1
00:00:00.200 --> 00:00:24.750
لا اقول يوجد البصري والجمع بالنسبة للمسافر بان يأتي مسافر  كان يأتي مسافر زائرا الى عمان وينوي اقام شهر الى شهر ونص. هل له الجمع هذا الواحد لا خليكوا سؤال وجوابه وسؤاله وجوابه احسن ما نعيد الاسئلة

2
00:00:24.850 --> 00:00:48.150
هذا السؤال الاول ليش خليك عند هذا السؤال فنقول جوابا على هذا السؤال اولا يا اخي الجمع انما هو رخصة بالنسبة للمسافر سواء كان بحاجة اليها او لم يكن بحاجة اليها

3
00:00:50.350 --> 00:01:15.650
العمل بها هو امر يحبه الله عز وجل. كما جاء في الحديث الصحيح ان الله يحب ان تؤتى فرخصه كما يحب ان تؤتى عدائه ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى عجائب

4
00:01:15.850 --> 00:01:43.400
فاذا كان الرجل مسافرا فعلا فله ان يجمع سواء كان في حاجة الى الجمع او لم يكن في حاجة الى الجمع لكن الجمع ليس خاصا بالمسافر فقط وانما هي تجوز ايضا للمقيم لكن ليس من باب الترخص

5
00:01:43.800 --> 00:02:04.000
وانما من باب الحاجة الملحة بقول ابن عباس رضي الله تعالى عنه كما في صحيح مسلم جمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بين الظهر في المدينة بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء

6
00:02:04.000 --> 00:02:27.600
بدون سفر ولا مطر قالوا ماذا اراد بذلك؟ يا ابا العباس قال اراد الا يحرج امته فهنا انا اقف قليلا لان هذه المسألة مهمة جدا الا وهي الجمع بالنسبة للمقيم. ثم

7
00:02:27.600 --> 00:02:56.700
فنعود الى الجمع باسم الوفاة لان اكثر الناس كما قال رب العالمين كقاعدة لا يعلمون. ومن جملة ما لا يعلمون هذا انما بالنسبة للمقيم بعضهم يعلم ان الجمل المقيم يجوز. لكنه لا يشترط له اي شرط ايجب

8
00:02:56.700 --> 00:03:24.000
للمقيم كالجمع للمسارع لا يستويان مثلا يختلف الجمع للمقيم عن الجمع للمسافر. الجمع للمسافر كما قلت رخصة ما هو يعني مضطر ولا في حاجة ملحة الى هذه الرخصة الا وان يفعل ذلك ولا يستطيع احد ان ينكر لانه

9
00:03:24.000 --> 00:03:52.900
ثبت الجمع بين الصلاتين في الاحاديث الصحيحة خلافا لمن يصور هذا الجمع في السفر ويسميه بالجمع السوري. وانتم تقولون الجمع صوره هذا لا حاجة اليه لغة انما هو الجمع صوري الجمع الحقيقي هو اما تأخير

10
00:03:52.900 --> 00:04:22.900
الصلاة الاولى كالظهر مثلا الى الصلاة الاخرى العصر. فتصليهما معا في وقت العصر. ويسمى تأخير واما ان تقدم الصلاة الاخرى فتضمها الى الصلاة الاولى وتصليهما في وقت الاولى الظهر فيسمى جمع التقديم. هذا جمع حقيقي. مش جمع صوري. كذلك الجمع في حالة الاقامة

11
00:04:22.900 --> 00:04:52.900
وجمع حقيقي ولكن يشترط هنا شرط لا يشترط في الجمع للمسافر الا وهو الحاجة التي تعترض سبيل المصلي فيجد حرجا يوما ما في وقت ما ان يصلي الظهر في وقتها والعصر في وقتها في جمع بينهما جمع تقديم او جمع تأخير دفعا

12
00:04:52.900 --> 00:05:20.550
للحرج في السفر مزدق عليه الحرج وانما تمسكا بالرخصة اذا عرفنا هذه الحقيقة في الجمع في السفر والجمع في في الحضر وانهما من حيث سورة الجمع فهو جمع حقيقي. اما من حيث جواز الجمع ففي السفر

13
00:05:20.550 --> 00:05:51.850
للرخصة في الحضر لدفع الحرائق. اذا عرفنا هذا نعود للاجابة. هذا الذي والاقامة في بلد اثره. شهرا او شهرين او اقل من ذلك او اكثر من ذلك هذه الاقامة ليس لها في الشرع آآ ايام معدودات وانما هي تتعلق

14
00:05:51.850 --> 00:06:21.600
حالة المقيم فان كان اقام تلك الايام او اقل منها او اكثر وهو نوى الاقامة فعلا واطمأن في نزوله في ذلك المكان فهذا اصبح مخيما ولو انه ليس بلده اصبح مقيما فلا يجوز له قصره حيث يجب القصر على المسافر

15
00:06:21.600 --> 00:06:46.500
فضلا عن انه لا يجوز له الجمع الا كما ذكرت انفا لدفع الحرج. اي هذا الذي نوى الاقامة شهرا او اقل او اكثر اصبح مقيما فتجري عليه احكام المقيم  اما من نزل في بلد غير بلده

16
00:06:46.600 --> 00:07:06.600
ولم ينوي الايقاظ انما له في هذا البلد مصالح يريد ان يقضيها لكنه لا يدري متى تنقضي ان اذا انقضت عاد ادراجه الى بلده. فما دام انه لم يلي الاقامة. وانما اه

17
00:07:06.600 --> 00:07:26.600
قال في نفسه متى انتهي؟ من قضاء حاجتي رجعت الى بلدي فهذا غير مقيم. وصورة هذا الذي والله خلصنا هالشغلة هاي سافرنا يومين تلاتة اربعة خمسة و بعلم نفسه اخر يوم تنتهي مع

18
00:07:26.600 --> 00:07:56.600
بكرة ما انتهت لو راحت ايام طويلة مهما كانت بل وشهور وهو مسافر. فاذا قضية لها علاقة بوضع الانسان في حالة الاقامة المؤقتة ونيته. اذا نوى الاقامة والاستقرار ايام فهو مقيم. اذا ما نوى الاقامة وانما هو مقيم اقامة مؤقتة لقضاء تلك المصالح

19
00:07:56.600 --> 00:08:23.750
ومتابعة تلك الاعمال فاذا انتهى منها يعود الى بلده فهذا مسافر. مهما طالت الايام. هذا هو الجواب السؤال الاول تفضل الثاني  الثاني شيخنا بالنسبة للمسافرة ايضا بالنسبة للصيام. صح. اه كان يصل وينوي الاقامة. الصيام له ان يبطل

20
00:08:23.750 --> 00:08:49.050
الرخصة في مريض السفر او ان يصل الى ذاك البلد آآ انا في اعتقادي جواب السابق يعطيك جواب هذا السؤال اللاحق. قلت اما انه نوى الاقامة نفعوا مخيف وانخبطت في احكام المخيف. واما انه لم ينوي هذه قامة وله اعمال يريد ان يقضيها فاذا انتهت

21
00:08:49.050 --> 00:09:09.550
رجعت ومسافر. حينئذ تأخذ جواب ان يصوم ولا لا يصوم السائل الشيخ ان هناك من يقول يجمع المصلي سنة تحية المسجد وسنة الظهر ركعتين ويأخذ اجرا اربعة. ما رأيكم بهذا القول الشهور

22
00:09:10.000 --> 00:09:41.500
اه هذا القول يمكن تصحيحه. ويمكن تضعيفه. لانه فيه اجمال يحتاج الى تفصيل لما يقول هذا السائل بانه يأخذ الاجر. فنحن نقول الان الحديث القدسي يقول يقول الله عز وجل لملائكته يا ملائكتي

23
00:09:41.950 --> 00:10:06.000
اذا هم عبدي بحسنة فعملها فاكتبوها له عشر حسنات الى مائة حسنة الى سبع مئة الى ابعارة كثيرة والله يضاعف لمن يشاء. وللحديث تتمة ما اظن به بحاجة اليها الان

24
00:10:06.000 --> 00:10:44.250
فهذا الذي يقول يصلي سنة الوضوء والتحية ويأخذ اجر اثنتين هذا اطلاق خطأ. لماذا لاننا انه لو صلى السنتين او في التعبير الصحيح صلى تحية المسجد دي واحدة وصلى على سنة الظهر مثلا لوحدها صلى اربع ركعات. فهذا كتب له

25
00:10:44.250 --> 00:11:04.250
تلقاء صلاة التحية على الاقل عشر حسنات. وقد يكون مئة وقد يكون سبع مئة الى اخره. فاحنا ناخذ الان اقل عدد عشر حسنات ولما صلى سنة الظهر كتب له على الاقل عشر حسنات. اذا مجموع الصلاتين عشرين

26
00:11:04.250 --> 00:11:28.550
فهذا الذي تنقل عنه هذا الكلام. فاذا صلى ركعتين بنية العبادتين. هل يحسب له عشرون؟ ان قال نعم نقول لهؤلاء لماذا اذا هم عبدي بحسنة فعملها فاكتبوها له عشر حسنات. هذا ما عمل للعبادة التالية

27
00:11:28.550 --> 00:11:50.100
يعني شلت وضوء ما عملها صلى ركعتين فقط. اذا هذا لا يكتب له الا عشر حسنات. لكن في زيادة حسنة واحدة فقط وهي امام الحديث السابق واذا هم عبدي بحسنة فلم يعملها فاكتبوها له حسنة واحدة

28
00:11:50.100 --> 00:12:10.100
فهذا اذا عمل على عبادة واحدة فكتبت له عشر حسنات على الاقل. العبادة الثانية ما عملها انما فدواها في كتب له حسنة واحدة. اذا الجواب يكتب له العشر حسنات التي

29
00:12:10.100 --> 00:12:30.100
وبالعمل وحسنة واحدة مقابل الدية. اذا خرجنا ان الله عز وجل تفضل عليه وكتب له مقابل الركعتين مائة حجر سيكتب له مع النية حسنة مية وواحدة وهكذا دواليك. لذلك نحن نقول

30
00:12:30.100 --> 00:13:01.650
هنا عندنا ست صور وهي في الطواف في التقادل كما يأتي. اولها وهي اعلاه يصلي ركعتين تحية وركعتين سنة وضوء. وركعتين سنة الوقت. صاروا ستة طيب هل يجوز لها يصلي ركعتين بتلت نياق؟ نية ونية الوضوء ونية

31
00:13:01.650 --> 00:13:29.000
الوقت والتاسع والاخيرة يصلي ركعتين بنية واحدة فهذا يكتب له عشر حسنات هل يقبله؟ يكتب له عشرا زائد الاجر النية او الميتين. واللي قبله كذلك يكتب له اجر العبادة الواحدة زائد ايش؟ نيتين. المهم كل عمل

32
00:13:29.000 --> 00:13:48.450
له عشر حسنات. كررت العمل يتكرر عشر حسنات. ما يتكرر العمل انما النية تتكرر. فالنية لها اجر واحد راضية؟ ايش؟ انه في عندك شيء؟ السؤال الاخير ان شاء الله شيخنا كان يوصي رجل اذا توفى ان يتبرع

33
00:13:48.450 --> 00:14:15.500
لاحظ اعضاء جسمه في امثال الذين يتبرعون بالقرنية حاليا. اي نعم. نحن لا نعتقد جواز هذا التبرع لانه فيه اعتداء على الميت وحرمة الميت المسلم آآ لا تزال قائمة كما لو كان حيا

34
00:14:16.000 --> 00:14:48.050
ولذلك جاءت احاديث اه تنهى المسلم عنان يضع قبر المسلم وعن ان يجلس عليه بل جاء وعيد شديد فقال عليه الصلاة والسلام كسر عظم ميت ككثره حيا اي من حيث العقوبة. وان الميت بعد ان يموت

35
00:14:48.250 --> 00:15:08.400
لا يحس باي شيء يقع في جسده. لكن من حيث الحكم الشرعي فكسر عظم الميت ككسره حية كثيرا ما يرد سؤال في مثل هذه المناسبة انهم يجرون يجرون عمليات جراحية

36
00:15:08.400 --> 00:15:37.700
ليتعلموا على حساب جثث الموتى انا اقول لا لان الرسول قال كسر عظم الميت فكسره حيا بالاضافة الى احاديث كثيرة تنهى عن المرسلة عن المثلى بالميت حتى الكافر. لا يجوز في التمثيل للكافر اذا ما قتله المسلم

37
00:15:37.700 --> 00:16:03.550
حتى لو انتهى امره. اما يجي يشوه يبقى اذانه اذكر في اعضاء والى اخره هذا لا يجوز حرمة لهذا الميت الكافر. فضلا عن المسلم فنقول اذا كان لا بد للطبيب المسلم من ان يتمرد

38
00:16:03.550 --> 00:16:35.500
على حساب يوسف الموتى فليبتعد عن جثث المسلمين وذلك لانه جاء في رواية صحيحة كسر عزم المؤمن الميت كسر عظم المؤمن الميت ككثره حيا حتى هنا نحن نقول اذا كان هناك من جاء

39
00:16:35.650 --> 00:17:02.750
للتمرد في التشريح ان يجري هذا التمرد على جثث الحيوانات ايضا ينبغي ابتعاد عن جثث الاموات الكفار. فضلا عن المسلمين لما ذكرت انفا من ان ان النبي عليه السلام نهى عن التوحيد

40
00:17:03.450 --> 00:17:38.600
هذا هو جواب السؤال الذي سألت عنه للنجاح. تفضل اقول فالتعامل مع الجن ظلالة عصرية لم نكن نسمع من قبل هذا الزمان تعامل الانس مع الجن ذلك امر طبيعي جدا الا يمكن تعامل الانس مع الجن لاختلاف

41
00:17:38.600 --> 00:18:13.400
ويأتي قال عليه الصلاة والسلام تأكيدا لما جاء في القرآن خلق الجان من ما له من نار وزيادة على ما في القرآن. قال عليه السلام خلقت الملائكة من نور وخلق الجان في النار وخلق ادم مما وصف لكم. فاذا البشر

42
00:18:13.400 --> 00:18:39.900
خلقوا من طين والجان خلقوا من نار فانا اعتقد ان من يقول بامكان التعامل مع الجن مع هذا التفاوت في اصل الخلقة مثلوا عندي كمثل من قد يقول وما سمعنا بعد من يقول

43
00:18:39.950 --> 00:19:06.050
هذا تعامل الانس مع الملائكة هل يمكن ان نقول بان الانس بامكانهم ان يتعاملوا مع الملائكة الجواب لا لماذا نفس الجواب؟ خلقت الملائكة من نور وخلق ادم بما وصف لكم

44
00:19:06.050 --> 00:19:29.050
اي من تراب فهذا الذي خلق من تراب لا يمكنه ان يتعامل مع الذي خلق في نور فذلك انا اقول لا يمكن للانس ان يتعامل مع الجني لماذا التعامل الذي معروف بيننا نحن البشر

45
00:19:29.300 --> 00:19:59.700
نعم يمكن ان يكون هناك نوع من التعامل بين الانس والجن كما انه يمكن ان يكون هناك نوع من التعامل بين الانس والملائكة ايضا. لكن هذا نادر نادر جدا جدا ولا يمكن ذلك مع النذرة الا اذا شاء الملك وشاء الجان

46
00:19:59.700 --> 00:20:23.600
اما ان يشاء الانس ان يتعامل معاملة ما مع ملك ما فهذا مستحيل واما ان يشاء الانس ان يتعامل مع الجن رغم انف الجن هذا مستحيل لان هذا كان معجزة لسليمان عليه الصلاة والسلام

47
00:20:24.400 --> 00:20:46.750
ولذلك جاء في الحديث الصحيح في البخاري او مسلم او فكرهما معا. ان النبي صلى الله عليه واله وسلم او من يصلي يوما للناس اماما واذا بهم يرونه كانه يهجم على شيء ويقبض عليه

48
00:20:47.650 --> 00:21:07.100
ولما سلم قالوا له يا رسول الله رأيناك فعلت كذا وكذا. قال نعم. ان الشيطان هجم او قال عليه السلام هذا المعنى علي وفي يده شعلة من نار يريد ان يقطع علي صلاتي

49
00:21:07.150 --> 00:21:36.850
فاخذت بعنقه حتى وجدت قرد لعابه في يدي. ولولا دعوة اخي سليمان ايمان عليه السلام رب هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي لربطته مثالية من سواري المسجد حتى يصبح اطفال المسلمين يلعبون به

50
00:21:37.850 --> 00:22:03.300
لكنه هواء عليه الصلاة والسلام تذكر دعاء اخيه سليمان عليه السلام رب هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي لولا هذه الدعوة كان الرسول ربطه لكنه لم يفعل لانه اطلق سبيله بالرغم انه اراد

51
00:22:03.300 --> 00:22:27.300
يبقى عليه صلاته. فالان ما يشاع في هذا الزمان من تخاطب الانس مع الجن او الانس المتخصص في هذه المهنة زعمة ان يتخاطب مع الجنس وان يتفاهم معه وان يسأله عن داء هذا المصاب او هذا المريض

52
00:22:27.300 --> 00:22:55.250
علاجه هذا الى حدود معينة يمكن لكن يمكن واقعيا ولا يمكن شرعا لان ليس ما هو ممكن واقعا يمكن او يجوز شرعا يمكن للمسلم ان ينال رزقه بالحرام. فما ابتلي المسلمون اليوم بالتعامل بالربا

53
00:22:55.250 --> 00:23:28.250
معاملات كثيرة وكثيرة جدا لكن هذا لا يكثره. هذا لا يجوز حرام. فما كل ما يجوز واقعا؟ يجوز شرعا لذلك نحن ننصح الذين افتلوا بإلقاء المسرورين من الانس بالجن الا يحيدوا او ان لا يزيدوا على تلاوة القرآن على هذا

54
00:23:28.250 --> 00:23:58.250
المشروع او ذاك في سبيل تخليص هذا الانس الصريح لذاك الجن الصريح اسم مفعول اسم فاعل. في هذه الحدود فقط يجوز. وما في سوى ذلك في يبقى الجيل اللي انا في القرآن الكريم على انه لا يجوز. بشهادة الجن الذين امنوا بالله ورسوله

55
00:23:58.250 --> 00:24:23.900
وقالوا كما حكى ربنا عز وجل في قرآنه وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا. وكانت الاستعاذة على انواع الان ما في حاجة التعرض لها المهم ان الاستعانة بالجن

56
00:24:23.900 --> 00:24:52.250
ابدا من الاسباب باظلال الانس لان الجن ما يخدم الانس لوجه الله وانما ليتمكن منه بقضاء وتره منه بطريقة او باخرى   لقد كنا في زمن مضى ابتلينا بضلال لم تكن معروفة من قبل

57
00:24:52.250 --> 00:25:24.900
لاستحضار اه عفوا اولا تغريب المغناطيسي اكانوا يضللون الناس بشيء سموه بالتنويم المغناطيسي يسلطون وتر شخص معين على شخص عنده استعداد ينام ثم يتكلم زعما في امور غيرية. ومضى على هذه الضلالة ما شاء الله عز وجل من السنين تقديرا. ثم

58
00:25:24.900 --> 00:25:52.250
حل محلها ضلالة جديدة وان استحضار الارواح ولا نزال الى الان نسمع شيئا عنها ولكن ليس كما كنا نسمع من قبل. لذلك لانه حلق حل الان الاتصال بالجن مباشرة لكن من طائف معينين وهم الذين

59
00:25:52.500 --> 00:26:12.500
دخلوا في باب الاتصال بالجني باسم الدين. وهذا اخطر من ذي قبره التنويم المغناطيسي تملكوا باسم الدين وانما كان باسم العلم. استحضار الارواح لم يكن باسم الدين انما كان بسم العلم ايضا

60
00:26:12.600 --> 00:26:35.350
اما الان فبعض المسلمين وقعوا في ضلالة الاستعانة بالجن باسم الدين ان الرسول عليه السلام ثبت عنه انه قرأ بعض الايات على بعض الناس الذين كانوا يصرعون من الجن فشفاهم الله. هذا صحيح

61
00:26:35.550 --> 00:26:55.550
لكن هؤلاء بدأوا من هذه النقطة ثم وسعوا الدائرة الى الكلام هل انت مسلم؟ لا ماني مسلم شو دينك نصراني يهودي بوري وبعدين تكلموا معه اسلم اسلم كلام يقول اشهد ان لا اله الا

62
00:26:55.550 --> 00:27:17.300
الله محمدا رسول الله امنوا الانس بكلام جندي وهم لا يرونه ولا يحسون به اطلاقا نحنا عم نعيش اليوم سنين طويلة نتعامل مع جنسنا انس مع السنين راحت كل هذه السنين

63
00:27:17.300 --> 00:27:37.900
في المعركة وهذا والله كان غاشي لك كيف بدك تتعامل مع رجل من الجن لا تعرف حقيقته. هو بيقول لك اسلمت. او بيقول لك سلفا. انا مؤمن على شرفي خدمتك. شو بدك مني انا حاضر؟ هذا نسمعه كثيرا. سبحان الله

64
00:27:38.350 --> 00:28:02.000
من هنا يدخل الضلال على المسلمين كما يقال وما نص معظم النار الا بمستصغر الشرر. بدأنا مهنة نتعاطاها في استخراج الجيل من الانش وتوسعنا فيها حتى صارت ما في علاقات. اخيرا جاء هذا السؤال. السؤال هل يمكن التعامل مع الجن

65
00:28:02.000 --> 00:28:32.350
الجواب لا يمكن الا بما ذكرته انفا من التفصيل والنصيحة قلت انفا انه لا يجوز لمسلم ان يزيد على الرقية في معالجة الانس الذي صنعه الجني يقرأ عليه ما شاء من كتاب الله ومن ادعية رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيحة. وهكذا اخي عبد

66
00:28:32.350 --> 00:28:55.500
اشياء عجيبة جدا هذا كله توهيم على الناس ومحاولة الانفراد بهذه المهنة عن كل الناس لانه لو بقيت القضية على تلاوة الايات كل واحد يقرأ بعض الايات واذا بالجن يخرج. لا بدنا بقى نشيطة

67
00:28:55.500 --> 00:29:25.500
بشيء من التمويه والسرية زعمه حتى تكون مخففة في طائفة دون طائفة. اذكر في قوله تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا نسأل الله عز وجل ان يحفظنا عن اه يصرفنا الى الاستعانة

68
00:29:25.500 --> 00:29:48.500
نعم علينا في هناك سؤال ولكن قبل السؤال في عندي بالنسبة للجمع فيه الشبهة يروح عليه شيخنا ايوه الشبهة الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع عن ابن عباس تسعة عشر يوما

69
00:29:48.500 --> 00:30:08.500
جماعة وفي رواية احدى عشر عائشة طيب بدي بس الشبهة اللي عندي يعني كيف نوفر بانه الانسان اذا نوى يقيم يصلي في صلاة المقيم. وانه يصلي جماعة آآ ابو فارس

70
00:30:08.500 --> 00:30:38.500
انا كنت هذا قلت شبهة او تتسرع في حكاية في سند الحديد. نعم. الحديث اله علاقة بالجمع والقبر مدة الاخ عن مدة القصر شو بدك بالاخ يعني انت شو طول البر. عملت له بالحديث في الجمع. الحديث ليس له علاقة بالجمع. قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم

71
00:30:38.500 --> 00:30:58.200
قصر مشوارته بس الجمع جمع او قصر مش ضروري يا اخي. القصر. القصر عزيمة جمع رخصة والحديث اللي انت عم تذكره عن ابن عباس ما له علاقة بالجمع اداة ذكرناه. هذا اله علاقة بالقصر

72
00:30:58.300 --> 00:31:18.300
طيب في اي مشاكل هذه نقطة؟ معلش احكي بقى شو شو بيتك؟ انا ما صحنك الرواية الان. نعم. انت ذكرت الرواية في الجمل حديث ابن عباس في الجمع. وحديث عائشة في الجمع. ما فيه شيء. انما هو في قصر. عندي انه كانت اذا انا ملتبس علي جمع

73
00:31:18.300 --> 00:31:38.300
ام قصر؟ اذا هل جهة شكر؟ لانه السؤال. تفضل. بارك الله فيكم يا شيخنا. يقول السائل بان ابوه آآ وزع التركة على وزع التركة على الذكور بالتساوي. اما الاله فاعطاهم مبالغ بالتراضي

74
00:31:38.300 --> 00:32:01.750
دون يعني ان يأخذوا الحصة الصحيحة لهم. يقول حصل هذا وانا صغير. والان انا كبرت وعلمت بما صنع والدي عليك يا شيخ يقول دون الذكور احياء كلهم؟ نعم. كلهم. كلهم احياء. وكذلك البنات وكذلك البنات. هم

75
00:32:01.750 --> 00:32:32.550
يتصافى هو وياه هل يجب عليه ابوه عاب؟ هو مات؟ يتصافى معه. ما في سبيل الله. يجب على الجميع ان يعطوا الاناث حقهم من جديد. كل واحد مات ابوه يقول قائل كيف؟ اخونا في الله ذهب عالبيت

76
00:32:32.550 --> 00:32:52.550
صلاة المغرب وكان هو جالس هو وهو اخوه ما بيستطيع انهم يتكلموا باللغة الانجليزية. فاحضر اخته وجلست معهم في في الغرفة حتى ايش من باب دعوة الى الله لانه اه اللهم صلي وسلم على النبي. التطورات اللي في المحظورات. فاجلس قصة في هذه الجلسة حتى ايش؟ اه

77
00:32:52.550 --> 00:33:12.450
يعني اه تترجم ما يقوله بالمبدأ والى الله. هل يجوز هذا؟ ثانيا احد الاخوة في الله مثلا تعرف حينما مثلا ندعو بعض الاخوة الاجانب مش الاخوة من الاجانب حينما نيجي ندعيهم يكونوا رجال بنساء فهل يجوز لنا ان نتحسس معهم

78
00:33:12.900 --> 00:33:41.650
انا ما فهمت شو غلط محل شوي شوي في المجلس مين في في المجلس من في؟ السب والخوف. الشب واخوة. والتالت مين؟ اه الشاب السويدي تويدي يعني كافر اجنبي. اه نعم. طيب صاروا تلاتة شباب. نعم. طيب بعدين؟ اه لم يتكلموا لغة انشدية متقنة

79
00:33:41.650 --> 00:34:01.000
حتى ادعوا الى الله. هم فالاخونا هذا في اللهجة اخته في غرفة حتى تترجم الكلام. نعم فهل يجوز هذا يعني؟ او اذا كانت متحجبة؟ نعم متحجبة نعم. اذا كان متحجبا

80
00:34:01.000 --> 00:34:31.000
فيجوز لها ان تسلم كلام اخيها العالم ان كان الامر كذلك وتبين هذه للمترجمة الدين بذاك السويسي او السويدي اي نعم. يجوز اذا كانت متحجبة الحجاب الشرعي لا انا بعض الاخوة اخوي في ما بقول يعني هناك في اقبال على الاسلام

81
00:34:31.000 --> 00:34:51.000
حتى هناك وهنا يعني هل يجوز للاخ المسلم حينما يدعو فاضل من الايش؟ الناس الاوروبيين الذين يأتون عن طريق السلاح هنا هل يجوز مثلا حينما بكونوا رجال ونساء هل يجوز له هذا؟ اذا كان متزوجا ومحصنا خلقيا يجوز والا فلا

82
00:34:51.000 --> 00:35:19.950
طب اذا كان مثلا اخونا ادم اليوم في اوروبا ما يجوز هو يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا تفضل واياك هل الدخان وما دليل ذلك من الكتاب والسنة؟ للاسف في تعليم الدخان اسمعوا يا اخواني

83
00:35:21.300 --> 00:36:20.500
الدخان حرام لاسباب كثيرة اولا انه يضر بنفسه وهذا الضرر في النفس  له صورتان ضرر في بدنه وضرر في ماله   ثم النظر الذي في بدنه يتعدى الى غيره فبصير التحريم يعلو ويتضاعف

84
00:36:20.550 --> 00:36:48.600
المعصية اي معصية. اما ان يأتي بها العاصي سرا واما ان يأتي بها جهرا امام الناس فاذا اتى بها سرا فهو عاص لله مرة. واذا اتى بها جهرا فهو عاصي

85
00:36:48.600 --> 00:37:18.600
مرتين والسبب في ذلك ان عدوى معصيته تنتقل الى غيره فيتضرر الغير بمعصيته في نفسه. كذلك الدخان الذي يشربه والانسان لا يكتفي بانه يضر نفسه وماله بل يتعدى في ضرره

86
00:37:18.600 --> 00:37:38.600
الى غيره. هذا هذا الذي يسمى في لغة العرب بالاضرار. ما يتعلق بنفسه الضرر وما يتعلق بغير ادراك. لذلك قال عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار. فلا يجوز للمسلم

87
00:37:38.600 --> 00:38:08.600
ان يضر بنفسه فضلا عن انه لا يجوز ان يضر بغيره. شارب دخان جمع الخبيثتين. خبيثة اضرار بنفسه على التفصيل السابق ماديا وخبيثة الاضرار بالغير. لا يعني هنا بالاضرار بالغير كالذي يعلن

88
00:38:08.600 --> 00:38:38.600
هذا شارب الدخان يعلن شرب الدخان امام الناس هذا واضح لكنه بهذا الدخان الذي يبث في يوم الصافي النقي او يضر الاخرين. ومعلوم الان من الاخبار والمجلات الطبية انه سبب اضرار الدخان في بدن متعاطيه انما يعود الى المادة الثمينة فيه

89
00:38:38.600 --> 00:39:08.600
هي التي يسمونها بالنيكوتين. يقولون هذا الدخان الذي ينفذه شاربه شارب الدخان هو وفيه مادة النيكوتين فهؤلاء الابرياء الذين طهرهم الله من شرب الدخان مكاهين من هذا كارب هل يشموا وان يبلعوا رغم انفهم شيء من مادة النيكوتين هذه

90
00:39:08.600 --> 00:39:42.200
وجمع المصيبتين في الحديث الضرر بنفسه والاضرار في غيره. والنبي صلى الله عليه وليسلم من رأفته ورحمته بامته انه جاءه بكل خير وحذره من كل شر حتى وصل به الامر الى ان ينهى المسلم ان يتعاطى الطعام

91
00:39:42.200 --> 00:40:15.050
الحلال هل يتعاصب طعام الحلال؟ الذي فيه رائحة كريهة اذا ما كان من واجب عليه ان يحضر مجلسا فيشم الجالسون منه تلك الرائحة الكريهة. فنهاه عن هذا الطعام الحلال لكي لا يؤذي غيره برائحة الطعام الحلال وعرفته طبعا ما هو اهل الطاعات

92
00:40:15.050 --> 00:40:45.050
الوقت فقال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح من اكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مصلانا. فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم اذا كان الرسول عليه السلام يقول ايها المسلم المصلي لا تأكلن

93
00:40:45.050 --> 00:41:05.050
طعام فيه ثوب او بصل وتعبر المسجد كل الطعام فيه الثوم والبصل قبل ان تحضر المسجد. اما اذا اكلت هذا الطعام ابيد حضورك للمسجد. نحن في غنى عن حضوره في المسجد

94
00:41:05.050 --> 00:41:35.050
مع انه حضور المسجد عرض عليه. فرض عليه كالصلاة نفسها. لم يقتصر عليه السلام على هذا التوجيه من اكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مصلنا بل ذلك عمليا حيث دخل ذات يوم المسجد النبوي فسلم من احدهم رائحة السور

95
00:41:35.050 --> 00:42:05.050
فامر باخراجه من المسجد. والى اين؟ الى البقيع. الى المقابر. لانه يشيل لتنفيذ العمل ان المسلم الذي يحضر مساجد المسلمين وهو يحمل في ثدي رائحة كريهة يؤذي المصلين هذا لا يليق بان يعيش مع المصلين بل ولا مع الاحياء

96
00:42:05.050 --> 00:42:25.050
الذين هم خارج المسجد عليه ان يعيش مع الاموات في المقابر. ترى لو كان رسول الله وسلم في عصرنا هذا ودخل المسجد وشم رائحة انسان يصلي بجانبه او من خلفه رائحة

97
00:42:25.050 --> 00:42:55.050
الوسط هل يمكن الوصل للمريخ؟ وصل المقابر. ليش؟ لانه عم يضر المسلمين نصف طعام في اغتداء اليوم يذكر منافع البصل والثوم شيء عجيب وغريبة جدا. على العكس من ذلك يذكر الان من اضرار الدخان منه المرض الخبيث السرطان اللي يسموه. فاذا كان رائحة الطعام الناشف

98
00:42:55.050 --> 00:43:15.050
بسبب رائحته الكريهة في المسجد اخرجه من البقيع. فاذا شم رائحة شارب الدخان الذي يضر نفسه فيضر زوجه ويضر اولاده ومن عجبه ان ترى بعض الاباء يدمنون شرب الدخان اذا شاف ابنه عم يشرب ينام

99
00:43:15.050 --> 00:43:35.050
حق له ان ينهره وما حق له ان ينهره. ليه؟ لانه هو قدوة سيئة له. يقولون بالسنتهم في قلوبهم. لماذا هو لا ينتهي؟ نشأ على هذا الداء داء وبيل. ولذلك فلا شك ولا

100
00:43:35.050 --> 00:43:55.050
ريب شرعا بانه ان تقام حرام ربما يكون تحريمه من حيث اثار السيئات اشد من الخوف التي جاء تعليمها بنص القرآن الكريم. والمحرمات طبعا في الشرع ليس من الضروري ان تكون بنصوص

101
00:43:55.050 --> 00:44:25.050
كل هذه نصوص يشترك في فمها كل مسلم. يعني الان لو ضربنا مثلا هذه المخدرات التي فشلت في بلاد الكفر والضلال اوروبا الى اخره. وعم يجهز يجهزوا من انواع مختلفة لمقابل انتشار هذا الفساد وبالكاد انه يقضوا عليه. ما في

102
00:44:25.050 --> 00:44:45.050
ان نص القرآن انه وضع الاسلوب بكل اسمائه محرم. او مثلا الحشيش المخدر. حلال حرام من اهلنا لا ضرر ولا ضرار. اذا اخذت الجواب ان شاء الله. طيب باي معنى خمس دقائق

103
00:44:45.050 --> 00:45:32.400
اخوة اتفضل التوقيت انا ربما فهمت عليك وربما ما فهمت. فاوضح سؤالك. وضح سؤالك لا وضح سؤالك لا تعيده يعني مثلا او ثلاثة ايام بلياليه نقيم مع هذا اليوم ومنع يعني وزاد عليه. لا ما يجوز. شو فائدة التحديد؟ اذا قلنا بالجواز شو فايدة

104
00:45:32.400 --> 00:46:00.200
هذه الوجوب الله يهديك. نفس الجواب شو كان جواب سابق اللي شو كان الجواب السابع  الجواب السابق لا يجوز. الان لما بتقول انت هذا لوجوب ولا للسنية؟ بكون شو الجواب؟ يعود

105
00:46:00.200 --> 00:46:20.200
لا يجوز شو بكون جواب؟ هذا هو الجواب تقدم ولو فورت انت السؤال اما الجواب هو يعني هو للوجوب وليس للسنية. لانه لو قيل لانه لو قيل للسنية معناها انت مخير انك تمسح

106
00:46:20.200 --> 00:47:13.150
ما شئت كما هو المقول في مذهب الامام مالك  قال اه رواية ابن ابي شيبة   الا بالجنابة عادت حديث آآ يعني هذا الحديث الذي له دليل على النار   هذا علاقته متى يبدأ ومتى لا ام انا قلت انه هذا التحديث للتوقيت المقيم

107
00:47:13.150 --> 00:47:42.250
يمسح يوم وليلة والمسافر يمسح ثلاثة ايام بلياليها. انا كنت في تمام منا ان هذا للسنة وليس لوجوب انت واقف رواية يا خطيب من الخطيب اه انت لابد عندك اه امام السنة؟ نعم يا شيخ. فجب لنا قال لنا رواية الرواية فيها كان يأمرنا

108
00:47:42.250 --> 00:48:02.250
معليش يا شيخ هذا ليس وقتنا بحثنا نقل عن كتاب بدنا نشوف العبارة اللي هو بيقول في خطأ من المؤلف الطابع ايه ممكن الله يجزاكم الخير ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم

109
00:48:02.250 --> 00:48:22.900
وقتل المدح هل ارتداء المدح؟ يعني من تحت الطرق افتح في الليلة وانتهى وضوء المغرب مثلا هل تعتبر هذه مدحة؟ كم مدحة؟ كيف عملها؟ يا شيخ انا سؤال سؤال. متى يبدأ

110
00:48:22.900 --> 00:48:51.350
طيب خلينا نضرب مثال مع اذان الفجر مساحة الجواب اذان الفجر انا عم احكي هلأ مو ابو فارس مع اذان الفجر قبيل اذان الفجر بلحظة ماشي؟ طيب. مسرح المسح قبيل اذان الفجر

111
00:48:51.600 --> 00:49:24.150
بيصلي بهذا الوضوء ما شاء من الصلوات حتى ينتقل ماشي؟ ان شاء الله شو في عندك؟ نصيحة عامة لا من غير  ايش؟ غير متزوجين متزوجين في حدا هيده شو هالمختصر

112
00:49:24.300 --> 00:49:50.100
تفضل العمليات المطلوبة ضد انتحارية يجوز ولا لا؟ ما يجوز السعوديين. نعم. فقلت انه لا يجوز التظاهر. ولكن اقول لو هذا موطي هل يجوز له ان يوصي؟ نعم جائرة جائرة وصية جائرة غيره

113
00:49:50.100 --> 00:50:18.750
من اجل مختصرة طول بالك عليه رسول الله خلي خلي الدور لغيرك. طيب تفضل  لو كان واحد مبتلى بالحشرات يعني ومعروف هذا لا يعتني بالنظافة طبعا كل مذي يخرج بس من المخرج نعم غيره

114
00:50:18.750 --> 00:50:57.450
تفضل بين بزوجها فرح هل يجوز اه لا يجوز بعدها التفكير في القضية الا اذا كان الزوجان طبيبين او احدهما على الاقل ويتعاطى احدهما التلقيح بيده اما التلقيح بين زوجين على ايدي رجال او نساء غرباء عنهما فهذا لا يجوز

115
00:50:57.450 --> 00:51:27.450
يعني القضية من حيث انها التلقيح الصناعي ما فيه شيء اطلاقا كالتفقيس بالنسبة للدجاج تماما لكن باعتبار ما قد يقرأ على هذا التلقيح من غش ومن ضياع المسعل وهنا لا يجوز ولذلك قلنا اذا افترضنا انهما ان الزوجين طبيبين او احدهما على الاقل فالواحد

116
00:51:27.450 --> 00:51:57.450
بيسحب ماء التالي وهو بيعملوا عملية تلقيح الصناعي. وهن في امن هذا يجوز. ما سوى ذلك لا يجوز حتى لو كنتم على هذا العمل. حتى ايش؟ حتى حتى في معدنان

117
00:51:57.450 --> 00:52:22.850
هذه فئة تفصيل بارك الله فيكم هذه مشكلة قائمة في هذا الزمان. لها صور كثيرة وكثيرة جدا يجب النظر في هذه الامور التي تباع للجماهير ثم يوضع في بعضها اه او

118
00:52:22.850 --> 00:52:57.700
براق يا نصيب. حتى مر فعل ذلك من القارورات تبع البيبسي الجواب في هذه السورة او في تلك او في اي نوع اخر من الامور التجارية. ينبغي على معرفة ما اذا كانت هذه الجوائز صادرة من جيب التاجر او من جيوب

119
00:52:57.700 --> 00:53:34.950
في شراء هذه المواد توضيح هذا خلينا ناخذ بقى القارورة هذي تبع البيبسي مثال مصغر لو فرضنا الشركة التي كانت تصدر هذا الشراب كانت تبيع القارورة تبعس كروش الرسل لما قررت ان تضع جائزة رفعت السعر من سبعة ونص الى ثمانية. فضلا عن عشرة

120
00:53:34.950 --> 00:54:05.850
ووضع جائزة. هذه السورة معناها الجماعة خاصة في زمن الكمبيوتر الحثيب الدقيق مثلا مية آآ مليون مثلا قارورة. زادوا بها المليون نصف قرش او اثنين ونصف شكرا يا عبد المجموع كذا. المجموع بيشتروا فيه مثلا دراجة نارية او عادية او ما شابه ذلك. فحطوا

121
00:54:05.850 --> 00:54:35.850
قال هل فرق؟ حطوا جوائز. اذا هذا الفرق مش من كيز الشركة او من المعمل انه ان يشتروا هذه القوارير. هذا قوار هذا لا يجوز. اما اذا كانت الشركة هي من نفسها بنجيبها بنحبها والسهر هو هو سبعة ونص في الميثاق السابق. السعر هو هو لكن

122
00:54:35.850 --> 00:54:55.850
ترويجا وتشيعا للجبائن على شرائها ووضعت هذه الجائزة هذه اسمها في الشرع يعالى الهدف هناك اذا انت قطعت المسافة في ظرف كذا الى كذا. هذه دعالة. اما المقامرة على هذا

123
00:54:55.850 --> 00:55:26.950
هذا ما يجوز. فاذا وضح الجواب هل هل الصف الذي فيه مثلا دهان هذا فلا هناك سيارة يباع بسعر معين على طول. الان رفعوا سعره ولا هو نفس السعر  لا انا ما انا عم بضرب مثال مشان تفهم الموضوع. يا اخي ما بيهمنا الجديد وهذا. ايمتى

124
00:55:26.950 --> 00:55:56.950
جعالة حلال وايمتى بتكون حرام. بضاعة جديدة مثلا في عنده نظام بيربحوا بمية وعشرة لما قرروا يجعلوا جائزة رفعوا سعر الربع قالوا بالمية اطنعش ونص. بالمية وخمسطعش مشان الزيادة يشتروه في مثل الجوائز. ها هذا خمار ما بيوت. انا ما عم احكي عن الحقائق على مصايب لك متى

125
00:55:56.950 --> 00:56:15.600
لا يكون حلالا متى يكون حراما. وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة