1
00:00:00.550 --> 00:00:31.050
عالم اثري بارز يقول تعدد الزوجات لا اصل له في الاسلام واقراره مرتبط فقط بالمطلقات وامهات اليتيم ودايما الشيخ ابو اسحاق اسمه مرتبط بقضية التعدد عند جماهير المسلمين اه تعليق فضيلتك ايه على مسل هذا التصريح؟ هذا شيء غريب يعني غريب يعني ان يأتي انسان فينفي من الدين ما هو معلوم من الدين

2
00:00:31.050 --> 00:00:50.550
للضرورة. نعم. يعني مسألة الاسلام اه ينفي تعدد الزوجات الا المطلقات والارامل. اه. ما انا عايز افهم الدليل ده منين وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما صاب لكم من النساء. هكذا قال. طيب ماشي هل المقصود به اليتامى حتى ما قرأ كلام عائشة رضي الله

3
00:00:50.550 --> 00:01:13.250
عن نزول هذه الاية مم ده اكيد الاية دي نزلت مش المقصود بها اليتامى. مم. اليتامى لكن كان الرجل في الجاهلية ممكن يكون عنده المرأة اليتيمة ولها مال. وآآ هو بيتكسب من هذا المال. ايضا وبينتفع به

4
00:01:13.250 --> 00:01:31.850
احيانا يريد ان يتزوجها ولا يقسط لها في المهر لا يعاملها معاملة آآ يعني حسنة في المهر. فقال له لولا وفي لها مهرها او التمس غيرها. نعم. وساعات تبقى امرأة قليلة الجمال مثلا بس عندها مال

5
00:01:31.950 --> 00:01:46.850
وهو مش عايز يتجوزها. وفي نفس الوقت لو جوزها لواحد تاني هياخد مالها. فيقوم يحبسها يخليها زي البيت الواقف. مم. لا عايز يسمح لا عايز يتزوجها ولا عايز يسمح لاحد اخر ان يتزوجها. فنوه عن ذلك

6
00:01:46.950 --> 00:02:06.950
العبرة هنا بعموم اللفظ لا بخصوص سبب يعني اذا كانت نزلت على سبب مخصوص لكن العبرة بالعموم عند جماهير اهل العلم. طيب استدلال عجيب بردو يقول قل ان الاية بدأت بان الشرطية. وهو ما يعني عدم اباحة تعدد الزوجات على اطلاقه. خاصة من الفتيات البكر. الكلام ده

7
00:02:06.950 --> 00:02:26.950
يرد عليه زواج النبي صلى الله عليه وسلم من عائشة رضي الله عنها. هم. ويرد عليه زواج عمر ابن الخطاب من ام كلثوم. هم. بنت علي ابن ابي طالب نعم. وقل انا لا اعلم صحابيا لم يكن معددا. هم. لا اعلم هذا اطلاقا. كان الصحابة بجملتهم لهم اكثر

8
00:02:26.950 --> 00:02:46.950
من زوجة فضلا عن السراري. مم. اللي اللي كانت موجودة. اما مسألة انه يعدد في المطلقات والارامل ولا يجوز ان يضم بكر. هذه دعوة. بدليل المطلق نعم؟ من اين اتى بقصر المسألة على المطلقات؟ اليتامى لا انا عايز اقول لك ده نوع من التخبط هذا قطعا

9
00:02:46.950 --> 00:03:06.950
رجل غير متخصص هو استاذ العقيدة والفلسفة غير متخصص رجل لم يمارس الفقه رجل لم يمارس هذا لا يمكن ان يقوله فقيه. هم. يعني اذا اذا قال هذا الكلام رجل في اوساط متفقه ضحكوا عليه ولعبوا به. هم. اه ده يخليه في الفلسفة يخليه في

10
00:03:06.950 --> 00:03:26.950
العقيدة لكن ما يدخلش في الفقه. نعم. يعني حتى لا حتى لا يفضح نفسه ولا يكشف نفسه. بكل اسف احنا بنعاني من مطفلين على العلو. مم. انا عايز اقول لعلوم الشرع كثيرة. فيه محدد صرف وفيه فقيه صرف. النهاردة المحدث الصرف يوم ما

11
00:03:26.950 --> 00:03:46.950
يأتي ليتكلم. الفقهاء يزعلوا منه. زي ما حصل ليحيى بن معين مسلا. ايوة. يحيى ابن معين رحمه الله برغم ان الحكاية التي ساحكيها لا تشيل لانه ما اجاب بل خرج من المسألة بذكاء. آآ يحيى بن معين امام جرحى والتعديل. وسيد المحدثين في زمانه ورجل

12
00:03:46.950 --> 00:04:08.500
معروف في ان هو آآ سيد النقاد. وكان في علل الحديث امة واحدة. جاءت فتاة فسألته او امرأة سألته فقالت له عندي فروج آآ فرخة يعني. ماتت وسقطت في بئر. معروف ان كل الكائنات تتنجس بالموت الا الانسان. نعم

13
00:04:08.500 --> 00:04:28.500
فيعني الفرخة دي لما ماتت تنجست بالموت. مم. سقطت في البئر. فما حال الماء؟ هل ممكن تتوضأ من الماية ولا الكلام ده ما قلهاش نعم او ما قلهاش لأ. انما قال لها ايه ؟ قال ويحك لما لم تغط البئر؟ واخد بالك؟ هنا

14
00:04:28.500 --> 00:04:48.850
الشاهد بتاع ابن عبدالبر. هم. لان يحيى بن معين على هذا. ليه؟ لانه آآ يعني اشتهر ان يحمد معين تكلم في الشافعي. هم والحق ان ابن معين ما تكلم في الشافعي انما تكلم في رجل اسمه عبدالعزيز الشافعي كان ضعيفا. مم. فلما الامام

15
00:04:48.850 --> 00:05:08.850
ليس الامام. نعم. فقيل الشافعي وكان ذا عبد العزيز هذا مشهورا بلقب الشافعي انذاك. فقال له رجل ما تقول في الشافعي؟ فقال ليس بشيء ظن السامع انه يقصد الشافعي الامام. فذهب فقال ابن معين يقول في الشافعي ليس بشيء. ولكن ابن معين كان يوثق الشافعي. هم. المهم

16
00:05:08.850 --> 00:05:24.650
قال دي التقطها آآ ابن عبدالبر رحمة الله عليه. وبدأ يذم يحيى بن معين. قال ازاي يتكلم في الشافعي؟ وقد سئل عن مسألة اذا سئل الصبيان اجابوا فيها فلم يستطع الاجابة فيها. الحقيقة ان ابن معين ما اجاب

17
00:05:24.700 --> 00:05:49.550
ابن عيم انما حاد عن الجواب. لكن انا مقصودي يعني بالكلام لو افترضنا ان مثل يحيى بن معين ومحدث صرف تكلم في الفقه لكان كاقزم متكلم في الفقه. هم اذا اراد ان يفضح نفسه والمحدث الصرف الذي لا يعرف شيئا الا الحديث اذا اراد ان يفضح نفسه تكلم في الفقه. نعم. الفقيه اذا اراد ان يفضح نفسه

18
00:05:49.550 --> 00:06:09.550
تكلم في الحديث. مم. فانا عايز اقول علوم الشريعة كثيرة. فممكن الانسان يكون متخصص ومبدع في فن من الفنون لكنه اذا تطفل على علم اخر فضح نفسه اقل الغلمان في هذا العلم. فانا عايز اقول النهاردة لما ييجي واحدة يقول ان تعدد الزوجات ليس له اصل في الاسلام الا ازا كان مطلقات وارامل

19
00:06:09.550 --> 00:06:29.550
هذا يضحك منه صغار المتفقهة. نعم. ليه؟ لانه لا يعرف ان في اجماع في المسألة ولا يعرف ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ولا يعرف ان قياس المطلقات على الارامل والسنة الفعلية بخلاف ذلك. والسنة الفعلية ان كل الصحابة كانوا آآ لهم اكثر من زوجة

20
00:06:29.550 --> 00:06:39.550
انا اعلم انا لا اعلم بالنبي صلى الله عليه وسلم. قيام بالنبي عليه الصلاة والسلام في زواجه من البكر وكده وجمعها مع غيرها من عائشة. عائشة نفس عائشة رضي الله عنها. نعم

21
00:06:39.550 --> 00:06:59.550
فضلا عن عن غيرها انا سميت لك عمر بن الخطاب. ايوة. وبالمناسبة دي برضو مع الاسطوانة جت زكر آآ قصة عمر ابن الخطاب ام كلثوم فيه حكاية ان في ان علي بن ابي طالب لما آآ ارسل ام كلثوم الى عمر ابن الخطاب فكشف عن ساقها فيعني رجعت الى ابيها غاضبة وقالت انك ارسلتني الى شيخ

22
00:06:59.550 --> 00:07:19.550
بسوء. مم. آآ عمر بن الخطاب وهذا الكلام. قل هذه هذه الرواية لم تثبت. مم. لم تثبت. يعني هزه الرواية من كرة فيها انقطاع ومع الانقطاع فالاسناد فيها ضعيف. نعم. فعشان كده احنا بنقول بنقول يعني هذا الزخم الموجود الذي يضيع كثير من

23
00:07:19.550 --> 00:07:39.550
اوقات اهل العلم فالرد على الابجديات. يعني احنا الانسان الان رجع الى خط الدفاع الاول. نعم. يعني الاشياء اللي كانت مستقرة وفيها اجماع الان اصبحوا بيتكلموا فيها. لابد ان هيئة كبار العلماء ان ترجع الى عافيتها مرة اخرى. مين اللي ممكن يصد هؤلاء؟ في حاجة اسمها

24
00:07:39.550 --> 00:07:51.800
ما فيش حاجة اسمها حرية الفكر فيما يتعلق بمسائل الاجماع. ده العلماء لما رصدوا مسائل الاجماع وهي اكتر من سبعمية وخمسين مسألة في الاجماع. قصدوا ان احنا ما نتكلمش كتير

25
00:07:52.000 --> 00:08:12.000
لما يجي واحد في مسائل الاجماع يريد ان يعيدها جذعه مرة اخرى كأن ما فيش اجماع في المسألة وعايزين نحقق الادلة نسوقه بالاجماع. نعم. يعني نقول المسألة فيها اجماع اركن على جنب ريح نفسك. هم. انما نتكلم في مسائل الخلاف. اما الاجماع فلا يحل الكلام فيه. ازا ثبت اجماع الامة فيه. لا سيما

26
00:08:12.000 --> 00:08:32.000
فاذا ثبت الاجماع ولم يأت اجماع خلفه ينقضه على قول من يرى ان لو انعقد اجماع بعد اجماع ينقضه. والمسألة فيها يعني فيها كلام كثير عايز اقول ان مسائل الاجماع اعتنى العلماء بجمعها كابن المنذر وكابن حزم تعليقات ابن تيمية على مراتب الاجماع لابن حزم وغيره وكذلك ابن القطان الفاسي

27
00:08:32.000 --> 00:08:42.000
برضو له كتاب في الاجماع. كل ده القصد منه ايه؟ المسائل التي حرمت بالاجماع دي تتركن على جنب وما فيش حد يتكلم فيها. اتوجه لصاحب الفضيلة الشيخ ابو اسحاق لا تقل صاحب الفضيلة

28
00:08:42.000 --> 00:08:48.208
اتوجه لاخي الاكبر. مقبولة. اه ابي اسحاق الحويني. خالص الشكر والتقدير