1 00:00:01.350 --> 00:00:25.100 ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ان يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 2 00:00:25.600 --> 00:00:47.750 واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها 3 00:00:48.150 --> 00:01:16.650 وبث منهما رجالا كثيرا ونساءا واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يصل الله ورسوله فقد فاز حونا عظيما 4 00:01:16.900 --> 00:01:46.250 اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وصار الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اريد ان اه اعتمدها فرصة 5 00:01:47.050 --> 00:02:10.350 يذكر كثيرا من الناس اليوم ممن يؤمنون بخوارق عادات من نوعية اخرى ويعتبرونها كرامات للاولياء لا بشيء الا بانها خوارق عادات فيجب ان نعلم ايضا هذه الحقيقة الشرعية الا وهي 6 00:02:10.550 --> 00:02:34.250 ان خوارق العادات تنقسم الى قسمين معجزات للانبياء او كرامات الاولياء. هذا هو القسط الاول والقسم الاخر خوارق عادات ابتلاء من الله عز وجل يا اصحابها وليست هي معجزة ولا كرامة 7 00:02:34.500 --> 00:03:05.900 انما هي فتنة كما رأيتم بالنسبة للدجال الاكبر هذه هذان الكثان امر متفق عليه من علماء المسلمين الامر الخالص للعهد ثالثا يكون كرامة وهذا طبعا شيء جميل والدار الذي يكون فتنة لمن تصدر منه او يصدر منه ذلك الامر الخامس للعالم 8 00:03:07.000 --> 00:03:27.600 وتمييز هذا النوع من ذاك النوع او هذا القسم من هذا القسم انما هو بالنظر الى مصدر اي نوع من النوعية فان كان مصدره رجلا مؤمنا نبيا او صالحا فهو معجزة او كرامة 9 00:03:28.700 --> 00:03:54.200 اما ان كان مصدره انسان تراه لا يصلي لا يصوم بل قد تسمع منه كفريات لان اولها بعض الناس لتسمية صفحات فهذا ليس كرامة لان الذي لان الذي صدرت منه هذه الكرامة المزعومة 10 00:03:54.450 --> 00:04:16.400 لا يصاب بانه آآ صالح فضلا عن المنصب بانه نبي اذا عرفنا هذا كما نسمع من كثير من الناس لأنه فلان كان يمشي عاريا وما بالطرقات ومع ذلك فضلت منه خوارق عادات فهي له كرامات 11 00:04:16.800 --> 00:04:35.000 هذا لا يجوز ان ينسب للاسلام فقط وانما هذه اما اه عبارة عن حيل وما اخفق ودجل من بعض هؤلاء الناس وانما هو او هو ابتلاء من الله عز وجل كما ذكرنا 12 00:04:35.350 --> 00:05:06.800 وهذا مسؤول في القرآن الكريم ونبذلكم بالخير والشر فتنة الابتداد الخارجي يكون خيرا فردا وفتنة تارة اخرى ومثل هذه الكرامات التي هي احق بتسميتها بالاهانات قد امتلأت قصور الكتب كثير من ما يتعلق بتراجم 13 00:05:07.100 --> 00:05:28.450 رجال ينتسبون الى التصوف والى الصراع رومانسية ان يرى العجب العجاب في هذا المجال فعليه ان يرجع الى كتاب صدقات الاولياء للشعران الذي يعيد طبعه مرات ومرات لم يعد مثلك 14 00:05:28.500 --> 00:05:51.950 عدد من طباعته مثل صحيح البخاري ومسلم لانه محفوف بالاضاليل والاباطيل تحت عنوان الكرامات وهناك مثلا رجل يترجم وكل رجل هناك يترجم نبتدي ترجمته بقوله ومنهم فلان ابن فلان رضي الله عنه 15 00:05:52.200 --> 00:06:13.400 كل شخص مترجم وناس مترضوا عنه ومنهم فلان ابن فلان رضي الله عنه كان كذا وكذا وكذا ففي بعض هؤلاء المترجمين يقول وكان يقول تركت قولي للشيء كنت يكون عشرين سنة 16 00:06:13.550 --> 00:06:35.800 ادبا مع الله تركت قولي للشيخ كن فيكون عشرين سنة ادبا مع الله ناقد موقوف الرجل اولا في ظاهر هذه العبارة وصل الى مرتبة الربوبية وليس الالوهية فقط وانما الربوبية 17 00:06:35.950 --> 00:06:55.200 حيث يقول شيء كن فيكون وهذه الصفة لم يكفر بها العرب في الجاهلية الاولى بل نعتقدون ان الذي يقول الشيك فيقول هو الله وحده لا شريك له ولكنهم اشرفوا معه حين عبدوا غيره 18 00:06:56.400 --> 00:07:16.350 اما نحن ففي كتبنا حتى اليوم هذه العبارة من كرامات ذلك الانسان انه كان يقول تركت قولي بالشيء كنت يكون عشرين سنة ادبا مع الله فاتورة بينما كان يقول بزعمه 19 00:07:16.950 --> 00:07:41.100 مش هيكن فيكون كان مخلا بالادب مع الله فما بال هذا الولي تارة يتأدب وتارة ما يتأدب لو لم يكن في هذا الكلام شيء من الكفر الصريح ذكرها انه ينقض بعضه بعضا لانه الوجه يتأدب مع الله في كل السنين. اما هو يستمر يقول الشيء كن فيكون. عشرين سنة 20 00:07:42.050 --> 00:07:59.550 ترك ذلك عشرين سنة لماذا ادب مع الله وقبل ذلك؟ وبعد ذلك سنويا بتأدي مع الله هذا مما ذكر في كرامات هذا الدكان. وان يتناقص يحكيه مؤجر الكتاب نفسه عن نفسه. قال ذهب لزيارة 21 00:07:59.750 --> 00:08:25.000 ورجل من الاولياء ادركه هو فوقف على الباب واذا به يسمع صوتا من فوق من شرفة لانه تلاوة القرآن فاصغيته اليه قال فاذا هو يقرأ قرآنا غير قرآنية وختم ذلك بقوله 22 00:08:25.150 --> 00:08:43.350 اللهم اوفر ثواب ما تلوته من كلامك العزيز الى شيخ فلان وشيخ فلان وفلان الى اخره فمن هذه الختمة او هذه الجملة فاكثر الشيخ نفسه ان هذا القرآن غير القرآن الذي بين المسلمين 23 00:08:43.500 --> 00:09:06.950 هذا اهتمام الطول وفي مصر حيث هناك الازهر الشريف تبع مرارا وتكرارا وماذا احدثكم؟ هذا مجال واسع واسع جدا ولو ان هذا قال في خبر كان كما كان لي ان احدثكم بشيء من ذلك. نقول انتهى امره الحمد لله 24 00:09:07.450 --> 00:09:27.700 لكن يا اخواننا من عرف منكم فقد عرف ومن لا فنحن نعرف ان هذه الطامات لا تزال تمشي في عروق جماهير المسلمين اليوم وفيه الخاصة وفيهم المشايخ كان هناك في حلب 25 00:09:27.750 --> 00:09:55.850 رجل راضي ارادوا ان يوفقوه امام المكسيك فاسألوا لي بالسباحة فسأله المختبر هل انت تؤمن بكرامات الاولياء بعد هذا السؤال لانه تسرب الى مسامعه من هذا الامام او المرشح الامامي 26 00:09:55.950 --> 00:10:16.300 رجل كما يقولون اليوم يعني لا يؤمن بالكرامات المزعومة فاراد ان يمتحنه فكان لبيبا هذا الممتحن قال له مثل ماذا قال له مثل ما حدثنا به شيخنا. ان خطيبا صعد عن المنبر 27 00:10:18.850 --> 00:10:43.600 فبينما هو يخطب واذا به يكاشف تلميزا له لأنه حاقد يعني مسروق وجالس يسمع فضيلة الشيخ ومخجول انه ينسحب بين الملأ جميعا لا يفيد انظار الناس. فما كان للشيخ الخطيب 28 00:10:44.200 --> 00:11:15.400 الا ان مدد يده هكذا من المشايخ واسعة واشار يقول فدخل التلميز من كل الشيخ. واذا به يجد هناك بستانا وفي مكان بيت الخلايا يعني فقضى حاجته ثم رجع وهو في الاحكام قال له اما الكرامة والغاية انا لا اؤمن فيها 29 00:11:15.400 --> 00:11:42.400 هذا الرجل فاضل اللي عم يمتحنه اخواتي وبهذه الثقافة اما انا فاحدثكم عن قضية رد نفسي كنت في منذ ثلاثين سنة والفين وسبعين في طريقنا هلأ كنت اناس شامرا شاهرا 30 00:11:44.000 --> 00:12:09.300 واذا بنا نسمع خرق النافذة كالباب فخرج المضيف صاحب الدار ينبغي من الطالب فنسمع كفاءة ومبالغة الاحتفال بالرجل الصالح ولما نراه بعد اهلا وسهلا يا مولانا انا والمجلس طبعا بدنا نشوف بقى من هذا الضيف الكريم 31 00:12:10.550 --> 00:12:43.050 فكانت مفاجأة منهم ومني لهم لانه من ذلك الرجل اعرفه ويلف البعض من الحاضرين الان يشاركوني في المعرفة من اهل محلة العمارة هذا الدائن الذي دخل كان يجلس دائما وابدا بجانب الرفق من الجنوب الغربي من مسجد اعمل جوزي 32 00:12:43.800 --> 00:13:19.450 هي اساءة التي امام دكاني في رمضان يشرب الدخان على الماء يا الله هذا الانسان واذا في بعض الضيق يعتقد فيه الولاية وبذلك احتفى به نساء بالغة ورجل لما دخل وفوجئ 33 00:13:21.600 --> 00:13:46.700 تظاهر بانه ابلغ او مجنون او مأخوذ كما يقولون فاخذ يركع ويسجد بدون وعي ويذكر كلام كما يقول الحاج جملة غير كامل لكن كلمات غريبين بيض وبادنجان وهي كلمات. شو هو اكلنا؟ ما ذكر اي شيء. بس هيك خلص كلام 34 00:13:48.450 --> 00:14:15.500 فاذا اذن افتتحت في قوله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون من هم الذين امنوا وكانوا يتقون لهم الذين امنوا وكانوا يتقون علقت على كلمة الايمان انما الخلاصة 35 00:14:15.700 --> 00:14:40.500 انه الولي بالله عز وجل هو المؤمن بالله ايمانا جازما بما جاء في الكتاب والسنة الصحيحة والعامل يحتوي الشريعة امرا وش سنابك وبلا شك ما ابتدأت الكلام بمثل هذا الا لاصل الى ضيفنا هذا. لاقول انه 36 00:14:40.600 --> 00:15:07.450 فلان ناس يتظاهرون بالله وقد يأتون بامور خارقة من هذا فيظن بعض الناس كرامات وانما هي اهانات واتكلم طويلا في هذا الصدد. ثم سكت ففوجئت بكلام المبين رجل عاقل. قالوا الله يا استاذي نحن كنا نعتقد هكذا. نسمع نشوف 37 00:15:07.450 --> 00:15:34.250 الكرامة والولاية في العمل بالكتاب والسنة. الشاهدون الشاهد فيما يحكيه هذا الرجل يتصور العقيدته الصحيحة الى العقيد الباطل ليه ما في رجل جاء من اهل قلبي وعاش في الازهر الشريف عشرين سنة ونحو ذلك. ليرجع اليهم ويعلمهم خلاف الاسلام 38 00:15:34.300 --> 00:15:54.250 وقلنا ان هزيلة دول هذولا اولياء الله والحجر اللي ما بيعرفها في حجة قال كنا نعتقد انه هذا هو الايمان وهذا هو الاسلام كما ذكرنا حتى جاءنا هذا الشيخ قال فاخذ يحدثنا بايات قصص تتلخص 39 00:15:54.650 --> 00:16:16.300 انه الله عز وجل له اشخاص سره فيهم اذا نظرتم اليهم ما يعجبكم لا عملهم ولا اقوالهم ولا افعالهم لكن ادوني من كبار الاولياء. اليوم بتشوفون هنا تاركين الصلاة لكن الصلوات الخمس يصلوها في المسجد الحرام 40 00:16:16.650 --> 00:16:40.700 هاي كرامة اله تشوفون عم ياكلوا في رمضان لكنهن الحقيقة صايمين من هذه المخاريق والاكاذيب لكن المهم القصة الاتي حكاها الشيخ الازهري والجماعة فقلب اهل القرية الى امثال هؤلاء يؤمنون بالخرافات 41 00:16:40.700 --> 00:16:59.900 مخالف للشريعة. شو هي القصة قال الشيخ الازهري في اهل القرية في جالس فيه كان من هناك ما مضى من الزمان رجل عالم فاضل وكان امر بالمعروف راجع عن المنكر 42 00:16:59.950 --> 00:17:26.300 كان يحتسب ينزل الى السوق فيأمر بالمعروف وينهى عن المنكر حتى وقف ذات يوم على عطار وهو يبيع الحشيش المخدر المحرم فانكر عليه كعادته قال الشيخ الازهري لاصحابه فما كاد الشيخ ينكر 43 00:17:26.550 --> 00:17:49.600 على داعي الحشيش حتى سلب عقله وعاد كأنه بهيم لا يحصل شيئا وكان اسرعه وتلامذته من حوله فاخذوه الى ذلك وهو لا يمتلئ الكذاب خالص لكنهم اهمهم الامر فاخذوا يتساءلون 44 00:17:50.650 --> 00:18:20.850 كيف نسأل؟ من نطلب معالجة الاخرين قال فدلوا على رجل ذو الجناحين وان لم يطعمتها قامتين ذو الجراحين يعني يعلم بالشريعة والحقيقة يعني قلب قاهر وعايز الباطن ليتسنى لعداء الاسلام الهجر من الاسلام باسم الاسلام 45 00:18:20.950 --> 00:18:36.050 شو هاد ياخي؟ هذا حقيقة حقيقة والشريعة كيف؟ شو هاد؟ هذا من علم الباطل علم الباطل شيء وعلم الباطل شيء فدل على رجل ذو جناحين زرع فجاءوا اليه وقذفوا عليه قصة عليهم 46 00:18:36.100 --> 00:19:04.850 فسرعان ما قال لهم هنا العبر ذاك اللاعب الحشيش هو رجل كبار الاولياء. ولذلك اصيب سبب اعتراضه على ذلك الولي فانا بجمع بين متناقضات في وصفه بين الوليد حشاش باهر الحشيش. هذه حقيقة امره. ووليهما يا حشيش 47 00:19:05.300 --> 00:19:32.200 فهذا الوجه الحشاش هو من كبار الاولياء عند هؤلاء الناس لذلك ذو الجناحين نفق تلامذة العالم بان يأخذوه او يأخذوه لا يزالون كالداخل الى ذات الوجه والى ذاك الولي الحشاش نعم وان يطلبوا منه العفو والمغفرة لعليهم 48 00:19:32.350 --> 00:20:00.250 ويعتبرون عنه بالمياه حتى يفيد نفسه وهكذا قالوا فما كاد يطيق قلب الولي الحشاش على العالم في العام الماضي نايم مستطاع ثم عرف العالم بطبيعة الحال مصيبته فاعتذر ايضا هو بدوره من ولدها الشافعي 49 00:20:00.250 --> 00:20:23.700 هذه القصة حكاها لي صاحب الدار عن شيخه في القرية وان مثل هذه القصص جعلت الفرد تؤمن بمثل هذه الطاعات وهذه طريقة السلام التفصيل في مثل هذه الطامات والضلالات افضل 50 00:20:23.800 --> 00:20:44.700 من ناس يفعلون شرا لكن هذا في الظاهر هذا فتح باب في امثال هؤلاء الناس انه اذا بعث فيه من دجال ان يؤمنوا به لماذا؟ لانه يأتيهم من الكرامات بزعمهم 51 00:20:45.000 --> 00:20:59.450 ما اكون عن احد من اوليائه يقول فما امطر من الموت شو بدكن كرامة اعظم من هذه نحن ما نسميها الخوارج هذا امر خارج للعالم لكن لما رأينا هذا الرجل 52 00:20:59.950 --> 00:21:20.550 يدعي الربوبية كان ما صدر منه مما هو من خوارج العادات كان ذلك دليلا على ان هذه ليست كرامات وانما هي مخاليط وتسجيل منه على الناس اذا الحكم الفاصل اخواني الكرام 53 00:21:20.800 --> 00:21:52.050 وبين الامر الخالق للناس ولننظر الى مصدر فمن كان مصدره وليا صالحا فهذا يؤمن بكرامته وهناك جرامات صحيحة وثابتة عن بعض الصحابة وبعض السلف لا ينكرها ابدا لكنه ننكر الكراهات التي هي في الحقيقة اهانات. اما اصل الكرامة فنحن نؤمن بها. وهي اصل 54 00:21:52.050 --> 00:22:11.150 الخوارق الخوارق العادات يستلم في الخوارج الخارطة والمميز هو العمل الصالح. فمن كان عمل صالح فما صدر منه من خوارج فهي كرامة هو من كان عمله صالحا كما صدر منه من خوارج 55 00:22:11.250 --> 00:22:34.050 فهي ليست كرامة دولية. وحفظكم جميعا على هذا. ما ذكرنا لكم من خوارق العادات التي يجريها الله على يدي الدجال ان نترك في سبيل الله يفسدون بهذا ما اعتادوه من الخروج 56 00:22:35.100 --> 00:23:04.250 اياما يخرجون الى مختلف البلاد ومعه للعامة من الناس ودعوتهم ذكرها في اول سابق ومثل شيء من الكلام الا هذه الاخيرة آآ قال قال الله تبارك وتعالى فلولا بصلاة من كل فرقة منهم 57 00:23:04.400 --> 00:23:28.450 طائفة يتبقوا في الدين فليؤمنوا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون هذه الاهالي الموضوع وهو الخروج في سبيل تعلم العلم وتعليمه لكن انظر فيما بعد عبط على الاية السابقة فقال 58 00:23:28.850 --> 00:23:53.650 وقال ايضا الا تغفروا يعذبكم عياذا اليمة ويستبدل قوما غيركم ادي الاية لا علاقة لها بهذا العنوان والعنوان النسير في سبيل كما قلنا طلب العلم. وهذا هو الذي يرصدونه وما سيأتي في 59 00:23:53.850 --> 00:24:12.750 اما الاية الثانية فانما هو المسئول في سبيل الله في سبيل الله انما آآ يأتي الكفار ويهاجموهم من ديوان الاسلامية فحين ذلك يجب على كل مسلم يستطيع النجاح من السباع ان ينذر في سبيل الله عز وجل 60 00:24:13.100 --> 00:24:36.300 فحملت حالة الجهاد اللي هو فرض عيني على اية الخروج في سبيل طلب العلم الذي هو فرض كفاية ليس فرض اي طلب العلم والان الاولى التي ذكرها الصريح الكباري لانها قالت فلو نادى ذكر من كل فرقة منهم طائفة 61 00:24:36.550 --> 00:25:00.450 مش كل يوم بينما بدأوا يساهموا في الخروج في سبيل الله قال ثم تنكروا جميعا يعذبكم عذاب الايمان الى اخره يقول في هذا المبدأ السادس الذي اقيمت عليه الدعوة ومرجع هذا المبدأ 62 00:25:00.650 --> 00:25:30.750 هو التخلي عن مشاغلنا اليومية للتمرد وللجهد في اجراء الحياة على السنة النبوية على صاحبها الصلاة والتسليم. ودعوة الاخرين الى التمرن والجهل فانه كما قلت في الصفحات الاولى اننا لا نستطيع التخلي من المشاغل البشرية لطول العمر فانه امر محظور ولكننا 63 00:25:30.750 --> 00:25:49.100 نستطيع دون صعوبة ما ان يوفر علينا شهورا في العام او ايام في الشهر فمن يوفر للنزهة والاستجمام الى اخر كلامه. قال وهذا الخروج في سبيل الله لا يؤمن الجهاد 64 00:25:49.400 --> 00:26:15.100 وتدل التجربة الشاهد الان هنا قوله وتدل التجربة والمشاهدة على ان هذا الخروج للدعوة اذا كان باربعين يوما في كل عام الحميد خير معاون على نون مقصود الان نحن قلنا ونشهد ان محمدا رسول الله 65 00:26:16.600 --> 00:26:37.200 والان اهتموا هؤلاء الخروج لاربعين يوما. عدد الاربعين من اين جاء اذا كنا ندعو الناس باتباع سنة الرسول عليه الصلاة عدد الاربعين من اين جاءك؟ ليس مثل هذا الا مثل السلف التي ورثناها 66 00:26:37.250 --> 00:27:05.800 ولا تكن وهذه طريقة صوفية جديدة وهذا انا اقول به منذ سنين لما اسر عن جماعة اقول صوتية جديدة لان دعوتها دعوة لا ليس فيها وهم يقررون في دروسهم اما من الايمان الحب في الله والبغض في الله 67 00:27:06.400 --> 00:27:41.850 ولكن من الناحية التطبيقية قلبه الاستماع الوارد اطلاقا وكلامه السابق يدل الى ذلك بل لهم كلمات لازم يكون موقفنا فيها هو موقف مسالم. ونحو ذلك هو التعلق على مكانة مسلم ومشغلة ما لا يرون من عقوق بدون 68 00:27:41.900 --> 00:28:03.550 وعلى كل مسلم يحترم اخاه ويحبه وينفع له مهما ساءت حالته الدينية هذا ليس من الاسلام لانه من الايمان هو الحب لله وارض الله. وهذا وقعا بحب الله من باب ايش 69 00:28:04.200 --> 00:28:24.150 هكذا لا تقوم الدولة المسلمة ابدا ولا يتحقق باسم المجتمع الاسلامي. اذا كنت انا بدي حب المصلح واللي بيحب ايش؟ المفسد وبواجب المصلح اهدي هذه المفسدة الاخيرة الخروج باربعين يوما 70 00:28:24.450 --> 00:28:46.050 هذا يعرفه كل مسلم انه لم يكن من هدي الرسول عليه الصلاة والسلام ولا من هدي الصحابة ولا من هدي السلف الصالح لا سيما وفي هذا الخروج سيدنا الغرامة لو ادنه خرج جماعة من اهل العلم منطقة 71 00:28:46.800 --> 00:29:05.350 نقدر نقول لا بأس وانما هل تقييدات يطلع اصلي لكن من خطتهم انهم ينزلون في قرية في بلده فاذا ما وجدوا في انسان يعني التجاوب معه من الناحية الروحية قال له اخرج مع ذاك 72 00:29:06.150 --> 00:29:26.500 طيب هذا يخرج معه ماذا يستفيد وهذا وهذا في الواقع ما ارسل بما قلت في كلمة اخيرة هذا سيتبع الغرور في الدولة العامة لانهم يصور لهم انهم خرجوا للدعوة ونصلي دعاة 73 00:29:26.950 --> 00:29:46.650 مهمة مراتي بحاجة كبيرة جدا الى ان يتعلموا مبادئ الدين فبدل يد القرود ليحضروا في المساجد والمدارس اللي شرعية ويتعلموا بدل هذا الخروج. هذا الخروج في ابعاد العلم عن اهلهم 74 00:29:46.750 --> 00:30:02.800 عن عملهم يعني العلم ايضا لان العلم في هذه القلوب لا يتحقق نستفيد من هذا الخروج نحن نعرف هذا بالتجربة ناس اوتي حظا من العلم. لان السفر وقع فيه بعض المسائل 75 00:30:03.000 --> 00:30:23.200 التي لم يعتزها المقيم هذا صحيح لكن عادة الناس ليسوا بحاجة الى مثل هذه الخروج فاذا بفهم هذا انه يخرج معه من العامة وعندما يعلمون شيئا من العقيدة. فقط ثم وجدنا انه يلتزمون 76 00:30:23.350 --> 00:30:42.300 الاخراج والخروج بعدد معين اربعين هذا رقم ما انزل الله به من سلطان ما ادري لانه هذا الرقم آآ له آآ يعني معنى او مهج خاص في اذهان بعض المسلمين 77 00:30:42.700 --> 00:31:10.050 فهم مثلوا هؤلاء يلتزمون بخروج اربعين يوما وما سيلتزمون عددا متتابعا من الاربعين هناك الصلاة النارية المعروفة لان عددها اربعة الاف واربعمية واربعة واربعين ما صار خمسة واربعين الا كل الاربعة. اربعة الاف واربعمية واربعة واربعين 78 00:31:10.150 --> 00:31:29.250 هذا بلا شك هو من وحي الشيطان وهذا الذي يتقيد بمثل هذه الارقام. وهو يعلم انها لم تأتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم فما اتخذ الرسول عليه الصلاة والسلام مدفوعا كريما وحيدا ابدا. نحن مثلا حينما 79 00:31:29.500 --> 00:32:05.750 يعقد احدنا الاذكار المعدودة انما يفعل ذلك اسلاما بالنص لان الله عز وجل قال ويسلموا تسليما لمن هذا التسليم لرسول رب العالمين. هذا متوتر فبه الان نتلقى ارقاما من كل عصر لكل رسل ارقام جديدة من الاذكار وفي غير اذكار حتى في الخروج للدعوة لم 80 00:32:05.750 --> 00:32:34.750 فهل هذا يلتقي مع شهادتنا لنبينا صلوات الله وسلامه عليه. لانه رسول الله الواضع. لا ينفلت الا على الذين لم يتنبهوا اولا لللوازم شهادة الشهادة للرسول عليه السلام او فنبهوا ولكن ما عرفوا 81 00:32:35.050 --> 00:32:53.300 ما انا برسوله عليه السلام ما عرفوا ما عرفوا شريعته والواقع ان هذه نقطة مهمة جدا لمعرفة ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم صلوات الله وسلامه عليه يتطلب دراسة السنة وعلم الحديث. اقول 82 00:32:53.550 --> 00:33:17.100 هذه رسالة على صغرها انظر الان ما فيها من احاديث غير ثابتة عن الرسول عليه السلام ما بعد التعابير التي لا تناسب الشريعة. لذلك ما كنا تكلمنا عليه اكثر من مرة 83 00:33:17.550 --> 00:33:51.350 ان الانسان قبيلة الله في الارض ويوصلنا واذا امن العبد بربه واعترف بعظمته وكبريائه واقام الصلاة الى اخره يدرك مع الغزاة كونه خليفة الله اول واحدة وهذه كلمات ثم جاء بحديث من قال لا اله الا الله 84 00:33:51.500 --> 00:34:19.100 مخلصا دخل الجنة لكن وما اخلاصها قال ان تحزيه عن محارم الله يكون في التقرير هو متبرع لكن يطرد هذا التقرير اذا كان الطيران باسناده صحيح لذلك انا اقول كلمة 85 00:34:19.800 --> 00:34:43.800 ربما يعني لا تؤجروا كثيرين لكنها الحق والحق عقول الا تخريج الاحاديث على هذه الطريقة المبتورة قواعد الطبراني رواه ابو داوود رواه احمد هذا ابعد ما يكون عن النسخ للطلاب 86 00:34:45.250 --> 00:35:20.350 لا سيما وان جماهير القراء اليوم لبعضهم عن الظروف بصفة عامة ولبلدهم عن الدروس الحديثية بصورة خاصة بمجرد ان احدهم يسمع رواه فلان قالوا هذا حديث مثبت لتعليم العامة فرد هذا التقريب رواه فلان يعني هذا الكلام 87 00:35:20.400 --> 00:35:42.450 ساق اسناده منه الى الرسول عليه السلام بهذا الحديث ولا ندري هل هذا الاسلام صحيح او صحيح هذا معنى رواه الطبراني الناس لا يفهمون وهو المطالب في الواقع وانما يفهمون حديث انتهى الامر 88 00:35:42.700 --> 00:36:14.400 لذلك ومقتضى النسخ للقراء ليس مجرد العز للحديث الى منخره. وعندما مقرونا ببيان مرتبته واما اقرأ الى الغش للقراء منه الى النفاق. وهذا مثال كان قال النبي صلى الله عليه وسلم جددوا ايمانكم 89 00:36:14.650 --> 00:36:35.350 كيف نجدد ايماننا قال اكثروا من خير داء لا اله الا الله روى احمد ومعنا هؤلاء حيقولوا حديث مرفق لانه رواه احمد لكن هذا حديث ضعيف واهملت وهو في المسند بسند ضعيف 90 00:36:35.550 --> 00:36:53.100 ولذلك انا في الحرية في سلسلة الاحاديس الضعيفة تحت رقم تسعمية ومن هذه القبيل ابي قال عنوان ابن جبل قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فيهاش محل ديال الناس 91 00:36:53.300 --> 00:37:17.050 شهادة ان لا اله الا الله. فما روى احمد وهو ايضا حديث النعيم كما في احاديث صحيحة كثيرة لكننا بهم بيان حديث ضعيف اولا لما يتعلق بهذا ثم يقال عن الحسن 92 00:37:17.100 --> 00:37:39.300 مرسلا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جاءه الموت وهو يطلب العلم ليحيى به الاسلام وبينه وبين النبيين درجة واحدة في الجنة وهذا بطبيعة الحال لو كان يسيبه الى الحسن 93 00:37:39.450 --> 00:38:05.500 اذا كان ضعيفا لان الحسن كاظم لم يذكر واثقة بينه وبين الرسول عليه السلام. ولذلك مراسيل بصري كالريح يعني لا في مثله مثل قوله نواصل بن الاشقى قال من طلب العلم وادركته كان له كسلان من الاجر 94 00:38:05.650 --> 00:38:43.950 وهذا الحديث ما كونه ضعيف السلام ففيه مثال يخص فيه في اعتقادي نسوة ليزا لازم في الموضوع ثم في المبدأ الرابع عنده اكرام المسلم عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ادرك ما اكرم الشاب شيخا 95 00:38:44.000 --> 00:39:08.300 من اجل سنهم الا كتب الله له اجر سنه من يقيمه هذا حديث جميل لكن حديث ينكر من حيث الرواية غير صحيح وهو ايضا يحسد هذه الاحاديث الضعيفة ويغني عنه الحديث اللي بعده على سبيل المثال من الاحاديث الثابتة 96 00:39:08.400 --> 00:39:35.800 انما من اجلال الله ان من اجلال الله اكراما للشيبة مسلم وحامل القرآن غير الغالي فيه. ولا يجازي عنهم واكرام السلطان المحسن ثم قال عن ابي بكر الصديق قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ملعون 97 00:39:35.850 --> 00:40:02.700 من ضار مؤمنا او مثل به لكن لاول مرة يقول المؤلف رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب لكن سوى هل يفهم القارئ معنى غريب يعني ضعيف الله عليك فهذه الكلمة موجزة عن هذه الرسالة 98 00:40:02.750 --> 00:40:24.350 يعني اتكلم حولها لان كثيرا ما يسأل عن الجماعة وقد وقفنا على هذه الرسالة اسماء من مصدر موثوق فيما يتعلق بها ومن قبل ذلك كنا نسمع بعض الاشياء نحن على علم بها 99 00:40:24.450 --> 00:40:44.200 وبعض الاشياء ما يتوقف لان ما سمعناها الا من بعض المصالح. لذلك مثلا ان عندهم هذا اذا جلسوا على الطعام بدأوا بالملح ونحن نعرف الشرك في هذا البدع لان هناك حديث موضوع 100 00:40:44.750 --> 00:41:06.150 ان البدء بالبنا في الطعام يدفع عامل صاحبه سبعين دائم ومثل هذا الحديث في الموضوع جعلوه منهج الله ولنا صديق دكتور كان خالصا في الكويت اه مدة طويلة امر يا جماعة انتم يعني حبوا الناس 101 00:41:06.250 --> 00:41:25.700 فعلا كلامي العام لكن من حيث الواقع في اشياء فعلها الرسول عليه السلام ما يفعلوها وفي اشياء ما فعل الرسول عليه السلام يفعلوها اما من باب الدين كما رأيتم في خروج اربعين يوما 102 00:41:25.800 --> 00:41:46.050 او من باب العمل بالحديث الضعيف كما يقولون اليوم بغير الناس ايمانا بالحديث الضعيف لا يفرقون بسبب عدم دراستهم غير الحديث الضعيف والحديث الموضوع لا يحييك به في اي كتاب 103 00:41:46.200 --> 00:42:12.350 عملوا به ان كان صحيحا وان كان ضعيفا فالحديث ضعيف لكنه قد يكون موضوعا ولا علم عند ربه وهذا مثال هل بدأ بالمنى لازم يتملحوا قبيحة يعني جاء الحديث والحديث موضوع لا يجوز العمل به اتفاقا 104 00:42:13.000 --> 00:42:45.500 هذا ما رأيت ان نتكلم به في هذه المناسبة وارجو الله عز وجل العمل بالسنة وعلى منهج السلف الصالح خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة