1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هذا الدرس تكملة للدرس السابق وصلنا عند قول المصنف واما حذفه وجوبا ففي مسائل. تفضل سيدي. بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله. واما حثه وجوبا ففي مسائله

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
احداها ان يكون كونا مطلقا والمبتدأ بعد لولا. يعني عندنا ثلاثة عندنا اقوال اشهرها قولان القول الحق هو الذي اختاره ابن مالك والرماني وكثير من المحققين قالوا اذا كان كونا عاما يجب الحذف وان كان

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
خاصا فان دل عليه دليل يجوز ذكره وحذفه وان لم يدل عليه دليل يجب ذكره. واما الجمهور جمهور بسيط قالوا يجب الحذف مطلقا ويجب كونه كونا عاما. وما ورد في بخلاف ذلك فهو مؤول. تفضل شيخ. نحن لولا زيد

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.900
لاكرمتك اي لولا زيد موجود لولا زيد موجود. فلو كان كونا مقيدا وجب ذكره ان فقد كقولك لولا زيد سالمنا ما سلم. لا يعرف لو قلت لو لا زيد وسكت لا يعرف انه سالمنا

5
00:01:20.900 --> 00:01:40.900
حديث لولا قومك حديثو عهدي بكفر. عهد حديثو عهد بكفر لبنيت الكعبة على قواعد ابراهيم حديث عهد باسلام وحديث حديث عهد بكفر ايضا. كلاهما صحيح. وهل هذا الحديث كما قيل لم يرد في برواية صحيحة؟ رده الصبار

6
00:01:40.900 --> 00:02:00.900
وقال هذا يعني قال هذه الرواية رواها البخاري في كتاب العلم في صحيحه. فما نقل عن ابن ابي الربيع من انه لم على ورودها من طريق صحيح فيه ما فيه. نعم. وجاز الوجهان ان وجد الدليل وجاز الوجهان

7
00:02:00.900 --> 00:02:16.050
ان وجد الدليل. نعم. نحو لولا انصار زيد حموه ما سلم. يعني لولا انصار زيد نصروه او حموه. فكلمة انصار يدل على حموه او نصروه. فهذا مما يجوز ذكره وحثه

8
00:02:16.200 --> 00:02:36.200
ومنه قول ابي العلا المعري قول ابي العلااء ابي العلاء المعري فلولا الغند يمسكه لسالى يذيب الرعب اي من هذا السيف كل عضب اي كل سيف قاطع. فلولا الغمد يمسك هذا السيف الذي ذهب لسال على الارض. فهل

9
00:02:36.200 --> 00:02:56.200
هل ذهب؟ نعم. هل سأل على الارض؟ لا. لا. بسبب امساك الغمد له. نعم. وقال الجمهور. هذا ابو العلاء ونادرة الزمان قال في الحفظ في الحفظ والذكاء وصفاء النفس من شعراء العصر الثاني من عصور الدولة العباسية. لكن حقيقة يعني

10
00:02:56.200 --> 00:03:13.450
كثير من العلماء يعني غمزه بالالحاد والكفر آآ في اللزوميات وفي غيرها يعني كابن الجوزي وغيره من العلماء. على كل حال يعني هو شعره لا يضاهي يعني هذا الذي يعني يكفينا في باب الادب يعني نحن لسنا في باب العقائد نعم

11
00:03:13.650 --> 00:03:41.100
وقال الجمهور لا يذكر الخبر بعد لولاه واوجبوا واوجبوا جعل الكون الخاص مبتدأ. ففي قولنا لولا سالمنا يؤولونها مسالمة زيد ايانا اي موجودة ولحنوا نعم فيقال لولا مسالمة زيد ايانا زيد ايانا اي موجودة ولحنوا المعري وقالوا الحديث

12
00:03:41.100 --> 00:04:01.100
ونحن معرية وقالوا الحديث مروي بالمعنى ليس ككلهم لحنه ان بعضهم لان المعارية من كبار الادباء بعض العلماء انا اهو. والحديث مروي بالمعنى ان هذا على قول من لا يحتج بالحديث ويقول احاديث مروية بالمعنى. نعم. الثاني

13
00:04:01.100 --> 00:04:21.100
ان يكون لكن يرد على الجمهور ورود ذكر الخبر كثيرا فمثلا لولا زهير جفاني كنت منتصرا ولم اكن جانحا للسلم ان جنحوا. لولا ابن اوس نأى ماضيم صاحبه. لولا ابوك ولولا

14
00:04:21.100 --> 00:04:41.100
له عمر لولا بنوها حولها لخبطتها. كل هذا يرد على الجمهور. نعم. جمهور المصريين. الثانية ان ويكفينا هذا نقرأ حالة حالة نأخذ الان شرح التصريح. تفضلوا. واما حذفه اي الخبأ اي الخبر وجوبا

15
00:04:41.100 --> 00:05:01.100
في اربع مسائل في احداها. نعم. مرة ثانية. واما حذفه اي الخبر وجوبا ففي اربع مسائل. مسائل ففي اربعة ففي اربع مسائل احداها ان يكون الخبر كونا مطلقا والمبتدأ واقع بعد لولا بعد

16
00:05:01.100 --> 00:05:27.100
لامتناعية. والمبتدأ واقع بعد لولا الامتناعية لولا الامتناعية. لولا الامتناعية سن الوصل والمبتدأ واقع بعد لولا الامتناعية والمراد بالكون الوجود احترازا عن لولا التحضيضية فتلك يأتي بعدها فعل شيخ عبدالصمد. نعم. وبالاطلاق عدم تقييدي بامر زائد على الاطلاق. عندما

17
00:05:27.100 --> 00:05:42.400
قل كون مطلق اي غير مقيد بشيء ليس مثل نائم او جالس او اكل او شارب بمعنى الوجود المطلق يعني بمعنى الوجود المطلق نعم بالاطلاق عدم التقييد بامر بامر زائد على الوجود

18
00:05:42.450 --> 00:06:02.450
وايضاح ذلك ان يقال ان كان امتناع كان امتناع ان كان امتناع الجواب لمجرد وجود المبتدأ فالخبر كون مطلق. يعني اذا ما يدل على الوجود لولا زيد لولا الحارس لسرق اللص. هل المعنى لولا اكل الحارس ولشرب الحارس ولنوم الحارس

19
00:06:02.450 --> 00:06:24.650
ام وجود الحارس وجود. فهنا قيدناه بالوجود المطلق هذا الذي يجب حذفه. نعم. نحو لولا زيد لاكرمتك فالاكرام ممتنئ امتنع لوجود زيد. زيد. لوجود زيد. فزيد مبتدأ وخبره محذوف وجوبا وهو كون

20
00:06:24.650 --> 00:06:45.050
مطلق اي لولا زيد موجود. وان كان امتناع الجواب لمعنى زائد على وجود المبتدأ فالخبر كون مقيد كما اذا قيل هل زيد عن القرينة قد تكون من الخارج كهذا المثال او من نفس اللفظ لولا انصار زايد ولولا الغمد. فهنا

21
00:06:45.050 --> 00:07:09.000
خارجية مثل اذا قيل هل زيدون كما اه كما اذا قيل هل زيد محسن اليك؟ فتقول لولا زيد لهلكته. تريد لولا احسان زيد الي لهلكت ممتنع لاحسان زيد. ليس لوجود زيد لاحسانه. فهذا هنا علق على قيد على كون مقيد. نعم

22
00:07:09.000 --> 00:07:29.000
خبر كون مقيد بالاحسان وانما حذف الخبر بعد لولاه اذا كان كونا مطلقا. لانه معلول معلوم بمقتضى لولا ما الذي سوغ حذفه؟ لان لولا تدل عليه. ما الذي اوجب حذفه؟ لان جواب لان جواب الشرط حل

23
00:07:29.000 --> 00:07:49.000
لمحل الخبر. نعم. اذ هي دالة على امتناع الوجوب. على امتناع. على امتناع الوجود. على امتناع لوجود. يعني اه. على امتناع لولا الحارس لسرق اللص فامتنع الجواب لوجود الشرط امتنع في السرقة لوجود الحارس. نعم. اذ هي دالة

24
00:07:49.000 --> 00:08:13.550
على امتناع لوجود. والمدلول على هي دالة على امتناع لوجود. فكلمة موجود مأخوذة من لفظ لولا فكأنك كأن ذكر الخبر تحصيله حاصل نعم. والمدلول على امتناعه هو الجواب. والمدلول على وجوده هو المبتدأ. مفهوم؟ يعني لولا الحارس لسرق اللص ما الذي امتنع الجواب

25
00:08:13.550 --> 00:08:33.550
مش شرط. الجواب. السرقة. اه. اللي هي ايش؟ الجواب. وما الموجود؟ الشرط. مم. طب بما ان الشرط موجود اذا لولا الحارس موجود هي لولا دلت ما حرف امتناع لوجود. امتنع الجواب لوجود الشرط. فالشرط

26
00:08:33.550 --> 00:08:53.550
به كلمة موجود من لفظ اولى تدل عليه. نعم. فاذا قيل فاذا قيل لولا زيد لاكرمتك لم لم يشك في ان يشك لك ان تقول لم يشك يشك يشك يشكي لكن الاشهر لم يشك

27
00:08:53.550 --> 00:09:19.450
نعم. لم يشك في ان وجود زيد منع من الاكرام فصح الحذف لتعيين المحذوف. وانما وجب لسد الجواب اذا اعطانا شيئين ما الذي سوغ او جوز الحافة نقول ما الذي يعني ما الذي سوغ هذا الحذف لولا تدل عليه ما الذي اوجب هذا الحذف لان الجواب حل محله

28
00:09:19.450 --> 00:09:40.900
انما وجب لسد الجواب ما سده وحلوله محله. والى ذلك شال الناظم بقوله وبعد لولا غالبا حث الخبر حتم فلو كان الخبر كونا مقيدا بمعنى بمعنى بمعنى زائد على الوجود وجب ذكره الخاص يعني

29
00:09:40.900 --> 00:10:00.800
ان فقد دليله. ان فقد الدليل يجب الذكر. دائما اذا لا يجد دليل يجب الذكر. وانه وجد الدليل يجوز. نعم. كقولك لولا زيد سالمنا ما سلم من من القتل. ما سلم من ماذا؟ من القتل يعني. نعم. فزيد

30
00:10:00.950 --> 00:10:20.950
فزيد مبتدأ وجملة سالمة سالمنا وجملة سالمنا خبره وهو كون مقيد وهو كون مقيد ان وجود زيد مقيد بالمسالمة. نعم. ولا دليل يدل على خصوصيتها. لو قلت لولا زيد وسكت لا يعرف انه سالما

31
00:10:20.950 --> 00:10:42.400
نعم ولا دليل يدل ولا دليل يدل على خصوصيتها فلذلك وجب ذكره. وفي الحديث خطابا عائشة رضي الله عنها. امنا عائشة رضي الله عنها نعم. خطابا لعائشة رضي الله عنها لولا قومك قومك حديث

32
00:10:42.400 --> 00:11:00.550
بعدين بكفر لبنيت الكعبة على قواعد ابراهيم. هذا يعني درس عظيم جدا في تغيير يعني الضلال يعني اذا دولة فيها شيوعية مئة بقيت الشيوعية مئة سنة. تأتي في يوم وليلة تغيرها

33
00:11:01.200 --> 00:11:21.200
في واحد كان في البوسنة او في حول البوسنة يعني في مقدونيا صديق لنا يعني فقال يعني جاءت جماعة من العرب وتعرفون كانت هناك حرب وكذا هم يعني لا يعرفون عن الاسلام شيئا. فاول شيء خطوا فيه من هم

34
00:11:21.200 --> 00:11:38.150
عندهم انه الشخص لا يتزوج من ابنة عمه. الذي يتزوج من ابنة عمه كأنه تزوج اخته فاول درس اعطاهم الشيخ اياه انه يجب ان تتزوجوا من بنات عماتكم. فالمسجد ضج عليه يعني وقاموا كادوا ان يضربوه. فهذا

35
00:11:38.150 --> 00:11:53.700
اليس هذا ليست الحكمة؟ يعني شوف النبي صلى الله عليه وسلم ما ارجع الكعبة على قواعد ابراهيم خوفا من ان يقال محمد يهدم بيت الله لانهم  فهذا يعني درس يعني دروس كتب تؤلف في هذا

36
00:11:53.800 --> 00:12:26.000
نعم. نعم. تفضل وحكاه في المغني بلفظ بلفظ لولا قومك حديث عهد بالاسلام لهدمت الكعبة. فقومك وحديث خبره وهو كون مقيد بالحداثة. وجاز الوجهان وهما ذكر الخبر وحذفه ان وجد ان وجد الدليل الدال عليه نحو لولا انصار زيد حموهما سلم. قد يقول قائل طب هذا دل

37
00:12:26.000 --> 00:12:41.700
وهذا دل علي ان في فرق بين هناك الدلالة لقرينة وهنا الدلالة من لولا فرق بينهما عرفتم؟ وهناك الجوابري سد ما سد آآ الشرط لكن هناك في الكون الخاص يعني الامر يختلف

38
00:12:41.700 --> 00:13:07.700
فانت لو قلت لولا زيد موجود لسرق اللص مثلا. يعني كلمة موجود ستستنكرها. لكن لولا انصار زيد حموه لو لا تستنكره فرق بين الحالين لكن العلماء اختلفوا في التعليلات نعم. فحموه خبر انصاره وهو كون مقيد بالحماية والمبتدأ دال عليها. اذ من شأن

39
00:13:07.700 --> 00:13:27.700
ان يحمي كونه يعلل كيف فيه دليل يعني. نعم. ومنه قول ابي العلاء احمد بن احمد بن عبدالله ابن عبد احمد ابن عبد الله ابن سليمان التنوخي التنوخي المعرية في وصف السيف يذيب الرعب

40
00:13:27.700 --> 00:13:51.050
منه الرعب منه اي من هذا السيف. يعني كما الابطال يخافون منه السيوف تخاف من سيفه. من هو اي من سيفه الممدوع كل عقب وهو السيف القاطع. نعم يذيب الرعب منه كل كله. كل عضب نعم. فيمسكه خبر الغمد غمد

41
00:13:51.050 --> 00:14:21.050
وهو كون مقيد بالامساك. والمبتدأ دال عليه. اذ من شأن من شأن غمد السيف امساكه. ويذيب نقيض نقيض نقيض نقيض يجمد يجمد. نعم. يجمد يجمد. مش يجمده يقول تجمده يريد يعني هو لو اردنا الدقة يذيب يجمد هو بس شيء يجمد هو يريد انه يجمد يعني في شيء يجمد وفي شيء يذاب

42
00:14:21.050 --> 00:14:41.050
هذا الذي اراده مش يجمد لانه مش شيئا يريد انه يوثق الثلاجة يعني انما في شيء جامد وفي شيء ذائب. فالاحسن يعني هي المقابلة دقيقة يذيب يجمد لكن هو اراد يذيب ويجمد هذا الذي اراده بين الاذابة والجمود يعني. نعم. ويذيب نقيض يجمد ومعناه

43
00:14:41.050 --> 00:15:02.200
يسيل والرعب بضم الراء وسكون العين المهملة. الخوف فاعل. الرعب في قراءة الرعب. اه في القرآن يعني نعم فاعل يذيب. فاعل يذيب. وكل عرب مفعول. وكل عضد. وكل عضب مفعوله. وهو بعين مهملة مفتوحة. يعني بدون

44
00:15:02.200 --> 00:15:26.100
ليس غينا عين هو عين وليس غين هو عين وليس غينا. نعم. فضاد معجمة سوء بعين مهملة مفتوحة فضاد. معجمة ساكنة فموحدة مفهوم يعني عضد وعين مهملة ليس غينا. مفتوحة عا. فضاد معجمة اللي عليها نقطة يعني. ساكنة فموحدة

45
00:15:26.100 --> 00:15:46.100
التي هي الباء. نعم. وهو بعين مهملة مفتوحة فضاد معجمة ساكنة فموحدة. وهو والسيف القاطع والغند بكسر الغين المعجمة غلاف السيف. كسل الغين المعجمة اللي عليها نقطة يعني غلاف السيف نعم

46
00:15:46.500 --> 00:16:06.500
والاسالة ايجاد السيلان والهاء في يمسكه عائدة عائلة على كل عظم. هذا يستشكله الطلاب. ما الذي يمسكه يذيب السيف منه كل عضب ويتكلم عن مجموعة. فكيف قال يمسكه اي يمسك كل عضم

47
00:16:06.500 --> 00:16:25.100
من هذه يعني النظر هناك الجمع ثم نظر الى كل واحد واحد في الجمع. نعم. قال قال الموضح قاله الموضح يعني الموضح وابن هشام الموضح نعم. في اوضة نعم. موضح صاحب واوضح المسالك. يا سيدي اه

48
00:16:25.150 --> 00:16:45.150
الموضح ابن هشام في شرح الشواهد. نعم. في شرح الشواهد والمعنى ان هذا ان هذا السيف تفزع منه السيوف. فلولا ان اغمادها تمسكها لسالت لسالت يعني على الارض اكتبوا هنا. فالسيلان المنفي هو السيلان المخصوص. والذوبان

49
00:16:45.150 --> 00:17:07.700
واباهم اي السيف السيوف تذوب لكن لا تسيل عن الارض. نعم لسالت لذوبان لذوا ذوبانها من فزعها منه انتهى وهذا التفصيل مذهب الرماني وابن الشجري والشلوبي. والشلوبيني. والشلوبيني وابن مالك. واليه اشار في النظم بقوله

50
00:17:07.700 --> 00:17:27.700
هي غالبة هذا احسن مما فعله ابن عقيل. نعم. فحمل قول ابن مالك وبعد لولا غالبا حذف الخبر على التفصيل وقال الجمهور لا يذكر الخبر بعد لولا اصلا بناء عندهم على انه لا يكون الا كونا مطلقا. فيجب

51
00:17:27.700 --> 00:17:46.650
عنده امران ان يكون كونا عاما وان يحذفان واوجب جعل الكون الخاص اي المقيد مبتدأ عندهم امران اوجبوا ان يكون الكون عاما ويجب حذوا واوجب هو ان يحذف وما ورد من ذلك مؤول. او شاذ. او شاذ. نعم

52
00:17:46.750 --> 00:18:06.750
واوجبوا جعل الكون الخاص اي المقيد مبتدأ فيقال في لولا زيد سالمنا ما سلم. قالوا هذا التركيب غير صحيح الاصل التركيب الصحيح لولا مسالمة زيد ايانا. لولا مسالمة زيد ايانا اي موجودة. ويقال في لولا انصار زيد

53
00:18:06.750 --> 00:18:30.400
رموه ما سلم لولا حماية انصار زيد انصاري انصار زيد اياه اي موجودة ولحنوا مع الرية اه الملحن يعني البعض ليس الكل يعني ظاهر كلامه انه من الجمهور لكن في المغني ولحن جماعة ممن اطلق وجود. الجمهور

54
00:18:30.400 --> 00:18:55.100
اول كلام المعرية. وبعضهم لحنه العلماء الكبار لا يخطئون. نعم ولحنوا ولحنوا المعري في قوله فلولا الغند يمسكه قال الموضح في المقالة والموضح في المغني. وليس يعني التلحين وليس التلحين يعني التدحين وليس يعني التلحين

55
00:18:55.250 --> 00:19:15.250
جيد وليس يعني ثم جملة معترضة يعني التلحينة ليس بجيد لماذا؟ لاحتمال تقدير يمسكه بدل اشتمال من الغمد. من الغمد الغمد ان يمسكه اصل الكلام. فحذفنا ان ولما تحذف انت شيخ عبد

56
00:19:15.250 --> 00:19:35.250
صاد يرفع الفعل والمصدر المؤول هذا بدله اشتمال. يعني لولا الغمدي يمسكه يعني لولا ان يمسكه كأنه قال. الاحتمال يمسكه بدل اشتمال من الغمد على ان الاصل ان يمسكه. ثم حذفت ان بالنصب هذا شاذ

57
00:19:35.250 --> 00:19:55.250
المصريين لكن اذا حذفتها ان مع الرفع هذا مضطرد. نعم. ثم حذفت ان فارتفع الفعل او تقدير يمسك او تقدير يعني لو اولوه لاحتمال تقديري يمسكه بدل اشتمال او تقديري يمسكه جملة معترضة. عندنا جوابات اما انه

58
00:19:55.250 --> 00:20:16.400
بذلوا اجتماع او ان نجعل يمسكوا جملة معترضة اعترضت بين المبتدأ والخبر المحذوف نعم او تقديري يمسكه جملة معترضة اي بين المبتدأ والخبر المحذوف انتهى. انتهى كلام من المواطن الموضح في المغنية. نعم

59
00:20:16.500 --> 00:20:36.500
وفي الاحتمال الاول نظر فقد قال الموضح نفسه في شرح شواهد ابن الناظم من اه من لدوا شولا من لدو شولا. هذا العرب يقولون من لد شولن فالى اتلائها. يعني الناقة من لدوية من وقت ان كانت شولا

60
00:20:36.500 --> 00:21:00.150
اما جمع شائلة وهي الناقة التي خف لبنها وارتفع ضرعها. او جمع شائل بلا هاء وهي الناقة التي تشول بها للقاح فيقول من لدن ان رفعت ذنبها للقاح الى اتلائها يعني اتلائها مصدر اتلى. مصدر اتلة الناقة

61
00:21:00.150 --> 00:21:20.150
اتلائها مصدر اتلة الناقة مش نقول افعل افعال اتلت الناقة اتلال اتلت الناقة اتلاء اذا ولدها يعني من اول ما بدأت باللقاح الى ان تلاها ولدها. ايش المعنى اني ربيت الناقة من

62
00:21:20.150 --> 00:21:40.150
او من لدن كانت شغلة من اول ما رفعت ذنبها للقاح او من اول ما خف ضرعها الى ان حملات وولدات وتلاها ابنها. من لدو شولم اه فالى اتلائها. طبعا نحن سنأخذ شولا هذا في

63
00:21:40.150 --> 00:22:00.150
باب حذفي كان مع اسمها اي من لدن كانت شولا. وهل نحتاج ان نقدر من لد ام كانت شولا؟ بتقدير ان هل نحتاج ام؟ لا نحتاج ان نقدر ان. لانه يعني يأتي بعدها فعل مذ فنقول مذ كانت شولة

64
00:22:00.150 --> 00:22:24.100
لا نحتاج الى تقديري ان نعصي قدر سيبويه من لدو ان كانت واعترض عليه في تقديمه. اعترض عليه. واعترض عليه في تقديره ان انه يلزم منه وحذف بعض الاسم بعض الاسم بس هذا حثو بعض الاسم اذا جعلنا الاسم مصدرا مؤولا يعني ان مع كانت فحذفنا

65
00:22:24.100 --> 00:22:49.400
اسمي. نعم. وبقاء بعضه هذا منه حذف بعض الاسم وبقاء بعضه. هذا كلامه نعم. لكن هذا اذا نحن نقول حثوا ان مع بقاء الفعل مرفوعا كثير. ما في اشكال الا ان يقال يعني هناك لا نحتاج لتقدير ان لانه يستغنى عنها مذ. لان مذ ياتي بعدها فعل مباشرة فذكرها يعني كانه

66
00:22:49.400 --> 00:23:06.050
اذا قالوا كلام تقدير معنى لا تقدير يا رب. لكن في هذه المسألة في مسألتنا لا. حذفها ان هنا كانوا مع رفع الفعل وان كان قليلا يعني. هذا كلامه ومن خطه نقلت

67
00:23:06.200 --> 00:23:36.200
نقلتها. نعم. ومن خطه نقلت وبهذا يعترض ايضا على الدماميني في قوله ويحتمل ان ان يخرج على حذف ان ان قدر ان مم. لولا ان الغمد يمسكه لسالى. قال احثي ان الناصبة للاسم الرافعة الخبر والاصل فلولا ان الغمد يمسكه فحذفت وارتفع الاسم بعدها انتهى

68
00:23:36.200 --> 00:23:54.850
لا يجوز ان يكون يمسكه حالا من الخبر المحذوف. يعني بعض العلماء قال لماذا لا نقدر لولا الغمد موجود ممسكا له نجعل يمسكه حالة لولا الغمد موجود حال كونه ممسكا له. نعم

69
00:23:55.050 --> 00:24:15.050
الذي ذكره الاخفش قال العلماء العلماء لا يذكرون الحال بعد لولا. لان الحالة تشبه الخبر. قال ولا يجوز ان هنا يمسكوا حالا من الخبر المحذوف لانهم لا يذكرون الحال نعم بعد لانهم لا يذكرون الحال بعد لولا لانها خبر في المعنى

70
00:24:15.050 --> 00:24:35.050
ان الحالة خبر في المعنى فلا فلا يصح حذفها. نعم. ما قاله الموضح في المغني. نعم. عن الاخفشي واقره. وقال المتقدم متقدم المتقدم مروي بالمعنى لا باللفظ قال ابن ابي الربيع قال ابن ابي الربيع قال

71
00:24:35.050 --> 00:24:55.050
ابن ابي الربيع لم ارى هذه الرواية يعني بهذا اللفظ من طريق صحيح. لهذا رد عليه الصبان بانها موجودة البخاري في كتاب العلم. نعم. والروايات المشهورة في ذلك لولا حدثان لولا حدثان قومك. ولولا حداثة قومك

72
00:24:55.050 --> 00:25:15.050
ولولا ان قومك حديث عهد بجاهلية نعم. ونحو ذلك نقله المرادي في شرح نظمه ونحو ذلك نقله المرادي عنه في شرح النظم. هذا المرادي ابن قاسم المرادي في شرح الالفية. نعم. وما ذكره الموضح

73
00:25:15.050 --> 00:25:35.050
من ان الاسم المنطقي ان الاسم من ان من ان من ان من ان الاسم المرفوع بعد لولا مبتدأ هو الصحيح عند المصريين ذهب الكوفيون الى انه فاعل بفعل محذوف هذا مذهب الكساء حقيقة. يعني الكسائي قال هو فاعل لفعل آآ محذوف. فاذا قلت

74
00:25:35.050 --> 00:25:55.050
مثلا لولا زيد لاكرمتك يكون المعنى لم يمنأ لو لم يمنعني زيد من اكرامك. هذا مذهب الكسائي. واما مذهب ابو الفراء فقالوا ارتفع لولا لنيابة ارتفع ما بعد لولا لنيابة لولا عن

75
00:25:55.050 --> 00:26:16.100
ونسبه ابن ونسبه ابن الانباري الى الكوفيين. فالكوفيون لهم مذهبان. العلماء قد ينسبون لهم هذا المذهب او هذا المذهب. المذهب الاول المنسوب للكساء ان زيد مرفوع بفعل محذوف. لولا زيد لاكرمتك لو لم يمنعني زيد. والقول الثاني منسوب للفر

76
00:26:16.100 --> 00:26:36.100
ان لولا نابت عن الفعل لنيابته عن الفعل رفعنا زيد بعدها. وذهب الكوفيون الى انه فاعل بفعل محذوف وقيل هو مرفوع بلولى كلاهما منسوب للكوفي تجد هذا وتجد هذا وسيأتيه. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله

77
00:26:36.100 --> 00:26:37.405
الا انت نستغفرك ونتوب