الى هذا انا الخص الان كلام الخضري. الخص كلام الخضري انه من تقسيم الكل الى
اجزائه. قال نختار هذا. نقول طب كيف؟ تختارون هذا؟ وهو الذي اختاره الفاكهة في شرح الملحق. كيف يكون من تقسيم الكل الى اجزائه كيف يصح؟ مع انه يعني الاجزاء قد لا توجد كلها. من حيث الجواز؟ لا
اخذناه في شرح الملح. نعم. قالوا هنا النظر من حيث المجموع للجميع. من حيث المجموع جميع المراد بالاجزاء في الجملة التي يتركب من مجموعها لا جميعها. كيف يعني مجموعها لا جميعها؟ يعني الكلام الكلم اهم شيء يتركب او
من اسم وفعل وحرف ان توجد في بمجموعها لا ان توجد جميعها في الكلام. فاذا نقول نختار انه من تقسيم الكل الى اجزائي والمراد باجزاء الكلام هنا المجموع للجميع. فهو الكلام مركب من اسم وفعل وحرف لا يخرج عن هذا. ولا يشترط اجتماعها كل
هذا جواب. الجواب الثاني قالوا نختار انه من تقسيم الكلي الى الكلي الى جزئيات. جزئيات اما الكلم اسم جنس جمعي. نعم. اسم. اسم الجنس. ما الفرق بينه وبين النكرة؟ ما هو
النكرة في الخارج فرد شائع في الخارج. اما اسم الجنس فقط على الاصح هو الماهية من حيث هي هي. خلافا لابن والسعد في المختصر. فسروها نكرة يعني نظروا للخارج لكن اصح ان اسم الجنس النظر فيه الماهية والحقيقة من حيث هي هي
دون نظر لقليل او كثير او انطباقي على واحد او اثنين او ثلاثة في الخارج. وينظر لما هي يعني هل هذا بطيخ ولا شمام ولا بطيخ ولا شمام ولا انسان ولا بقر ولا شجر. اما هي من حيث هي في الذهن دون نظر للخارج. فقال باعتبار ان الكلم اسم جنس واسم الجنس يصدق
بحسب وضعه قال على القليل والكثير. يعني هذا مش من حيث وضعه حقيقة وليس من حيث الوضع. من حيث الوضع اسم الجنس النظر في الماهية من حيث الاستعمال ينطبق على القليل والكثير لكن هذا الجواب غير دقيق لماذا؟ يعني اقالوا نحن نختار انه من تقسيم الكلي
الى جزئياته. واسم الجنس ينطبق على القليل والكثير. كيف يحل المشكلة؟ كيف حل المشكلة؟ واختار انه من تقسيم الكل الى جزئياته. واحد هل عقدتم موضوع ايش هذا النحو؟ هذا تدقيق جيد يعني حقيقة يجعلك تميز الامور تمييزا تاما. صحيح في نوع تعقيد لكن خلاص النحو الان كل شيء
في مكانه هم الان يرتبون الاشياء في ذهنك. هي متعبة قليلة لكن ترتب الحقائق في الذهن. كيف حل الاشكال الذي قال؟ هي اسم جنس واسمه الجنس يطلق على القليل والكثير فيمكن ان نقول ازا ان الكلم هو هو الاسم مثلا
على الاسم على القناة. على القليل ما هو كلمة؟ كلمة. يعني مش يطلق على القليل والكثير. فلك ان تقول كلمة باعتبار انه جمع. وباعتبار انه كلمة فلك ان تقول اراد الكلمة اسمه فعل وحرف لان الكلمة اسم جنس. لكن هذا غير صحيح. لماذا غير صحيح؟ لانه هذا اسم جنس افرادي او اسم
جنس جمعي جمعي هذا جمعي والجمع ايش ينطلق؟ اقل شيء على ثلاثة. ثلاثة. هذا لو كان في الافراد مثل تراب وماء. نعم. او المصادر واكل صحيح. عندنا اسم جنس فقط. اسم الجنس هذا جنس. قد يكون اسم جنس فقط. مثل الاسد كتاب
قد يكون اسم جنس جمعية او اسم جنس افرادية. تمام؟ فهو من حيث هو اسم جنس هو الماهية فقط جمعي ثلاثة من حيث الاستعمال او الغلبة ويستعمل على ثلاثة. فهو اسم جنس يعني اسم الجنس من حيث ينظر للماهية. اسم الجنس الجمعي يطلق على ثلاثة
من حيث الوضع او من حيث الاستعمال والغلبة. الاستعمال والغلبة. من حيث استعمال والغلبة. طيب اسم الجنس الافرادي ينطبق على القليل والكثير من حيث الوضع او من حيث الغلبة والاستعمال من حيث الوضع لا من حيث الوضع الماهية فقط. نعم. حيث الماهية لا ينظر فيها لقليل وكثير
فهمتن كيف الفكرة؟ يعني اسم الجنس انت لا تنظر للخارج لا تنظر لواحد ولا اثنين ولا ثلاثة ولا عشرة تنظر لهذه الحقيقة حقيقة الاسد حقيقة النمر اسد ايش اسم الجنس؟ هذي الحقيقة فقط. الحقيقة من حقائق يعني في الذهن. الان اسم الجنس في اسم جنس فقط مثل
الشجرة وبقرة او انسان واسد هذا اسم جنس. في اسم جنس جمعي يعني ينطبق بقر بقر شجر شجرة هذا البقر ينطبق على اسم الجنس مع ما هي؟ لكن الاستعمال غلبة الاصل ماهيها؟ ينظر فيها الماهية فقط. لكن الاستعمال غلبة على ان يطلق
على ثلاثة فاكثر قد يقول هذا مجاز اذا نقول كثر وغلب حتى صار حقيقة عرفيا. ايش الحقيقة العرفية لحالي. احسنت يصبح الحقيقة احسنتم عبارة جيدة. ان ننقل مثلا كالصلاة نقولها اما بالعرف العام او بالعرف الخاص او كذا. ننقل كلمة عن اصل معناه حتى تصير هي الحقيقة. حتى لو اردنا الرجوع للمعنى اللغوي نحتاج
القرينة كالصلاة مثلا. فكثر استعمالها في ثلاثة فاكثر حتى غلب حتى صار حقيقة عرفية. فلا يعترض علينا انها مجاز يعني وكثر في نحو تراب وماء وضرب واسم جنس. اسم جنس افرادي فيطلق على القليل والكثير. هو اصل ما الاسم جنس
ما هي؟ لكن غلب استعماله على القليل والكثير. من حيث غلب فصار بهذا الاعتبار. فماذا اختاروا القسم الاول نختار انه من تقسيم الكل الى اجزائه نقول كيف كل الى اجزائه؟ لا يجتمع قال من حيث المجموع للجميع. مساره ضعيف. الرأي
قالوا نختاء انه اسمه من حيث تقسيم الكلي الى جزئياته. ممكن ان تحضر الخضر حتى تمشوا معي في هذا الشرح فقالوا من تقسيم الكل الى جزئياته. نقول طيب كيف؟ يقول نختار انه اسم جنس واسم الجنس يطلق على القليل الكثير فكأنك قلت
اسم وفعل وحرف. نرد هذا ماذا نقول؟ هذا جمعي وليس افراديا وانت تتكلم على اسم الجنس الجمعي. الجواب الثاني اختاره الاوشموني كما تذكرون ايش قال الاشموني كما اخذنا؟ هو اسم جنس جمعي لكن باعتبار ماذا؟ باعتبار واحده الاخبار هنا باعتبار
ما لواحد فكأنه قال واحد الكلمة يعني على تقدير مضاف. واحد الكلم اسم وفعل وحرف. هذا اختيار الاشموني. يعني نظر انه اسم جنس جمعي لكن باعتبار واحده. وابن هشام ابن هشام هنا في اوضح المسالك ماذا فعل؟ قال نعرب الكلم
ابتداء خبره واحده كلمة. واسم وفعل وحرف هي خبر لمبتدأ؟ محسوب. محذوف. هي اسم وفعل. وحرف. من اين اخذتم ان ابنه هشام قال هذا لانه قال الكلم اسم جنس جنس جمعي واحده كلمة وهي الاسم والفعل والحرف. هذا طريقة اخرى
الطريقة الثالثة قالوا انتم كل كلامكم في السابق على اعتبار انه اسم جنس جمعي. ابن هشام في حواشيه وبعض تعاليقه قال ليس الكلم هنا المراد به اسم جنس جمعه. هو جمع بمعنى الكلمات
المعهودة كقول هذا باب علم ما الكلم في العربية؟ فالكلم هنا المراد به الكلمات التي يتألف منها هالكلام الثلاثة. فالكلم يعني جمع بمعنى الكلمات لسم جمع. بمعنى الكلمات المعهودة عند النحافة فكأنه يقول
الكلمات المعهودة عند النحال لا تخرج عن اسم وفعل وحرف. طب ماذا استفدنا عندما قال واحده كلمة قال ثم اراد بقول واحد كلمة ان يبين ان المسمى في الاصطلاح كلمة هو احد هذه الثلاثة لا من غيرها من
الالفاظ المهملة حتى يبين انه الكلمة لازم تكون اسم او فعل او حرف لا كلمة مهملة. فهذا تفسير الثالث. اذا فلا عندنا لحل الاشكال اما ان نقول من تقسيم الكل الى الى فساعدوني اجزائي باعتباري مجموعة مجموع للجميع او تقسيم الكلي الى
جزئياته اما اما انه اسم جنس يطلق عليه القليل والكثير او او بتقطير المضاف هذا تقدير مضاف باعتبار واحده واحد الكلم هذا الاشموني. والثالث ابن هشام في الاوضح ماذا فعل؟ كلم مبتدأ خبرهما
خبير واحد. واحد كلمة واسم وفعل خبر لمبتدأ. محذور. محذوف. نقول له طب الكلم اريد به كلمة اريد بها لفظها. وهي اريد به معناها من باب الاستخدام اه فسقى الغضب والنازليه وان هم مشبوه بين جوانح
قلوبهم. كلامكم كله ان الكلم اسم جنس جمعي. ونحن نقول لا ليس مراد بالكلام اسم اسمه جنس جمعي. هو جمع الكلمات عند النحاة. فالكلمات المعهودة عند النحاة لا تخرج عن هذه الثلاثة. ثم قال واحدوا كلمة للاشارة الى ان الكلمة لا تكون كلمة
الا اذا دلت على معنى بان تكون اسما او فعلا او حرفا. هذا تحرير المسألة تماما. بهذا نكون يعني فهمنا الصورة كاملة في كل كتاب كنا نأخذ جزءا هكذا الصورة كاملة الموضوع هذا كله موجود في الخضر انا شرحت الخضر يعني اذا راجعت كلامي مع
حاشية الخضري انا اقرأ يعني الان هذا لخصت الصفحة الثالثة عشرة من الخضري حاشية الخضري راجعها تجد هذا. الان اذا قرأت خلاص ستفهم كلام الخضري اذا ما اخذت هذا الشرح قد يصعب الان سهل ان شاء الله. تفضل. قال والكلم الذي يتألق الكلام منه اسم جنسه
لانه يدل على الماهية من حيث هي هي. وليس بجمع خلافا لما وقع في شرح الشذور. لانه يجوز تذكير ضميره والجمع يغلب عليه التأنيث. ولا اسم جمع خلافا لبعضهم بان له واحدا من لفظه. ممكن ولسم جمعا وليس
لانه قال ليس بجمع ولا اسم جمع. نعم. ولسم جمع خلافا لبعضهم لان له واحد من لفظه. والغالب على اسم الجمع والغالب على اسم الجمع خلاف ذلك. اذا الكلم على الاصح هو اسمه جنس جمعي. فالقائك لانه يدل على الماهية من حيث
وهي هي كيف نفهم هذا؟ تذكرون اهل الجنسية؟ كم قسم من الجنسية؟ ثلاثة ثلاثة ما هي واستغراق عهد الذهن صح؟ الماهية انت تنظر للحقيقة من حيث هي هي. يعني بدون نظر للخارج
اقوم مرأة يعني هذه الحقيقة اقوى من هذه الحقيقة. دون نظر للافراد من حيث هي هي. اما العهد الذهني ايش تنظر انت؟ اخاف ان يأكله الذئب. هل تنظر الحقيقة من حيث هي هي؟ لا. لا. الحقيقة متمثلة؟ خارج. في الخارج. في فرد من افراد غير معين. لان الحقيقة لا تأكل
مراد الاستغراق ولا العهد والاستغراق ماذا يراد؟ الماهية لكن في ضمن كل الافراد. فهنا نفس الشيء انا اسمي الجنس يراد به الحقيقة من حيث هي هي دون نظر للخارج دون نظر للخارج. لا قال انه يدل على ما هي من حيث هي هي. وليس بجمع. طب اذا دل على
قل ما هي من حيث هي هي كيف تقولون الجمع يدل على ثلاثة فاكثر؟ هذا بغلبة الاستعمال لذلك جمعي صفة للاسم ولا الجنس؟ نقول رأيت ان هذا اه اسمه جنس جمعيا ولا اسمه جنس جمعية؟ يعني هو صفة للجسم ولا صفة جنس؟ صفة للاسم
الاسم ليس للجنس لان الجنس ينظر به الماهية ليس فيه افراد ولا جمع. فالاصح انه صفة للاسم يعني هو اسم جمعي باعتبار الاستعمار وجنس ماهية باعتباري الاصل. لذلك يقول هو لانه يدل على ما هي من حيث هي هي. هذا
نظرا لاي شيء للوضع لاصل الوضع لا للاستعمال. نعم. من حيث الاستعمال يدل لا يدل على ما هي من حيث يدل على ثلاثة فاكثر. وليس خلافا لما وقع في شرح الجشدور قال هو جمع. لانه يجوز تذكيره وضمير الجمع يغلب عليه التأنيث. شف اسم الجنس الجمع واسم الجمع
الاغلب تذكير ضميره. تذكير ضميره فتقول مثلا واليه يصعد الكلم الطيب اليه يصعد بعض الكلمة الطيب مش الطيبة ذكر صفته. وايضا مثلا يحرفون الكلمة عن مواضعه في غالب في اسم الجنس الجمعي في ضميره ان يذكر. الغالب فيه ان يذكر. نعم. ويصح تأنيثه. لكن الغالب في جمع التكسير ان يؤنث
الضمير ويصح تذكيره. واضح؟ في سرر مرفوعة واكواب موضوعة مثلا. تمام؟ في الغالب فيه ان يؤنث ضمير الجمع ولا ان يذكر ويقل تذكير ضمير الجمع. واذا يقول هذا اسم جمع. عندنا ادلة انه اسم جمع. اولا انه
فرق بينه وبين واحدة بالتاء. ثانيا ان جمع التكسير غالي فيه التأنيث والغالب في اسم الجنس الجمعي التذكير ايضا عندنا اسم الجنس الجمعي كأنه كتلة واحدة كيف اسم الجمع؟ اسم الجمع ينظر فيه الى انه كانه كتلة واحدة
يعني ما الفرق بين جيش وجنود؟ جيش كتلة واحدة اما الجنود تنظر للافراد لذلك يقول آآ الصبان الجمع ما دل على احاده دلالة تكرار الواحد بالعطف. الجمع ما دل على احاد
دلالة تكرار الواحد بالعاطفة. الجنود كانت تقول جندي جندي جندي. وقال اسم الجمع ما دل على احادي دلالة الكل على اجزائه. اذ يقول جيش كانك كتلة واحدة حتى لو اكدته تقول هذا جاء الجيش ايش؟ كلهم ولا كله؟ كلهم
كله لكن جاء الجنود كلهم كلهم تنظر هناك الى كتلة هناك تنظر الى قال واسم الجمع ما دل على احاده دلالة الكل على اجزائه والغالب في اسم الجمع انه لا مفرد له من لفظ مثل مثل ماذا قلنا؟ رهط مقاوم جيش طائفة هل هو اسم جمع
طائفة نعم يعني جماعة هذا اسم جماعة في قسم اخر من اسماء اسم الجمع مثل ماذا؟ تركي لا اسم الجمع. الجمع. اسم الجمع قلنا قسمان انها لا مفرد له من لفظ وهو الاغلى مثل قاوم الجيش. نعم. رهط. قسم اخر له
غنم يشار له يشار له بمفرد. صح. مثل صحب. جمعه صاحب صحب ركب ما كان على وزن اذا اسم الجمع قسمان في الغالب ليس له مفرد من لفظ مثل الجيش قوم رهط جماعة او له مفرد لكن يشار له اشارة
المفرد مثلا اقول هذا صحب هذا ركب هذا طير وهذا لا يصح في الجموع. فلذلك احتار العلماء هل نقول هو جمع له مفرد صاحب صحب راكب ركب طائر طير. هل نقول وجمع تكسير؟ او نقول هو اسم جمع. قالوا نقول هو اسم جمع لانه
يشار له بمفرد ولا نقول هذا هذا جنود صح؟ هل تقولون هذا جنود؟ هذا رجال هل تقولون هذا؟ تكسير هل تشيرون بمفرد لا. لا. لكن تقول هذا ركب وهذا صحب وهذا طير. فاذا نعيد. اولا دلالة جمع التكسير على افراده كيف تكون
دلالة تكرار اذا الجمع التكسير ما دل على احادي دلالة تكرار وليس فقط جمع التكسير. هذا جمع مذكر السالم والمؤنث السالم اسم الجمع كيف يدل على افراده؟ دلالة؟ الكل على اجزاء؟ الكل على اجزائه. كيف تقول مقلوبة؟ تنظر الى المقلوبة طبخة واحدة
ولها اجزاء وتقتنظر الى الجيش كتلة واحدة وله اجزاء. واسم الجمع قلنا قسمان ما هما؟ ليس له مفرد جيش وله مفرد لك على وزن فعل. مثل صحب وركب وطير. الان اسم الجنس اه الافرادي. اسم الجنس
ما دل على ما هي؟ قال اسم الجنس الافراد ما دل على ما هي لا بقيد القلة والكثرة. ما دل على ما هي لا بقيد القلة والكثرة. يعني يدل على
هي لكن يطلق على القليل والكثير. تراب. تراب. ماء وتراب. هذا ايش نسميه؟ اسمه جنس ايش؟ افرادية. افرادية. اسم الجنس الجمعي ما دل على اكثر اثنين وهو ثلاثة اقسام ما هي؟ والتلاف المفرد والتاء في المفرد او يفرق بينه وبين
وحده بالتاء والتاء في الجمع في الكم كم؟ كم؟ كم اه تمام؟ او اذا يفرق بينه وبين بالياء يفرق بينه وبين واحده بالياء. الان اه اسم الجنس في الاصالة قلناه يطلق على ما هي من حيث هي هي
اذ ان صدقها القليل والكثير ايش نسميه؟ قلنا ايش يدخل فيه غير ماء وتراب؟ هل يدخل فيه المصادر؟ المصادر اين تدخل في اي قسم نعم اسم جنس جمعية. هذا مبحث مهم جدا. وانا احل تمريرات التسهيل وقعت في مشكلة
جاءنا مثلا كلمة تراب او غبار. ايش نعتبرها الان؟ مفرد ولا جمع؟ وايش تعتبرها في الاعراب في باب الاعراب ماذا سنعتبرها؟ مفرد. انا اعتبرتها في حكم المفرد. يعني لا نستطيع ان نقول هي جمع تكسير صح؟ نعم. تراب غبار
ولا تدخلها في جمع مذكر سالم والمؤنث السالم. لكن في ولا تقول هي مفردة تدل على القليل والكثير. نقول في حكم المفرد نعتبرها من حيث العراق في حضن مفرد وان كان تعريف مفرد ما لا يعني ما ليس مثنى ولا مجموعة بس هو في حكم مفرد لانه من حيث الاعراب يعرف بالحركات معناه
وان كان معناه يطلق على المفرد والجماع. فهذا مشكل يعني في حل التمرينات. كذلك المصادر الضرب والاكل. الضرب من مصدر يطلق على القليل والكثير لذلك تقول زيد عدل والزيداني عدل والزيدون يطلق على القليل والكثير. هذا ليس انا لا اقوله زيادة على المبحث
لكم ما قاله ياسين في هذا المبحث ما لخصه الخضر والصبان كله شرح للشيخ ياسين يعني. الان مثل تمر وتمرة طب لماذا لا نعتبر تخم تخم مش نحن اخذنا. اذا واحد اعترض عليكم في جمعة تكسير. اذا سألنا الشيخ رأفت جمع التكسير ما هو تعريفه؟ مدل على
اكثر من اثنين او اثنتين مع التغليف. اما تغير من كم تغيير؟ كم قسمة؟ تغيير ستة اقسام. تغيير شكل او تغيير شكل مع زيادة او نقص او زيادة او تغيير الشكل مع زيادة تغيير شكل مع نقص او تغيير شكل او الثلاثة. طب تخم تخم اذا اعترض عليك معترض وقال لك هذا اسم
جمع وليس بجمع تكسير ماذا تجيب؟ تخم تخم فرق بينه وبين واحد بالتاء. انت اعتبرته جمع تكسير. ماذا تقول؟ مفهوم السؤال؟ نعم. يعني وانت تقول تخم تخامة لو واحد دارس للنحو يقول لك طب هذا مش مثل كلمة تقول نعم. يقول لك انت قلت اسم جمع فكيف ادخلته في جمع التكسير ماذا تجيب؟ ما اجاب الشيخ
ايش اجاب الشيخ خالد؟ ايش اجاب الشيخ خالد؟ ايش الغالي في اسم الجمع؟ الغالي في ضمير التفكير. اه اسمي الجز الجمعي غالب في ضمير التذكير اما تخم تخم نعم. الغالب عليه التأنيث فلذلك اعتبره العلماء جمع تكسير وليس هذا فهذه دقيقة احفظوها. يعني تكتب بماء الذهب حقيقة
تمام؟ الان كونه جمعيا هل باعتبار الوضع ام باعتبار الاستعمال؟ اذا قمنا باعتبار الوضع وللماهية واعتبار الاستعمال هو للجمع. اذا دائما هو مجاز. مع انه حقيقة. كيف نجيب عن هذا؟ اصبح حقيقة
المراد بالاستعمال الغلبة. غلبة الاستعمال. هذا الملخص الموضوع. في مبحث هنا مهم ان تقرأوه في النحو الوافي ذكر ان يعني في الصفحة الثانية والعشرين ذكر ان اسم الجنس الجمعي يصح فيه التذكير والتأنيث والجمع التكسير وجمع
السالم فنقول اعجاز نخل منقعر مذكر. اعجاز نخلة خاوية مؤنث. ولك ان تجمع السحاب الثقال جمع تكسير او مؤنس سالم وكل واحد له سر بلاغي. اعجاز نخل من قعر لماذا ذكره؟ على قوة. قوة كعاره مناسب لانشق
اقتربت الساعة وانشق القمر. نعم. وخاوية لماذا انثه؟ لانه مجموع. الخوا ايش معنى خاوية؟ ايش معنى خاوية؟ ساقطة ادخلوا مجموع خلو وسقوط. فلذلك اذا اراد قوة الاعجاز يقول ما يسميها اعجاز. ايش يسميها؟ القرآن ماذا يسمي النخلة هذه التي قاعدة النخلة
اذا كانت قوية ايش يسميها؟ لاصلبنكم في جذور اما اذا كانت ضعيفة وتخلو تصير خاوية وساقطة ماذا يسميها اعجاز من العجز؟ اعجاز نخل خاوي وهي مناسبة للحاقة وما الحاقة. السحاب الثقال لماذا اختار جمع التكسير مع
التذكير الثقل ثقله هذا اعجاز قرآني من يتخيل ان السحاب ثقيلة؟ العلماء يقول تزن الاف الاطنان الان الشيء العلمي يعني طب نخل باسقات لماذا انثه؟ فيه لطف فيه لطف التعبير. اذا ولك ان تقول هي النخل وهي البقر
وهي التمر وهي البر بالتأنيث ولكن التذكير اكثر. تقول نخل كريم او كريمة لكن التذكير ايش اكثر. الله ايش قال؟ السماء منفطرا. اذا قلنا هو اسم بعضهم قال السماء مفرده سماء. بعضهم قال اذا اعتبرناهم نسخن
نقول منفطر ذكره لذاك لكن في له سر بلاغي ممكن ارجعوا لتفسير الاية. تمام؟ طب اذا واحد قلنا حمام في اي قسم حمام حمامة؟ اي قسم؟ اسم جنس جمعي اسم جنس افرادي. ماذا تعتبر؟ اسم
تجمعي. اه. طب اذا كانت مذكر ومؤنث حمامة. التاء هل هي للتأنيث او بيان الافراد؟ بيان الافراد. اذا تاء في حمامة وبقرة والشجرة ليس ببيان التأنيث لبيان ماذا؟ الافراد طب كيف اذا كانت حمامة ذكر او انثى كيف نبين انها ذكر او انثى
من وصف صفته الوصف تقول حمامة ذكر وحمامة انثى. ننظر في القرآن استعمال قرآني لضمائر التذكير هنا الكلمة عن مواضع مواضع مذكر اليه يصعد الكلم الطيب يغشاه موج من فوقه
موج موجة صح؟ اه. اسم جنس جمعي. موج موجة اسم جنس جمعي. هل ذكره او انثه؟ ذكره. ذكره. يغشاه موج من فوقه موج النجم نجمة النجم الثاقب والنجم اذا هوى. نأخذ التأنيث واوحى ربك الى النحل ان اتخذ
في في مؤنث. ومن النخل من طلعها. نعم. من النخل من طلعها النث. نخل نخلة نخلي نطلعها هضيم طلعها النث. والنخل ذات الاكمام ذات النخل. كانهم اعجاز نخلة خاوية ناخذ التذكير مثال اخر حتى نغلب التذكير. هباء ايش مفرده؟ هباءة. هباءة. هباء هباء. ايش قال؟ هباء
من؟ سورة مذكر. هباء من بثا. مذكر. كالفراش فراش فراشة صح؟ نعم كالفراشة ايش؟ البثوث المبثوث انه مبثوثة مبثوث مذكر والسحاب المسخر او المسخرة مسخرة المسخر المركومة ولا مرقوم؟ مركوم. مركون مذكر. اذا اقلت سحابا حتى اذا اقلت سحابا ثقالا. فلا
لاحظوا ان التذكير اكثر من التأنيث. بهذا نفهم تماما ما قاله الشيخ هنا. نحن قلنا اذا عندنا ادلة على ان الكلم اسم جمعي. ما هو الدليل الاول؟ مفرده التاء. قد يقول قائل هذا ليس بدليل لانه ممكن نقول مفرده بالتاء واعتبر جمع تكسير. نقول طيب نتفصى
هذا الاعتراض نقول اكثر ما يرجع الضمير اليه مذكر. وجمع التكسير اكثر ما يرجع اليه الضمير مؤنثا. لذلك العلماء عدوه قسما مستقلا. من يعطيني دليلا اخر اخر ذكره ياسين اسم الجمع مش ننظر انه كتلة واحدة. مم. عندما يصغر كيف يصغر
تنظر الى مفرده ولا تصغر لفظه. يصغر لفظه. تصغر لفظه. يعني كلمة نقول ايش تصغيره؟ كلين كلين. لو كان جمعا الجمع ايش ننظر؟ كيف نصغره في باب التصغير؟ تذكرون؟ نعم. لا نصغر اللفظة ونصغر ايش
لو كان جمعا ننظر الى كلمة ايش تصغير كلمة؟ فالدليل الاول انه يرجع اليه ضميره مذكرا. الدليل الثاني ان تصغيره ولو كان جمع تكسير لكان كليمة. واستدل الجامع على انه يوصف ايضا بمذكر مثل اليه يصعد الكلم الطيب وان
ناقشه في هذا لن نقرأ العبارة لانه يدل على ما هي من حيث هي وليست بجمع خلافا لما وقع في شرح الشذور للادلة التي ذكرناها ثلاثة ادلة. الدليل الاول انه يجوز تذكير ضميره. مش يسجوز يعني هنا يغلب مش يجوز لو عبر يغلب تذكير ضميره لكان
احسنت والجمع يغلب عليه التأنيث لا شوف الحين كلمة يغلو في الثاني تدل ممكن نقول هو من باب الاحتباك يعني تمام ولسن جمع ايضا. لماذا؟ لان اسم الجمع قسمان اما لا مفرد له من لفظه. او لا مفرد ان شاء الله. وهذا ليس منه ليس على وزنه فاعل
وليس له ليس له مفرد هو له مفرد ومفرده بالتاء. خلافا لبعضهم لان له واحدا من لفظه. والغالب على اسم الجمع خلاف ذلك جمعي هنا جمعي قال والكلم اسم جنس جمعي. جمعي قلنا صفة لاي شيء؟ للاسم. لدلالة على اكثر من اثنين وليس
افرادي ايش الافراد اللي قلنا يطلق على القليل؟ والكثير والكثير لعدم صدقه على القليل والكثير لان اسم الجمع كم يطلق اقل شيء؟ ثلاثة ثلاثة واستفيد منه واستفيد كونه اسم جنس للانواع الثلاثة من قول الناظم واسم وفعل ثم حرف الكلام. قال كيف استفدنا
اسم جنس جمعي لكلمة لنقال وسم وفعل ثم حرف الكلم. فقال استفيد كونه نص ما جنس للانواع المقال اسم وفعل ثم حرف الكلم. يعني الكلم جنس لها. وكونه هنا معطوفة بالرفع وكونه جمعية اي
كونه جمعيا من قوله واحده كلمة. يعني قال كيف عرفناه اسم جنس؟ اسمه فعل وحرف من قوله واسم وفعل ثم حرف كيف استفدنا انه اسم جنس جمعي؟ قال وحده كلمة. وان كان ياسين يعني ناقشه في هذا بس تعبير لطيف يعني
ياسين قال فيه نظر لانه لا يستفاد من النظر الا اطلاقه على الثلاثة. واما كونه اسمه جنس فلا. لكن حقيقة لا يستفاد يعني قال اسمه فعل ثم حرف الكلم. الكلم يعني هو مركب من هذه فكلامه صحيح الشيخ. وظاهر النظم ان الكلمة
مبتدأ وما قبله خبر عنه كيف ظاهر النظم هذا؟ لانه ايش قال ابنه هشام؟ قال الكلم اسم جنس جمعي واحده كلمة اقرأ يا شيخ يوسف وظاهر النظم؟ هو ظاهر النظم ان الكلمة مبتدأ وما قبله خبر عنه. هذا ظاهر الكلام
ظاهر النظم واسم وفعل ثم حرف للكلم. انه الكلم مبتدأ واسم خبر. هذا ظاهر نظم الصحيح يعني. ابن هشام ظاهره مختلف. ايش قال فتتوقف ماهية الكلم على الانواع الثلاثة. ونحن نجد الكلمة قد يوجد من نوعين منها. يعني يريد ان يقول
يمكن ان نقول هو من تقسيم الكل الى اجزائه لانه يوجد من نوعين منها مثل جاء زيد او من نوع واحد زيد قائم. نعم. بل من نوع واحد فلا جرم لا جرم ان الله لا جرم فلا لا جرم كيف القرآن لا جرم ان الله
نعم. نعم. فلا جرم عدل الوضع. لأ عدل. فلا جرم يقول بما انه ليس من تقسيم الكل الى اجزاءه وللكل الى جزئياته فهذا لابد اذا ما ان نفعل ما فعله الموضح ماذا فعل الموضح؟ عدل عن جعل الكلم مبتدأ واسم وفعل وثم حرف خبرا
وجعل الكلمة مبتدأ وواحد كلمة خبر واسم خبر جعلها خبرا لمبتدأ محذوف فلا جرم عدل الموضح عن ذلك وجعل الاقسام الثلاثة خبرا لمبتدأ محذوف وجعل جملة قوله واحده كلمة خبرا ثانيا قول خبرا ثانيا فيه اشكال
لانه مش خبر ثاني هو خبر اول. اه. فاجابوا لعله اراد خبر ثاني في عبارة ابن هشام. ابن هشام قال الكلم مبتدأ اسمه جونسون خبره اول واحده كلمة خبر ثاني. فباعتبار عبارة ابن هشام جعله خبرا ثانيا. بس اه هذه العبارة لا
تصح لا نقال وهي الاسم هل حدث المبتدأ في الاسم؟ هل حدث المبتدأ في الاسم؟ ما حدث. انظروا عبارة ابن هشام قال الكلم اسم جنس جمعيها خبر اول. واحد الكلمة خبر ثاني. كلام صحيح اذا خبر ثاني. هم. لكن عندما قالوا وهي الاسم هل حدث المنتدى؟ لا. ما هذا المنتدى؟ من الذي حدث المبتدأ
نظم ابن مالك ابن مالك فلا نستطيع ان نحمل كلامه لا على كلام ابن هشام ولا على كلام ابن مالك اذا حملناه على كلام هشام صحيح اسم الجنس خبر اول واحد والكلمة خبر ثاني. وهي الاسم لكن هي الاسم لم يحذف المبتدأ. واذا حملناه على كلام ابن مالك ابن مالك واحده كلمة خبر اول
في خبر ثاني اصلا كونه ثانيا فيه اشكال نحذف كلمة ثانية واحده كلمة واحده كلمة خبر عن وقال واحدوا بتذكير الضمير تبعا للناظم. ولو قال واحدها تبعا لابن معطي لجاز فان اسم الجنس الجمعي يجوز فيه الوجهان لكن ما هو الاولى
التذكرة الثانية التذكير التذكير وقد ورد القرآن بهما قال الله تعالى كأنهم اعجاز نخل خاوية واعجاز نخل منقعر نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك