1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى قول الشيخ خالد الازهري والقول على الاصح عبارة عن اللفظ. تفضل سيم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
طعن الله بعلمه وبعلمكم في الدارين امين. يا رب. والقول عبارة عن اللفظ اللفظ الدال على على معنى فهو اعم من الكلام والكلم والكلمة عموما مطلقا. لا عموما من وجه ضد

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
تاني الان ابن هشام قال القول لاحظ ابن مالك ماذا قال والقول عم هل عم نحملها على الماضي ام على انها اسم تفضيل او على انها اسم فاعل؟ ثلاث احتمالات. مصنف ماذا قال؟ ماذا قال ابن هشام؟ اعم من

4
00:01:00.000 --> 00:01:18.050
اسم تفضيل. قال اعم من الكلام. فهذا فيه شذوذ لانه حذف الهمزة من اسم التفضيل. وحذف الهمزة من اسم التفضيل في اي خير خير وشر. فهنا فيه نوع تكلف انه حذف الهمزة. لكن ما الذي دعا دعا ابن هشام

5
00:01:18.100 --> 00:01:35.000
الى ان يقول عم اعم مكان عمه ما الذي دعاه الى ذلك لانه معا واعمم لانه عم فعل ماضي. عم العموم لا يقتضي ان يكون اعم. يعني هو عم الكلمة وعم الكلام. وعم الكلم

6
00:01:35.000 --> 00:01:54.950
لكن هو ينفرد في نحو كتاب في نحو كتاب ابو زيد صحيح؟ او في نحو كتاب زيد. اذا هنا كتاب زيد هو قول فقط. فعم تحتمل انه عم الكلمة والكلمة كلام لكنه لا ينفرد في نحو كتاب زيد. مم. فلذلك قال اعم لان

7
00:01:54.950 --> 00:02:14.950
نعم في اعم من الكلمة اعم مثل زايد كلمة وقول وعم من الكلام فهو كلام زيد قائم كلام وقول وان جاء زيد كلم وقول وينفرد القول بنحو كتاب زيد. فهو اعم منها. اعم منها. لذلك. لكنها الاشمونية

8
00:02:14.950 --> 00:02:34.950
كان افضل ماذا فعل؟ قال هو فعل ماض فعل ماض وقال عم الكلمة والكلام والقول عموما مطلقا فتركه على حاله وهذا الذي رجحه العلماء ان فعلا ماضيا. لانه ما في تكلف ونقدر مفعولا يفيد العموم عموم

9
00:02:34.950 --> 00:02:54.950
وزيادة عم الكلمة والكلام والكلمة عموما مطلقا. بعضهم قال اصله عام ثم حذفت الالف منه بار وبار لكن هذا ايضا في غاية التكلف. اولا انه فيه الحذف وثانيا ايضا لا يدل على انه اعم. نعم

10
00:02:54.950 --> 00:03:14.950
الان لماذا قال ماذا قال الشيخ خالد الازهري تفضلوا. والقول على الاصح عبارة على الاصح. نحن اخذنا اقوالا كثيرة في القول الارجح عند العلماء ما قررناه ان القول اعم من الجميع. هناك قول اخر

11
00:03:14.950 --> 00:03:34.950
ان القول حقيقة في المركب. حقيقة في المركب سواء افاد او لم يفد. ولا يطلق على المفرد الا مجازا فيشمل القول فقط ان جاء زيد وكتاب زيد مثلا لكن لا يشمل زيد. انه حقيقة في ماذا؟ في المركب افاد او لم

12
00:03:34.950 --> 00:03:54.950
ولكنه لا يشمل المفرد. وقيل حقيقة في المركب المفيد فيكون مرادفا لمن؟ لماذا؟ حقيقة للكلام مرادفا للكلام. واطلاقه على المفرد وعلى الناقص مثل زيد وان جاء زيد هذا مجاز. وقيل

13
00:03:54.950 --> 00:04:14.950
يطلق على اللفظ المهمل ايضا يشمل الكلمة والكلام والكلمة ونحو كتاب زيد ونحو ديز ايضا ليدخل فيه ديز فصار عندما اقوال القول الاول الذي اخذناه. القول الثاني انه مركب لكن لا يطلق على المفرد الا مجازا. الثالث انه مرادف للكلام

14
00:04:14.950 --> 00:04:34.950
الرابع انه يطلق ايضا على المهمل لذلك قال القول على الاصح عبارة عن اللفظ المفرد او المركب الدال على معنى يصح السكوت عليه او لا. فلما قال مفرد او مركب دخل زيد عندما قال آآ المركب مفيد او لم يفد

15
00:04:34.950 --> 00:04:54.950
دخل جاء زيد ودخل ان جاء. زيد. وايضا انفرد بنحو كتاب زيد. نعم. والقول؟ والقول على الاصح عبارة عن اللفظ لفظ المفرد والمركب الدال على معنى. المفرد او المركب او هنا. او

16
00:04:54.950 --> 00:05:24.950
والقول على الاصح عبارة عن اللفظ المفرد او المركب الدال على معنى طحوا الصلاة معنى يصح السكوت يصح السكوت عليه او لا. ولهذا قال في النظم والقول عم لذا قال ابن مالك والقول عم تمام ماذا فسر ابن هشام؟ فهو اعم فهو اعم من الكلام

17
00:05:24.950 --> 00:05:43.950
انطلاقه على على المفيد وغيره. الكلام يشترط فيه الافادة. القول لا يشترط فيه الافادة. نعم واعم من الكلمة لانطلاقه على المركب من الكلمتين فاكثر. من كلمتين من كلمتين فاكثر. من كلمتين فاكثر

18
00:05:43.950 --> 00:06:09.250
جاء زيد هذا قول وليس بكلمة. نعم. ومن الكلمة لانطلاقه على المفرد المركب. يطلق على قال لانطلاقه على المفرد المركب قال ومن الكلمة الانطلاق على المفرد والمركب هنا الاحسن. الانطلاق على المفرد والمركب لازم. اه نعم. هل ممكن

19
00:06:09.250 --> 00:06:29.250
ممكن نصلح المعنى؟ انه انطلاقه على المفرد المركب. لا عندي هون مفرد. والمركب عندك؟ والمفرد. والمركب اه هذا هو الصحيح لانه لا والمراد. اه هذا الصحيح لانه ما ينفع المفرد المركب يعني. صعب لازم تكون المفرد والمركب. والله نسخة الشيخ عبد الصمد ما شاء الله اه

20
00:06:29.250 --> 00:06:44.900
طيب نوخذ نسخة الاخت ايضا. اي نسخة عندكم الاخت اه مكتب التوفيق. اه هي التوفيقية نعم عند الشيخ. ما فيها طيب نرى ان شاء الله. نعم. تفضل. ومن الكلمة لانطلاقه على

21
00:06:44.900 --> 00:07:04.900
والمركب. عموما مطلقا. عموما مطلقا. عموما مطلق ان يصدق على الكل ويزيد شيئا يصدق على زيد فكلمة وقول وان جاء زيد كلمة وقول وجاء زيد كلام وقول وكتاب زيد او مثلا هل هل قام مثلا

22
00:07:04.900 --> 00:07:24.900
ضمير مثلا او ليت زيدا هذا كله قول وليس بشيء مما سبق. نعم. عموما مطلقا لصدقه على والكلم والكلمة وانفراده في مثل ولام زيد. نقول ام زيد او ليت زيدا او

23
00:07:24.900 --> 00:07:44.900
كان زيد هذا كله قول وليس بشيء ما سبق. نعم. فانه ليس كلاما لعدم الفائدة. طبعا اليس كلاما اذا لم نقدر شيئا؟ اما اذا قيل من هذا؟ فقيل غلام زايد؟ هذا كلام يعني هو غلام زيد لكن بدون تقدير شيء يعني. نعم. فان

24
00:07:44.900 --> 00:08:12.050
انه ليس كلاما لعدم الفائدة ولا كلما لعدم الثلاثة ولا كلمة لانه اثنتان. يجوز اثنتان او اثنتان هذه لغة في اثنتين. يعني كلمتان يعني. يعني لا شرط لانه كلمة لا يعني هو يقول ليس بكلمة لانه كلمتان فكيف يكون كلمة؟ يعني اثنتان او اثنتان اه يصح اثنتان او اثنتان لغتان فيها. نعم

25
00:08:12.050 --> 00:08:32.050
لا عموما من وجه دون وجه. اذ لا يوجد شيء من الكلام والكلم والكلمة بدون القول. تمام؟ لان لو كان عموم وجهي ان يوجد هذا ينفرد بشيء وهذا ينفرد بشيء ويجتمعان بشيء. فهو عموم مطلق لا عموم. قال لا عموما من وجه دون وجه. اذ لا يوجد شيء؟ نعم

26
00:08:32.050 --> 00:08:57.250
اذ اذ لا يوجد شيء من الكلام والكلم والكلمة بدون القول. فكلما وجد واحد منهما وجد القول ولا عكس. يعني كل واحد توجد منها يوجد القول كلمة قول وكلام قول وجاء زيد قول لكن غلام زيد هو قول وليس بشيء بواحد منها يعني. نعم

27
00:08:57.250 --> 00:09:29.850
اذ لا يوجد شيء من الكلام والكلم والكلمة بدون القول. فكلما ووجد واحد منهما وجد القول ولا عكس ففيه ايماء الى ان عم في قول الناظم والقول عم افعل تفضيلي. اذا فيه ايماء الى ان عم افعل تفضيل. كيف ايماء؟ هو قال اعم ابن هشام. قال اعم فهو

28
00:09:29.850 --> 00:09:49.850
كالتفسير لعامة جعله اسم تفضيل. لكن في اشكال حذف الهمزة هنا. نعم. قال في اشارة الى انه افعل تفضيل لانه قال اعم وهذا فيه شذوذ انه حذف الهمزة في غير خير وشر. وما السبب في حذف الهمزة في خير وشر؟ لكثرة الاستعمال. كثرة الاستعمال فتخفيفا يعني

29
00:09:49.850 --> 00:10:09.850
نعم سيدي. حذفت الهمزة ضرورة كما حذفت تخفيفا من خير وشر. شوف الفرق انه خير وشر كثير خفيفا لكن في هذا ضرورة ضرورة شعر يعني. نعم. ولي هنا تشكيكه. اذا تحصل عندنا ايها الاقوال افضل

30
00:10:09.850 --> 00:10:29.850
ان احمله على الماضي او ان نحمله على اسم التفضيل او اسم فاعل. لكن بتقدير مفعول ايش المفعول المقدر؟ عم الكلمة والكلمة والكلام المطلق كما فعل هذا افضل من حذف همزة

31
00:10:29.850 --> 00:10:49.850
وافضل من ان نقول عام. قبل ان ندخل في التشكيك نعم ان نذكر مقدمات. مقدمات يعني قبل ان ندخل في الشيخ حتى يسهل علينا تشكيكه. هذا الذي اعترض به عليه. الان تذكرون ماذا قلنا في القول؟ تفضلي. اه هون في

32
00:10:49.850 --> 00:11:09.850
حجيت ياسين عندما قال ولا عكس قال اذ لا يوجد القول ولا يوجد واحد منها نحو غلام زيد. يعني بما مثل بغلام زيد؟ اه يعني هو يريد ان يقول يعني كيف انفرد غلام زيد؟ مش انفرد غلام زيد؟ في القول لكن في في

33
00:11:09.850 --> 00:11:29.850
الجهة الاخرى لا يوجد انفراد فيها. هو يتكلم على العموم وخصوص وجهي. يعني مثلا نفرض انه عموم خصوص وجهي انفرد القول في غلام زيد. هل انفرد الكلام او الكلم في شيء كغلام زيد؟ لا. فهو يقول هي لم تنفرد بشيء كما انفرده في غلام

34
00:11:29.850 --> 00:11:49.850
زيد يعني هذا اه الان اه اه قبل هذا التشكيك نريد اه ان نذكر امورا. تذكرون ماذا اخذنا في القول المهمل مثل ديز اه هذي مقدمات حتى نفهم هذا التشكيك بالضبط يعني. ماذا قلنا له؟ هل هو ليس بكلام؟ ليس بكلام. ليس كلام

35
00:11:49.850 --> 00:12:09.850
يا جماعة لا مختلفين. ايش مني يفصل لنا؟ اخذناها قبل درسين. قلنا تذكرون الرضي والخفاجي قال هو ايش؟ لان الرضي ماذا قال؟ الكلام موضوع لجنس ما يتكلم به. سواء كان كلمة

36
00:12:09.850 --> 00:12:29.850
سواء كان كلمة على حرف كواو العطف او اكثر او كان اكثر من كلمة وسواء كان مهملا او لا. بدليل انهم يقولون تكلم فلان بكلام لا معنى له. نعم. تمام؟ فالرضي والخفاجي قالوا القول يطلق على المستعمل

37
00:12:29.850 --> 00:12:49.850
وايضا يطلق على المهمل. ومن خالفهم قلنا تذكرون؟ قلنا الخضري خالفهم. ونقل عن الجوهري وعن القاموس انهم قالوا لا يطلق على المهمل الشيخ خالد الازهري مشى مع ايضا موافق لهم ايضا للخضر وهؤلاء. يقول مهمل لا يسمى كلاما. هذي النقطة الاولى

38
00:12:49.850 --> 00:13:09.850
النقطة الثانية عندنا في اه شرح في شرح شرح ابني قاسم المرادي. في شرح ابن قاسم المرادي قال مرادي عندما قال الكلمة مدلولة مدلول عليها بالوضع. مدلول عليها بالوضع تعرفون

39
00:13:09.850 --> 00:13:29.850
في وضع لغوي وضع لغوي شي موضوع اللغة. في دلالة لغوية. في دلالة طبيعية. في دلالة عقلية. فعندما نحن اقول دال بالوضع اللغوي يخرج ماذا؟ الدلالة العقلية والمحضة يعني والدلالة ايضا الطبيعية. فقال عندما

40
00:13:29.850 --> 00:13:49.850
قال دال بالوضع اخرج ثلاثة اشياء. المهمل كديز. بس مش ديز مطلقا هو لا يتكلم عن هذا. قال ديز هو لا عندنا لكن لو واحد تكلم بديز يدل على ماذا؟ على انه ناطق وعلى انه حي. دلالة ايش؟ عقلية

41
00:13:49.850 --> 00:14:09.850
فهذا خارج فدايز لا الموضوع الذي تكلم فيه الرضي دلالة ديز العقلية على على ناطق او موجود هذه خارجة بقولنا بالوضع اللغوي. تمام؟ ايضا ما دل بالطبع مثل واحد يعني يقول اخ

42
00:14:09.850 --> 00:14:29.850
مثلا اذا كان متألما او فيه الم في الصدر مثلا او اي شيء يعني اذا واحد ضرب بشيء يقول اخ مثلا او تألم في صدره هذي الدلالة طبيعية. دلالة طبيعية فهذه ايضا خارجة بقولنا بالوضع دال بالوضع اللغوي. كذلك اللفظ المصحح

43
00:14:29.850 --> 00:14:49.850
اذ قال لفظ المصحف يعني اذا واحد صحف كلمة كيف واحد قال عليه سكينة وقار قال سكينة وفار. فصحفها قال اذا فهم منه معنى هذا الكلام مصحف ايضا هذا خارج بالوضع. لماذا؟ كيف خارج بالوضع؟ واحد صحف

44
00:14:49.850 --> 00:15:09.850
اتى بكلمة مصحفة كيف هي خارجة بالوضع؟ لانها لم توضع غير موضوعة غير موضوعة بالضبط المجاز مثلا المجاز ليس خطأ انت اخرجت الكلمة عن معناها لكن لعلاقة صح؟ وهذا موضوع بالوضع النوعي لكن هذا ما في علاقة ولا شيء انت اخطأت

45
00:15:09.850 --> 00:15:29.850
مزيان اخطأت فاخرج بالوضع ثلاثة اشياء. دلالة ديز على وجود اللافظ. الدلالة العقلية والدلالة الطبيعية القول المصحف. وزاد الشيخ ياسين القول المهمل خلافا للردف. هذه قضية. الان عندنا المركبات نحن

46
00:15:29.850 --> 00:15:49.850
قلنا في قول الجمهور موضوعة بالوضع ماذا؟ المركبات بالوضع النوعي لا العقلي ماذا قال الشيخ خالد الازهري كيف استدل على ذلك؟ انها موضوعة بالوضع العقلي. قال لانك اذا فهمت زيد تذكره. واذا فهمت قائم وقلت زيد قائم. خلاص هاي فهمت الجملة

47
00:15:49.850 --> 00:16:09.850
دلالة عقلية ماذا رددنا عليه؟ ان العقلية انا الوضعية ما ليس سوى العقلي فيها مدخل. جيد فنحن هنا نقول هي عقلية ووضعية هنا. لانه العرب وضعت ايضا المركبات. كيف وضعت المركبات؟ فمثلا الواضح عندما قال

48
00:16:09.850 --> 00:16:29.850
مثلا لو اردنا مثلا ان نطبق على هذا يعني الواضع قال زيد فاعل هذه دلال تدل على باسناد شيء لزيد. مثلا هذي الجملة الاسمية مسند ومسند اليه تدل على اسناد الخبر للمبتدأ. هذا وضع عام تستطيع

49
00:16:29.850 --> 00:16:49.850
تقول زيد قائم زيد جالس عمرو ذاهب فوضع المسند والمسند اليه على شكل جملة اسمية. ووضعا تأتي بفعل ثم على الدلالة على الجملة الفعلية وقال لك اذا اتيت بفعل ثم فاعل فالاول فعل والثاني فاعل دل على انه قام بالفعل اذا كان مبنيا المعلوم فتقول

50
00:16:49.850 --> 00:17:09.850
جاء زيد وقام زيد وجلس زيد. واذا بنيته المفعول دل على انه وقع عليه الفعل وهي جملة فعلية فتقول ضرب زيد واكل زيد. ووضع الجملتان اسمع النا باب اسم باب النا واخواتها باب كانوا اخواتها وهكذا. فهي موضوعة بالوضع ماذا؟ النوعي. يعني وضعنا الشكل

51
00:17:09.850 --> 00:17:29.850
العام ولكن انت تضع الافراد. ناتي الان اه اذا نظرنا لمسجد وكتاب وقلم. هل هذا هذه موضوعة موضوعة اللي هي الالفاظ موضوعة. الان عندنا الوضع نوعان في وضع شخصي. وفي وضع بسمونه وضع عام. وضع

52
00:17:29.850 --> 00:17:49.850
يعني عام وهذي اربعة اقسام اذا رجعتم لرسالة الاكيني مثلا في الوضع جميلة جدا وسهلة يقسمونها اربعة اقسام نحن لو اخذنا اه اثنين منها وضع خاص لخاص مثلا لو اخذنا هذا وضعه خاص لخاص كاعلام الاشخاص يعني علمي الشخصي وضعه خاص لخاصة

53
00:17:49.850 --> 00:18:19.850
فهو موضوع لواحد فقط زيد عامر خالد. وعندهم وضع عام لعام. وضع العام لعام كما الشيخ ياسين يدخل فيه المثنى والجمع والمصغر والمنسوب وعامة الافعال والمشتقات كيف هذا؟ ان وضع عام لعام. يعني في عندنا وضع خاص وفي وضع عام. وضع خاص وضع عام من نقول وضع المركبات

54
00:18:19.850 --> 00:18:39.850
نوعه. وضع المفردات قسمان. منه شخصي ومنه نوعي. الشخص يعني اشياء خاصة. مثل كيف نحن نقول زيد عمرو خالد. في اسماء الاجناس بحث اخر لا اريد ادقق فيه. النوعي انت تضع قواعد كلية. مثلا لو نأخذ

55
00:18:39.850 --> 00:18:59.850
اسم الفاعل. ايش اسم الفاعل؟ وضعه. قالوا لك كل ما كان على وزن فاعل فهو موضوع لمن قام بالفعل هذي قاعدة كلية تستطيع ان تقول جالس واكل وشارب ونائم. اسم مفعول؟ قالوا كل ما كان على وزني مفعول فهو موضوع

56
00:18:59.850 --> 00:19:19.850
لمن وقع عليه الفعل فهذا وضع نوعي. تمام؟ وضع نوعي نسميه. لانه قاعدة كلية او يسمونها وضع لعام. لو نأخذ مثلا اه ما ذكره هنا التصغير. بان يقول لك كل اسم ثلاثي غير الى صيغة

57
00:19:19.850 --> 00:19:39.850
قعيل الى صيغة فعيل فهو مصغر اصله. مثل نهر نهير مثلا. تمام؟ المنسوب كل اسم الحق باخره ياء مشددة دل على نسبته لهذا الشيء مثل قرشي مثلا او اردني مثلا

58
00:19:39.850 --> 00:19:59.850
الجموع مثلا جمع المذكر سالم كل ما زيد في اخره واو ونون وياء ونون دل على ثلاثة فاكثر من الذكور. اه كل ما زيد فيه الف وتاء دل على جمع الاناث. المثنى كل ما زيد الف ونون في حالة الرفع وياء ونون مفتوحة

59
00:19:59.850 --> 00:20:19.850
قبلها مكسور ما بعدها دل على مثنى. هذا يسمى الوضع النوعي او وضع عام لعام. فاذا نعرف المركبات وضع نوعي. وفي المفردات في نوع شخصي وضع شخصي وفي وضع اه نوعي. نوعي. لذلك يقول

60
00:20:19.850 --> 00:20:39.850
قضية كلام الشيخان الازهرنا جميعا. المفردات الحقيقية تدل بالوضع الشخصي. لان الوضع عنده محصور فيه ولا يثبت النوعية بدليل جعله دلالة المركبات والمجازيات عقليا. والذي حققه السعد في التلويح في الكتاب الاصولي. في مباحث العام ان

61
00:20:39.850 --> 00:20:59.850
كل ما يكون دلالته على المعنى بالهيئة كالمثنى والمجموع والمصغر بل كل المشتقات يعني والمنسوب وعامة الافعال كيف عامة الافعال؟ يعني العرب وضعت كل ما كان على صيغة فعل فهو منسوب الى الفاعل الذي يأتي

62
00:20:59.850 --> 00:21:19.850
بعده فيدخل فيه ضرب واكل وشرب. وهكذا فعل وهكذا فعل. قال قال في المبحث العام ان كل ما يكون دلالته بالهيئة كالمثنى والمجموع والمصغر والمنسوب وعامة الافعال والمشتقات موضوع من نوعه كالمركبات. فحين

63
00:21:19.850 --> 00:21:39.850
اذ كان ينبغي للشارع ان يضم مثل ذلك المركبات ويجعل دلالتها عقلية على زعمه يعني. فتحصن عندنا ان المركبات آآ نوعية نوعية والمفردات منها نوعية وهي التي وضع لها قواعد عامة كل شيء في داخل فيه قواعد عامة يدخل في هذا وفي شخصية وهي اربعة اقسام وضع

64
00:21:39.850 --> 00:21:59.850
عام او عاملة خاص او خاص لعام او خاص يذكرونه في علم الوضع من ارتبها رسالة الاكيني اسهل من رسالتي الشيخ يوسف التجويد. هذا يعني موضوع هاي المقدمة الثانية. المقدمة الثالثة اننا في مركبات مجازية

65
00:21:59.850 --> 00:22:19.850
مركبات المجازية اختلفوا هل هي موضوعة او غير موضوعة؟ موضوعة وغير موضوعة والاصح انها موضوعة. وبعض العلماء ارجع خلاف الى خلاف لفظي يعني. على كل حال هي موضوعة لانك ايش تقول في كناية؟ ايش تفهم من الكناية؟ ايش هي الكناية؟ تذكر

66
00:22:19.850 --> 00:22:39.850
ملزوم لأ الكناية نذكر ملزوم ونريد لازما. لازما. فاي لفظ في ذكر ملزوم اريد لازم وهذا كناية صحيح؟ نعم. واذا انا تجاوزت في الكلمة عن معناها لقرينة فهذا ايش يسمى مجازر؟ مجازر. ان كانت علاقته المشابهة فهي استعارة. اذا كانت غير المشابه فيها

67
00:22:39.850 --> 00:22:59.850
مجال مجاز مرسل واذا اسندت الشيء الى غير فاعله فهذا مجاز مجاز عقلي فهذه اذا في وضع فنحن وضعنا الانواع العامة والمفردات انت الشعراء يتسابقون في الاتيان بافرادها. فالاصح ان المركبات ان المركبات المجازية

68
00:22:59.850 --> 00:23:19.850
ايضا موضوعة بالوضع النوعي فصار عندها موضوع بالوضع النوعي. المركبات بشكل عام الحقيقية. والمركبات المجازية والمفردات التي هي على شكل قواعد التي يدخل فيها الافعال والمشتقات والمصغر والمنسوب والمثنى والجمع تمام التي هي على شكل

69
00:23:19.850 --> 00:23:39.850
وتسمى وضع عام لعام. وتوسعوا انتم في كتب الوضع في هذا. هذه مقدمات اذا فهمناها يسهل علينا فهم هذا تشكيك ايش قال؟ تفضل استاذ. وله ولي هنا تشكيك وهو ان يقال دلالة

70
00:23:39.850 --> 00:23:59.850
اللفظ على المعنى تنقسم الى وضعية كما في المفردات الحقيقية. المفردات الحقيقية للمجازية يعني وهي مقابلة نعم والى عقلية مفردات الحقيقية تنقسم الى قسمين كان عليه ان يبين هذا الى موضوع

71
00:23:59.850 --> 00:24:19.850
الوضع الشخصي والى موضوع بالوضع النوعي. النوعي. نعم. والى عقلية في المركبات كما في المركبات كما في المركبات والمفردات المجازية. اذا كما في المركبات والمفردات المجازية والمركبات المجازية ايضا. كان عليه ان يعمم. نعم

72
00:24:19.850 --> 00:24:39.850
لا طبيعية كاخ فانه يدل على الم الصدر دلالة طبيعية فان اراد الاول كم ارادة؟ اذا اراد اللفظية اذا اراد اللفظية كما هو ظاهر قوله طبعا هذا الاعتراض كله الاشكال

73
00:24:39.850 --> 00:24:59.850
عنده نشأ انه جعل المركبات اه موضوعة بالوضع العقلي. تمام؟ انها بالعقل لا وضع فلو هو قال بقولنا انها موضوعة لما احتاج الى هذا التشكيك يعني. لانه الوضع يدخل فيه المركبات والمفردات

74
00:24:59.850 --> 00:25:19.850
والمجازية والحقيقية لا يأتي هذا التشكيك. فنحن ماذا نجيب قبل ان يعترض؟ نقول بالوضع صحيح؟ يعني سواء قلنا في المفرد او في المركبات بالوضع فيدخل فيه المفردات اذا كان كلامنا على الكلمة واذا كان كلامنا على المركبات يدخل المركبات الحقيقية والمركبات

75
00:25:19.850 --> 00:25:39.850
المجازية وتخرج ماذا يخرج بقولنا بالوضع يخرج الدلالة الطبيعية والدلالة العقلية وخلصنا اين اشكاله؟ انه الدلالة العقلية يدخل فيها المركبات فهي خارجة من كلامكم. هذا الاشكال فاشكاله مبني على اشكال في ترجيحه هو يعني. لو اخذ

76
00:25:39.850 --> 00:25:59.850
رأي الجمهور ان المركبات داخلة في الوضع لما احتاج الى هذا ما في اشكال الان. نعم. نعيده مرة ثانية. ولي هنا تشكيك وهو ان يقال دلالة اللفظ على المعنى تنقسم الى وضعية كما في المفردات الحقيقية

77
00:25:59.850 --> 00:26:19.850
والى عقلية كما في المركبات والمفردات المجازية. في علم المناظرة نقول لا نسلم لك هذه خلصنا هيك بابطالنا اه وقلنا هي موضوعة بالوضع النوعي فبطل الاعتراض من اصله. هنا يعني هنا جاءه

78
00:26:19.850 --> 00:26:49.850
ندخل عليه هنا من هذه الجزئية. نعم. والى طبيعية كاخ فانه يدل على الم الصدر دلالة طبيعية فان اراد الاول كما هو ظاهر قوله في شرح القطر والقول خاص موضوع وخرج عنه المركبات والمفردات ما في واو. يعني قال ان اخذنا بالاول انها انك

79
00:26:49.850 --> 00:27:09.850
حتى الوضع انك اردت الدلالة الوضعية الدلالة الوضعية فيخرج عن هذا المركبات والمفردات ماذا نجيبه نحن يخرج عنه المركبات والمفردات المجازية ماذا نجيبه؟ لم يدخل لم تخرج لماذا لم تخرج؟ لانها موضوعة بالوضع النوعي

80
00:27:09.850 --> 00:27:39.850
فبطل اعتراضه. نعم. خرج عنه المركبات المفردات المجازية والمفردات المجازية. اين خرج عنه المركبات والمفردات المجاز يعني اردنا الوضعية الوضع ان اردنا الدلالة الوضعية تخرج المركبات تمام؟ والمفردات المجازية. وهذا لا نسلمه له. الان وان اراد الثاني الدلالة العقلية خرج عنه المفردات

81
00:27:39.850 --> 00:27:59.850
لان دلالتها ايش؟ وضعية وضعية بس هنا وقد يقال هذه وقد يقال فيها اشكال عندي يعني ايش عندكم؟ وقد قال اكمل وبطال ان القول اعم من الكلام. اه والكلمة. جيد. وقد قال ممكن نفهمها احسن. يعني يقول والثاني

82
00:27:59.850 --> 00:28:19.850
قال خرج عنه المفردات الحقيقية. جيد هذه النسخة رائعة. مم. لانه قد يقال لا معنى لها. وقد قال يعني هو قال هو يعترض عليه يعني هو يقول اذا اردت انت الدلالة الوضعية ايش يخرج المفردات؟ وانت قبل قليل قد قلت ان القول اعم من الكلام

83
00:28:19.850 --> 00:28:39.850
والكلمة مشان فهمتوا كيف الاعتراض؟ ان اردت الدلالة اللفظية تخرج المركبات الحقيقية والمفردات المجازية وان اردت الدلالة العقلية تخرج الوضعية فتخرج مفردات وانت قبل قليل قد قلت الكلام القول يشمل

84
00:28:39.850 --> 00:28:59.850
فهذه النسخة رائعة لانه في اشكال في وقد يقال هذا لا معنى لها حقيقة. وقد قال رائعة جدا هاي حلت اشكالا كبيرا وقفت عندها كثيرا يعني لا معنى لها ابدا. الاخير وقد قال يعني هاي واو حال. افتطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم

85
00:28:59.850 --> 00:29:19.850
فانتم تقولون دلالة اذا كان دلالة عقلية خرجت مفردات وانت قد قلت قبل قليل انه يشملها. الله يجزيكم الخير. نعم. وقد قال ان القول اعم من الكلام والكلم والكلمة. وان اراد مطلق الدلالة دخل

86
00:29:19.850 --> 00:29:39.850
نحو اخ الان دخل اخ وهل اخ حقيقة هذا كلمة او كلام او قول؟ لا يعني دلالة اخ الدلالة الطبيعية قصدي يعني الدلالة الطبيعية هي خارجة ليست بكلام واللفظ المصحف قلنا ليس بكلام كما قال الشيخ

87
00:29:39.850 --> 00:29:59.850
قاسم والمهمل ليس بكلام على قول. قول. فهذا اذا انت اردت مطلق الدلالة وان اراد مطلق الدلالة يدخل في التعريف يدخل اخ والمصحف والمهمل مع ان العلماء كابن ام قاسم قرروا انه خارج

88
00:29:59.850 --> 00:30:19.850
انها خارجة عن تعريف الكلام. اذا الاعتراض سهل جدا. يقول اما ان تريد الدلالة اللفظية فتخرج مركبات. والمفرد المجازية او ان تريد الدلالة العقلية فتخرج بمفرد وانت قلت قبل قليل ان القول يشملها. وان اردت

89
00:30:19.850 --> 00:30:39.850
المطلقة يدخل ما ليس في التعريف كالمهمل وايضا الدلالة العقلية واخ ونحو ذلك تدخل معنا العلماء قد قرروا انها ليس بكلام فهذا يعني فيه اشكال. نقول اشكال عند الشيخ خالد عندك انك اخذت

90
00:30:39.850 --> 00:30:59.850
المركبات دلالتها عقلية والاصح انها انها موضوعة انها وضعية يعني. نعم سيدي. وقد قال ان القول اعم من الكلام والكلم والكلمة. وان اراد مطلق الدلالة دخل نحو اخ. واللفظ المصحح

91
00:30:59.850 --> 00:31:29.850
اذ اذا فهم معناه والمهمل كديس كديس نعم كديز فانه يدل على الناطق به وجميع ذلك لا يسمى كلمة كما قاله المرادي في شرح التسهيل فضلا عن ان يسمى قولا ممتاز واضحة الفكرة؟ لا يسمى كلمة فضلا عن ان يسمى قولا. هذه يعني فضلا يعني

92
00:31:29.850 --> 00:31:49.850
تأتي بها قال هنا جميل جدا هذا نأخذها هنا عند كلامه على فضلا اذا نظرتم قال فضلا قال فضلا منصوب بفعل يتوسط بين اعلى وادنى. بين اعلى وادنى. فتقول فلان لا يفهم ظواهر العلوم

93
00:31:49.850 --> 00:32:09.850
فضلا عن باطنها. يعني تذكر الاخف ثم تقول فضلا عن الاعمق عن الاشد. فلان لا ينفق دينارا فضلا عن انفاق مئة دينار تستعملها بهذا اعترض عليه بس ممكن لا نسلم له اعتراضه الشيخ ياسين في استعماله لفضله. فهمنا

94
00:32:09.850 --> 00:32:29.850
اقتراض يعني هذا الاعتراض استفدنا منه او التشكيك استفدنا منه فوائد استفدنا منه اولا ان المهمل ليس بكلام على قول من يقول بذلك غير الراضي والخفاجي وان الدلالة العقلية ليست بكلام وايضا ان المصحف ليس بكلام واستفدنا ايضا

95
00:32:29.850 --> 00:32:49.850
ان المركبات موضوعة بالوضع النوعي على الاصح للعقل. وكذلك المركبات والمفردات المجازية المفردات المجازية والمركبات المجازية وكذلك استفدنا ان المفردات لها وضعان وضع شخصي ووضع نوعي والتي تكون على شكل قواعد هذا وضع نوع

96
00:32:49.850 --> 00:33:09.850
كالمشتقات والافعال مع الفعل يعني. والمصغر والمنسوب والمثنى والجمع. وهذه الاشياء يعني كلها بالوضع النوعي. يعني هذي استفدنا منه. واما اعتراضه فهو باطل من اصله. لانه مبني على ان دلالة المركبات عقلية. فبطلة يعني

97
00:33:09.850 --> 00:33:29.850
لكن افادنا مع بطلانه. نعم. ويطلق القول لغة ويراد به الرأي والاعتقاد قال الشافعي يحل كذا. يحل كذا يعني قال الشافعي بحل كذا او بحرمة كذا. تمام؟ ولذلك بعض العلماء

98
00:33:29.850 --> 00:33:49.850
علماء ما اراد ان يقول الكلام هو القول المفيد لان القول يطلق على الرأي. وان كان غير مشهور في ذلك يعني فهروبا من ذلك بعض العلماء عدل الى لفظ مفيد. فالقول يطلق ويراد به الرأي والاعتقاد. نعم. قال الشافعي بحل

99
00:33:49.850 --> 00:34:19.850
كذا اي رأى ذلك واعتقده. ويطلق الكلام لغة ويراد به المفرد. نحو في نحو قولهم من انت؟ زيد عند من انت؟ زيد من انت زيد عند سيبويه تذكرون هذه المسألة اخذناها في باب المبتدأ والخبر في حذف المبتدأ وجوبا من يتذكر هذه المسألة؟ من انت

100
00:34:19.850 --> 00:34:49.850
هذا التركيب من يتذكروه؟ من انت زيد؟ هذا اخذناه في حالات حذف المبتدأ وجوبا قلنا اذا واحد حقير تكلم عن عالم كبير اه فتقول وهو زيد يعني وهو زيد زيد عالم عظيم وواحد تكلم عنه. تقول له من انت زيدا؟ او من انت زيد؟ يعني من انت؟ تذكر

101
00:34:49.850 --> 00:35:09.850
زيدا يعني تسب على زيد او تشتم زيدا اذا نصبت او من انت؟ انت زيد؟ لا مش انت زيد لا هو ليس هو زيد يعني يتكلم عن زيد. فالان اذا نصبناه من انت؟ تذكر زيدا كقول الله سبحانه وتعالى سمعنا فتى يذكرهم يعني يذكرهم بسوء

102
00:35:09.850 --> 00:35:29.850
او تشتموا زيدا اذا نصبناه. واذا رفعناه عندنا العلماء قالوا الافضل ان نقدر من انت؟ مذكورك زيد مذكورك بالكلام السيء زيد تغتاب زيدا يعني ولكن ماذا قدره؟ كلامك زيد. اذا

103
00:35:29.850 --> 00:35:49.850
اتركوا النصب النصب مفهوم. الان اذا رفعناه من انت زيد. اكتبوا ماذا قدر سيبويه؟ قالوا كلامك زيد. غير الافضل ان نقول مش كلامك زيد مذكورك زيد. العلماء اعترضوا على سيبويه اعتراضين. ماذا تتوقعون انهم اعترضوا في تقدير

104
00:35:49.850 --> 00:36:09.850
كلامك زيد كلامك معرف. احسنتم الكلام لا يطلق الا على المركب. الكلام لا يطلب لا على المركب لا على المفرد. والاعتراض الثاني انه الكلام قلنا المصادر اه اسماء اجناس او مصادر خلينا نقول

105
00:36:09.850 --> 00:36:29.850
لا نخبر بالذات عن المصدر صح؟ عن اسم العين يعني لا نخبر باسم العين عن المصادر واسم المعنى اسم المعنى لكن هذا ندفعه لاخبار يعني سهل مثل زيد عدل مبالغة مثلا. كيف نجيب عن تقدير سيفويه؟ كلامك زيد كيف اجابوا

106
00:36:29.850 --> 00:36:49.850
قالوا الكلام كما يطلق على المركب يطلق على المفرد. كما قال الرضي قبل قليل تذكرون الرضي ماذا عبر رائعة يعني هي حقيقة لو اخذنا برأي الرضي نريح انفسنا. قال الكلام موضوع لجنس ما يتكلم به سواء كان

107
00:36:49.850 --> 00:37:09.850
كلمة على حرف واحد كواو العطف او اكثر او كان اكثر من كلمة وسواء كان مهملا او لا فالكلام اذا يطلق على الكلمة الواحدة تكلم بكلمة تكلم بكلمتين وتكلم بكلام مفيد او غير مفيد فالكلام يطلق على المفرد كما ان

108
00:37:09.850 --> 00:37:29.850
الكلمة بالعكس تطلق على ماذا؟ على المجموع مثل رب ارجعون. يعني مش ربي ارجعون سميناه كلمة؟ نعم نعم. والكلمة نسميها كلاما فعلى قول ليش قال على قول سيبويه؟ لان غير سيبويه يقدر مذكور كزيد ما لا يعترض لكن سيبوي يقدر

109
00:37:29.850 --> 00:37:49.850
كلامك زيد فاعترض عليه فقال الكلام يطلق على الكلمة الواحدة هذا معنى قوله هنا ويطلق الكلام لغة ويراد به المفرد. احيلوا احيلوا على الصفحة التي اخذناها قبل خمس صفحات او ستة في كلام الرضي. لو احلتم

110
00:37:49.850 --> 00:38:09.850
على كلام الرضي عندما قال الكلام في اصطلاح اللغويين. الكلام في اصطلاح اللغويين. اكتبوا انظر كلام الرضي يعني انظر كلام الرضي عند قول يس الكلام في اصطلاح اللغويين. انا عندي في الصفحة الثامنة عشرة يعني. اذا رجعنا لكلام الرضي نفهم هذه

111
00:38:09.850 --> 00:38:29.850
الفكرة يعني سهل جدا الكلام يطلق على الكلمة الواحدة. طب لماذا قال من انت زيد؟ لانه قدره كلامك زيد. هذه مسألة كمان من حالات حذف المبتدأ وجوبا زادوها في باب منتدى الخبر زادوها على ما ذكره ابن مالك. المبتدأ اخبر عنه بقسم

112
00:38:29.850 --> 00:38:49.850
ذكره ابن شراح وذكره السيوطي لما ابتدأ اخبر عنه بقسم. نعيد العبارة اذا صار عندنا القول على ماذا يطلب يطلق على الرأي والاعتقاد. تمام؟ ويطلق الكلام لغة على الكلمة المركب والمفيد. وغير المفيد

113
00:38:49.850 --> 00:39:09.850
وحتى عند الراضي على غير الموضوع. تمام؟ هذا معنى هنا قالوا يطلق الكلام لغة يراد به المفرد. بل يراد به عند الرض والخفاء مهمل نعم نحن زيد في قولك من انت زيد يعني اذا كان تكلم عن زيد بتحقير وغيبة يعني

114
00:39:09.850 --> 00:39:29.850
زيد عظيم وهذا حقير ولك ان تنصبها من انت زيدا تشتم زيدا او تريد زيدا؟ احنا نستعملها في كلامنا العادة مين انت؟ بتحكي عن هيك يعني نعم. ويطلق الكلام لغة ويراد به المفرد نحو زيد في نحو

115
00:39:29.850 --> 00:39:49.850
من انت زيد عند سيبويه قاله ابن الناظم في نكت الخاء حاجيتي الحاجبية الحاجبية الحاجبية هو منسوب لابن الحاجب. الان المعروف ان ابن ناظم ليس له شرح على كافية ابن الحاجب. لكن له شرح على شاف

116
00:39:49.850 --> 00:40:09.850
ابن الحاجب. فلذلك واحد يعني عمل رسالة دكتوراة عن ابن الناظم قال لعله هو الذي اراده التصريح شافية ابن الحاجب. انا رجعت لكتبي وليس له الا شرح شافية ابن الحاجب ليس له شرح كافي ابن الحاجب فلعله اراد به هذا في نكته على الحاجبين

117
00:40:09.850 --> 00:40:29.850
يعني في نكهة الحاجبية لعله اراد في شرحه على الحاجب. قاله ابن الناظم في نكت الحاجبية ونقله ايضا عن ابي الحسين البصري الاصوليون. ده من الاصوليين قالوا نقله ايضا عن ابي الحسين البصري

118
00:40:29.850 --> 00:40:49.850
الاصوليين. نعم. ونقله ايضا عن ابي الحسين البصري من الاصولي من الاصوليين اذا نعم من الاصول. من الاصوليين. نعم. ويطلق الكلم ويطلق الكلم لغة ويراد به الكلام. نقرأ هنا ما قاله ابن هشام

119
00:40:49.850 --> 00:41:09.850
اولا قال ابن هشام رحمه الله وتطلق الكلمة لغة ويراد بها الكلام نحو كلا انها كلمة هو قائلها. وذلك لا قليل هو يريد ان يرد على ابن مالك او ان يدافع عن ابن مالك هنا. ان يدافع. نعم. لانهم اعترضوا على ابن

120
00:41:09.850 --> 00:41:29.850
قالوا هذا من امراض الالفية التي لا شفاء لها. وهذا اصلا مهمل عند النحا. وهذا فقط عند اللغويين. وهذا فيقال ذلك كثير لا قليل. لكن الشيخ خالد الازهري فهمها انه يريد ان يرد على ابن ما لك في قوله وكلمة

121
00:41:29.850 --> 00:41:49.850
كلمة بها كلام قد يؤم. انه اتى بقتل التقليل والاصح التكثير. وفي الحقيقة يدافع عن ابن مالك لا يرد عليه دافع على الذين ردوا على ابن ما لك انه هذا قليل فكيف تستعملوه؟ والحقيقة انا نستعمل كلمة في الكثير على الكلمة الواحدة صح

122
00:41:49.850 --> 00:42:09.850
واطلاقنا الكلمة على مجموع الكلام كثير في نفسه لكن بالنسبة لاطلاقه على الكلمة الواحدة قليل فهو كثير في في نفسه لكنه قليل قلة نسبية فهمتوا؟ يعني عندما يقول هذه كلمة يعني زيد عمرو خالد كتاب قلم هذه كلمة لكن اطلاقه على

123
00:42:09.850 --> 00:42:29.850
الا انها كلمة هو قائلها او اصدق كلمة قالها العرب او سمعت كلمة قصيدة هذا كثير في نفسي لكنه قليل بالنسبة للاطلاق الاول فهي قلة نسبية. فنحمل كلام ابن ما لك قد يؤم على القلة. والقلة النسبية وابن ما لك استطرد. لماذا تقول هذا من امراض

124
00:42:29.850 --> 00:42:49.850
الالفية التي لا شفاء له افادنا حقيقة وان كان في اللغة لا في النحو استطراد ما في مشكلة. يعني هذا زيادة في التدقيق نعم. وتطلق قل كلمة تقال لغة ويراد بها نعم ويراد بها الكلام مجازا من تسمية الشيء باسم جزئه. فحملها على ماذا الشيخ

125
00:42:49.850 --> 00:43:09.850
تسمية للشيء باسم جزئه مجاز مرسل مثل ايش نقول؟ مثلا جاء عين او ارسل ارسلت الدولة العين العين الجاسوس يعني. تمام؟ ويقولون هو اذن ايضا مجاز مرسل. يمكن ان نحمل على شيء اخر ما هو؟ يمكن ان نحمله على شيء اخر ما هو

126
00:43:09.850 --> 00:43:29.850
الاستعارة الاستعارة كيف استعارة من يبينها؟ شبهنا بعيني مش الكلمة الواحدة بينها ارتباط مثل ومتى نقول هي كلمة اذا كان بينها ارتباط في موضوع واحد لا اله الا الله كلمة التوحيد هذه القصيدة في المدح او الغزل

127
00:43:29.850 --> 00:43:49.850
او الهجاء ففي موضوع واحد او بينها ترابط قوي سواء كان موضوع واحد او موضوعات مترابطة فشبهنا الاجزاء المترابطة بترابط كلمة الواحدة فيكون باب الاستعارة ما نوع الاستعارة هنا؟ تصريحية اصلية. نعم سيدي. وتطلق

128
00:43:49.850 --> 00:44:09.850
الكلمة لغة ويراد بها الكلام مجازا من تسمية الشيء باسم جزءه. نحو قوله تعالى كلا انها كلمة هو قائلها اي ان مقالة يصح وجهك. نعم. مقالة من قال رب ارجعوني

129
00:44:09.850 --> 00:44:29.850
لعلي ربي ارجعوني لعلي ربي ارجعوني لعلي ربي ارجعوني لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلمة يعني كلا انها اي قوله ربي ارجعون هو قائلها قلنا فيها ثلاث اقوال اي هو يقول ارجعون انا لا ارجعه او هو

130
00:44:29.850 --> 00:44:49.850
قائل وهو كذاب ليس بصادق ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه او قطعا سيقول هذه الكلمة. نعم. ونحو وقوله صلى الله عليه ونحوه يدفع المجوس. نعم. ونحوي ونحو قوله صلى الله عليه وسلم اصدق كلمة قالها شاعر

131
00:44:49.850 --> 00:45:09.850
كلمة لبيد الا كل شيء ما خلا الله باطل. فهذا مجموع كلام. وقولهم كلمة الشهادة يريدون لا اله الا الله محمد رسول الله وذلك كثير في الورود لا قليل. كما يفهم من قول ناظم. اذا حمل كلام ابن هشام على الرد

132
00:45:09.850 --> 00:45:29.850
على من؟ على ابن ما لك. لكن اعترضه ياسين وبين ان ابن هشام رحمه الله دافع عن ابن ما لك في وجه الذي اعترضوا على ابن ما لك في قولهم هو هذا استعمال الكلمة في معنى الكلام الكثير في عرف النحاة معدوم. واستعمال

133
00:45:29.850 --> 00:45:49.850
في اللغة قليل في نفسه. فكيف ذكره ابن مالك وقال وكلمة بها كلام قد يؤم. فدافع ابن هشام وقال هو كثير فلذلك قال هو كثير لا قليل للرد عليهم. اذا حاصل المسألة. هل ابن هشام

134
00:45:49.850 --> 00:46:09.850
هذا الرد على ابن مالك رحمهم الله ام اراد ان يدافع عنه؟ ان اخذنا برأي الشيخ خالد الازهري يقول اراد ان يرد عليه. نقول كيف اراد ان يرد عليه؟ قال قد في عرف المصنفين تفيد التقليل. فعندما قال ابن مالك رحمه الله وكلمة

135
00:46:09.850 --> 00:46:29.850
بها كلام قد يؤم يفيد ان ذلك قليل. مع ان ورود استعمال الكلام بمعنى الكلمة لغة هذا كثير في نفسه. فابن هشام اراد ان يرد عليه فقال وذلك كثير لا قليل. يريد ان يرد على ابن مالك ابن

136
00:46:29.850 --> 00:46:49.850
قال قد يؤم فقال هذا كثير لا قليل لذلك قال الشيخ خالد الازهري قال وذلك كثير في الورود لا قليل كما يفهم من قول الناظم وكلمة بها كلام قد يؤم لانها قد تشعر بالتقليل في عرف المصنفين كما ذكره الموضح ابن هشام في باب الامالة. ثم دافع الشيخ خالد

137
00:46:49.850 --> 00:47:09.850
ازهري عن ابن مالك قال ولك ان تقول اطلاق الكلمة على الكلام وان كان كثيرا في نفسه لكنه قليل بالنسبة الى اطلاقها على المفردات هذا دفاع من الشيخ خالد الازهري عن ابن مالك. وهو في الحقيقة قد اخذه من كلام ابن هشام في كما نقلنا عنه

138
00:47:09.850 --> 00:47:29.850
فقال ماذا ندافع عن ابن مالك؟ نعم هو كثير في نفسه لكنه قليل بالنسبة لاطلاق الكلمة على الكلمة الواحدة. فاذا الكلمة تطلق على الكلمة الواحدة مثل زيد وعمرو وخالد كثيرا. وتطلق على الكلام الكثير كثير في نفسه لكنه بالنسبة لاطلاقها

139
00:47:29.850 --> 00:47:49.850
كلمة الواحدة قليل فنقول الدفاع عن ابن مالك بانها قليلة نسبية. قلة بانها قلة نسبية. هذا اذا قلنا اه ابن هشام اراد ان يرد على ابن مالك. اما اذا اردنا انه دافع عن ابن ما لك كيف دافع عنه؟ المعترضون عليه

140
00:47:49.850 --> 00:48:09.850
ابن مالك قالوا اطلاق الكلمة على الكلام الكثير هذا عند النحى لا يستعملونه. هذا مجاز مهجور في اللغة قليل في نفسه. فابن هشام دافع عن ابن مالك قال لا هو كثير في نفسه لا قليل دفاعا

141
00:48:09.850 --> 00:48:29.850
عن ابن ما لك فهذا الموضوع هكذا. اذا اخذنا انه رد على ابن مالك فالرد انه قال هو كثير لا قليل كما توهمه عبارة ابن مالك في قوله قد يؤم. ودافع الشيخ خالد الازهري عنه بانه عندما قال قد يؤم هذه قلة نسبية. وان اراد انه يدافع

142
00:48:29.850 --> 00:48:49.850
عن ابن مالك في اي اعتراض اعترضوا عليه؟ قالوا في عرف النحا هذا مجاز مهجور. وفي عرفي اللغة هو قليل هذا استعمال قليل في نفس هذا استعمال قليل ونادر. فقال ابن هشام ذلك كثير لا قليل

143
00:48:49.850 --> 00:49:09.850
فذكر ابن مالك له من هذا الصحيح ولا اعتراض عليه. هذا هو تحقيق المسألة. فابن هشام حقيقة مدافع عن ابن مالك لا رادع عليه ناصب. اين سي؟ وكلمة بها كلام قديم. اه وكلمة بها كلام. هو كاتبها

144
00:49:09.850 --> 00:49:29.850
هاد الخطوة وهي يصح ثلاث اوجه كلمة وكلمة وكلمة لكن التي في الالفية وكلمة بها كلام صحيح نصحح خطأها نعم وقولهم كلمة الشهادة يريدون لا اله الا الله محمد رسول الله وذلك كثير في الورود لا قليل

145
00:49:29.850 --> 00:49:49.850
ما يفهم من قول الناظم وكلمة بها كلام قد يؤم. لان قد تشعر بالتقليل في عرف المصنفين. يعني قد تعمل التقليل والتكثير واذا استعملها المصنفون فهم يريدون بها التقليل. نعم. كما ذكره الموضح في باب الامانة. موضح. نعم

146
00:49:49.850 --> 00:50:09.850
كما ذكره الموضح الموضح موضح. لأ الموضح. موضح. نعم. كما ذكره الموضح. الموضح ابن هشام في الاوضح في باب الامالة. نعم. ولك ان تقول اطلاق الكلمة على الكلام وان كان كثيرا في نفسه. لكنه قليل بالنسبة

147
00:50:09.850 --> 00:50:25.641
الى اطلاقه على المفردات. هذا الشيخ من اين اخذه؟ يعني ظاهره انه من عندياته. مم. لكن في الحقيقة هو اخذه من كلام ابن هشام في التذكرة ونقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك