1
00:00:00.150 --> 00:00:18.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. مرحبا بكم في لقاء تعريفي بكتاب جديد عنوانه من اختار الاناجيل الاربعة. دراسة نقدية لقانونية الاناجيل وبقية اسفار العهد الجديد

2
00:00:18.550 --> 00:00:41.000
وقد اخترت عنوانا لهذا التعريف امر يتعلق بترددي في تأليف هذا الكتاب عندما تسمع الامام ترددت في تأليف كتاب من اختار الانجيل اربعة ربما سيقع في ذهنك انني ما كنت واثقا من القيمة الدعوية والعلمية لهذا الموضوع. وفي الحقيقة الامر معاكس لذلك

3
00:00:41.950 --> 00:01:02.000
انا ترددت في تأليف هذا الكتاب بسبب القيمة الكبيرة للموضوع. موضوع قانونية العهد الجديد ذلك ان هذا الموضوع موضوع مركزي لماذا الحوار الاسلامي النصراني اساس يدور حول موضوع كبير بالاساس. موضوع العقيدة

4
00:01:02.200 --> 00:01:27.500
وموضوع النص. موضوع العقيدة يتعلق بي المسائل العقارية مثلا والتاريخ العقيد. تاريخ تطور العقيدة وبالذات التقسيم التقليدي عقيدتنا قبل مجمع نيكا وعقيدتنا بعد هيكا او ما يسمى ايضا ثم بعد ذلك الاستقرار ما يسمى بالعقيدة الارثوذكسية في مقابل الهواتف

5
00:01:28.400 --> 00:01:48.200
ما عندك مباحث النص وهي اساسا ما يتعلق بحفظ كلمة النص بمعنى ما يسمى بالنقد النصي دور او او والذي يتعلق بمعرفة اه النص الاصلي او اقدم صورة ممكنة للنص. بان نصل اليها

6
00:01:48.350 --> 00:02:09.300
ما يتعلق بربانية النص. دلالة النص وعلاقة النص في مطابقة الواقع ما يتعلق به مثلا بقضية النص اغلاط النص العهد الجديد. وايضا يدخل في هذا الباب موضوع قانونية العهد الجديد

7
00:02:10.150 --> 00:02:31.450
عادة قانون العهد الجديد ما معنى القانون؟ ببساطة شديدة جدا حتى وبسط الامر وانما وان كان الامر له في تبسيط الكتاب قانون العهد الجديد اذا فتحت الكتاب المقدس ستجد قائما باسماء الكتب الموجودة داخل الكتاب المقدس

8
00:02:32.500 --> 00:02:59.800
داخل العهد القديم ما يسمى مجازا بالتوراة بالتناخ وما يسمى مجازر الانجيل اي العهد الجديد قائمة بالكتب. هذه القائمة قائمة العهد الجديد جيل متى ماركو سلوقة يوحنا اعمال رسم هي ما يسمى بقانون العهد الجديد. اي قائمة الاسار المقدسة اذا عليها تعريف بسيطة غير علمي لكن بسيط

9
00:03:01.600 --> 00:03:19.350
هذا الموضوع على درجة عظيمة جدا من الاهمية نحن في حوارنا مع النصارى نهتم بالاساس بقضية تحريف النص تحريف النص. وقد كتبت في ذلك الكتاب تحريف الانجيل. وان كنت مهدت في بداية الكتاب للفارق ما بين مسرح انجيل كسلاح قرآني ومصطلح

10
00:03:19.350 --> 00:03:39.400
السلاح نصراني. هناك تفصيل يعني مفرح انجيل عند النصارى هو اقرب الى مفهوم رسالة المسيح انجيل المسيح هو رسالة المسيح في حين ان انجيل المسيح في الاصلاح القرآني بمعنى الكتاب الذي نزل على عيسى عليه السلام

11
00:03:39.550 --> 00:03:54.200
ثم نبدأ ما هو تعريفه التحريف تحريف الانجيل قرآنيا وتحريف الانجيل عندما صار النصارى ايضا يؤمنون بما فوق تحرير الجيل طبعا في هذا الباب. من غير فهمنا نحن بتحريف كتاب

12
00:03:54.650 --> 00:04:12.700
المسيح علي السلامة الانجيل هذا الموضوع على اهميته الى انه يتعلق بمقاطع داخل ما يسمى بالعهد الجديد في حين ان الحديث في قانونية العهد الجديد موضوع اوسع بكثير وهو يتعلق

13
00:04:13.650 --> 00:04:32.650
بمعنى تحريف الانجيل لكن نسبة كتاب معين الى الوحي بمعنى النقد النصي تحريف النقد النصي يتعلق بنسبة مقطع الى الكاتب الاصلي. واذا قلنا ان الكاتب الاصلي موحى اليه فيكون نسبة مقتل

14
00:04:32.650 --> 00:04:47.850
في حين ان قانونية العهد الجديد تتعلق بنسبة كتاب كاملة ويسمى صفر. مثلا اذا قلنا انه انجيل غير قانوني فيعني نسبنا كتاب كامل الى الوحي. فهذا وجه من اوجه التحديث

15
00:04:48.450 --> 00:05:01.100
هذا الموضوع على درجة عظيمة جدا من الاهمية. لماذا ترددت في التأليف فيه؟ لانه موضوع كبير وفي حدود معرفتي لا اقول انه هذا الكلام مطابق للواقع ضرورة في حدود المعرفة

16
00:05:01.600 --> 00:05:15.900
لا اعرف كتابا اسلاميا باللغة العربية ولا حتى بلغة انجليزي في الحقيقة اه مفرد بهذا الموضوع. يعني هذا الموضوع تم التطرق اليه في فصول في فقرات في صفحات لكن لم يفرض له كتاب

17
00:05:16.550 --> 00:05:31.800
وهذا الموضوع بلا شك يحتاج ان يؤلف فيه كتاب ان يكون الموضوع بهذه الاهمية كبيرة وان لا يوجد له في حدود معرفة كتاب افرد لهذا الموضوع هذا امر يعني يعني الموضوع كبير

18
00:05:33.200 --> 00:05:55.000
ولذلك ترددت بمعنى انني قلت لا سانتظر يعني مدى اطول حتى اؤلف في هذا الموضوع. ومما زاد ترددي ان هذا الموضوع له اهمية من جهة انه اذا اردت ان تكتب فيه فلابد ان تقرأ الكتب التي الكتب التي الفت

19
00:05:55.000 --> 00:06:18.250
دي معنى رصيدك السابق في القراءة رصيدك السمك كمتخصص مثلا في دراسات انجيلية وكذا. رصيدك السابق في القراءة لا يؤهلك ان تكتب كتابة الباب بمعنى انه عليك ان تقرأ تقرأ الكتب المخصصة فقط لموضوع قانونية العهد الجديد واشكاليات هذا الموضوع

20
00:06:18.400 --> 00:06:35.100
بمعنى عندما تقرأ في قضايا في التفسير قضايا في كثير من قضايا النقد الاعلى للعهد الجديد سيكون الحديث عن قانونية العهد الجديد حديثا مختصرا في حين ان موضوع قانون العهد الجديد

21
00:06:36.400 --> 00:06:52.900
يطرح ضرورة مجموعة من الاسئلة الكبيرة جدا والتي تحتاج الى اجوبة. وهذه اسئلة دقيقة فلابد ان تتابع هذا الموضوع وتنظر في المادة التاريخية ولماذا اختلف في تفسيرها وقول المحافظين وقول غير المحافظين والاكتشافات الحديثة

22
00:06:52.900 --> 00:07:08.200
وتأثيرها على هذا الامر وجدل كبير في قضايا دقيقة جدا فده ينفع انك تكتب فيه وانت تحمل معك رصيد من قراءات قديمة عامة لابد ان تقرأ الكتب التي كتبت خصيصا في هذا الموضوع فهذا كل هذه الامور

23
00:07:08.200 --> 00:07:31.850
يعني جعلتني اتردد في ذلك. يعني حتى اوضح لك مثلا بعطيك مثال حتى اوضح لك دقة هذا الموضوع تقريبا من المكتبة الغربية الكتب التي الفت في قانون العهد الجديد ربما الكتاب الوحيد المشتهر عند عدد من القراء في هذا الموضوع في العالم العربي

24
00:07:32.500 --> 00:07:57.150
هو من كلبة الغربية هو كتاب  تصور انا يعني في حدود آآ اربعين خمسين سنة هذا كتاب مشتهر جدا عندنا عندما طبعا بوش مسك الرجل الموسوعي في هذا الباب وكتابه جمع فيه مدى تاريخية بصورة كبيرة جدا وجيدة. الاشكال ان هذا الكتاب لا تكاد تراه في اي

25
00:07:57.600 --> 00:08:14.250
لا تكاد لا اقول لا يوجد لا تكاد تراه المؤلفات التي كتبت حديثا في دراسة العهد الجديد المكتبة النقدية من غير تجاوزته لانه في الحقيقة مشكلة هذا الكتاب انه كتاب في عرض المادة التاريخية المستوى النقدي فيه غير قوي

26
00:08:14.550 --> 00:08:26.800
المؤلف كان عنده اهتمام اكبر جمع المادة لا مناقشة اسئلة القانون العام الجديد. ولذلك حتى مذهب في قضية القانون العام الجديد كما ذكرت ذلك في الكتاب مذهب مشكل بصورة كبيرة جدا

27
00:08:27.400 --> 00:08:45.700
اذا هذا الموضوع مهم جدا مركزي في الحوار الاسلامي النصراني هذا الموضوع آآ في حدود علمي لم يؤلف في كتاب اللغة العربية هذا الكتاب لابد ان تقرأ فيه اجراءات متخصصة بصورة كبيرة جدا

28
00:08:45.800 --> 00:09:05.950
هذه كل امور يعني جعلتني ايه اؤجل التأليف فيه بنشكر الاخوة طرح عندي اه وهو  هل التوسع في هذا الموضوع او الف كتابا في خمسمية ستة من صفحة اتوسع كما درست في الكتاب تحريف الانجيل

29
00:09:06.650 --> 00:09:25.900
عامل ايه؟ موضوع التحريف انا اخذت راحتي فيه بالحادثة في الكتابة لان هناك مادة اخرى موجودة في كتب المؤلفين الاخرين. ومادة قديمة وجديدة وغير ذلك فانت تكتب لا تشعر بالحرج انه هذا كتاب قد لا يقرأ. على خلاف موضوع قانون العهد الجديد لانه موضوع جديد فانت تحتاج ان

30
00:09:26.450 --> 00:09:40.800
اسس لأهمية هذا الموضوع وربما لو توسعت في الامر سيقل عدد القراء ولن تصل الرسالة كوني ربما واقعي في طرحه لبعض المواضيع طبعا هذا موضوع لابد ان تؤلف فيه مؤلفات كثيرة

31
00:09:41.200 --> 00:09:51.200
لو على غريب في الامر ان حتى في المكتبة الغربية للمؤلفات ليست بالكثير. يعني مثلا المكتبة الفرنسية لاحظت ان هناك كتب في بداية القرن العشرين كانت موجودة. لكن هذا الموضوع يعني آآ

32
00:09:51.200 --> 00:10:11.100
من به نزل الى درجة كبيرة جدا هي المرتبة الجرمالية فيها نوع من الاهتمام بهذا الموضوع وعدد المتخصصين في هذا الموضوع عدد قليل جدا يعني ماكدونالدز لي عدد كوبون هوم وعدد قليل من من المهتمين بهذا الموضوع

33
00:10:11.100 --> 00:10:26.150
ولماذا تتكرر كثيرا يعني؟ الغريب في الامر قد تجد كتاب صغير فيه مستوى عالي جدا من التحقيق وتجد كتاب كبير وهو مجرد عرض غير محرر القضايا التي تتعلق بهذا الموضوع. اذا

34
00:10:26.150 --> 00:10:47.900
موضوع مهم جدا اجلته الى هذه اللحظة. انا عادتي ربما اوجه الكتب تبعا لاهميتها فابدأ بالاهم. لكن هذا الموضوع رغم اهميته في دراسة النصرانية. لانني اهجلت كميته حتى اتفرغ للقراءة. فيه طبعا انا لن اغلق الباب ورائي بعد ما اكتب هذا الكتاب حتى هناك مساحات كبيرة للكتابة والتأليف في هذا الموضوع وطرح

35
00:10:47.900 --> 00:11:07.250
اسئلة جديدة ومناقشة هذه المواضيع. اردت ان افتح الباب للنقاش سواء للقارئ المسلم او للقارئ النصراني حتى يكون لقاء آآ مدركا للاشكاليات المطروحة في هذا الباب والجدل القائم في الساحة العلمية ويكون على وعي

36
00:11:07.250 --> 00:11:25.350
مساري البحث في هذا الموضوع بعيدا عن الكتابات الشعبوية الموجودة في العالم العربي كتابة التنصيرية الشعبوية. التي حقيقة تنحرف بموضوع بدل من موضوع هل قانون العهد الجديد سمعة ربانية هل هو

37
00:11:25.650 --> 00:11:48.650
معصوم بالوحي ام هو مجرد تراكم خبرات واختيارات داخل الكنائس والقرون الاولى. تم تحويل هذا الجدل. الى انه والله ما صار في القرون الاولى آآ كثير منهم اختار آآ عشرين صفر من آآ في سبعة وعشرين صفر العدد الجديد او غير ذلك. لا القضية لا حتى لو اختاروا ستة وعشرين صفر واختلفوا في واحد

38
00:11:48.650 --> 00:12:06.050
تسقط عصمة قانون العهد الجديد هذا هو السياق الذي اذا الفت فيه هذا الكتاب ضمن سلسلة دراسات في النصرانية والكتاب غير كبير الحجم. اعتقد انه بامكان اي قارئ ان يقرأه

39
00:12:06.300 --> 00:12:24.400
اه الكتاب ربما ليس للقارئ الذي لا يحمل اي خلفية في الموضوع. لو عنده شيء من الخلفية بامكانه ان يبدأ مع الكتاب ويعني يتعاطى مع مادته اعتقد انني لم اكتب امور والغذاء حاولت ان اوضح

40
00:12:24.550 --> 00:12:47.350
وان اؤصل وان اعرض اقوال النقاد مخالفا وموافقا ومخالفة ومعقبة و حرصت على اني ارد على ما يقرره الكتاب المنصرون عندما اطرح مسألة واوصلها ثم اعقب ما يقوله المخالفون واردوا

41
00:12:47.400 --> 00:13:03.450
عليهم في هذا الباب كما فعلت اكثر من وضع من هذا الكتاب. الان دي نمر ان شاء الله على الكتاب اقل من اقل من الكتاب اه ميتين قطعة وتسعين صفحة او ميتين يعني

42
00:13:04.150 --> 00:13:20.150
متين بالفهرس يعني ميتين تلاتة وتسعين صفحة مع الخط الواضح السهل الخط واضح سهل الصفحة حقت القراءة يعني هذي كتابة تصور في غضون اربعة خمسة بامكانك ان تقرأه. وان شاء الله ان ارجو ان تجد فيه فائدة

43
00:13:20.150 --> 00:13:41.700
ونحاول دائما ان نفتح وان نرتقي بمستوى الحوار بين المسلمين والنصارى سواء في العالم العربي او في الغرب ربما هذا الكتاب يترجم لاحقا ان شاء الله مشروع ترجمة الانجليزية دائما فيها نبحث عن مترجمين جيدين وهذا امر مشكل عندنا لانني لا احب اللغة الخشبية الالية في الترجمة حيث

44
00:13:41.700 --> 00:14:01.850
تقرأ كتاب عربي بالكلمة الانجليزية يعني. وهذا امر مشكل مشروع كبير عندنا في المبادرة ان شاء الله اه ان شاء الله نذهب الى الفهرس. الفهرس وحتى نتبين مواضيع هذا الكتاب

45
00:14:03.200 --> 00:14:30.100
نبدأ اولا البداية الفهرس ام اهداء المقدمة ما هو قانون العهد الجديد؟ ما هو قانون العهد الجديد تعريف كلمة قوانين. تعريف لغة واصلها اليوناني ثم اصلها السامي السابق اليوناني وكيف تطورت هذه الكلمة في المعجم اليوناني حتى وصلت الى مفهوم معين داخل الكنيسة في القرن

46
00:14:30.100 --> 00:14:45.550
الرابع ومشكلة القانون في المكتبتين العربية والاسلامية اه المكتب العربي غير مهتمة بهذا الموضوع. المكتب العربي السامية غير مهتمة بهذا الموضوع. امر مشكل لابد ان نعير هذا الموضوع اهتماما كبير جدا

47
00:14:45.600 --> 00:15:07.750
اسئلة قانون العهد الجديد هذي طبعا قضية مركزية. كلما نبدأ كل مرة نبدأ فيها في نقاش لمناقشة موضوع من المواضيع لابد ان نحدد القضايا المشكلة في الموضوع تلاتين ستحدد لنا معالم الطريق في بحثنا في هذه القضية. طبعا هناك حوار اسلامي نصراني لكن ايضا قواعد اكاديمية معرفية

48
00:15:08.250 --> 00:15:25.150
نرجو الا تتحيز الا الى الحق. الا الى الحق. ولذلك هذا كتابي وجه الى اي احد في الاخر يعني. مسلم نصراني ملحد يهودي الى غير ذلك التاريخي ويعلق عليها ضمن الرؤية اليهودية والعقدية النصرانية المتعلقة بالاسار وانها اسفار مقدسة

49
00:15:26.250 --> 00:15:46.250
حدود البحث ان هذا البحث لتناول قضايا محددة ولا يخرج عنها. فمن المهم جدا ان تقرأ اسئلة موضوع قانون العهد الجديد. طبعا ذكرت انا عدد من كبار النقاد لهم اه رؤية في الاسئلة وعندي رؤيتي الخاصة في الاسئلة المهمة التي لابد ان اه ندندن حولها

50
00:15:46.300 --> 00:16:05.500
عندنا الفصل الاول قانون العهد الجديد ودعوى العصمة عندنا تمهيد المبحث الاول نواقص دعوة تقنين العهد الجديد الفصل الاول قانون العهد الجديد ودعوى العصمة الفصل الثاني دعوة اختيار الاناجيل الاربعة في مجمع نيويوركيا

51
00:16:05.650 --> 00:16:23.150
الفصل الرابع تقرير العاطل الجديد اشكاليات التاريخ والمنهج الفصل الرابع تاريخ رفض عصمة قانون العهد الجديد الملحق القانون مقفل ام مفتوح الان خطة البحث عندنا قانون العهد الجديد هذه القائمة

52
00:16:25.150 --> 00:16:44.700
عند موقف منتشر بين المحافظين النصارى يقول ان هذا القانون معصوم ربانيا بنسف رح القدس في الكنيسة الاولى او في الاباء الاوائل او في غير ذلك نفث فيهم هذه الحقائق

53
00:16:45.200 --> 00:17:03.600
حتى ليسقيم عليه النصارى اذا قانون العهد الجديد معصوم بالروح القدس او بالعصمة الالهية هذا موقف هناك طرف اخر للاسف الشديد موجود في المكتبة العربية. وموجود في المكتبة الشعبية الغربية

54
00:17:04.100 --> 00:17:27.350
هذا الموقف يقول ان الامج الاربعة بالذات تم اختيارها في مجمع نيقيا قسطنطين سنناقش تطرفا الطرف الاول في القول بالعصمة والطرف الثاني في جعل العهد الجديد مجرد اختلاق لحظي تم في القرن الرابع على يد شخص معين اسمه القسطنطينية في مجمع النقيب

55
00:17:29.300 --> 00:17:46.300
بعد ان بطلان هاتين الرؤيتين ولا تصف الحقيقة لا يعنيني ان يقول قول ما يقول مسلما ويقول عدد كبير من المسلمين. العبرة بموافقة القول للحقيقة للواقع الموضوعي ثم نناقش بعد ذلك بعد ان نبطل هذين الوجهين

56
00:17:46.450 --> 00:18:12.650
نناقش اهم القضايا الاخرى المتعلقة بقانون العهد الجديد ما حقيقة هذا القانون هل هذا القانون هذا القانون اه ظهر في الكنيسة في اول لحظة ام هذا القانون التراكمي ما هي المعايير التي يزعم نقاد المحافظون اليوم ان الكنيسة اعتمدتها للتمييز بين القانوني وغير القانوني

57
00:18:13.200 --> 00:18:27.800
ثم نناقش الادلة التاريخية على رفض عصمة القائمة سبعة وعشرين للعهد الجديد. اليوم يسمى مجازر الانجيل يتكون من سبعة وعشرين صفر ما هي الادلة التاريخية التي تثبت ان النصارى في قرونهم الاولى والى مدى بعيد؟

58
00:18:28.150 --> 00:18:44.650
لم يتصلوا على سبعة وعشرين. كان هم عندهم اقل او اكثر واختلاف في الاسماء وغير ذلك هذا هو مرخص دعونا ان نمر على الفصل كل فصل بسرعة الفصل الاول قانون العهد الجديد ودعوى العصمة. المبحث الاول نواقض دعوى تقنين العهد الجديد في اسفاره

59
00:18:45.200 --> 00:18:58.650
المبحث الثاني نواقذ دعوة تقنين العهد الجديد في تاريخ التقنين الان انا بامكاني ان امسك امسك العهد الجديد واقول هناك في داخل عهد جديد هناك ادلة على ان مؤلفي هذه النصوص

60
00:18:59.100 --> 00:19:19.800
ما قصدوا ان تكون هذه النصوص في قائمة قانونية هذا ما يتعلق بنواقض دعوة تقنين لعا جديد في اسفاره المبحث الثاني نواقض دعوة تقليل العهد الجديد في تاريخ التقرير. تاريخ التقنين هو تاريخ تراكمي ليس تاريخا لحظيا في لحظة ما كانت هناك قائمة سبعة وعشرين صفر. حتى

61
00:19:19.800 --> 00:19:38.100
يقال ان افناسي سنقرت رسالتي الفصحية هو الذي قرر قائم السبعة وعشرين هذا غير صحيح هو صحيح اول واحد ذكر هذه القائمة لكنه خالفها في نص اخر خالفها في نصر اخر وذكرت ذلك وذكرت شهادة بارت ايرمان في هذه

62
00:19:38.250 --> 00:19:54.150
المسألة عندنا اذا المبحث الاول نواقذ دعوة تقديري عهد جديد في اسفله سنجد ان اننا لو قرأنا هذه النصوص سنكتشف ان المؤلفين ما كانوا يعتقدون ان كتبهم ستكون ضمن قائما قانونيا

63
00:19:54.750 --> 00:20:12.400
ولا تعجبني عبارة جميلة جدا قال احضن احد النقاد ونقطها في كتاب. يقول هذا الناقد ان جمع الاناجيل الاربعة مع بعض في قائمة قانونية يخالفوا نية اصحاب هذه الاناجيل بمعنى جاء مؤلف انجيل مقر فكتب انجيله معتمدا على انجيل مرقس كما هو قول عامة النقاد

64
00:20:13.250 --> 00:20:28.900
فخالفه وعدله وهذبه وطور النص. اذا فهو يخالف ما كان يعتقد ان مرقص حجة. فخالفه وطور النص هذا قو عامة النقاط اذا هو ما كان يعتقد ان كتابه سيكون مرجعيا مع جيميرقص

65
00:20:29.700 --> 00:20:47.900
وهناك قضايا كثيرة اخرى في المخالفة وغير ذلك تدل على ان هذه النصوص تشهد ضد القانون. وايضا هناك نصوص لبولس واضح انه يتحدث فيها باللغة الشخصية يومية لغة الوحي المقدس. امور متعلقة بالحياة اليومية

66
00:20:48.400 --> 00:21:03.200
ثم ذكرت النصوص التي يزعم النصارى انها تدل على قانونية اسفار ما وانا رددت عليها بالتفصيل من خمسة سبعة ثمانية اوجه في بياني ان هذا الاستثمار لا يصح. فصلت في ذلك تفصيلا

67
00:21:04.300 --> 00:21:21.200
عندنا الفصل الثاني دعوة اختيار الاناشيد الاربعة في مجمع ليك قسمته الى المبحث الاول اثبات دور قسطنطيني ومجوانيتك في اختيار الاناجيل. هذه الدعوة التعريف بها ثم المبحث الثاني مناقشة دور الانجيل

68
00:21:22.050 --> 00:21:38.850
اذا عرظ الدعوة مناقشة الدعوة عندما عرضت الدعوة ناقشته في المطلب الاول موقف الكتب التراثية الاسلامية. عندما تراجع الكتب التراثية الاسلامية لن تجد هذه الدعوة وبيت هنا قطع العلماء ابن تمية ابن الطيب ابن حازم الخزرجي وغير ذلك. انه هذه الدعوة لم تكن في كتبهم رغم انهم

69
00:21:39.050 --> 00:21:52.300
قصروا في الرد والمناقشة مع النصارى ثم ذكرت ان هذه الدعوة موجودة في عدد من الكتب الحديثة. سواء كتب تفسير كتب مناقشة مع النصارى. كتب فرق واديان. للاسف هذه الدعوة دخلت. متى دخلت

70
00:21:52.300 --> 00:22:10.850
تقريبا في بداية القرن العشرين الميلادي كيف يعني كيف هذي الدعوة مع تراثنا الاسلامي العظيم الواسع لم نجدها هذه الدعوة المهمة جدا الا انها قصة قد قد اخترقوا القانون في القديم والاشتباه اليوم

71
00:22:11.200 --> 00:22:31.200
فما البحث في ذلك يتبين ان هذه الدعوة مأخوذة من الكتابات الالحادية المنتشرة في القناة التاسعة عشر التي اخذتها عن فولتير الذي نقلها عن من المعروف انه في نقل الى النصرانية لا يحسن تحرير المسائل. صحيح ان بوتان له بعض الاقوال الجيدة في النقد النصراني بلسان الله

72
00:22:31.200 --> 00:22:51.200
لكن في تحرير المسائل العلمية لا يلتفت الى بلدان ولا غيره. هذه قضايا لها من الدقة آآ ما يحتاج ان يكون المتحدث في هذا الباب محقق في هذه المسائل داك الفوتير كان يجمع من هنا وهنا. فهو الذي نشر واشهر موضوعا في مجمع نيويورك يختاره الاناجيل الاربعة بصورة غريبة ما عله قصة في هذا الباب. وذكرت ذلك

73
00:22:51.200 --> 00:23:16.950
كيف وافقت الكلام في المبحث الثاني ناقشت هذه الدعوة تبينت ان قرارات مجمع نيقيا خالية من من دعوة الاربعة وغيرها قد اختيرت في مجمع نيق كان هناك من الاباء من كان حاضرا فوج عنيقة ولم يقل هذه الدعوة. هناك من المؤرخين من عاشوا بعد المجمعين قبل فترة غير طويلة وناقشوا امور كثيرة جدا ولم يذكروا هذه

74
00:23:16.950 --> 00:23:38.300
وجئت بامرين قيل انهما انهما يدلان على ان مجمع نيقيا قد ناقشت قضية القانون كلمة لك اظن جيرو اه وكلمة ان القسطنطين امر بنسف عدد كبير من اه الاصفار المقدسة حاولوا من خلال هذين النصين الدلالة

75
00:23:38.300 --> 00:23:55.400
مجمع النيق على له علاقة بتقنين الاسوار المقدسة. ناقشت ذلك بتفصيل آآ وتدليمي في الكتاب اذا ابقنا الان الدعوة من النصرانية عصمة النصر ابطالت الدعوة الثانية ان ان قانون العدل الجديد قد تم اختلافه في لحظة ما مفصلية في التاريخ

76
00:23:55.450 --> 00:24:12.450
بقي ان نناقش الان بعيد عن هذا الجدل وهنا قلب الموضوع في الحقيقة. هذا احب مبحث علمي يا رب حابب تصل تقرير العرض الجديد اشكاليات التاريخ والمعايير. عنا مشكلة تاريخ ومشكلة معايير

77
00:24:12.650 --> 00:24:33.700
انا اهم شي عندي في هاكا المعايير. التاريخ جدل فيه معروف عندنا تاريخ التقليل ومشكلاته. ناقشت قضية ان آآ هنا القانون قبل وبعد في ثلاثة مطاعم هو الذي جاء في نهاية القرن الثاني وقال القائمة عهد جديد تضم الارجيل الاربعة كذا كذا من الاصفار

78
00:24:34.550 --> 00:24:51.750
حصل جدل كبير بين النقاد هل ما قاله اليناؤوس  هو من اختراق انبهروا بعده قبله بقليل. ام ايلي نقص مجرد ناقل لتراث مستقر قبله. فناقشوا بتفصيل اقوال الاباء قبل اديناوس والايس كريم

79
00:24:51.750 --> 00:25:07.650
مطروح هناك طبعا اشكال ضخمة جدا. هناك من اهم اباء الاوائل ابكر الاباء الاوائل عدد كبير منهم ما كان ينقل تماما عن بولس المصيبة قالوا هي الاكبر في العام الجديد. تجده يقول لك انا ساعتمد التراث الشفهي

80
00:25:07.850 --> 00:25:27.100
ولا يرجع لبولص يعني بص يعني اذا كان هو مؤلفاته او رسائله تمثل جزء اكبر في العهد الجديد ثم نكتشف اعمال الرسل ايضا اعمال الرسل باقي فترة طويلة يتجاهله آآ كتاب النصارى في القرن الثاني الميلادي

81
00:25:28.000 --> 00:25:49.250
عندنا كيشكيليات اذن كبيرة جدا في قضية تعامل النصارى مع اسفار العهد الجديد سبعة وعشرين بعد ذلك هذا موضوع مهم جدا مع قبول الاسفار المقدسة ومشكلاتها جاء النقاد المعاصرون ماذا قالوا؟ قالوا ان الكنيسة قد اعتمدت طبعا هناك خلاف في عدد المعايير لكن اجمالا هي اربعة وخمسة

82
00:25:49.900 --> 00:26:11.450
هل هناك اربع خمس معايير معي الرسولية ان يكون المؤلف رسوليا طبعا انا اضعفها بقصيدة في العنوان هنا تدليس. ما معنى رسولي؟ هيكون سفر رسولي الانسان غير مطلع على الموضوع سيكون رسولي بمعنى الفه احد رسل المسيح. لكن عندما تقرأ في الداخل ستكتشف انه رسولي بمعنى انه

83
00:26:12.650 --> 00:26:24.150
الفه احد رسل المسيح او اخذ عن احد رسل المسيح. وهنا صفق في اشكاليات كبيرة جدا. طيب لماذا يرفض قول من قال الثاني انه قد اخذ الكلام عن رسل المسيح

84
00:26:24.600 --> 00:26:46.150
ليست العبرة اذا بصحة النقل لماذا تجعلون القرن الثاني مرفوض مشكلة هناك طبعا مشكلة كبيرة طبعا آآ يعني هذا الشرط مشكلة من كل جهة  باسم الاستاز المسيح وما الدليل على انه قد اخذ ما آآ قاله عن رسل المسيح

85
00:26:46.700 --> 00:27:07.750
تشكيلة ضخمة جدا عندك الشوط الثاني. الارثوذكسية ان يكون الصفر مستقيم العقيدة. طيب من سيحدد ان مستقيم العقيدة؟ الكنيسة طيب مازا يحد من هذه الكنيسة الارثوذكسية المستقيمة العقيدة؟ انا هنا استعمل الارثوذكسية ليس بمعنى ما يخالف الكاثوليك والبروتستان بمعنى ما يخالف الهراطقة

86
00:27:07.800 --> 00:27:23.800
الاستراحة هو هو الاشهر الان المعنى الاول يجي السلاح ارثوذكس في المكتبة العلمية هو ما يخالف الهرطقة. والمعنى الثاني هو الكنيسة التي تخالف الكنائس اخرى في قضايا معينة لتورجيا وفي قضية وغير ذلك

87
00:27:24.950 --> 00:27:45.350
اذا عندنا عندنا النصر لا يكون مقدسا الا اذا كان مستقيما عقيدة. من يحدد هذا الامر؟ الكنيسة. طيب من الذي عن الكنائس كثيرة مختلفة في عقائدها كيف نعمل في كنيسة الارثوذكسية؟ نعم في الكنيسة الارثوذكسية بموافقة كلامها لما جاء في الكتب المقدسة. طيب هذا دور

88
00:27:45.750 --> 00:27:58.850
توقف الشجع على ما يتوقف عليه. هذا يتوقف الف يتوقف على باء وباء يتوقف على اه هذا دواء ومشكلات اخرى كثيرة. عندك الشرط الثالث الواحي ان يكون النص مكتوب بوحي

89
00:27:59.150 --> 00:28:17.100
طيب اولا عندك مصيبتين المصيبة الاولى هي ان اصحاب هذه السبعة وعشرين صفر ولا واحد منهم زعم انه يكتب وحيه الا ستر الرؤيا مجرد ما انام. ما انام ملخص جدا بالاضافة الى ان الرؤية معالي سادة العبرانيين

90
00:28:17.450 --> 00:28:38.500
حولهم خلاف كبير جدا في الكنائس الاولى ورفضوا اكثر من مرة هنا وهناك وغير ذلك المؤلف تاع اسفار العهد الجديد كانوا يزعمون انهم يكتبون وحي اولا ثانيا امر الوحي ادع يد ليس محصورا في كتابة الكتب المقدسة بل

91
00:28:38.700 --> 00:28:58.700
عدد كبير من النصارى كانوا يزعمون ان رسائلهم ومؤلفاتهم وخطبهم كان الطرد من الوحي. بل ان الوحي كما ذكرت في الكتاب كان هو طابع الجماعة النصرانية الاولى هو طابع الأمة. يعني نروح القدس كان يتكلم على السنتي كثير من الأشخاص فليس هذا طابعا حصريا للكتب المقدسة. اذا كيف سيميز سفر القانون

92
00:28:58.700 --> 00:29:14.300
من غير القانوني اذا كان مفهوم الوحي يعني ايه؟ شائع في القانون الوفي غير القانون مشكلة عندك المعيار الاخر. انا جمعت معيارين مع بعض سماه سميته آآ معيار الاستعمال العام

93
00:29:14.900 --> 00:29:38.650
ان يكون هذا السفر مقبولا عالميا ومتداولا بكثافة. وطبعا ستجد مشاكل ضخمة هنا مشكلة العبرانيين وغير ذلك بطرس الثانية غير ذلك من الاشكاليات الضخمة جدا الموجودة المطلب الخامس هنا ليس واحد من المعايير الاربعة وهناك معيار جديد اخترع بالذات آآ حاول ان يؤصله مارتيلو ثم يسمى بقانون داخل قانون بمعنى انا

94
00:29:38.650 --> 00:29:53.950
حتى اعد من الاسفار القانونية ماذا افعل الى العهد الجديد فاقول واختار مجموعة من الكتب في انظر ايضا الى بعض المعاني المركزية بذات اللاهوتية واقول انا ساحاكم كل الكتب النصرانية

95
00:29:54.100 --> 00:30:14.800
التي يقال انها اسفار مقدسة احاكمها الى هذه الكتب والى هذه المعاني او المفاهيم اللاهوتية  كما قال طبعا هنا من اشكالية لا تحصى عددا من اشهرها كما قال احد النقاذ قال يعني طب واحنا في الاخر كل واحد سيخترع قانون من عنده

96
00:30:14.850 --> 00:30:41.400
سيصبح القانون غير موضوعي لما مش اوبجاكتيف يعني لانه مارتن سيقول القضية المركزية في العهد الجديد هي قضية الخلاص بالايمان. الانسان ينال النجاة يوم القيامة فقط بالايمان بالاله  في اخره يقول لا انا اعتقد ان القضية المركزية هي قضية اخرى ان المسيح جاء مش عارف ايش رحمة او جاء يأتي بمعنى ما

97
00:30:42.050 --> 00:31:04.750
او جاء لدعوة لاتباع الناموس او لغير ذلك او لابتعاد تغيير الناموس اي امر اخر فانت عندك قانون وانا عندي قانون هذا بالاضافة الى انك تقع في الدور انت تخترع قاعدة للتمييز بين القانون وغير القانوني باعتمادي اصلا النص الذي سنحاكمه نحن

98
00:31:05.550 --> 00:31:16.300
نحن نريد ان نحاكم كتب العهد الجديد نميزه بين القليل وغير القانون. تأتي انت فتقول لا انا ساخذ هذه الكتب واجعلها هي المعيار. طيب كيف علمت انها هي اصلا قانونية

99
00:31:16.650 --> 00:31:41.750
فهذا مصادرة على المطلوب واي ركوع في الدور وخلاصة الفصل طبعا انا في كتاب اه طبعا ذكرت اقوال النقاد المعاصرين اه بدأت المتأخرين واهم ما نوقش في هذا الباب وايضا قضية هامة جدا هي انني ناقشت كتابين لمايكل كروجر. مايكل كروكر كتب اهم كتابين اليوم في الدفاع عن قانون العهد الجديد

100
00:31:41.750 --> 00:32:01.700
من رؤية محافظة والرجل صار مرجعيا في هذا الباب ويصارع كثيرا في الكنائس الامريكية كلما طلب احد من المتخصصين للحديث في قانون العهد الجديد بس تقول لرجل اذا هو يعني حل اشكاليات لا لا. ده مايكل كولوجر يقول بصراحة يقول بصراحة

101
00:32:01.750 --> 00:32:22.150
ما اقوله لن يقبله النقاد الاكاديميون. وانما سيقبله ربما النصارى لانك حتى تقبل نظريته لابد ان تؤمن بالنصرانية اولا حتى تقبل رؤيته في الدفاع عن القانون هو مقر انه فاشل في ذلك. لانك اذا اردت ان تناقش مسألة باثبات عصمة النص وربانية وادارك

102
00:32:22.700 --> 00:32:35.850
عليك ان تبدأ من مقدمة موضوعية قابلة للاثبات ولا تصادر على المطلوب. يعني انت لابد ان تقبل النصرانية حتى تدافع عن النصرانية. طبعا في كتابه اشكاليات ضخمة جدا ناقشتها في هذا الكتاب

103
00:32:36.350 --> 00:32:50.050
كتابة حديثان يعني اه الفصل الرابع تاريخ رفض عشرة قانون انعاج جديد. هذا هو اكثر باب معروف عند المتخصصين في العالم العربي في هذا الباب والمهتمين بالكتابة في هذا الباب على الشبكة العنكبوتية

104
00:32:50.050 --> 00:33:07.150
قضية انه هناك قوائم مختلفة لقانون العام الجديد تجد آآ اورجانوس عنده قائمة جيروم عنده قائمة فلان عنده قائمة آآ الاعمى عنده قائمة غير ذلك. فانا قسمتهم بصورة احاول ان تكون سهلة

105
00:33:07.250 --> 00:33:27.250
الرابعة تاريخ تاريخ رفض عصبة قانون العهد الجديد. المبحث الاول شهادة الاسفار. بمعنى المطلب الاول اصفار رفضت كان محل قبول. يعني من اسفار السبعة وعشرين اصفار رفضت لاحقا كانت محل قبول في القرون الاولى. هناك اصفار قبلت كانت محل شك. يعني هي كانت

106
00:33:27.250 --> 00:33:42.400
شك محل شك فيه مثلا مثلا العبرانيز العبرانيين. ثم صارت محل قبول عندك شهادة قوائم آآ قوانين الاباء. هناك قوائم القرن الثالث تخالط القائمة سبعة وعشرين. هناك قوائم من القرن الرابع للاباء تخالف قوائم آآ

107
00:33:42.400 --> 00:33:58.700
قائمة سبعة وعشرين عندك المبحث الثابت شهادة قوائم غير الابائية. هناك قوانين للكاميرا سميت الكنائس عندها قوانين مثلا كنيسة اثيوبية كنيسة السريانية. اه وغير ذلك من الكنائس اه قرية الحبشية

108
00:33:58.800 --> 00:34:17.400
اه هدم الكنائس لهام قوانين يعني اه قائمة. هذه القائمة تخالف قائمة سبعة وعشرين اه وعندك في الاخر شهادة المخطوطات هناك المخطط القديمة فيها اصفار زائدة واصفار ناقصة اه تخالف قائمة

109
00:34:17.450 --> 00:34:33.500
وعشرين. طبعا من القضايا المطروحة في هذا الكتاب تعريف القانون اصلا يعني الان جمهور قال على ان القانون وهذا امر استقر عليه جمهور النقاد بعد تأليف ساندرو كتاب مقال له في الف تسعمية تمانية وستين

110
00:34:33.500 --> 00:34:57.600
عيد ميلادي نتناقش فيها قضية القانون وتعريف القانون فاستقر عامة القاضي على القوم ان القول ان قانون العهد الجديد القانون هو كل قائمة مغلقة مستقرة قائما مغلقة مستقر اذا القائمة لابد ان تكون

111
00:34:58.050 --> 00:35:23.550
مستقرة ومغلقة هذي هذا التعريف الذي عليه عابط النقاد باعتراف يجعل مفهوم القانون معدوم. لماذا؟ لان هذه القائمة لم تكن في يوم من الايام محل اجماع ولا هي مستقرة ولا مغلقة. دائما في خلاف. حول هذه القاعدة. فلو عرفنا التعريفة عليها مطلقات ما فيش قانون فتسقط القصة كلها اصلا. تسقط وصول النصرانية

112
00:35:24.050 --> 00:35:43.600
ولذلك جعلت الملحق الكتاب القانون مقفل ام مفتوح ايضا له ايضا ملحق بهذه النظام والعنوان. غير انني اضفت مادة جديدة من مراجع اخرى حتى مادة حديثة جدا في هذا الموضوع يعني عددهم يعني مثلا في القانون القانون كان مفتوحا في عصر الاصلاح

113
00:35:43.800 --> 00:36:02.850
مارتن لوفر دافع بقوة على ان هناك مجموعة من الكتب السبعة وعشرين لا صح ان تكون دولة قائمة قانونية وهذا اثر بصورة كبيرة مفاجأة يعني تبعات الالمانية للعهد الجديد يا جماعات كثيرة المريض الجديد

114
00:36:03.300 --> 00:36:19.950
كانت تنكر القائمة سبعة وعشرين. بصورة ما كانت تجعلها تجعل مجموعة من الاصفار تجعلها في الاخر غير مرقمة على خلاف الاسار المرقمة. وطبعا كما فسرت جميع النقاد الامر على ان هذه القوائم محل شك او مرفوض

115
00:36:20.850 --> 00:36:37.950
ثم هناك سؤال يقول هل يمكن اعادة فتح القانون اليوم يعني هل بامكاننا اليوم ان نقول انه يحق لاي ناقد نصراني اليوم ان يعيد انشاء قائمة جديدة يحذف يزيد غير ذلك. هناك هو نقاط قاموا بذلك

116
00:36:39.050 --> 00:36:51.950
غير انا رأيي طبعا ذكرت في كتاب قلت من الناحية النظرية ما فيش اشكال اصلا لانه القائمة لم تغلق. طبعا نحن نرفض هذه القائمة ابتداء يعني لكن لو فكرنا بعقلية النصراني. لنجعل النصراني يفكر من الداخل

117
00:36:52.400 --> 00:37:18.950
يعني ان انت هنا لك سلف من اباء الكنيسة هم قوائم اخرى لماذا تمنع انت من امر اجازه لانفسهم يعني استحله اباء الكنيسة كل واحد عنده قائمة وهناك خلافات بينها. ونكتفي ان نقول نحن انه بالنظر الى ما تقوله الوثائق التاريخية. هناك اشكاليات كبيرة في قبول اسفار

118
00:37:18.950 --> 00:37:30.150
العام الجديد هذا ما عندي مختصرة. ولا بد ان تقرأ الكتاب حتى تطلع بالتفصيل على ما اثير في هذا الباب والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته