1
00:00:01.900 --> 00:00:32.100
المكتبة الصوتية للعلامة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله قال الامام ابن القيم رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. قال قال الشيخ احمد بن عيسى رحمه الله في شرحه فائدة عدد ابياتها ستة

2
00:00:32.100 --> 00:01:02.100
ثلاثمائة وثلاثون او اربعون بيتا تقريبا. واما فصول فهي مئة وواحد وتسعون فصلا. وليس فيها ابواب. قول بسم الله الاسم في المخلوق غير المسمى. وفي حق الخالق لا غير ولد

3
00:01:02.100 --> 00:01:42.100
لا عين خلافا للمعتزلة الذين يقولون اسماؤه غيره. وهي مخلوقة كما في البدائع. انتهى من التوضيح. قال الامام ابن القيم رحمه الله الحمدلله الذي شهدت له بربوبيته جميع مخلوقاته واقرت له بالعبودية جميع مصنوعاته. قال الشيخ احمد بن عيسى

4
00:01:42.100 --> 00:02:12.100
رحمه الله في شرحه قوله مخلوقاته الى مصنوعاته. المخلوق هو المصنوع. من التوضيح. قال الامام ابن القيم رحمه الله وا له الشهادة جميع الكائنات. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته

5
00:02:12.100 --> 00:02:42.100
قوله وادت له الشهادة في هذه البراعة الاشارة الى توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية. قال الامام ابن القيم رحمه الله انه الله الذي لا اله الا هو بما اودعها من لطائف صنعه

6
00:02:42.100 --> 00:03:12.100
اياته وسبحان الله وبحمده عدد خلقه. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله عدد خلقه هو وما عطف عليه من منصوب على انه نعت لسبحانه. ويحتمل ان يكون على المفعولية المطلقة

7
00:03:12.100 --> 00:03:52.100
ويمكن ان يكون منصوبا لسبحانه. انتهى من رسائل الشيخ عبده اللطيف قال الامام ابن القيم رحمه الله ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. ولا اله الا الله الله الاحد الصمد. الذي لا شريك له في ربوبيته. ولا شبيه له

8
00:03:52.100 --> 00:04:22.100
في افعاله ولا في صفاته ولا في ذاته. والله اكبر عدد ما احاط به علمه وجرى به قلمه ونفذ فيه حكمه. من جميع برياته ولا حول ولا قوة الا بالله. تفويض عبد لا يملك لنفسه ضر

9
00:04:22.100 --> 00:04:52.100
ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا. بل هو بالله والى في مبادئ امره ونهاياته. واشهد ان لا اله الا الله. وحده لا شريك له. ولا صاحبة ولا ولد ولا والد

10
00:04:52.100 --> 00:05:32.100
له ولا كفؤ له. الذي هو كما اثنى على نفسه. وفوق ما اثني عليه احد من جميع برياته. واشهد ان محمدا عبده ورسوله وامينه على وحيه. وخيرته من بريته وسفيره بينه وبين عباده. وحجته على خلقه. ارسله

11
00:05:32.100 --> 00:06:02.100
هدى ودين الحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا. وداعيا الى الله اذنه وسراجا منيرا. ارسله على حين فترة من الرسل وطموس من سبل ودروس من الكتب. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته

12
00:06:02.100 --> 00:06:32.100
قوله طموس الى قوله ودروس. هما بمعنى واحد قال الامام ابن القيم رحمه الله والكفر قد اضطرمت ناره قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله اضطرمت ناره اي تأججت

13
00:06:32.100 --> 00:07:02.100
قال الامام ابن القيم رحمه الله وتطايرت في الافاق شراره. وقد استوجب اهل الارض ان يحل بهم العقاب. وقد نظر الجبار تبارك وتعالى اليهم فما عربهم وعجمهم. الا بقايا من اهل الكتاب. قال الشيخ

14
00:07:02.100 --> 00:07:32.100
احمد بن عيسى رحمه الله في شرحه يشير الى حديث عياش ابن حمار المجاشر الذي رواه مسلم في صحيحه. ان رسول الله صلى الله عليه وعلى على آله وسلم قال ذات يوم في خطبته. الا ان ربي امرني

15
00:07:32.100 --> 00:08:02.100
ان اعلمكم ما جهلتم مما علمني. الحديث في التوضيح قال الامام ابن القيم رحمه الله وقد استند كل قوم الى ظلم ارائهم قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله الى ظلم

16
00:08:02.100 --> 00:08:42.100
جمع ظلمة ضد النور. قال الامام ابن القيم رحمه الله الله وحكموا على الله سبحانه وتعالى بمقالاتهم الباطلة واهوالها وليل الكفر مدلهم ظلامه. شديد قتامه. وسبل الحق عافية اثارها. مطموسة اعلامها. ففلق الله سبحانه

17
00:08:42.100 --> 00:09:12.100
بمحمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم صبح الايمان حتى ملأ الافاق نورا. واطلع به شمس الرسالة في حنادس الظلم سرا منيرا. فهدى الله به من الضلالة. وعلم به من الجهالة

18
00:09:12.100 --> 00:09:52.100
وبصر به من العمى. وارشد به من الغي. وكثر به بعد القلة واعز به بعد الذلة. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقه قوله بعد القلة بالكسر والذلة بالضم قال الامام ابن القيم رحمه الله واغنى به بعد العيلة. واستنقذ به

19
00:09:52.100 --> 00:10:32.100
من الهلكة. وفتح به اعينا عميا. واذانا صما. وقلوا غلفا فبلغ الرسالة وادى الامانة. ونصح الامة وكشف الغمة. وجاهد في الله حق جهاده. وعبد الله حتى اتاه اليقين من ربه. وشرح الله له صدره. ورفع له

20
00:10:32.100 --> 00:11:02.100
اكره ووضع عنه وزره وجعل الذلة والصغار على من خالف امره واقسم بحياته في كتابه المبين. وقرن اسمه باسمه. قال قال الشيخ احمد بن عيسى رحمه الله في شرحه قوله وقرن اسمه هذا كما

21
00:11:02.100 --> 00:11:42.100
قال حسان ابن ثابت رضي الله عنه اغر عليه للنبوة خاتم من الله ميمون يلوح ويشهد. وضم الاله اسم النبي وشق له من اسمه فذو العرش محمود وهذا محمد. من التوضيح

22
00:11:42.100 --> 00:12:12.100
قال الامام ابن القيم رحمه الله فاذا ذكر ذكر معه ما في الخطب والتشهد والتأذين. فلا يصح لاحد خطبة ولا تشهد ولا اذان ولا صلاة. حتى يشهد انه عبده ورسوله شهادة اليقين

23
00:12:12.100 --> 00:12:52.100
وصلى الله وملائكته وانبياؤه ورسله وجميع خلقه عليه كما عرفناه بالله وهدانا اليه. وسلم تسليما كثيرا. قال الشيخ احمد بن عيسى رحمه الله في شرحه السلام بمعنى التحية. والسلامة من النقائص والرذائل. من التوضيح

24
00:12:52.100 --> 00:13:22.100
قال الامام ابن القيم رحمه الله اما بعد فان الله جل ثناءه وتقدست اسماؤه اذا اراد ان يكرم عبدا بمعرفته ويجمع قلبه على محبته شرح صدره لقبول صفاته العلا وتلقيه

25
00:13:22.100 --> 00:14:02.100
ها من مشكاة الوحي. فاذا ورد عليه شيء منها قابله بالقبول وتلقاه بالرضا والتسليم. واذعن له بالانقياد. فاستح تنار به قلبه. واتسع له صدره. وامتلأ به سرورا ومحبة فعلم انه تعريف من تعريفات الله تعالى. قال الشيخ السعدي

26
00:14:02.100 --> 00:14:35.850
رحمه الله في تعليقاته التعريفات هي البشائر المذكورة في قوله تعالى شرف الحياة الدنيا وفي الاخرة. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعرف به على لسان رسوله فانزل تلك الصفة من قلب

27
00:14:35.850 --> 00:15:15.850
منزلة الغذاء. اعظم ما كان اليه فاقة. ومنزلة الشفاء اشد ما كان اليه حاجة. وسكن اليها قلبه. فجال من المعرفة في دينها واسام عين بصيرته في رياضها وبساتينها. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله واسام الى اخره

28
00:15:15.850 --> 00:15:45.850
من الصوم وهو الرعي. وهذه استعارة وتشبيه قال الامام ابن القيم رحمه الله لتيقنه بان شرف العلم تابع لشرف معلومة ولا معلومة اعظم واجل ممن هذه صفته. وهو ذو الاسماء

29
00:15:45.850 --> 00:16:25.850
الحسنى والصفات العلى. وان شرفه ايضا بحسب الحاجة اليه وليست حاجة الارواح قد الى شيء اعظم منها الى معرفة باريها وفاطمة ومحبته وذكره. والابتهاج به. وطلب الوسيلة اليه والزلفى عنده. ولا سبيل الى هذا الا بمعرفة اوصاه

30
00:16:25.850 --> 00:16:55.850
فيه واسمائه فكلما كان العبد بها اعلم كان بالله اعرف وله مطلب واليه اقرب. وكلما كان لها انكر كان ما هي اجهل واليه اكره ومنه ابعد. والله تعالى ينزل العبد

31
00:16:55.850 --> 00:17:25.850
من نفسه حيث ينزله العبد من نفسه. فمن كان لذكر اسمائه وصفاته مبغضا. وعنها نافرا منفرا. فالله له اشد بغضا. وعن اعظم اعراضا وله اكبر مقتا. حتى تعود القلوب الى قلبين

32
00:17:25.850 --> 00:18:05.850
قلب ذكر الاسماء والصفات قوته وحياته ونعيمه وقرة عينه لو فارقه ذكرها ومحبتها لحظة لاستغاث. يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. فلسان حاله يقول يراد من القلب وتأبى الطباع على الناقلين. قال الشيخ السعدي

33
00:18:05.850 --> 00:18:45.850
رحمه الله في تعليقاته هذا البيت للمتنبي من قصيدة. الطباع بالكسر السجية جبل عليها الانسان. قال الامام ابن القيم رحمه الله ويقول واذا تقاضيت الفؤاد تناسيا. الفين احشائي بذاك شحاحا. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته

34
00:18:45.850 --> 00:19:25.850
قوله واذا تقاضيت البيت اي طلب من الفؤاد قال الامام ابن القيم رحمه الله ويقول اذا مرضنا تداوينا ذكركم فنترك الذكر احيانا فننتكس. ومن المحال ان القلب من هو محارب لصفاته. نافر عن سماعها. معرض بكل

35
00:19:25.850 --> 00:20:05.850
عنها زاعم ان السلامة في ذلك. كلا والله ان هو الا الجهالة والخذلان. والاعراض عن العزيز الرحيم. فليس الصحيح قط الى شيء اشوق منه الى معرفة ربه تعالى. وصفاته وافعاله واسمائه. ولا افرح بشيء قط كفرحه بذلك

36
00:20:05.850 --> 00:20:45.850
وكفى بالعبد عما وخذلانا ان يضرب على قلبه سرادق الاعراض عنها والنفرة قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله يضرب بالبناء مفعول وسرادق بالضم. والنفرة بضم النون قال الامام ابن القيم رحمه الله والتنفير والاشتغال بما لو كان حقا لم ينفث

37
00:20:45.850 --> 00:21:25.850
الا بعد معرفة الله. والايمان به وبصفاته واسمائه والقلب الثاني قلب مضروب بسياط الجهالة. فهو عن ربه ومحبته مصدود. وطريق معرفة اسمائه وصفاته كما انزلت عليه مسدود. قد قمش شبها من الكلام الباطل. قال الشيخ السعدي

38
00:21:25.850 --> 00:21:55.850
رحمه الله في تعليقاته قوله قمش شبه اي جمع قال الامام ابن القيم رحمه الله وارتوى من ماء اجل غير طائل قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله غير طائل اي غير

39
00:21:55.850 --> 00:22:35.850
بن نافع قال الامام ابن القيم رحمه الله تعج منه اياته الصفات واحاديثها الى الله عجيجا. وتضج منه الى منزلها ضجيج بما يسومها تحريفا وتعطيلا. ويأول معانيها تغييرا وتبديلا. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله

40
00:22:35.850 --> 00:23:15.850
ويؤول يصح ان يكون يولي او يؤول واما يولي بالهوى مناسبة له هنا. لانه الحلف. قال الامام ابن القيم رحمه الله وقد اعد لدفعها انواعا من العدد وهيأ ردها ضروبا من القوانين. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته

41
00:23:15.850 --> 00:23:45.850
قوله من القوانين القانون مقياس كل شيء وجمعه قوانين واذا دعي الى تحكيمها ابى واستكبر. وقال تلك ادلة لفظ لا تفيد شيئا من اليقين. قد اعد التأويل جنة يتترس بها

42
00:23:45.850 --> 00:24:15.850
من مواقع سهام السنة والقرآن. وجعل اثبات صفات ذي الجلال تجسيم وتشبيها يصد به القلوب عن طريق العلم والايمان. مزج البضاعة من العلم النافع الموروث عن خاتم الرسل والانبياء. ولكن

43
00:24:15.850 --> 00:24:45.850
انه مليء بالشكوك والشبه والجدال والمراء. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله الجدال والمراء هما مترادفان قال الامام ابن القيم رحمه الله خلع عليه كلام الباطل خلعة الجهل والتجهيل

44
00:24:45.850 --> 00:25:25.850
فهو يتعثر باذيال التكفير لاهل الحديث. والتبديع لهم والتضليل قد طاف على ابواب الاراء والمذاهب يتكفف اربابها. فانثر انا باخسر المواهب والمطالب. عدل عن الابواب العالية الكفيلة بنهاية المراد وغاية الاحسان. فابتلي بالوقوف على الابواب السافلة

45
00:25:25.850 --> 00:26:05.850
الملآنة بالخيبة والحرمان. وقد لبس حلة منسوجة من الجهل والتقليد والشبهة والعناد. فاذا بذلت له النصيحة ودعي الى الحق اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد. فما ما اعظم المصيبة بهذا وامثاله على الايمان. وما اشد الجناية به على السوء

46
00:26:05.850 --> 00:26:35.850
السنة والقرآن. وما احب جهاده بالقلب واليد واللسان الى الرحمن وما اثقل اجر ذلك الجهاد في الميزان. والجهاد بالحجة واللسان مقدم على الجهاد بالسيف والسنان. ولهذا امر الله في السور المكية

47
00:26:35.850 --> 00:27:15.850
حيث لا جهاد باليد انذارا وتعذيرا. فقال تعالى فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا وامر تعالى بجهاد المنافقين والغلظة عليهم كونهم بين اظهر المسلمين في المقام والمسير. فقال تعالى

48
00:27:15.850 --> 00:28:05.850
يا ايها النبي يجاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم. ومأواهم وبئس المصير قال الامام ابن القيم رحمه الله فالجهاد بالعلم والحجة جهاد انبيائه ورسله وخاصته من عباده عباده المخصومين بالهداية والتوفيق والاتفاق. ومن مات

49
00:28:05.850 --> 00:28:45.850
ولم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو. مات على شعبة من النفاق وكفى بالعبد عما وخذلانا. ان يرى عساكر الايمان وجنود السنة قرآن وقد لبسوا للحرب لأمته. واعدوا له عدته واخذوا مصافهم. ووقفوا مواقفهم. وقد حمي الوطيس

50
00:28:45.850 --> 00:29:25.850
ودارت رحى الحرب. واشتد القتال. وتنادت الاقران النزال وهو في الملجأ والمغارات. والمدخل مع الخوالف ثمين واذا ساعد القدر وعزم على الخروج قعد فوق التل مع ينظر لمن الدائرة ليكون اليهم من المتحيزين. ثم

51
00:29:25.850 --> 00:29:55.850
وهو يقسم بالله جهد ايمانه اني معكم. وكنت اتمنى ان كونوا انتم الغالبين. فحقيق بمن لنفسه عنده قدر وقيمة لا يبيعها بابخس الاثمان. والا يعرضها غدا بين يدي الله ورسوله

52
00:29:55.850 --> 00:30:35.850
لمواقف الخزي والهوان. وان يثبت قدميه في صفوف اهل العلم والايمان. والا يتحيز الى مقالة سوى ما جاء في والقرآن. فكأن قد كشف الغطاء. وانجلى الغبار وابان عن وجوه اهل السنة مسفرة ضاحكة مستبشرة. وعن وجود

53
00:30:35.850 --> 00:31:15.850
اهل البدعة عليها غبرة ترهقها قترة وتسود وجوه قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة والضلالة قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله اهل الفرقة بضم الفاء

54
00:31:15.850 --> 00:31:45.850
الافتراق. واما بكسر الفاء فهي الجماعة. قال الامام ابن ابن القيم رحمه الله فوالله لمفارقة اهل الاهواء والبدع في هذه داري اسهل من موافقتهم. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته

55
00:31:45.850 --> 00:32:25.850
قوله لمفارقة اهل الاهواء اسهل من مرافقتهم من الجناس قال الامام ابن القيم رحمه الله اذا قيل احشروا الذين ظلموا وازواجهم. قال امير المؤمنين عمر بن الخطاب وبعده الامام احمد ازواجهم اشباههم ونظرائهم

56
00:32:25.850 --> 00:33:05.850
قد قال تعالى واذا النفوس زوجت قالوا فيجعل صاحب الحق مع نظيره في درجته. وصاحب الباطل مع نظيره في بدرجته هنالك والله اذا حصلت له حقيقة ما كان في هذه الدار عليه. يقول يا ليتني

57
00:33:05.850 --> 00:34:05.850
اتخذ فلانا خليلا. لقد اضلني عن الذكر وكان الشيطان فصل وكان من قدر الله وقضاءه ان جمع مجلس المذاكرة بين مثبت للصفات والعلو. قال الشيخ سعدي رحمه الله في تعليقاته قوله بين مثبت للصفات هو المؤلف

58
00:34:05.850 --> 00:34:45.850
قال الامام ابن القيم رحمه الله وبين معطل لذلك فاستطعم المعطل المثبت الحديث استطعام غير جائع اليه. ولكن ابوه عرض بضاعته عليه. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله استطعام غير جائع. هو الذي ليس له رغبة في الشيء. وليس له

59
00:34:45.850 --> 00:35:15.850
هو اهمية لديه. وانما مراده عرض بضاعته عليه. فطالب العلم الموفق هو الذي يستطعم العلم برغبة تامة. كرغبة الجائع الطعام احوج ما كان اليه. قال الامام ابن القيم رحمه الله فقال له

60
00:35:15.850 --> 00:35:45.850
ما تقول في القرآن ومسألة الاستواء. فقال المثبت نقول فيها ما قاله ربنا تعالى وما قاله نبينا صلى الله عليه وعلى اله وسلم نصف الله تعالى بما وصف به نفسه وبما وصفه به

61
00:35:45.850 --> 00:36:15.850
من غير تحريف ولا تعطيل. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله من غير تحريف ولا تعطيل. التحريف تأوي المعنى وصرفه عن معناه الى معنى اخر. والتعطيل هو نفيه

62
00:36:15.850 --> 00:36:55.850
الكلية مثاله الاستواء. فنفيه تعطيل. وتأويله استولى تحريف. قال الامام ابن القيم رحمه الله ومن غير تشبيه ولا تمثيل. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته. قوله ومن غير تشبيه ولا تمثيل. التشبيه تشبيه الله بخلقه او العكس

63
00:36:55.850 --> 00:37:25.850
واما التمثيل فهو مرادف للتكييف. فهو تمثيل صفات الله بصفات خلقه قال الامام ابن القيم رحمه الله بل نثبت له ما اثبته لنفسه من الاسماء والصفات. قال الشيخ السعدي رحمه

64
00:37:25.850 --> 00:38:05.850
الله في تعليقاته قوله بل نثبت الى اخره. هذا هو ملخص معتقد اهل السنة والجماعة. قال الامام ابن القيم رحمه الله وننفي عنهن النقائص والعيوب ومشابهة المخلوقات. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله وننفي عنهن قائص والعيوب

65
00:38:05.850 --> 00:38:45.850
هذا احد نوعي تنزيه الله. وقوله ومشابهة المخلوقات هذا هو النوع الثاني. قال الامام ابن القيم رحمه الله اثباتا بلا تمثيل. وتنزيها بلا تعطيل. فمن شبه الله بخلقه فقد كفر. ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر. وليس ما

66
00:38:45.850 --> 00:39:25.850
وصف الله به نفسه. او ما وصفه به رسوله تشبيها. فالمش يعبد صنما والمعطل يعبد عدما. والموحد يعبد الها واحد صمدا. ليس كمثله شيء. وهو السميع البصير والكلام في الصفات كالكلام في الذات. قال الشيخ السعدي

67
00:39:25.850 --> 00:39:55.850
رحمه الله في تعليقاته هذه قاعدة نافعة. قال الامام ابن القيم رحمه الله فكما انا نثبت ذاتا لا تشبه الذوات كذلك نقول في صفاته انها لا تشبه الصفات. فليس كمثله شيء

68
00:39:55.850 --> 00:40:35.850
نافذته ولا في ولا في افعاله. فلا نشبه صفات بصفات المخلوقين. ولا نزيل عنه سبحانه صفة من صفاته لاجل تشنيع المشنعين. وتلقيب المفترين. كما ان لا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لتسمية الروافض

69
00:40:35.850 --> 00:41:15.850
نواصب. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله روافض سموا بذلك لانهم رفضوا زيد ابن علي. لما اثنى على ابي بكر وعمر قوله نواصب سموا بذلك لنصبهم العداوة ال البيت والظاهر ان مذهبه منقرض. لانه مبني على الملك

70
00:41:15.850 --> 00:41:45.850
وهو المقصود منه. ولم يقصد منه الدين. قال الامام ابن القيم رحمه الله ولا نكذب بقدر الله. ولا نجحد كمال مشيئته وقدرته لتسمية القدرية لنا مجبرة. ولا نجحد صفات ربنا تبارك

71
00:41:45.850 --> 00:42:25.850
وتعالى لتسمية الجهمية والمعتزلة لنا مجسمة مشبهة حشوية قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله حشوية يعني انهم كالحشو والقشور التي لا حاصل لها. وغيرهم اللب والثمر. وحاصل ذلك ان مذهب السلف في اصحاب رسول الله

72
00:42:25.850 --> 00:43:05.850
ان الله عليه وعلى اله وسلم وسط بين النواصب والروافض وفي افعال العباد وسط بين القدرية والمجبرة. وفي الصفات وسط بين الجهمية والمشبهة. وفي الايمان وسط بين الخوارج والمرجئة قال الامام ابن القيم رحمه الله ورحمة الله على القائل

73
00:43:05.850 --> 00:43:45.850
فان كان تجسي من ثبوت صفاته تعالى فاني اليوم عبد مجسم. الى فان كان تجسيما ثبوت صفاته لديكم فاني اليوم عبد مجسم. ورضي الله عن الشافعي حيث يقول اذا كان رفضا حب ال محمد فليشهد الثقلان اني

74
00:43:45.850 --> 00:44:25.850
رافضي وقدس الله روح القائل وهو شيخ الاسلام ابن تيمية اذ يقول ان كان نصبا حب صحب محمد فليشهد الثقلان ان ناصبي. فصل. واما القرآن فاني اقول انه كلام الله. منزل غير مخلوق. منه بدأ واليه يعود. تكلم

75
00:44:25.850 --> 00:45:15.850
الله به صدقا. وسمعه جبريل حقا. وبلغه محمدا صلى الله وهو عليه وعلى اله وسلم وحيا. وانكافها يا عين صاد. وحمل قاف. والف لام راء وقاف ونون عين كلام الله حقيقة

76
00:45:15.850 --> 00:45:55.850
قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله وانك صاد الى اخره انما ذكر الحروف المقطعة تنبيها على غيرها. لانه اذا ثبت ان الظروف التي لم يظهر لنا معناها من كلام الله. فالكلام الذي معناه واضح

77
00:45:55.850 --> 00:46:25.850
داخل في مفهوم الموافقة. فهو من باب اولى واحرى قال الامام ابن القيم رحمه الله وان الله تعالى تكلم بالقرآن العربي الذي سمعه الصحابة من النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

78
00:46:25.850 --> 00:46:55.850
وان جميعه كلام الله. وليس قول البشر. ومن قال انه قول البشر فقد كفر. والله يصليه سقر. ومن قال ليس لله بيننا في الارض كلام فقد جحد رسالة محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم

79
00:46:55.850 --> 00:47:25.850
ان الله بعثه يبلغ عنه كلامه. والرسول انما يبلغ كلام مرسله فاذا انتفى كلام المرسل انتفت رسالة الرسول. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله ومن قال ليس لله بيننا كلام الى قوله

80
00:47:25.850 --> 00:47:55.850
انتفت رسالة الرسول هذا قد عقد له فصلا مستقلا في النونية كما سيأتي ان شاء الله تعالى. قال الامام ابن القيم رحمه الله ونقول ان الله فوق سماواته. مستو على عرشه. بائن من خلقه

81
00:47:55.850 --> 00:48:25.850
قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته. قوله هو بائن من خلقه. ومعنى بائن من خلقه. هو ما ذكره بعده بقوله ليس في مخلوقاته شيء من ذاته. ولا في ذاته شيء من مخلوقاته

82
00:48:25.850 --> 00:48:55.850
قال الامام ابن القيم رحمه الله ليس في مخلوقاته شيء من ذاته ولا في ذاته شيء من مخلوقاته. وانه تعالى اليه يصعد الكلم الطيب تعرج الملائكة والروح اليه. وانه يدبر الامر من السماء الى الارض. ثم

83
00:48:55.850 --> 00:49:25.850
اعرج اليه. وان المسيح رفع بذاته الى الله. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته. قوله وان المسيح رفع بذاته الى الله. اي لانه احيي فرفع بدنه وروحه. بخلاف سائر الانبياء الذين قد ماتوا

84
00:49:25.850 --> 00:49:55.850
فانما رفعت ارواحهم فقط. لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلى بهم ببيت المقدس. ورأى ارواحهم في السماوات على اختلاف منازله ولم يصل بابدانهم ولم يرها فتنبه. قال الامام ابن القيم

85
00:49:55.850 --> 00:50:25.850
رحمه الله وان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عرج به الى الله حقيقة. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته واما النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فالصواب انه

86
00:50:25.850 --> 00:50:55.850
عرج بروحه وبدنه. قال الامام ابن القيم رحمه الله وان ارواح المؤمنين تصعد الى الله عند الوفاة. فتعرض عليه وتقف بين يديه وانه تعالى هو القاهر فوق عباده. وهو العلي الاعلى. وان

87
00:50:55.850 --> 00:51:35.850
المؤمنين والملائكة المقربين يخافون ربهم من فوقهم. وان السائلين ترفع اليه. وحوائجهم تعرض عليه. فانه سبحانه هو علي الاعلى بكل اعتبار. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله بكل اعتبار اي علو القدر وعلو القهر وعلو الذات

88
00:51:35.850 --> 00:52:05.850
قال الامام ابن القيم رحمه الله فلما سمع المعطل منه ذلك امر ثم اسرها في نفسه وخلا بشياطينه وبني جنسه. واوحى بعضهم الى بعض اصناف المكر والاحتيال. وراموا امرا يستحمدون به

89
00:52:05.850 --> 00:52:37.900
الى نظرائهم من اهل البدع والضلال. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقه  قوله يستحمدون به الى اخره. اي يطلبون به ان يحمدهم نظراؤهم قال الامام ابن القيم رحمه الله وعقدوا مجلسا يبيتون في مسائل

90
00:52:37.900 --> 00:53:07.900
يومه ما لا يرضاه الله من القول. والله بما يعملون محيط على مجلسهم ذلك بما قدروا عليه من الهذيان واللغط والتخليط وراموا استدعاء المثبت الى مجلسهم الذي عقدوه. ليجعلوا نزله عند قدومه

91
00:53:07.900 --> 00:53:47.900
عليهم ما لفقوه من المكر وتمموه. فحبس الله سبحانه عنهم ايديهم والسنتهم. فلم يتجاسروا عليه. ورد الله كيدهم في نحور فلم يصلوا بالسوء اليه. وخذلهم المطاع. قال قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله فخذلهم المطاع. اي كبيرهم

92
00:53:47.900 --> 00:54:17.900
رئيسهم قال الامام ابن القيم رحمه الله فمزقوا ما كتبوه من المحاضر وقلب الله قلوب اوليائه وجنده عليهم من كل باب وحاضر قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته. قوله وقلب الله قلوب. الى اخره

93
00:54:17.900 --> 00:54:47.900
اي صرفها. قال الامام ابن القيم رحمه الله واخرج الناس له هم من المخبئات كمائنها. ومن الجوائف والمنقالات دفائنها هو الله جأش عقدي المثبت. وثبت قلبه ولسانه. وشيد بالسنة المحمدية

94
00:54:47.900 --> 00:55:17.900
فسعى الى عقد مجلس بينه وبين خصومه عند السلطان. وحكم على نفسه كتب شيوخ القوم وائمتهم المتقدمين. وان انه لا يستنصر من اهل مذهبه بكتاب ولا انسان. وانه جعل بينه وبين

95
00:55:17.900 --> 00:55:47.900
بينكم اقوال من قلدتموه. ونصوص من على غيره من الائمة قدمتموه وصرخ المثبت بذلك بين ظهرانيهم. حتى بلغه دانيهم لقاصرهم احصيهم فلم يذعنوا لذلك واستعفوا من عقدة مطالبهم المثبتة بواحد

96
00:55:47.900 --> 00:56:17.900
من خلال ثلاث مناظرة في مجلس علم على شريطة العلم صاف تحضر فيه النصوص النبوية والاثار السلفية. وكتب ائمة المتقدمين من اهل العلم والدين. فقيل لهم لا مراكب لكم تسابقون

97
00:56:17.900 --> 00:56:47.900
بها في هذا الميدان. وما لكم بمقاومة فرسانه يدان. فدعاهم الى مكاتبة ما يدعون اليه. فان كان حقا قبله وشكركم عليه ان كان غير ذلك سمعتم جواب المثبت. وتبين لكم حقيقة ما لديه. فابوا

98
00:56:47.900 --> 00:57:17.900
ذلك اشد الاباء. واستعفوا غاية الاستعفاء. فدعاهم الى القيام بين الركن مقام قياما في مواقف الابتهال. حاسر الرؤوس نسأل الله ان بأسه باهل البدع والضلال. قال الامام ابن القيم رحمه الله

99
00:57:17.900 --> 00:57:47.900
وظن المثبت والله ان القوم يجيبونه الى هذا. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته. قوله وظن المثبت الى اخره انما ظن ذلك لان اكثرهم اصحاب ديانة. فلا يجادلون الا على شيء

100
00:57:47.900 --> 00:58:17.900
يعتقدون صوابه. فظن المثبت ان اعتقادهم يجريهم على المباهلة الجهمية يقولون ان النبي عرج به الى محل رحمة الله لا الى الله وهم كفار كما قال المؤلف في هذا الكتاب

101
00:58:17.900 --> 00:58:47.900
ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان وقد عقد المؤلف في هذا الكتاب فصلا مستقلا في حكم تكفير خير اهل البدع. كما ستقف عليه ان شاء الله تعالى

102
00:58:47.900 --> 00:59:17.900
ولا يوجد في غير هذا الكتاب من سائر كتبه التي اطلعنا عليها قال الامام ابن القيم رحمه الله فوطن نفسه عليه غاية التوطين. وبات يحاسب نفسه. ويعرض ما يثبته وينفع

103
00:59:17.900 --> 00:59:57.900
فيه على كلام رب العالمين. وعلى سنة خاتم الانبياء والمرسلين وينجرد من كل هوى يخالف الوحي المبين. ويهوي بصاحبه به الى اسفل السافلين. فلم يجيبوا الى ذلك ايضا واتوا من الاعذار بما دله على ان القوم ليسوا من اولي الايدي والارض

104
00:59:57.900 --> 01:00:40.000
ابو صار فحينئذ شمر المثبت عن ساق عزمه. وعقد لله مجلسا بينه وبين خصمه. يشهده القريب والبعيد يقف على مضمونه الذكي والبليد. وجعله عقد مجلس التحكيم من المعطل الجاحد والمثبت المرمي بالتجسيم. وقد خاصم فيها

105
01:00:40.000 --> 01:01:10.000
هذا المجلس بالله وحاكم اليه. بريء الى الله من كل هوى وبدعة ضلالة. وتحيز الى فئة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وما كان اصحابه عليه. والله سبحانه هو

106
01:01:10.000 --> 01:01:50.000
الا يكله الى نفسه. ولا الى شيء مما لديه وان يوفقه في جميع حالاته لما يحبه ويرضاه ان ازمة الامور بيديه. وهو يرغب الى من يقف على هذه الحكومة ان يقوم لله قيام متجرد عن هواه. قاصدا لرضا

107
01:01:50.000 --> 01:02:40.000
لا ثم يقرأها متفكرا. ويعيدها ويبديها متدبرا ثم يحكم فيها بما يرضي الله ورسوله وعباده المؤمنين ولا يقابلها بالسب والشتم كفعل الجاهلين والمعاندين فان رأى حقا تبعه وشكر عليه وان رأى باطلا رده على قائله واهدى الصواب اليه. فان الحق

108
01:02:40.000 --> 01:03:10.000
الله ورسوله. والقصد ان تكون كلمة السنة هي العليا. جهاد غدا في الله وفي سبيله. والله عند لسان كل قائل وقلبه وهو المطلع على نيته وكسبه. وما كان اهل التعطيل اولياءه

109
01:03:10.000 --> 01:04:00.000
ان اولياؤه الا المتقون المؤمنون المصدقون. وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون الى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون. فصل هذه امثال حسان مضروبة للمعطل والمشبه والموحد. ذكرناه

110
01:04:00.000 --> 01:04:30.000
ها قبل الشروع في المقصود. فان ضرب الامثال مما يأنس به العقل لتقريبها المعقول من المشهود. قال الشيخ السعدي رحمه الله في قوله لتقريبها المعقول من المشهود. هذا هو فائدة

111
01:04:30.000 --> 01:05:20.000
ضرب الامثلة. قال الامام ابن القيم رحمه الله وقد قال تعالى وكلامه المشتمل على اعظم الحجج وقواطع البراهين. وتلك وما يعقلها وقد اشتمل منها على بضعة واربعين مثلا قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله وقد اشتمل

112
01:05:20.000 --> 01:05:50.000
منها على بضعة واربعين مثلا. اي القرآن. قال الامام ابن القيم رحمه الله وكان بعض السلف اذا قرأ مثلا لم يفهمه يشتد بكاؤه ويقول لست من العالمين. وسنفرد لها ان شاء

113
01:05:50.000 --> 01:06:30.000
يا الله كتابا مستقلا. متضمنا لاسرارها ومعانيها ما تضمنته من كنوز العلم وحقائق الايمان. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته الظاهر ان المؤلف لم يفعل. ولكن انه ذكر نبذة مفيدة في اعلام الموقعين على ذكر القياس

114
01:06:30.000 --> 01:07:20.000
قال الامام ابن القيم رحمه الله والله المستعان وعليه المثل الاول ثياب المعطل ملطخة بعذرته تحريف. وشرابه متغير بنجاسة التعطيل. وثياب المشبه متضمخة بدم التشبيه. وشرابه متغير بدم التمثيل قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله

115
01:07:20.000 --> 01:08:00.000
والتعطيل والتشبيه والتمثيل. كلها قد تقدم بيان معناها ولما كان المعطل شرا من المشبه وكلاهما على ضلال. اتى بوصف المعطل بالعذرة. وبوصف المشبه بالدم. فرحمه الله ما ادق فهمه ومن المعلوم انها كلها نجسة. ولكن العذرة اشد نجاسة

116
01:08:00.000 --> 01:08:30.000
وتأمل قوله في المثال الخامس كيف جعل مصباح المعطل لم يونير من اصله ومصباح المشبه انار. ولكن غرقت فتيلته في عكر التشبير وهي حثالة الزيت وخسارته. فطفئت بعد ان انارت

117
01:08:30.000 --> 01:09:00.000
وهذا لان المعطل شر من المشبه كما تقدم. ومثله ما يأتي في المثل التاسع حيث جعل المعطل لم يركب في سفينة النجاة اصلا والمشبه بعد ان ركب انكسرت به. فصار يشاهد الغرق بالعيان. وهو بكسر

118
01:09:00.000 --> 01:09:30.000
العين كما قرره الشيخ عبدالرحمن بن حسن. ومثله العاشر حيث جعل من هل المعطل كالسراب الذي هو عدم. ومن هل المشبه ماء حقيقيا ولا انه متغير. والمنهل هو المورد والمشرب. قال الامام ابن القيم

119
01:09:30.000 --> 01:10:10.000
رحمه الله والموحد طاهر الثوب والقلب والبدن. يخرج من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين المثل الثاني شجرة المعطل مغروسة على شفا جرف هار وشجرة المشبه قد اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار. وشجرة

120
01:10:10.000 --> 01:10:50.000
الموحد اصلها ثابت وفرعها في السماء. تؤتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون المثل الثالث شجرة المعطل شجرة الزقوم. فالحلو السليمة لا تبلعها. وشجرة المشبه شجرة الحنظل. فالنفوس

121
01:10:50.000 --> 01:11:30.000
المستقيمة لا تتبعها. وشجرة الموحد طوبى يسير الراكب في ظلها مئة عام لا يقطعها. المثل الرابع المعطل قد اعد قلبه لوقاية الحر والبرد كبيت العنكبوت والمشبه قد خسف بعقله. فهو يتجلجل في ارض التشبيه الى البهمول

122
01:11:30.000 --> 01:12:10.000
وقلب الموحد يطوف حول العرش. ناظرا الى الحي الذي لا يموت المثل الخامس مصباح المعطل قد عصفت عليه اهوية التعطيل. فطفئ وما انار. ومصباح المشبه قد غرقت في عكر التشبيه. فلا تقتبس منه الانوار. ومصباح

123
01:12:10.000 --> 01:12:50.000
الموحد يوقد من شجرة مباركة. زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار. والمثل السادس قلب المعطل متعلق بالعدم. فهو احقر الحقير. وقلب شبه عابد للصنم الذي نحت بالتصوير والتقدير. والموحد قلبه

124
01:12:50.000 --> 01:13:30.000
متعبد لمن ليس كمثله شيء. وهو السميع البصير. المثل نقود المعطل كلها زيوف فلا تروج علينا وبضاعة المشبه كاسدة لا تنفق لدينا. وتجارة الموحد هذا عليها يوم العرض على رؤوس الاشهاد. هذه بضاعتنا ردت

125
01:13:30.000 --> 01:14:10.000
الينا المثل الثامن المعطل كنافخ الكير اما ان يحرق ثيابك. واما ان ينجسك. واما ان تجد منه ريحا خبيث والمشبه كبائع الخمر. اما ان يسكرك واما ان ينجسك والموحد كبائع المسك. اما ان يحذيك واما ان

126
01:14:10.000 --> 01:14:50.000
واما ان تجد منه ريحا طيبة. المثل التاسع المعطل قد تخلف عن سفينة النجاة ولم يركبها. فادركه الطوفان والمشبه قد انكسرت به اللجة. فهو يشاهد الغرق بالعيان والموحد قد ركب سفينة نوح. وقد صاح به الربان. اركبوا

127
01:14:50.000 --> 01:15:30.000
وفيها بسم الله مجريها ومرساها. ان ربي لغفور رحيم المثل العاشر منهل المعطل فسراب بقيعة. يحسبه الظمآن ماء. حتى اذا جاءه لم يجده شيئا. فرجع خاسئا حسيرا. ومشرب المشبه من ماء قطر

128
01:15:30.000 --> 01:16:10.000
تغير طعمه ولونه وريحه بالنجاسة تغييرا. ومشرب الموحد حيدي من كأس كان مزاجها كافورا. عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا. وقد سميتها بالكافية الشافية الانتصار للفرقة الناجية. وهذا حين الشروع في المحاكمة

129
01:16:10.000 --> 01:16:50.000
الله المستعان. وعليه التكلان. ولا حول ولا قوة الا بالله علي العظيم حكم المحبة ثابت الاركان ما للصدود بفسخ ذاك يداني. قال الشيخ احمد بن عيسى رحمه الله قوله حكم المحبة هذا اول الشروع في النظم

130
01:16:50.000 --> 01:17:30.000
وهو من بحر الكامل متفاعل متفاعل متفاعل متفاعل فاعل متفاعل. وافتتح الناظم هذه المنظومة بشيء من النسيب وهو التغزل والتشبيب. كلها بمعنى واحد. واما الغزل فهو الف النساء. والتخلق بما وافقهن. وليس مما ذكر في شيء

131
01:17:30.000 --> 01:18:00.000
فمن جعله بمعنى التغزل فقد اخطأ. وقد نبه على ذلك قدامى اوضحه في كتابه نقد الشعر. وفي قوله حكم المحبة الى اخره براعة الاستهلال. وهو قد يكون الابتداء مناسبا للمقصود

132
01:18:00.000 --> 01:18:40.000
لان هذا الكتاب في المحاكمة بين الطوائف. انتهى من التوضيح واعلم ان المؤلف ذكر بهذه المقدمة اشارات خفية. قد تخفى على اكثر الطلبة ومراده بالمحبة محبة الخالق. وانما ذكر مجملا في المحبة المطلقة وذكر التشبيب. جريا على قاعدة الشعراء

133
01:18:40.000 --> 01:19:20.000
اذا اراد احدهم مدحا او هجاء ونحوه ذكر بين يدي ذلك التشريق بمحبوبته. وذكر محاسن اوصافها. ثم يخلص الى مقصوده حسن. وهذا مناسب جدا. لانه ان كان المقصود مدحا فكأنه قال ان هذا الممدوح احسن من وصل هذه المحبوبة التي

134
01:19:20.000 --> 01:20:00.000
هذه صفاتها. وان كان هجاء فكأنه قال ان هذا المهجو اقبح من صد هذه المحبوبة التي هذه صفاتها قوله ثابت الاركان وانما يثبت كل حكم بتوفر شروطه وانتفاء موانعه. فشروط المحبة قسمان. قسم يتعلق بالمحبوب

135
01:20:00.000 --> 01:20:40.000
وهو ان يكون حسنا ومحسنا. فاذا اجتمعا زادت المحبة وقويت وهنا قد اجتمعا لان الله تعالى له الكمال المطلق. وهو محسن العظيم احسانه. وقد اشار الناظم بقوله ان قاضي الحسن الى الامر الاول. وقوله في مجلس الاحسان الى

136
01:20:40.000 --> 01:21:20.000
الامر الثاني القسم الثاني يتعلق بالمحب. وهو توفر الدواعي للمحبة. وهي العقل والفطرة السليمة. والشرع اي الرسل وما جاءوا به. قوله ما للصدود. بفتح الصاد. اسم فاعل قوله بفسخ ذاك الحكم يداني. اي قوة وقدرة وطاقة

137
01:21:20.000 --> 01:21:50.000
المراد باليد هنا القدرة. تسمية للشيء بسببه. لان ان القدرة هي تحرك اليد. يقال فلان له يد في كذا وكذا. ومنه قول وزياد لمعاوية. اني قد امسكت العراق باحدى يدي. والاخرى فارغة

138
01:21:50.000 --> 01:22:30.000
انتهى من التوضيح. اي ولثبوت اركان هذا الحكم لا يطيق الصدود قال الامام ابن القيم رحمه الله ان وقاض نفذ حكمها. فلذا اقر بذلك الخصمان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله ان

139
01:22:30.000 --> 01:23:00.000
كيف وقاضي الحسن الحسن هو الجمال واستعار له قاضي فشبهه في قوته وسلطته على المحبوب. بقاضي الحسن في قوة الخصوم ونفاذ حكم فكذلك حسن هذا المحبوب. حكم على محبها بثوب المحبة

140
01:23:00.000 --> 01:23:30.000
انتهى من شيخنا. ومثله في التوضيح. ومن زعم قاضي الحسن هو العقل لانه هو اهل التحسين والتقبيح. فقد اخطأ مراد المصنف قوله نفذ حكمها اي حكم المحبة. اي كيف يقدر الصدود على

141
01:23:30.000 --> 01:24:10.000
وقد ثبتت اركانه ونفذه قاضي الحسن واقر به الخصم وشهدت به شهود الوصل. قوله فلذلك التنفيذ اقر بذلك الحكم الخسمان اي المدعي والمنكر. ومراد المؤلف بالخصم المنكر للصفات. كالجهمية ونحوهم. يعني انهم وان انكروا

142
01:24:10.000 --> 01:24:50.000
فلا دليل معهم على قولهم. فيلزمهم الاقرار. اما طوعا ان اوكرها كما قال تعالى الدعوات والارض طوعا وكرها قال الامام ابن ابن القيم رحمه الله واتت شهود الوصل تشهد انه حقا

143
01:24:50.000 --> 01:25:20.000
يرى في مجلس الاحسان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليمه قوله واتت شهود الوصل وهي العقل والفطرة والرسل وما جاء به من الكتاب والسنة. سماها شهود الوصل. لان من تمسك

144
01:25:20.000 --> 01:25:50.000
بالكتاب والسنة اتصل بالله اتصالا دائما لا انقطاع معه. ومن اعرض عنهما انقطع عن ربه انقطاعا باتا لا اتصال معه. حتى يعود اليهما ويراجعهما. قوله تشهد انه اي هذا الحكم

145
01:25:50.000 --> 01:26:30.000
حقا جرى في مجلس الاحسان وقد تقدم انه احد شروط المحبة قال الامام ابن القيم رحمه الله فتأكد الحكم العزيز  قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته. اي لما ثبت حكم المحبة

146
01:26:30.000 --> 01:27:10.000
ونفذه قاضي الحسن واقر به الخصمان. وشهد به الشهود تأكد تأكدا لا تستطيع الوشاة ان تفسخه. قال الامام ابن القيم رحمه الله ولاجل ذا حكم العذول تداتل. اركان من هو فخر للاذقان. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته

147
01:27:10.000 --> 01:27:50.000
قوله ولاجل ذا اي ما تقدم من ثبوت حكم المحبة الى اخره حكم العذول تداعت. اي تجاذبت. الاركان منه. اي حيطان واساساته. فخر للاذقان اي سقط من اصله قال الامام ابن القيم رحمه الله واتى الوشاة فصادفوا الحكم

148
01:27:50.000 --> 01:28:30.000
حكموا به متيقنا البطلان. ما صادف حكم المحل ولا هوس. توفى الشروط فصار ذا بطلان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته وقوله واتى الوشاة فصار الحكم الذي حكموا به وهو ما يأتي بقول المصنف حكما

149
01:28:30.000 --> 01:29:10.000
الوشاة بغير ما برهان. وقوله متيقن البطلان شباب بطلانه هو ما ذكره بالبيت بعده. وهو قوله ما صادف الحكم المحل البيت وسبب بطلان حكمهم انه لم يصادف محله ولم تتم شروطه. فحينئذ تيقن بطلانه. قال الامام

150
01:29:10.000 --> 01:29:40.000
ابن القيم رحمه الله فلذاك قاضي الحسن اثبت محضرا آآ دي حكم الهجر والسلوان. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله فلذلك اي اجتماع شروط حكم المحبة. وبطلان حكم الوشاة

151
01:29:40.000 --> 01:30:20.000
قاضي الحسن اثبت محضرا والمحضر السجل والمشهد. قاله في القاموس اين يتضمن دعوى المدعي وانكار المنكر. وصورة الحكم اين الخصمين؟ فهذا المحضر الذي اثبته قاضي الحسن يتضما فساد حكم الهجر والسلوان. قال الامام ابن القيم رحمه الله واحد

152
01:30:20.000 --> 01:30:50.000
اكى لك الحكم المحال ونقضه. فاسمع اذا يا من له اذنان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته. قوله وحكى لك الحكم المحال اي شرحه قاضي الحسن وبينه. وحكى لك نقضه. فاسمع

153
01:30:50.000 --> 01:31:20.000
اذا يا من له اذنان وهو ما ذكره بقوله. قال الامام ابن القيم رحمه الله حكم الوشاة بغير ما برهان. ان حبة والصدود لدان. قال الشيخ احمد بن عيسى رحمه الله

154
01:31:20.000 --> 01:31:50.000
حكم الوشاة بغير ما برهان. الوشاة جمع واش. يقال وشاة كلامه اي كذب. ووشى به الى السلطان وشاية. اي سعى. من التوضيح قوله ان المحبة وضدها الذي هو الصدود لداني اي سواء

155
01:31:50.000 --> 01:32:20.000
كما في القاموس قال الامام ابن القيم رحمه الله والله ما هذا بحكم مقسط اين الغرام وصد ذي هجران قال الشيخ احمد بن عيسى رحمه الله. قوله والله ما هذا

156
01:32:20.000 --> 01:33:00.000
حكم مقسط القسط بالكسر العدل. من التوضيح قوله اين الغرام وصد ذي هجراني؟ الغرام هو الحب اللازم للقلب الذي لا يفارقه. بل يلازمه كملازمة الغريم لغريمه ومنه سمي عذاب النار غراما. للجومه لاهله وعدم مفارقته لهم

157
01:33:00.000 --> 01:33:40.000
وهذا البيت جاء به الناظم ابطالا لحكم الوشاة. وتأكيدا حكم قاضي الحسن. قال الامام ابن القيم رحمه الله شتان بين الحالتين فان ترد. جمعا فما الضدان يجتمعان. يا اذ باعها غبنا بكل هوان

158
01:33:40.000 --> 01:34:20.000
اتبيع من تهواه طائعا. بالصد والتعذيب قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله فما الضدان يجتمعان. الضدان هما اللذان لا يجتمعان. وقد كالسواد والبياض. والحاصل انه لما ثبت حكم المحبة

159
01:34:20.000 --> 01:34:50.000
وجب العمل به. وهو محبة المحبوب. الذي اجتمعت فيه الشروط من من الحسن والاحسان. وكذلك الدواعي متوفرة في المحب كما ذكر المؤلف في كتاب مفتاح دار السعادة. وجوب محبة الباري من نحو ثمن

160
01:34:50.000 --> 01:35:30.000
وجها فانقسمت قلوب الناس ثلاثة اقسام. احدها الذي عمل به واحب ربه وباريه والمحسن اليه. وتعلقت به في رغبته ومحبته وحده دون من سواه. فهؤلاء سعداء الدارين ائمة اهل العلم الثاني ما ذكره بقوله يا

161
01:35:30.000 --> 01:36:20.000
الثلاثة الابيات الواله المحب الذي قد حيرته المحبة قال الامام ابن القيم رحمه الله اجهلت اوصاف المبيت قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله اجهلت اوصاف المبيع وقدره اي ما اعد الله لمحبيه من الثواب العاجل والاجل

162
01:36:20.000 --> 01:37:00.000
او اجهلت الدنيا وخساستها وحقرها كيف تبيع نفسك بها؟ قل وهو عندي اقرب. لقوله المبيع. وان للعهد الذكري. قوله الذي هو عمرك ونفسك مقصود ان هذا القلب واله ولها محبة. ولكن صده الجهل والاعراض عن محبته

163
01:37:00.000 --> 01:37:40.000
المحبوب الاعظم. وهم اكثر الناس الذين اشتغلوا بحطام الدنيا. او بعشق الصور او المناصب والولايات. فناداه اولا بقوله يا والها ثم وبخه بقوله اتبيع ما تهواه الى اخره القلب الثالث. ما ذكره بقوله قال الامام ابن القيم رحمه الله

164
01:37:40.000 --> 01:38:30.000
اغصان قائمة على قال الشيخ احمد بن عيسى رحمه الله واه لقلب الاربعة الابيات. واها كلمة يقولها المتعجب من طيب الشيء وكذلك في التفجع. من التوضيح. قوله لا يفارق خيره الاغصان المراد به القدود. كقوله اأغصان بان ما

165
01:38:30.000 --> 01:39:10.000
ارى ام شمائل قوله قائمة على الكثبان اي الارداف لان ذلك يسمى الكثيب والنقى. واعلم ان للشعراء الفاظا صارت بينهم حقائق عرفية. وان كانت في الاصل مجازا. لكثرة دورانها ما في كلامهم وتعاطيهم استعمالاتها. لانهم الفوا ذلك من تداولهم

166
01:39:10.000 --> 01:39:40.000
وتكرارها على مسامعهم. فمن ذلك الغصن اذا اطلقوه فهموا منه القبر قوام والكثيب يفهمون منه الردف. والورد يفهم منه الوجه. والايقاح يفهم منه الثغرة. والراح اذا اطلقوه فهموا منه الريق. والنرجس يفهمون

167
01:39:40.000 --> 01:40:20.000
منه العيون. وكذا السيف والسهم والسحر. والبنفسج والريحان حيذار كل هذه انتقلت عن وصفها الاصلي وصارت حقائق عرفية نقلها الاصطلاح من التوضيح. قال الامام ابن القيم رحمه الله ويظل فوقها ولغيره. منها الثمار وكل قطر

168
01:40:20.000 --> 01:41:00.000
قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله ويظل يشجع فوقها ولغيره. السجع الكلام المقفى. قوله من هالثمار وكل قطف داني اشارة الى ان الكتاب والسنة قطف دان لا يحتاج الى تعب ومشقة. وانما يحتاج لاعتصام بهما دون ما سواهم

169
01:41:00.000 --> 01:41:40.000
قال الامام ابن القيم رحمه الله ويبيت يبكي والمواصل ضاحك. ويظل يشكو وهو ذو شكراني قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله ويبيت يبكي. اي من الصد والهجر والاعراض. والمواصل ضاحك اي السني. ويظل يشكو وهو

170
01:41:40.000 --> 01:42:20.000
شكراني اي ذو شبع. يقال شكرت الدابة اذا شبعت قال الامام ابن القيم رحمه الله هذا ولو ان الجمال معلق بالنجم هم اليه بالطيران. قال الشيخ سعدي رحمه الله في تعليقاته قوله هذا ولو ان الجمال

171
01:42:20.000 --> 01:43:00.000
بيت فيه دليل على قوة همته وارادته. وحاصل الابيات الاربعة ان هذا القلب له همة قوية ورغبة تامة بما عند الله ومحبته صادقة. وعنده معرفة وعلم. ولكن حجبه عن المقصود وتقديمه. اراء الرجال على الكتاب والسنة

172
01:43:00.000 --> 01:43:30.000
فحكمها ورضي بها. فاعتقد في الله اشياء باطلة. فحجبه عقيدته وصده عن ادراك المقصود الاعظم. فهو لا يزال يصجع فوق وهذا الغصن وقطوفه دانية اليه قريبة منه. لا تحتاج لكلفة

173
01:43:30.000 --> 01:44:10.000
بل لو مد يده اليها لتناولها ويظل يشكو ويبكي يتوجع وكل خير قريب منه لو اراده وقصده. ولكن حجته تقديمه اراء الرجال على الوحيين. ولو رفض كل كما عداهما وتمسك بهما لتناول هذه القطوف الدانية. وهم

174
01:44:10.000 --> 01:44:50.000
جهمية ونحوهم. لان فيهم علما وعقلا. اصحاب ديانة وجهد ومحبة في الخير ويتوخون الحق ولو يظنون احدا احسن حالة منهم لزاحموه على تلك الحالة. ولكن حجبهم ما تقدم. نعوذ من الخذلان. قال الامام ابن القيم رحمه الله

175
01:44:50.000 --> 01:45:20.000
دائرة بليل لم تخف. عسس الامير ومرصد السجان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته. قوله لله زائرة قولهم لله فلان اصله لله دره. بفتح الدال. وهو اللبن الذي ارتضعه

176
01:45:20.000 --> 01:45:50.000
اي ما اعجب هذا اللبن الذي نشأ به هذا المولود. واضافته لله التعظيم لانه منشيء العجائب. قوله بليل فيه دليل انها زارته بالطيف. كما سيأتي التصريح به في كلامه ان شاء الله تعالى

177
01:45:50.000 --> 01:46:20.000
الا قريبا وفيه اشارة الى ان الليل هو خلوة المحبين باحبتهم قوله لم تخف عسس الامير ومرصد السجان عس من باب رد طاف الليل قال الامام ابن القيم رحمه الله قطعت بلاده

178
01:46:20.000 --> 01:46:50.000
الشام ثم تيممت. من ارض طيبة مطلع الايمان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله قطعت بلاد الشام ثم تيممت يعني ان هذه المحبوبة جاءت من الشام الى ارض طيبة

179
01:46:50.000 --> 01:47:30.000
وهي المدينة المنورة مطلع الايمان. قال الامام ابن القيم رحمه الله واتت على وادي العقيق فجاوزته ميقاته حلا بلا نكران. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله واتت على وادي العقيق هو ذو الحليفة. فجاوزه

180
01:47:30.000 --> 01:48:00.000
ميقاته حلا اي لم تحرم لانها لا قصد لها سوى محبوب بها بلا نكران اما لانها صاحبة حاجة تتكرر ومن له حاجة تتكرر قد جوزوا له تجاوز الميقات بلا احرام. او

181
01:48:00.000 --> 01:48:40.000
بانها شبيهة بالمجاهدين. وقد رخص لهم ذلك قال الامام ابن القيم رحمه الله واتت على وادي الاراك ولم يكن قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله واتت على وادي الاراك ولم يكن

182
01:48:40.000 --> 01:49:10.000
لها اي قصد الطريق وادي الاراك. فاخذت على يسارها وتركت مكة عن يمينها وليس ذلك طريق من قصد مكة. وانما فعلت ذلك فألا بان ستراني. قال الامام ابن القيم رحمه الله

183
01:49:10.000 --> 01:49:50.000
واتت على عرفات ثم محسر. ومن انفكم نحرته من قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله فكم من قربان لان علامات المحبة الصادقة بذل اغلى ما يحب المحبوب كما قيل وليس عجيب بذل الغالي للغالي

184
01:49:50.000 --> 01:50:30.000
قال الامام ابن القيم رحمه الله واتت على الجمرات ثم تيممت ذات وربة الاركان. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله واتت على الجمرات البيت تأمل كيف رتب المصنف مناسك الحج. فبدأ بعرفة ثم وادي محسر

185
01:50:30.000 --> 01:51:10.000
ثم من ثم الجمرات ثم الكعبة. وهي المراد بقوله ثم تيممت ذات الستور وربة الاركان. قال الامام ابن القيم رحمه الله هذا وما طافت ولست لمت ولا. رمت الجمار قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته

186
01:51:10.000 --> 01:51:50.000
قوله هذا وما طافت البيت. لانها لم تأتي للنسك وانما اتت لزيارة محبيها ومحبوبها. واعلم ان المؤلف كثيرا ما ايذكر مناسك الحج ويشبب بها في غير موضع. كما هنا في اول صفة الجنة وغيرهما. وقد صرح في موضع اخر ان الحج من اعلى ان

187
01:51:50.000 --> 01:52:30.000
واعي المحبة. لانه رضا للمحبوب. قال الامام ابن ابن القيم رحمه الله ورقت الى اعلى الصفا فتيممت دارا هنالك للمحب العاني. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله ورقت الى اعلى الصفا البيت

188
01:52:30.000 --> 01:53:10.000
كأنه في دار الارقم ابن ابي الارقم. وفي قوله الصفا اشارة الى ان المحبة صافية من الطرفين. ليس فيها ما يشوبها قال الامام ابن القيم رحمه الله اتردلين اعارها اثوابه والريح اعطتها من الخفقان. قال

189
01:53:10.000 --> 01:53:40.000
قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته ثم تعجب المؤلف من سرعة سيرها كيف قطعت مسافة نحو شهر ونصف. من ارض الشام الى مكة في ليلة واحدة وكيف دلت الطريق فقال اتردليل اي اتظنه

190
01:53:40.000 --> 01:54:20.000
عارها اثوابه. حتى صارت بمنزلته. والريح اعطتها من الخفقان في سرعته وخفتها ثم رجع عن كلامه السابق فقال قال الامام ابن القيم رحمه الله والله لو ان الدليل مكانها ما كان ذلك منه في امكاني. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته

191
01:54:20.000 --> 01:54:50.000
والله لو ان الدليل الى اخره اي ان الدليل لا يستطيع ولا يتمكنوا ان يفعل مثل ما فعلت. قال الامام ابن القيم رحمه الله هذا ولو سارت مسير الريح ماء. وصلت به ليلا الى

192
01:54:50.000 --> 01:55:20.000
نعمان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله وهذا ولو سارت مسير الريح ماء. وصلت به اي بهذا السير ليلا الى نعمان. بفتح النون واد وراء عرفة. وهو نعمان الاراك

193
01:55:20.000 --> 01:55:50.000
قاله في القاموس يعني انها لو مشت كمشي الريح ما تمكنت ان تصل في ليلة واحدة الى نعمان الاراك. وذلك لان الريح الشمالية لا تهب بالليل كما قيل الحرة لا تسري بليل. وايضا لو هبت ما استمرت في هبوبها

194
01:55:50.000 --> 01:56:30.000
كل الليل ولو قدر ذلك ما تمكنت ان تقطع هذه المسافة البعيدة ليلة واحدة. قال الامام ابن القيم رحمه الله سارت وكان دليلها في سيرها. سعد السعود وليس بالدبران قال الشيخ احمد بن عيسى رحمه الله قوله سارت وكان دليلها

195
01:56:30.000 --> 01:57:00.000
ففي سيرها البيت. لان الذي يجيء من الشام قاصدا مكة يتيمم جهة مطلع سعد السعود. لانه في جهة الجنوب. ولو استدل بالدبر لما اهتدى ويحتمل ان مراده التفاؤل باسم سعد السعود. لان

196
01:57:00.000 --> 01:57:30.000
صلى الله عليه وعلى اله وسلم يعجبه الفأل. وكان يقول اذا بعثت قم الي بريدا. فابعثوه حسن الاسم حسن الوجه. من التوضيح. وكل من سعد السعود والدبران من منازل القمر الثمانية والعشرين المعروفة

197
01:57:30.000 --> 01:58:00.000
قال الامام ابن القيم رحمه الله وردت جفار الدمع وهي غزيرة فلذا كما احتاجت ورود الضاني. قال الشيخ السعدي رحمه الله في قوله وردت جفار الدمع وهي غزيرة الجفار مورد من الموارد

198
01:58:00.000 --> 01:58:40.000
في طريق مكة قريب من سفينة والسويرقية. فاستعار لها من دموعها موردا غزيرا. قوله فلذاك اي لورودها جفار الدم ما احتاجت ورود الضاني. يحتمل انه موضع مثلي الجيفار والمعنى انها لما وردت هذا المورد الغوير الذي هو جفار

199
01:58:40.000 --> 01:59:10.000
الدمع لم تحتج للماء حتى ترد الضأن. ويحتمل انها لم تحتج ورود الضأن الذي هو اشد البهائم عطشا. بحيث لو تلبث يوما واحدا ما وردت استطاعت ان تعيش. قال الامام ابن القيم رحمه الله وعلى

200
01:59:10.000 --> 01:59:40.000
متن الهوى وتزودت. ذكر الحبيب ووصله المتداني قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله وعلت على متن الهواء لانه من اسرع الاشياء في السير. ولو وجدت اسرع منه لركبته

201
01:59:40.000 --> 02:00:20.000
قوله وتزودت ذكر الحبيب ووصله المتداني. اشارة الى ان المسافر اذا حدث نفسه بدنو سفره وحصول مقصوده عليه مشقة السفر ومواصلة السير. واعلم ان المؤلف ذكر لهذه دليلا يدلها في سفرها وموردا تشرب منه

202
02:00:20.000 --> 02:01:00.000
ومركوبا وطعاما تتزوده. لان كل لابد له من هذه الاشياء. فذكر ان دليلها سعد السعود الذي يضرب به المثل في الفأل الحسن. وموردها من دموعها الغزيرة شوقا الى محبوبها. وخوفا من فواتها. ومركوبها

203
02:01:00.000 --> 02:01:40.000
متن الهوى الذي هو اسرع الاشياء قطعا للمسافة. وطعامها ذكر حبيبي ووصله. الذي ليس على قلب المحب الذ منه قال الامام ابن القيم رحمه الله وعدت بزورتها فاوفت بالذي وعادت وكان بملتقى الاجفان. قال الشيخ احمد بن عيسى رحمه الله

204
02:01:40.000 --> 02:02:20.000
في شرحه قوله وعدت بزورتها اي انها وعدت بالزيارة فاوفت بالذي وعدت به في المنام. ولهذا قال وكان بملتقى الاجفان وكما قال قبل ذلك لله زائرة بليل الى اخره من التوضيح وفي نسخة بمقلة الاجفان اي مجيئها كان

205
02:02:20.000 --> 02:02:50.000
كقولهم احملك على رأسي. وانك في عيني. ونحوه قال الامام ابن القيم رحمه الله لم يفجأ المشتاق الا وهي داء خلة الستور بغير ما استئذان. قال الشيخ السعدي رحمه الله

206
02:02:50.000 --> 02:03:30.000
في تعليقاته قوله لم يفجأ المشتاق اشارة الى ان شوق فوقه اليها كشوقه اليه او ابلغ. قوله وهيدا خلة الستور بغير ما استئذاني. لان الصبر على المحبوب ولو قدر الاستئذان يعد من الجفاء. او لان مشروعية الاستئذان اذا كان

207
02:03:30.000 --> 02:04:10.000
ما ثم حاجة متكررة فهي داخلة في قوله تعالى طو قال الامام ابن القيم رحمه الله قالت وقد كشفت نقاب الحسن ماء. بالصبر لي عن ان اراك يداك قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله قال

208
02:04:10.000 --> 02:04:40.000
وقد كشفت نقاب الحسن هو ما تنقبت به المرأة. وفيه اشارة انها عفيفة بحيث انها متنقبة. والى انها غاية في الحسن قوله ما بالصبر لي عن ان اراك يداني. يدان قوة وقدرة

209
02:04:40.000 --> 02:05:30.000
قال الامام ابن القيم رحمه الله وتحدثت عند حديثا خلته صدقا وقد كذبت به العينان. فعجب طمعا ولكن المنام دهان ان كنت كاذبة الذي حدثتني. فعليك اثم الكاذب قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته

210
02:05:30.000 --> 02:06:00.000
قوله ان كنت كاذبة الذي حدثتني هذا يسمى حسن التخلص عند اهل البديع وقد سبقه الى هذا حسان بن ثابت رضي الله عنه حيث يقول من قصيدة يذكر فيها غزوة بدر وكيف فر المشركون

211
02:06:00.000 --> 02:06:40.000
فقال يهجو الحارث بن هشام ان كنت كاذبة الذي حدثتيني فنجوت من جل الحارث بن هشام. ترك الاحبة ان يناضل دونهم ونجا برأس طمرة ولجام قال الامام ابن القيم رحمه الله جهنم بن صفوان وشيب

212
02:06:40.000 --> 02:07:20.000
جحدوا صفات الخالق الديان قال الشيخ احمد بن عيسى رحمه الله في شرحه قوله جهم بن صفوان هو جهم صفوان الراسبي. ابو محرز السمرقندي الضال المبتدع. رأس الجهمية كان كاتبا للحارث ابن شريح. فلما طرده تعبد

213
02:07:20.000 --> 02:07:50.000
وكان يغشى مجلس ابي حنيفة. ثم احدث مقالته الخبيثة من التعطيل صفات الرب تعالى. وزعمه ان القرآن مخلوق. ونفى الرؤية وجميل الصفات وقتله سالم بن احوز المازني. وكان على شرطة

214
02:07:50.000 --> 02:08:30.000
خراسان بامر نصر ابن سيار سنة ثمان وعشرين ومئة من الهجرة وسالم هذا هو مقدم عساكر بني امية على خراسان قوله وشيعته الاولى اي الذين جحدوا صفات الخالق الديان والجهم هو اعظم الناس نفيا للصفات. بل وللاسماء الحسنى. قوله

215
02:08:30.000 --> 02:09:00.000
من جنس قول الباطنية القرامطة. حتى ذكروا عنه انه لا يسمي الله شيئا ولا غير ذلك من الاسماء التي يسمي بها المخلوق. لان ذلك بك بزعمه من التشبيه الممتنع. وهذا قول القرامطة الباطنية

216
02:09:00.000 --> 02:09:30.000
وحكي عنه انه لا يسميه الا قادرا فاعلا. لان العبد عنده ليس قادر ولا فاعل. اذ هو رأس المجبرة. من التوضيح قال الامام ابن القيم رحمه الله بل عطلوا منه السماوات العلى

217
02:09:30.000 --> 02:10:10.000
والعرش اخلوه من ونفوا كلام الرب ان جلاله وقضوا له بالخلقان. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله ونفوا كلام الرب جل جلاله وقضوا له اي لكلامه بالخلق والحدثان

218
02:10:10.000 --> 02:10:50.000
قال الامام ابن القيم رحمه الله قالوا وليس لربنا سمع ولا بصر ولا وجه فكيف يدان. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته هذا من باب الاولى والاحرى فانهم اذا نفوا السمع والبصر الذي قد اقر غيرهم من المبتدعة

219
02:10:50.000 --> 02:11:30.000
فنفيهم ما نفاه غيرهم من باب اولى واحرى. والوجه كاليدين قال الامام ابن القيم رحمه الله وكذاك ليس لربنا من قدرة وارادة او رحمة وحنان. كلا ولا وصف يقول ذات مجردة بغير معاني

220
02:11:30.000 --> 02:12:00.000
قال الشيخ احمد بن عيسى رحمه الله في شرحه قوله كلا ولا وصف يقوم به هذا تعميم بعد تخصيص. ومعنى يقوم به ان يتصف به قوله سوى ذات مجردة اي مفردة. خالية من الصفات بغير

221
02:12:00.000 --> 02:12:30.000
في معاني اي صفات. وقوله كلا ولا وصف يقوم به الى اخره اي ان الباري تعالى عندهم لا يوصف الا بانه الوجود المطلق والوجود المطلق انما يكون في الاذهان لا في الاعيان. انتهى من التوضيح

222
02:12:30.000 --> 02:13:10.000
قال الامام ابن القيم رحمه الله وحياته هي نفسه هو كلامه. هو غيره فاعجب لذا البهتان. قال الشيخ احمد بن عيسى رحمه الله في شرحه قوله وحياته هي نفسه اي ان الصفات ترجع الى مجرد الذات المقدسة. قوله وكلامه هو وغيره

223
02:13:10.000 --> 02:13:50.000
اي ان كلامه مخلوق من جهة المخلوقات لانه غيره وما كان غيره فهو مخلوق. من التوضيح. فاعجب لذا البهتان قال الامام ابن القيم رحمه الله وكذلك قالوا ما له من خلقه. احد يكون خليله النفسان

224
02:13:50.000 --> 02:14:30.000
قليله المحتاج عندهم وفي. ذا الوصف يدخل عابد اوثان فالكل مفتقر اليه لذاته. في اسر قبضته ذليل ولاجل ذا ضحى بجعد خالد يوم ذبائح القربان. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته

225
02:14:30.000 --> 02:15:10.000
قوله ولاجل ذا اي انكار الخلة والكلام. ضحى بجعد خالد قصري يوم ذبائح القربان. اي يوم عيد الاضحى وخالد هو ابن عبد الله القسري بفتح القاف. البجلي اليماني امير مكة للوليد وسليمان ابني عبد الملك. وامير العراقين لهشام ابن

226
02:15:10.000 --> 02:15:40.000
عبد الملك كان بواسط ثم قتل بالكوفة سنة ست وعشرين ومائة من الهجرة. وهو ابن ستين سنة. واما الجعد ابن درهم يقال انه من موالي بني مروان. اصله من حران. وسكن دمشق

227
02:15:40.000 --> 02:16:10.000
واخذ بدعته عن بيان ابن سمعان. واخذها ابان عن طالوت ابن اخت لبيد بن الاعصم وزوج ابنته. عن لبيد بن الاعصم الساحر لعنه الله واقام الجعد بدمشق حتى اظهر القول بخلق القرآن. فتطلبه

228
02:16:10.000 --> 02:16:40.000
بنو امية فهرب منهم. فسكن الكوفة. فلقيه بها الجهم ابن صفوان فتقلد عنه هذا القول. واخذ عن الجهم الجريري ثم الترمذي بشر المريسي. واخذ عن بشر احمد بن ابي دؤاد. قال الامام ابن

229
02:16:40.000 --> 02:17:30.000
قيمي رحمه الله اذ قال ابراهيم ليس خليله ولا موسى الكليم الداني. شكر الضحية كل صاحب سنة  قال الامام ابن القيم رحمه الله فصل في مذهب الجهمية في افعال ايباد والعبد عنده موف ليس بفاعل. بل فعل

230
02:17:30.000 --> 02:18:10.000
تحرك الرجفان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله والعبد عندهم. اي عند الجهمية. فليس بل هو مجبور على افعاله. ولذاك قال بل فعله كتحرك الرجل اي ان حركته حركة قسرية لا حركة اختيارية

231
02:18:10.000 --> 02:18:50.000
هذا فرع من السفسطة والمكابرة. لان الانسان العاقل يعرف ببديهته وعقله. ويفرق بين الحركة القسرية والحركة الاختيارية قال الامام ابن القيم رحمه الله وهبوب ريح او تحركنا نائم وتحرك الاشجار للميلان

232
02:18:50.000 --> 02:19:30.000
والله يصليه على ما ليس منه. افعاله قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله والحميم الان. اي شديد الحرارة. قال الامام ابن القيم رحمه الله لكن يعاقبه على افعاله في

233
02:19:30.000 --> 02:20:10.000
قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقه اخواتي قوله لكن يعاقبه على افعاله فيه اي افعال الله في العبد. فكان الله هو الذي يفعل بالعبد افعالا يعاقبه عليها ولذا قال تعالى الله ذو الاحسان. اي ان

234
02:20:10.000 --> 02:20:50.000
احسانه لا يقتضي هذا. بل يأباه ويمنعه. هذا تحقيق مذهبهم واما مذهب السلف فهو ان الله تبارك وتعالى هو الذي خلق العباد وارواحهم. وابدانهم وافعالهم وصفاتهم. وهم الذين فعلوا الافعال بكسبهم وقدرتهم ومشيئتهم. فهم المختارون لها حقيقة

235
02:20:50.000 --> 02:21:30.000
فهي خلق لله وكسب للعباد. واذا اردت الذي يبين هذا فاعلم ان العبد يفعل بقدرته ومشيئته. والله هو الذي خلق العبد وقدرته ومشيئته. فالذي خلق السبب هو خالق الموت مسبب والعبد فاعل حقيقة. فصارت افعالهم كسبا لهم

236
02:21:30.000 --> 02:22:00.000
وقد خلقها الله. فتأمل البحث فانه مهم. قال الامام ابن ابن القيم رحمه الله والظلم عندهم المحال لذاته. انى ينزه عنه ذو السلطان. قال الشيخ احمد بن عيسى رحمه الله في شرحه

237
02:22:00.000 --> 02:22:30.000
قوله والظلم عندهم المحال لذاته. وذلك كالجمع بين الضد دين وجعل الجسم الواحد في مكانين. واما المحال لغيره فكإيمان من علم الله تعالى انه لا يؤمن. وذلك ان الله ارسل

238
02:22:30.000 --> 02:23:00.000
الرسل بطلب الايمان من كل واحد. وكلفهم ذلك. وعلم ان بعضهم لا يؤمن انتهى من التوضيح. وقوله والظلم عندهم الى اخره. اي ان الظلم الذي نزه الله عنه نفسه مستحيل عليه

239
02:23:00.000 --> 02:23:30.000
فلا يمكن ان يفعله ولا يقدر عليه. وهذا مما يعلم بطلانه بالعقل. فكيف ينزه احكم الحاكمين نفسه؟ ويتمدح ترك شيء وهو لا يقدر عليه. ولا يمكن صدوره منه. وهذا مذهبهم

240
02:23:30.000 --> 02:24:10.000
واما مذهب اهل السنة والجماعة فهو ان الظلم الذي نزه الله عنه نفسه هو الزيادة في السيئات. او النقص من الحسنات. والدليل قوله وتعالى فلا يخاف الموت ولا هضما. فقوله ظلما. اي زيادة

241
02:24:10.000 --> 02:24:50.000
قادة في سيئاته. وهضما نقصا من حسناته. وهو تعالى يقدر عليه ولكنه نزه نفسه عنه. قال الامام ابن القيم رحمه الله فصل في مذهبهم في الحكمة والايمان. قال شيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته هذا الفصل فيه مبحثان جليلان احدهما

242
02:24:50.000 --> 02:25:30.000
ما في الكلام على الحكمة وهو قوله وكذاك قالوا ما له من حكمة الى اخره قال الامام ابن القيم رحمه الله وكذاك قالوا ما له قال الشيخ رحمه الله في تعليقاته وكذاك قالوا ما له من حكمة هي غاية

243
02:25:30.000 --> 02:26:00.000
اي مقصودة للامر اي الشرع والاتقان اي الخلق يعني انهم نفوا الحكمة في خلقه وشرعه تعالى. فعندهم الا حكمة في الخلق والامر والنهي. بل ما ثم الا الترجيح بمجرد المشيئة. بل خلق

244
02:26:00.000 --> 02:26:40.000
للمخلوقات. وامر بالمأمورات. لمحض المشيئة وصرف الارادة لا لحكمة اقتضته. وصفات اختص بها هذا المرجح على المرجح عليه فتفضيله جبريل على ابليس ومحمد على ابي جهل لمحض لا لحكمة. وذلك معنى قوله. بلا رجحان. اي بلا مرجح ظاهر

245
02:26:40.000 --> 02:27:10.000
قال الامام ابن القيم رحمه الله ما ثم غير مشيئة قد رجحت مثلا على مثل بلا رجحان. هذا وما تلك المشيئة وصفه بل ذاته او فعله قولان. قال الشيخ السعدي

246
02:27:10.000 --> 02:27:40.000
الله في تعليقاته قوله هذا وما تلك المشيئة وصفه البيت اي ومع قولهم هذا المعلوم بطلانه عقلا وشرعا لم يثبتوا ان مشيئته وصف له. بل هي ذاته كما تقدم انهم يجعلون الصفات

247
02:27:40.000 --> 02:28:10.000
ارجعوا الى مجرد الذات. او فعله قولان اي مفعوله فعندهم اي مفعوله فعندهم ان الخلق هو المخلوق. والفعل هو المفعول قال الامام ابن القيم رحمه الله وكلامه مذ كان غيرا كان

248
02:28:10.000 --> 02:28:40.000
لوقا له من جملة الاكوان. قال الشيخ السعدي رحمه الله في في تعليقاته قوله وكلامه مذ كان غيرا الى اخره اي انك كلامه عندهم غيره. ليس صفة له. وما كان غيره

249
02:28:40.000 --> 02:29:10.000
فهو مخلوق بائن عنه. خلقه الله في بعض الاجسام. فبدا من ذلك الجسم لا من الله. ولا يقوم بالله كلام. بل ولا ارادة ما حقق المؤلف ذلك في البدائع. ومناسبة ذكر الكلام هنا. ان

250
02:29:10.000 --> 02:29:40.000
حكمة ثابتة عند السلف بالخلق والامر. فحقق المؤلف الامرين هنا بيانا مذهبهم وهو مما يعلم بطلانه في الشرع والعقل والفطرة. وقد ابطله مؤلف في مفتاح دار السعادة. بما يزيد على مئة وستين وجها

251
02:29:40.000 --> 02:30:20.000
واما مذهب السلف فهو ان الله حكم في شرعه وقدره. في في اقواله وافعاله. ودليل حكمته في الشرع. قوله تعالى وفي القدر قوله الذي في احسن كل شيء خلقه. والتي تعم الامرين قوله تعالى

252
02:30:20.000 --> 02:31:00.000
اي شرعا وقدرا فالله احكم الحاكمين. والحكمة هي وضع الاشياء مواضعها. والجهمية ينفون وصفه بالحكمة. المبحث الثاني في الكلام على الايمان هو قوله قالوا واقرار العباد الى اخره. قال الامام ابن القيم رحمه الله

253
02:31:00.000 --> 02:31:40.000
اه قالوا واقرار العباد بانه خلاقهم هو قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قالوا واقرار العباد الى اخره. فعندهم ان الايمان ما هو المعرفة والتصديق؟ اي الاقرار بان الله هو خالق العالم

254
02:31:40.000 --> 02:32:10.000
تدخل الاقوال والاعمال في مسمى الايمان. وعندهم ان ايمان الناس سواء وان الايمان لا يتفاضل. بل ايمان اصدق الناس وابرهم ايمان افسقهم وافجرهم. قالوا ولا يفضل ايمان محمد وجبريل على ايمانهم

255
02:32:10.000 --> 02:32:40.000
افسق الناس. وانما يفضله بالطاعات. وهي امر خارج عن الايمان ولهذا قال والناس في الايمان شيء واحد. الى اخره قال الامام ابن القيم رحمه الله والناس في الايمان شيء واحد

256
02:32:40.000 --> 02:33:30.000
كالمشط عند تماثل الاسنان. فاسأل ابا قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته. والناس في الايمان شيء واحد عند تماثل الاسنان. اي استوائها في الطول والقصر. واما اذا اختلفت فلا يطابق التشبيه. ثم قال المؤلف على سبيل الالزام فاسأل

257
02:33:30.000 --> 02:34:10.000
الى اخره. قال الامام ابن القيم رحمه الله وسل اليهود وكل اقنف مشرك عبد المسيح مقبل الصلبان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله اليهود وكلف مشرك الاقلف الذي لم يختتن. قال الامام ابن

258
02:34:10.000 --> 02:34:50.000
ابن القيم رحمه الله واسأل ثمود وعاد بل سل قبلهم. اعداء طوفان واسأل ابى الجن اللعين اتعرف حلاق ام اصبحت ذا نكران قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله واسأل ابا الجن البيت. كما قال تعالى

259
02:34:50.000 --> 02:35:40.000
افتتخذونه وذريته اولياء من دون وهم لكم عدو. بئس للظالمين بدلا قال الامام ابن القيم رحمه الله واسأل شرار خلقي اعني امة لوطية هم ناكحوا واسأل كذلك امام كل معطل. فرعون مع قارون معها ما

260
02:35:40.000 --> 02:36:20.000
هل كان فيهم منكر للخالق رب العظيم كوني الاكوان. فليبشروا ما فيه مومن كافر هم عند جهم كامل الايمان. قال الشيخ السعدي رحمه الله وفي تعليقاته هذا ليس مذهبا للجهم. ولا يقول به. وانما

261
02:36:20.000 --> 02:36:50.000
هو من لازم مذهبه. لان هؤلاء معترفون بالخالق مصدقون به فاذا كان الايمان والتصديق كما زعمت الجهمية فليبشروا ان ما فيهم من كافة السفير لانهم مصدقون بالله معترفون به. هذا تفصيل مذهبهم في الايمان

262
02:36:50.000 --> 02:37:30.000
وقد تضمن عدة مسائل من كرة مصادمة للنصوص منها ان اخرجوا جميع الاقوال والاعمال من الايمان. وقد تكاثرت النصوص في دخول لها فيه. ومنها انهم جعلوا ايمان ابر الناس افسقهم. ومنها انهم انكروا ان الايمان يزيد وينقص

263
02:37:30.000 --> 02:38:00.000
قد دل الكتاب والسنة واجماع سلف الامة على انه يزيد وينقص. ومن انما الزمهم به المصنف من قوله فاسأل ابا جهم الى اخره وارد عليهم. فقد ثبت في الكتاب والسنة ان هؤلاء يعرفون ربهم. ويقال

264
02:38:00.000 --> 02:38:50.000
يفرون به ولا ينكرونه. كما قال تعالى السماوات السبع ورب العرش العظيم. سيقولون اه قل افلا تتقون. الى غيرها من الايات قال عن فرعون وملأه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم الى غير ذلك. وهم يدفعونها

265
02:38:50.000 --> 02:39:20.000
هذا الايراد بقولهم ان كل من حكم الله او رسوله بكفره فليس في قلبه ادنى معرفة لله. وهذا مكابرة للنصوص واما مذهب اهل الحديث فهو ان الايمان يدخل فيه اربعة اشياء

266
02:39:20.000 --> 02:40:00.000
اقوال اللسان واعمال الجوارح واعتقادات القلوب. وهي اقوالها تصديق واعمال القلوب كالمحبة والتوكل. والفرق بين قادات القلوب واعمالها. ان اعتقاداتها هي تصديقها. فهي مترتبة على العلم واعمالها مترتبة على الارادة والمحبة

267
02:40:00.000 --> 02:40:30.000
والجامع لها الانابة. فكل اعمال القلوب داخلة فيها. فليس كل كل من صدق بشيء عمل به. كالمنافقين واهل الكتاب ونحوهم فانهم يعتقدون ان الرسول حق. ومع ذلك لم يطيعوه. والايمان عند اهله

268
02:40:30.000 --> 02:41:10.000
للحديث يزيد وينقص. قال الامام ابن القيم رحمه الله فصل في مذهبهم في انكار تسلسل الافعال الاختيارية في الماضي والمستقبل وقضى بان الله كان معطلا. والفعل ممتنع قال الشيخ السعدي رحمه الله في

269
02:41:10.000 --> 02:41:40.000
تعليقاته قوله وقضى اي حكم جهم. بان الله كان معطلا في الازل عن افعاله الاختيارية. والفعل ممتنع بلا امكان. اي ان انه لا يمكن ان يفعل. قال الامام ابن القيم رحمه الله ثم استحيا

270
02:41:40.000 --> 02:42:10.000
وصار مقدورا له من غير امر قام بالديان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله ثم استحال اي انقلب وصار مقدورا له اي يقدر عليه قبل ان لم يكن كذلك. وذلك فرارا من

271
02:42:10.000 --> 02:42:40.000
قولي بدوام فاعلية الرب تعالى. وايضا لما قدر عليه فليس القدرة وصفا بل هي امر خارج. وهذا معنى قوله من غير امر قام بالديان قال الامام ابن القيم رحمه الله بل حاله سبحانه

272
02:42:40.000 --> 02:43:10.000
انه في ذاته قبل الحدوث وبعدها سيان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله بل حاله الى اخره اي انه ليس متصفا بالقدرة. سواء كان يقدر على الفعل ام لا

273
02:43:10.000 --> 02:43:40.000
هذا بيان مذهبهم في تسلسلها في الماضي. واما مذهب اهل السنة والجماعة فهو ان الله تعالى لم يزل متكلما اذا شاء. ولم نزل فعالا لما يريد. ولا يزال كذلك. وقد ذكر شيخ الاسلام على

274
02:43:40.000 --> 02:44:10.000
ما ينوف على الف دليل. قال الامام ابن القيم رحمه الله وقضى بان النار لم تخلق ولا. جنات عدن بل هما عدم قال الشيخ احمد بن عيسى رحمه الله في شرحه اي

275
02:44:10.000 --> 02:44:40.000
وحكم الجهم بان النار والجنة لم تخلقا. وانما يخلقان يوم المعاد ثم اذا خلقتا يوم الميعاد فهما لابد فانيتان. وانما قال الجهم هذا طردا للدليل. وهو الدليل المسمى بدليل الاكوان

276
02:44:40.000 --> 02:45:10.000
اذ مبناه على قطع التسلسل. وهو منع حوادث لا اول لها هذا يمتنع حوادث لا اخر لها. انتهى من التوضيح. قال الامام ابن القيم رحمه الله فاذا هما خلقا ليوم معادنا. فهما

277
02:45:10.000 --> 02:45:40.000
انا الاوقات فانيتان. وتلطفا العلاف من اتباعه فاتى بضحكة جاهل مجاني. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله وتلطف العلاف من اتباعه. اي اتى بما يظن انه مقارب لقوله

278
02:45:40.000 --> 02:46:10.000
سلف وفي الحقيقة انه كما قال الناظم فاتى بضحكة جاهل مجاني اي صاحب مجون. قال الامام ابن القيم رحمه الله قال الفناء يكون في حركاتنا. في الذات وعجبا لذا الهذيان

279
02:46:10.000 --> 02:46:40.000
قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله قال الفناء الى اخره اي ان ذوات اهل الجنة والنار لا تفنى. وانما حركاتهم تنقطع فيصيرون كالجمادات. وذلك لاجل التزام دليل الاكوان. ثم قال

280
02:46:40.000 --> 02:47:20.000
قال الناظم على طريق التهكم بمقالة ابي الهذيل. ايصير اهل الخلد الى اخره قال الامام ابن القيم رحمه الله ايصير اهل الخلد في وجحيمهم كحجارة البنيان. ما حال من قد كان يغشى اهله عند انقضاء تحرك الحيوان

281
02:47:20.000 --> 02:47:50.000
قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته ايصير اهل الخلد الى اخره اي هل يكونون كالحجارة والجمادات؟ فكيف حال الذي يجامع زوجته فصادف انقطاع حركاتهم. وهو على تلك الحال. هل يبقى دائما مجاملة

282
02:47:50.000 --> 02:48:30.000
ام ماذا؟ قال الامام ابن القيم رحمه الله وكذا كما حال الذي رفعت يدا هو اكلة من صفحة وخوان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله خيواني كقراب وكتاب. ما يؤكل عليه. قال الامام ابن القيم رحمه

283
02:48:30.000 --> 02:49:10.000
الله فتناهت الحركات قبل وصولها. للفم تفتح الاسنان. قال الشيخ احمد بن عيسى رحمه الله في شرحه قوله للفم بتشديد الميم. هذا مذهبهم. واما قول اهل السنة والجماعة فهو ان الجنة والنار مخلوقتان الان وقبله. ولا يزال كذلك. كما

284
02:49:10.000 --> 02:49:40.000
ما اخبر الله في غير ما اية بخلودهما ومن فيهما. وهو اجماع من يعتد بقول قوله من سلف الامة وائمتها. واما العلاف فهو ابو الهذيل محمد محمد بن الهذيل العلاف البصري. المعتزلي المتكلم. طال عمره ونيفه

285
02:49:40.000 --> 02:50:10.000
فعلت تسعين ومات سنة ست وعشرين ومئتين من الهجرة. من التوضيح تتمة لازم المذهب هل هو مذهب ام لا. فيه تفصيل تحقيق انه ان كان كلام الله ورسوله فلازمه مراد قطعا. لان الشريعة

286
02:50:10.000 --> 02:50:40.000
صادرة من علام الغيوب. ما يلزم عليها وما لا يلزم. وايضا الشارع معصوم فلا ينطق عن الهوى. وان كان كلام مخلوق فلازمه ليس مرادا لانه ليس بمعصوم. ولانه لا يحيط علما بكلامه. في منطوقه ومفهومه

287
02:50:40.000 --> 02:51:10.000
ولازمه وملزومه. وانما يستدل بلازم المذهب على بطلانه او صحته فاذا الزمت هذا المتكلم بلوازم فان كانت صحيحة استدل بها على صحة كلامه والاستدلال بها على بطلانه كما هو فعل المصنف. يستدل بفساد له

288
02:51:10.000 --> 02:51:40.000
لوازم مذهبهم على بطلانه. وسيأتي ذكر لازم المذهب في كلام الناظم ان شاء الله تعالى ثم قال الناظم تبا الى اخره. قال الامام ابن القيم رحمه الله وكذا كما حال الذي امتدت يد

289
02:51:40.000 --> 02:52:20.000
منه الى قنو من القنوان. فتناهت الحركات قبل الى الاخذ هل يبقى كذلك سائر الازمان. تبا لها كالعقول فانها والله قد مسخت على الابدان تبا لمن اضحى يقدمها على الاثار والاخبار والقرآن

290
02:52:20.000 --> 02:52:50.000
قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته ثم قال الناظم تبا اي هلاكا لمن اضحى يقدمها الى اخره. اي ان الذي حملهم على هو تقديمها على الكتاب والسنة. وفي الحقيقة لو كانت عقول ازكى البشر

291
02:52:50.000 --> 02:53:20.000
وائمتهم اذهانا ما صاغ ان تقدم على الوحيين. فكيف بعقول هؤلاء الذين كما ترى. قال الامام ابن القيم رحمه الله فصل في مذهبه في الميعاد وتحقيق مذهب السلف. قال الشيخ السعدي رحمه

292
02:53:20.000 --> 02:53:50.000
الله في تعليقاته اعلم ان المؤلف جمع بهذا الفصل من الادلة والبراهين ما لم اظفر به مجموعا في غيره. لا له ولا لشيخه شيخ الاسلام فضلا عن غيرهما. وانما يذكر في بعض المواضع بعضا مما ذكر هنا

293
02:53:50.000 --> 02:54:20.000
كالكلام على الروح مفردة. والكلام على الابدان وحدها. قال الامام ابن القيم رحمه الله وقضى بان الله يجعل خلقه عدما ويقينا وجودا فاني. قال الشيخ احمد بن عيسى رحمه الله في شرحه

294
02:54:20.000 --> 02:54:50.000
قوله وقضى بان الله يجعل خلقه عدما. هذا القول مبني على اثبات جوهر الفرد. انتهى من التوضيح. والعدم الذي لا يبقى من اجزائه شيء بل يعدم كله. قوله ويقلبه وجودا ثاني. اي بعدما اعدمه

295
02:54:50.000 --> 02:55:30.000
هم يقلبهم قلبا ثانيا. لا جمعا لاجزائهم المتفرقة المستحيلة المتلاشية قال الامام ابن القيم رحمه الله العرش والكرسي الارواح والافلاك والقمراني قال شيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته. قوله العرش والكرسي البيتين

296
02:55:30.000 --> 02:56:10.000
هذه وغيرها يعدمها عدما محضا. قال الامام ابن القيم رحمه الله والارض والبحر المحيط وسائر اكوان من عرض ومن من جثماني. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته. قوله الارض والبحر المحيط وسائر اكوان من عرض وهو الوصف. ومن جثمان

297
02:56:10.000 --> 02:56:40.000
وهو الجوهر. وقد وردت النصوص ان من المخلوقات شيء خلق للبقاء لا هل الفناء كما سيأتي ان شاء الله في كلامه قريبا. ومنها العرش كرسي والارواح وغيرها. قال الامام ابن القيم رحمه الله

298
02:56:40.000 --> 02:57:10.000
كل سيفنيه الفناء المحضلا. يبقى له اثر كظل قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله كل من المذكورات. سيفنيه الله الفناء المحض. اي الخالص الذي لا يبقى له اي

299
02:57:10.000 --> 02:57:40.000
جزء ولا اثر كظل فاني. فان الظل اذا زال وفني لا يبقى له اثر قال الامام ابن القيم رحمه الله ويعيد ذا المعدوم ايضا ثانيا محض الوجود اعادة بزمان. قال الشيخ السعدي رحمه

300
02:57:40.000 --> 02:58:10.000
الله في تعليقاته قوله ويعيد ذا المعدوم ايضا ثانيا. اي بعدما يعدمهم اعداما محضا يعيدهم الله. محض الوجود اعادة بزمان. وهذا من باب اضافة الصفة للموصوف. اي وجودا محضا اي خالصا. ليس له بذر او اصله

301
02:58:10.000 --> 02:58:40.000
او اثر. بل انما اعادهم خلقا لا اصل له. قال الامام ابن القيم رحمه الله هذا المعاد وذلك المدى لدى. جهم وقد نسبوا قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله هذا

302
02:58:40.000 --> 02:59:10.000
عادوا وهو اعادتهم محض الوجود. وذلك المبدأ. اي ابتداء اعدامه اياهم وهو قوله فيما تقدم كل سيفنيه الفناء المحض قوله لدى جهم وقد نسبوه اي ان الجهمية نسبوا هذا القول للقرآن

303
02:59:10.000 --> 02:59:40.000
فقالوا ان القرآن يدل عليه. قال الامام ابن القيم رحمه الله هذا الذي قاد ابن سينا والاولى قالوا مقالته الى الكفران قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله هذا الذي قاد ابن

304
02:59:40.000 --> 03:00:10.000
والاولى اي الذين قالوا مقالته. من الفلاسفة المنتسبين للاسلام الفارابي وابن سبعين ونحوهم. لانهم يزعمون ان العدم بين الوجودين محال فقاده مع اعتقاد الجهم الى الكفران. وهو انكار المعاد. والسبب في

305
03:00:10.000 --> 03:00:40.000
تارك ما ذكره بالبيت بعده. وهو قوله لم تقبل الاذهان ذا. قال الامام ابن القيم رحمه الله لم تقبل الاذهان ذا وتوهموا ان الرسول عناه بالايمان. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته

306
03:00:40.000 --> 03:01:10.000
لم تقبل الاذهان ذا. اي قول جهم في امر المعاد. وتوهموا ان الرسول عناه بالايمان. حيث اوجب الايمان بالبعث. فلذلك كفروا لان هذا شيء لا تقبله العقول. هذا سياق مذهبهم وتفصيله

307
03:01:10.000 --> 03:01:40.000
ثم شرع المؤلف في رده وتزييفه. وبيان المعاد على ما جاء في الكتاب والسنة قال الامام ابن القيم رحمه الله هذا كتاب الله ان فقال ذا او عبده المبعوث بالبرهان. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليمه

308
03:01:40.000 --> 03:02:20.000
فقوله هذا كتاب الله البيتين. فيه نفي الدليل عن كلامهم قال الامام ابن القيم رحمه الله او صحبه من بعده او تابع. له بل صرح الوحي المبين بانه حقا نغير هذه الاكوان. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته

309
03:02:20.000 --> 03:02:50.000
قوله بل صرح الوحي المبين بانه فيه الاستدلال للسلف على بطلان كلام جهمية قوله حقا مغير هذه الاكوان اي تغيير صفات لا تغيير قال الامام ابن القيم رحمه الله فيبدل الله السماء

310
03:02:50.000 --> 03:03:20.000
والارض ايضا ذان تبديلان. قال الشيخ السعدي رحمه الله الله في تعليقاته قوله فيبدل الله السماوات الى اخره. والتبديل قد كونوا في الذات. كما في ابدلت الدراهم بالدنانير. وقد يكون في الصفات

311
03:03:20.000 --> 03:03:50.000
في ابدلت الحلقة خاتما. وهو المراد. لان الذي ورد في الكتاب والسنة تغيير الاكوان من حالة الى حالة. ومن صفة الى صفة اخرى. لا اثناؤها الكلية اما الاعدام والاثناء المحض لكل شيء فهو مذهب جهم

312
03:03:50.000 --> 03:04:30.000
ولم يرد في كتاب ولا سنة ولا قول الائمة. قال الامام ابن القيم رحمه الله وهناك النيران عند النضج منيرا يقبض ارضه وسماءه بيديهما العدمان مقبوضان. قال الشيخ احمد بن عيسى رحمه الله في شرحه. قوله

313
03:04:30.000 --> 03:05:00.000
هو كذاك يقبض ارضه الى اخره. دليله ما في الصحيح عن ابن عمر. ان انتهى من التوضيح. قال الامام ابن القيم رحمه الله وتحدثه الارض التي كنا بها. اخبارها في الحشر للرحمن

314
03:05:00.000 --> 03:05:40.000
قال الشيخ احمد بن عيسى رحمه الله في شرحه قوله وتحدث الارض دليله قوله تعالى بان تشهد على كل عبد او امة بما عمل على ظهرها. انتهى من توضيح قال الامام ابن القيم رحمه الله وتظل

315
03:05:40.000 --> 03:06:20.000
من فوقها قد احدثت الثقلان يشهد العدم الذي هو كاسمه. لا شيء هذا ليس في الامكان لكن تسوى ثم تبسط ثم تشهد ثم تبدل وهي كيان. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته

316
03:06:20.000 --> 03:06:50.000
قوله لكن تسوى البيتين. هذا هو تفسير تبديل الارض وتغييرها اي انها تغير من حالتها الاولى الى صفة غيرها فتكون غير ما يعهده الناس. قال الامام ابن القيم رحمه الله

317
03:06:50.000 --> 03:07:30.000
الله. وتمد ايضا مثل مد اديننا من غير اودية ولا وتقي يوم العرض ذا اكباد كالاسطوان نفائس الاثمان. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله وتقيئ يوم العرض من اكبادها

318
03:07:30.000 --> 03:08:10.000
هذا من جملة التبديل. كما قال تعالى واخرجت الارض قالها اي ما في جوفها من الاموات والدفاين. قوله الاسطوان وهي العمد. قال الامام ابن القيم رحمه الله كل يراه بعينه وعيانه ما لامرئ بالاخذ منه يدا

319
03:08:10.000 --> 03:08:40.000
قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله ما لامرئ بالاخذ منه يدان اي قدرة. وايضا قد اهمهم ما هو اكبر منه قال الامام ابن القيم رحمه الله وكذا الجبال تفتا محكما

320
03:08:40.000 --> 03:09:10.000
فتعود مثل الرمل ذي الكثبان. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله وكذا الجبال الثلاثة الابيات. فلها ثلاث حسنات اولا تفتح حتى تكون ككثيب الرمل. ثم تكون كالعهن المنفوش

321
03:09:10.000 --> 03:09:50.000
وهو الصوف المصبوغ. ثم تبس حتى تكون كالهباء المنثور قال الامام ابن القيم رحمه الله وتكون كالعهن الذي الوانه وصباغه من سائر الالوان. وتبسم مثل ذاك فتنثني. مثل الهباء لناظر الانسان. وكذا

322
03:09:50.000 --> 03:10:30.000
البحار فانها مسجورة. قد فجرت تفجير ذي سلطان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله وكذا البحار فانها مسجورة. اي موقدة بالنار. قد فجر التفجير ذي سلطان اي ذي قدرة وقوة. فهي تفجر اولا ثم تسجر

323
03:10:30.000 --> 03:11:10.000
قال الامام ابن القيم رحمه الله وكذلك القمران يأذن ربنا لهما فيجتمعان يلتقيان. قال الشيخ سعدي رحمه الله في تعليقاته قوله فيجتمعان يلتقيان لم يجتمعا منذ خلقهما الله قبل هذا الاجتماع. ولكن قد ذهب سلطانهما

324
03:11:10.000 --> 03:11:50.000
فلذا قال هذه الى اخره. قال الامام ابن القيم رحمه الله هذي مكورة وهذا خاسف وكلاهما في النار مطروحان. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته هذه اي الشمس مكورة اي مجموعة ملفوفة

325
03:11:50.000 --> 03:12:20.000
وهذا اي القمر. خاسف اي ذاهب نوره. وكلاهما في النار مطروح ليراهما من كان يعبدهما في الدنيا فهو كالتوبيخ لهم قال الامام ابن القيم رحمه الله وكواكب الافناك تنثر كلها

326
03:12:20.000 --> 03:13:10.000
تنشق شقا ظاهرا وتمر ايضا ايام وراني قال الشيخ احمد بن عيسى رحمه الله في شرحه قوله وكذا السماء تشق شقا ظاهرا قال تعالى اذا السماء ان شقت اي انصدعت وتفطرت. ومعنى انشقاقها انفطارها بالغمام

327
03:13:10.000 --> 03:13:50.000
الابيض. وقيلة تنشق من المجرة. وبه قال علي بن ابي طالب والمجرة باب السماء. انتهى من التوضيح. قوله وتموره وايضا ايما موراني المور الاضطراب والحركة. قال تعالى يوم قال الامام ابن القيم

328
03:13:50.000 --> 03:14:30.000
الله. وتصير بعد الانشقاق كمثل ماء. ذا المهلئ قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله وتصير بعد الانشقاق كمثلها. ذا المهل وصاص المذاب. اوتك وردة كدهان. اي لونها كلون الوردة في حب

329
03:14:30.000 --> 03:15:20.000
والدهان ما يدهن به. نحو دردي بيتي وهو خسارته. كما قال تعالى فاذا انشقت السماء قاف قال الامام ابن القيم رحمه الله والعرش والكرسي لا يفني فيه ماء ايضا وانهما لمخلوقان

330
03:15:20.000 --> 03:16:00.000
هكذا جنة مأوى وما فيها من الولدان قال الشيخ احمد بن عيسى رحمه الله في شرحه قوله والعرش والكرسي المستثنى من الهلاك في قوله تعالى هالك الا وجهه. ثمانية نظمها السيوطي فقال

331
03:16:00.000 --> 03:16:40.000
ثمانية حكم البقاء يعمها. من الخلق والباقون في حيز العدم هي العرش والكرسي نار وجنة. وعجب وارواح كذا اللوح والقلم. والعرش غير الكرسي. فان الكرسي كالمرقاة بين يدي العرش وقد زاد الناظم على ذلك الحور. في قوله والحور له

332
03:16:40.000 --> 03:17:10.000
لا تفنى اي لانهن خلقن للبقاء لا للفناء. من التوضيح قال الامام ابن القيم رحمه الله ولاجل هذا قال جهم ان عدم ولم تخلق الى ذا الان. قال الشيخ السعدي رحمه

333
03:17:10.000 --> 03:17:40.000
الله في تعليقاته قوله ولاجل هذا اي لاجل الدالة على ان الجنة لا تفنى. قال جهم انها عدم ان تخلق الى ذا الان. وذلك بناء على مذهبه الخبيث. وهو قوله او

334
03:17:40.000 --> 03:18:20.000
ولا الفصل كل سيفنيه الفناء المحض. اي لو كانت موجودة لفنيت ولكنها الان لم تخلق. وانما يخلقها الله يوم المعاد قال الامام ابن القيم رحمه الله والانبياء فانهم كالثراء. اجسامهم حفظت من الديدان. قال

335
03:18:20.000 --> 03:19:00.000
شيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله والانبياء فانهم الى اخره. اي فكل الانبياء لا تأكل الارض لحومهم. وقد بعض الاولياء كرامة لهم. قال الامام ابن القيم رحمه الله ما للبلاد لحومهم وجسومهم. ابدا وهم تحت

336
03:19:00.000 --> 03:19:40.000
تراب يدان. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته. قول يدان اي قوة وطاقة. قال الامام ابن القيم رحمه الله وكذاك عجب الظهر لا يبلى بلى. منه تركب الانسان. قال الشيخ احمد بن عيسى رحمه الله في شرحه

337
03:19:40.000 --> 03:20:10.000
قوله وكذا كعجب الظهر. الى اخره. كما ورد كل ابن ادم تأكله الارض. الا عجب الذنب منه خلق وفيه يركب وهو العظم الذي في اسفل الصلب. واصل الذنب من ذوات الاربع. مثل حبة الخردل

338
03:20:10.000 --> 03:20:50.000
منه ينبتون. من التوضيح. فهو لا يفنى ولو احد الميت او اكله سبع ونحوه. قال الامام ابن القيم رحمه الله الله. وكذلك الارواح لا كما تبلى الجسور قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته

339
03:20:50.000 --> 03:21:30.000
قوله من اللحمان بلا مصدر اي كما يبلى اللحم قال الامام ابن القيم رحمه الله ولاجل ذلك لم يقم قال الشيخ احمد بن عيسى رحمه الله في شرحه قوله ولاجل ذلك لم يقر الجهل

340
03:21:30.000 --> 03:22:00.000
الى اخره. اي ان الجهم يقول ان الروح لا داخل البدن ولا خارجة ولا متصلة به ولا منفصلة عنه. من التوضيح اي لا يقر بان الروح غير البدن. بل هي من بعض الصفات التي

341
03:22:00.000 --> 03:22:50.000
يتصف بها البدن. كالبياض والسمع والبصر والطول والقصر ونحوها قال الامام ابن القيم رحمه الله لكنها من بعض اعراض قامت وذا في غاية البطلان. فالشأن ابداننا والله اعظم شأن قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله فالشأن للارواح بعده

342
03:22:50.000 --> 03:23:30.000
فراقها لانها في الدنيا محجوبة بالبدن. مقصورة على مصالحه فاذا انفردت فيه صار لها والله اعظم شأن قال الامام ابن القيم رحمه الله ان عذاب او نعيم دائم قد نعمت بروح والريحان. قال الشيخ السعدي رحمه الله في

343
03:23:30.000 --> 03:24:10.000
في تعليقاته قوله اما عذاب او نعيم دائم تأمل كيف جعل النعيم دائما. والعذاب لم يطلق عليه انه دائم وذلك اشارة ان من نعم فنعيمه دائم. ومن عذب فقد يكون عذابه دائما. وقد لا يدوم. فالكافر يدوم عذابه

344
03:24:10.000 --> 03:24:40.000
والمؤمن وان عذب ببعض ذنوبه فلا يدوم عذابه. وقد يلحظ منه الايماء الى القول بفناء النار. كما هو قول لبعض السلف قال الامام ابن القيم رحمه الله وتصير طيرا سارحا مع شكلي

345
03:24:40.000 --> 03:25:20.000
تجني الثمار بجنة الحيوان. قال الشيخ احمد بن عيسى رحمه الله في شرحه قوله وتصير طيرا الى اخره اي ارواح عموم المؤمنين ولو غير شهداء. كما نبه عليه في في كتاب الروح لقوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم نسم

346
03:25:20.000 --> 03:26:00.000
المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة. من التوضيح. قال امام ابن القيم رحمه الله وتظل واردة لانهار بها حتى تعود لذلك الجثمان لكن ارواح الذين استشهدوا في جوف طير اخضر ريان

347
03:26:00.000 --> 03:26:30.000
قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله لكن ارواح الذين استشهدوا معنى ان الشهداء لهم خصوصية. بان ارواحهم تجعل في وفي طير خضر. قوله في جوف طير اخضر ريان. اي ناعم

348
03:26:30.000 --> 03:27:20.000
قال الامام ابن القيم رحمه الله فلهم بذاك مزية في عيشهم. ونعيمهم للروح والابدان بذلوا الجسوم لربهم فاعاضهم. اجسام تلك الطير الاحسان. ولها قناديل اليها تنتهي وان لها كمساكن الانسان. فالروح بعد الموت اكمل حال

349
03:27:20.000 --> 03:28:00.000
منها بهذه الدار في جثماني. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله في جثمان هو الجسم وهو الجسد. فهي الفاظ مترادفة. قال الامام ابن القيم رحمه الله وعذاب اشقاها اشد من الذي قد عاينت

350
03:28:00.000 --> 03:28:40.000
وصاروا نابعين والقائلون بانها عرض ابوا ذا كله تبا لدين نكراني. قال الشيخ احمد بن عيسى رحمه الله في شرحه قوله والقائلون بانها اي الروح. عرض ان ابوا ذا كله اي ما ورد من نعيم البرزخ وعذابه. لانها عندهم

351
03:28:40.000 --> 03:29:10.000
تعدم وتتلاشى. فعندهم انها عرض من اعراض البدن. فاذا مات الجسم عدمت روحه. كما تعدم سائر اعراضه المشروطة بالحياة فاذا مات فلا رح تصعد الى السماء. وتعود الى القبر. وتقبضها الملائكة

352
03:29:10.000 --> 03:29:50.000
ويستفتحون لها ابواب السماوات. ولا تنعم ولا تعذب وانما ينعم ويعذب الجسد. اذا شاء الله تنعيمه وتعذيبه رد عليه الحياة في وقت يريد نعيمه وعذابه. والا فلا روح هناك قائمة بنفسها البتة. وقال بعض ارباب هذا القول

353
03:29:50.000 --> 03:30:20.000
ترد الحياة الى عجب الذنب فهو الذي يعذب وينعم حسب هذا قول يرده الكتاب والسنة. واجماع الصحابة. وادلة العقول والفطرة وهو قول من لم يعرف روحه فضلا عن روح غيره. انتهى من

354
03:30:20.000 --> 03:31:00.000
من التوضيح ملخصا. قال الامام ابن القيم رحمه الله واذا اراد الله اخراج الورى. بعد الممات الى المعادث قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله واذا اراد الله اخراجا. الى اخره. هذا مبدأ المعادي الثاني

355
03:31:00.000 --> 03:31:40.000
واما المعاد الاول فهو رجوع الروح الى البدن في البرزخ. وتنعيمها او تعذيبها. قال الامام ابن القيم رحمه الله والله مقتدر وذو سلطان مطرا غليظا ابيضا متتابعا. عشرا وعشرا بعدها عشرا

356
03:31:40.000 --> 03:32:30.000
اخواني فتظل تنبت منه اجسام الوراء. ولحومهم كمنابر قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله كمنابت الريحان جميع البقولات والخضروات قال الامام ابن القيم رحمه الله حتى فاذا ما الام حان ولادها وتنخضت فنفاسها

357
03:32:30.000 --> 03:33:10.000
اوحى لها رب السماء فتشققت. فبدا الجنين كاكمله الشبان وتخلت الام الولود واخرجته. اثقاله انثى ومن ذكران. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله وتخلت الام الولود. كما قال تعالى

358
03:33:10.000 --> 03:33:50.000
والقت ما فيها وتخلت. قال الامام ابن القيم رحمه الله والله ينشئ خلقه في نشأة اخرى كما قد قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله والله ينشئ خلقه الى اخره. اي ان هذه النشأة غير نشأتهم في

359
03:33:50.000 --> 03:34:30.000
الدنيا فان تلك قابلة للفناء والتغير والزوال. وهذه قابلة للسرمدي والبقاء. قال الامام ابن القيم رحمه الله هذا الذي جاء الكتاب وسنة هادي فاحرص على الايمان. ما قال ان الله يعدم خلقه

360
03:34:30.000 --> 03:35:10.000
قال الشيخ السعدي رحمه الله الله في تعليقاته وقوله ما قال ان الله يعدم خلقه. ضرا ختم به هذا الفصل كما ابتدأه به اولا. قوله كقول الجاهل الحق حيران ومراده بالجاهل الجهم بن صفوان. قاف

361
03:35:10.000 --> 03:35:40.000
قال الامام ابن القيم رحمه الله فصل. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقة يذكر الناظم في هذا الفصل جملة من المسائل المتقدمة وانما كررها تبيانا لما فيها من المعاني الغوامض. وتفريق

362
03:35:40.000 --> 03:36:20.000
عليها وجمعا لها. قال الامام ابن القيم رحمه الله فعلا يقوم به بلا برهان قال الشيخ احمد بن عيسى رحمه الله في شرحه قوله وقضى بان ان الله ليس بفاعل تضمن كلام المصنف مسألتين عظيمتين

363
03:36:20.000 --> 03:36:50.000
احداهما في افعال الله. هل لله تعالى فعل يقوم به بمشيئة وقدرته ام الفعل هو المفعول؟ والخلق هو المخلوق. فالاول هو الذي ذكره الفقهاء. من اصحاب ابي حنيفة والشافعي. واحمد وما

364
03:36:50.000 --> 03:37:30.000
مالك في كتبهم. وذهبت الجهمية والمعتزلة او اكثرهم. والكل والاشعرية الى ان الخلق هو المخلوق. والفعل هو المفعول وليس لهؤلاء عند الرب فعل يقوم به. تعالى الله عما يقولون غلوا كبيرا. من التوضيح قوله فعلا يقوم به ان يتصف

365
03:37:30.000 --> 03:38:10.000
بلا برهان متعلق بقضا. قال الامام ابن ابن القيم رحمه الله بل فعله المفعول خارج ذاته قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقات قوله بل فعله هو المفعول. وهو خارج ذاته. كما ان

366
03:38:10.000 --> 03:38:50.000
الوصف عنده غير الذات في الحسبان. قال الامام ابن القيم رحمه الله والجبر مذهبه الذي قرت به. عين العصاة الشيطان قال الشيخ احمد بن عيسى رحمه الله في شرحه قوله والجبر مذهبه الى اخره. اي ان مذهب جهم هو

367
03:38:50.000 --> 03:39:30.000
والجبر. وهذه المسألة الثانية. ومعنى الجبر ان العباد مجبورون على افعالهم. وليس لهم عليها قدرة. وليسوا الفاعلين لها الا على وجه المجاز. والا فهي افعال الباري انتهى من شيخنا. وقد اختلف الناس في افعال العباد

368
03:39:30.000 --> 03:40:00.000
لي هي مقدورة للرب والعبد ام لا. فقال الجهم واتباعه الجبرية ان ذلك الفعل مقدور للرب لا للعبد. وكذلك قال الاشعري. ان المؤثر فيه قدرة الرب دون قدرة العبد. وقال جمهور المعتزلة ان الرب لا يقدر

369
03:40:00.000 --> 03:40:30.000
وعلى غير مقدور العبد. انتهى من التوضيح. قال الامام ابن القيم رحمه الله كانوا على وجل من العصيان ذا. هو في يعلوهم والذنب للانسان. قال الشيخ احمد بن عيسى رحمه الله في

370
03:40:30.000 --> 03:41:10.000
قوله كانوا على وجل الى اخره. اي ان افعال العيد غير اختيارية. بل هم مجبورون عليها. كحركة المرتعش وتحريك الهواء للاشجار ونحو ذلك. فاذا كان اصل القدرية المجبرة ان ارادة الرب تعالى هي عين محبته ورضاه. فكلما شاءه

371
03:41:10.000 --> 03:41:40.000
فقد رضيه واحبه. وكلما لم يشأه فهو مسخوط مبغوض. فالمسخوط المبغوض هو ما لم يشأ. والمحبوب المرضي هو ما شاء. هذا اصل القدر الجبرية. المنكرين للحكم والتعليل والاسباب وتحسين العقل وتقبيحه

372
03:41:40.000 --> 03:42:20.000
انتهى من التوضيح. قوله كانوا على وجل الى اخره اي انهم اذا اذنبوا ذنبا خافوا ان يعاقبهم الله على ذنوبهم لانهم الفاعلون لها. وهم الملومون عليها. لانها ناشئة عن ارادتهم وقدرتهم. قال الامام ابن القيم رحمه الله

373
03:42:20.000 --> 03:43:10.000
والنوم لا يعدوه اذ هو فاعل. بارادة وبقدرة من الحيوان. فاراحهم جهم وشيعته من لو قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله فاراحهم جهم وشيعته من لوم العنيف بان قال ان الله هو الذي اجبركم عليها. وليست افعالا لكم حقيقة

374
03:43:10.000 --> 03:43:40.000
ولكنهم ما قضوا باماني. لهم اي انهم لم يؤمنوهم من العذاب فقالوا ان العصيان ليست افعالا لكم. ومع ذلك ان الله يعاقبكم عليها ولو لم تكن افعالا لكم. بل الله الذي فعلها فيكم ويعاقبكم

375
03:43:40.000 --> 03:44:20.000
اليها قال الامام ابن القيم رحمه الله لكنهم حملوا ذنوبهم على رب العباد بعزة وامان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله بعزة وامان. اي بجراءة عليه. وامن من العقوبة على هذه الجراءة. قال الامام

376
03:44:20.000 --> 03:45:00.000
ابن القيم رحمه الله وتبرأوا منها وقالوا انها افعال الوه ما حيلة الانسان. ما كلف الجبار نفسا وسعها ان وقد جبرت على العصيان. قال الشيخ السعدي رحمه الله وفي تعليقاته قوله ما كلف الجبار نفسا وسعها. هذا مصادم للاية

377
03:45:00.000 --> 03:45:40.000
لا يكلف الله نفسا الا وسعها قال الامام ابن القيم رحمه الله وكذا على الطاعة مجبورة فلها اذا جبراني قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله وكذا على الطاعات ايضا

378
03:45:40.000 --> 03:46:20.000
قد غدت مجبورة اي ان الله جبرهم على المعاصي وعلى الطاعات قوله فلها اذا جبراني. ومن هنا نعلم ان ما ذكره اكثر المفسرين على قوله تعالى وما اصابك من سيئة فمن نفسك

379
03:46:20.000 --> 03:46:50.000
فذكروا ما يدل على مذهب الجهمية ونحوهم. ان العبد مجبور على فعل المعاصي لا على فعل الطاعات. فالصواب ان مذهبهم ان العبد مجبور على الطاعات والمعاصي. كما هو صريح عبارة الناظم فتأمل

380
03:46:50.000 --> 03:47:20.000
قال الامام ابن القيم رحمه الله والعبد في التحقيق شبه نعامة قد كلفت بالحمل والطيران. قال الشيخ احمد بن عيسى رحمه الله في شرق قوله والعبد في التحقيق شبه نعامة اي لاجل ان لها اجنحة

381
03:47:20.000 --> 03:48:00.000
فتشبه الطير من هذا الوجه. ولها اخفاف تشبه اخفاف الناقة في هذا قال قد كلفت بالحمل والطيران. انتهى من التوضيح قال الامام ابن القيم رحمه الله اذ كان صورتها هذا وليس لها بذاك يدان. قال

382
03:48:00.000 --> 03:48:30.000
قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله هذا وليس لها بذاك يدان المراد باليد هنا القوة. قال الامام ابن القيم رحمه الله فلذاك قال بان طاعات الورى وكذا كما فعلوه من

383
03:48:30.000 --> 03:49:10.000
عصيان صحوا عنهم عند ذا نفيان. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله فيصح عنهم عند ذا نفياني الى اخره هذا الزام لهم. قال الامام ابن القيم رحمه الله

384
03:49:10.000 --> 03:49:50.000
لقدرتهم عليها اولا وصدورها منهم بنفي قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله نفي لقدرته عليها اولا وهذا يقرون به ولا ينكرونه فقوله وصدورها منهم بنفي ثاني. هذا من لازم مذهبهم

385
03:49:50.000 --> 03:50:30.000
الا فلا يقولون به. قال الامام ابن القيم رحمه الله فيقال ما صاموا ولا صلوا ولا. زكوا ولا ما ذبحوا من القربان. وكذا كما شربوا وما قتلوا وما سرقوا ولا فيهم غوي زاني. قال الشيخ السعدي رحمه الله في

386
03:50:30.000 --> 03:51:20.000
تعليقاته هذا الزام لهم. ذكر امور العبادات وامور عادات وامور المعاصي. قال الامام ابن القيم رحمه الله وكذاك لم يأتوا اختيارا منهم. بالكفر والاسلام الا على وجه المجاز لانها قامت بهم كالطعم والالوان. قال الشيخ السعدي رحمه الله في

387
03:51:20.000 --> 03:51:50.000
قوله الا على وجه المجاز الى اخره. اي لانهم ليسوا سلهم عليها قدرة. بل قامت بهم كالطعم والالوان. فالانسان كما ما لا يقدر ان يغير لونه عن حالته الاصلية. من السواد والبياض

388
03:51:50.000 --> 03:52:30.000
كذلك لا يقدر ان يفعل او يترك بقدرته وارادته. بل هو مجبور قال الامام ابن القيم رحمه الله جبروا على ما شاء خلاقهم. ما ثمدوا عون وغير معاني. الكل كل مجبور وغير ميسر. كالميت ادرج داخل الاكفان

389
03:52:30.000 --> 03:53:00.000
قال الشيخ احمد بن عيسى رحمه الله في شرحه قوله الكل مجبور قد اشبع الكلام فيه الناظم في مشهد اصحاب الجبر. في شرح منازل السائرين انتهى من التوضيح. قوله وغير ميسر كالميت

390
03:53:00.000 --> 03:53:30.000
ادرج داخل الاكفان اشارة الى انهم خالفوا ما ثبت في الصحيحين اعملوا فكل ميسر لما خلق له. الحديث من ولما فرغ الناظم من الكلام على القول بالجبر وذكر بعض ما

391
03:53:30.000 --> 03:54:10.000
الزموا اهله شرع ايضا ببيان ما يلزمهم من وجه اخر من الشناعات فقال وكذاك افعال المهيمن الى اخره. قال الامام ابن القيم رحمه الله وكذا المهيمن لم تقم قال الشيخ احمد بن عيسى رحمه الله في شرق

392
03:54:10.000 --> 03:54:40.000
وكذاك افعال المهيمن الى اخره. وذلك بزعمهم خوفا من يا من حوادث بذات الرب لانهم اذا قالوا انها قائمة به. لزم قيام الحوادث بذاته. فيلزم حدوثه. لان ما قامت به الحوادث فهو حادث

393
03:54:40.000 --> 03:55:20.000
انتهى من التوضيح. وقد تقدم هذا المعنى مرارا وانما ذكره ليبني قوله فاذا جمعت مقالتيه الى اخره اي اذا الفعل ليس فعلا للرب. والعبد مجبور لا فعل له حقيقة بل تسمى افعالا له مجازا. كان نسبة ذلك الفعل الى الرب كذبا. لانه

394
03:55:20.000 --> 03:56:00.000
فاعل للمعاصي. وصار نسبته منه ايضا كذبا. لانه ليس بفاعل وانما هو مجبور. قال الامام ابن القيم رحمه الله فاذا جمعت مقالتيه انتج. كذبا وزورا واضح البهتان اذ ليست الافعال فعل الهنا. والرب ليس بفاعل

395
03:56:00.000 --> 03:56:40.000
عصيان فاذا انتفت صفة الاله وفعله. وكلامه وفعائل الانسان. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله فاذا انتفت صفة الاله وفعله. وكلامه هذه ثلاثة هي التي فيها النزاع والجدال بين السلف والمبتدعة. قال الامام ابن القيم

396
03:56:40.000 --> 03:57:10.000
رحمه الله فهناك لا خلق ولا امر ولا وحي ولا تكليف عبد فاني. قال الشيخ احمد بن عيسى رحمه الله في شرحه قوله فهناك لا خلق ولا امر ولا وحي كما الزمهم به الناظم

397
03:57:10.000 --> 03:57:40.000
من التوضيح قوله ولا تكليف عبد فاني اشارة الى انه لا يقدر على الحركة. بل هو كالفان الذي لا حركة له البتة. هذا فعلى زعمهم قال الامام ابن القيم رحمه الله وقضى على

398
03:57:40.000 --> 03:58:20.000
اسمائه بحدوثها. وبخلقها من جملة الاكوان. قال شيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله وقضى على اسمائه بحدوثها الى اخره. لانها عندهم غيره. ولانها من القرآن والقرآن غيره وكل ما كان غيره فهو محدث مخلوق بائن عنه. قال الامام ابن

399
03:58:20.000 --> 03:59:00.000
ابن القيم رحمه الله فانظر الى تعطيله الاوصاف افعال والاسماء للرحمن. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته هذه الثلاثة الايمان بها هو اركان الايمان بالاسماء والصفات فتعطيله الاوصاف نفيها. فالجهم ينفي صفات الباري

400
03:59:00.000 --> 03:59:30.000
الافعال حيث يقول ان فعله لم يقم به. بل الفعل هو المفعول الخلق هو المخلوق. وتعطيله الاسماء حيث يقول انها غير الله كارثة بائنة منه. قال الامام ابن القيم رحمه الله

401
03:59:30.000 --> 04:00:10.000
هذا الذي في ضمن ذا التعطيل منه نفي ومن جحد ومن كفران لكنه ابدى المقالة هكذا. في قالب ينزيه للرحمن. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته. قوله لكنه ابدى المقالة الى اخره. ولو لم يفعل هكذا ما روج بضاعة

402
04:00:10.000 --> 04:00:50.000
على بعض العقول الفاسدة. قال الامام ابن القيم رحمه الله واتى الى الكفر العظيم فصاغه عجلا ليفتن امة قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله الى الكفر الى اخره. اي انه شابه السامري. حيث صاغ العجل

403
04:00:50.000 --> 04:01:30.000
بني اسرائيل فهذا صاغ كلامه وزوقه لفتن الناس فيه قال الامام ابن القيم رحمه الله وكساه انواع الجواهد والحلي من لؤلؤ صاف ومن عقيان. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله وكساه انواع الجواهر الى اخره

404
04:01:30.000 --> 04:02:10.000
ولو لم يفعل ما راج قوله. قال الامام ابن القيم رحمه الله فرآه فيران الورى فاصابهم وباخوتهم قديم زماني. عجلان قد فتنا العباد بصوته احداهما وبحرفه ذا قال الشيخ السعدي رحمه الله في

405
04:02:10.000 --> 04:02:40.000
تعليقاته قوله عجلان قد فتن العباد بصوته احداهما هو العجل حقيقي الذي صاغ السامري وبحرفه ذا الثاني اي بعبارته المزودة وقتي وكلامه الفصيح. ومراده اعتقاد جهم. قال الامام ابن القيم

406
04:02:40.000 --> 04:03:20.000
رحمه الله والناس اكثرهم فاهل ظواهر لهم ليسوا باهل معاني. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله والناس اكثرهم الى اخره. اي انهم لا ينظرون بعين البصيرة الى ما وراء هذه الظواهر. قال الامام ابن القيم رحمه الله

407
04:03:20.000 --> 04:04:00.000
فهم القشور وبالقشور قوامهم. واللب حظ خلاصة الانسان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته واما خلاصة فهم اللب والاصل. ولهم ما يناسبهم من اللب والاصل. قال الامام ابن القيم رحمه الله ولذا تقسمت الطوائف قوله

408
04:04:00.000 --> 04:04:40.000
وتوارثوه ارث ذي السهمان. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقات اي كتقاسم الورثة للتركة بالاسهم. فاخذت الجبرية قوله في وقالوا ان العبد ليس بفاعل حقيقة. واخذت المعطلة من معتزلة والاشاعرة ونحوهم. قوله في نفي الصفات

409
04:04:40.000 --> 04:05:10.000
تعطيل الرب. فقالوا انه لا يقوم به وصف ولا فعل. فعطلوا اسماء الحسنى والصفات العليا. واخذت المرجئة قوله في الارجاء فقالوا ان الايمان مجرد التصديق. واخرج الاعمال والاقوال عن مسمى الايمان

410
04:05:10.000 --> 04:05:50.000
وكل هذا قد تقدم تفصيله. وان النصوص الصحيحة الصريحة ترده من غير وجه قال الامام ابن القيم رحمه الله لم ينج من اقواله طرا سوى. اهل الحديث وشيعة القرآن فتبرأوا منها براءة حيدر. وبراءة المولود من عمران

411
04:05:50.000 --> 04:06:20.000
اخواني قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله فتبرأوا منها اي تبرأ اهل الحديث من اقواله. براءة حيدر. هو لقب علي ابن ابي طالب. وبراءة المولود من عمران. هو موسى عليه السلام

412
04:06:20.000 --> 04:07:00.000
قال الامام ابن القيم رحمه الله من كل شيعي خبير وصفه وصف اليهود محلل الحيتان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله من كل شيعي خبيث وصفه هذا من باب اللف والنشر. اي ان اهل الحديث تبرأوا من قول جهم

413
04:07:00.000 --> 04:07:30.000
كما تبرأ موسى من بني اسرائيل الذين عبدوا العجل. وتحيلوا على صيد الحيتان يوم السبت وكما تبرأ علي من الشيعة الذين ادعوا فيه الالهية فلما لم يتوبوا من مقالته الشنيعة. اتفق الصحابة

414
04:07:30.000 --> 04:08:10.000
على قتلهم. فخد لهم علي الاخاديد. واضرم فيها النار وحرقهم جعل يقول اذا عاينت امرا منكرا اججتنا ودعوت قنبرا. وقوله وصفه وصف اليهود محلل للحيتان اي ان الشيعة يشابهون اليهود في كثير من صفاتهم

415
04:08:10.000 --> 04:08:40.000
فهم غلوا في اشخاص حتى عبدوهم من دون الله. وجفوا في اشخاص حتى لم يقدروهم قدرهم. وكذلك الشيعة. غلوا بعلي حتى عبدوه وجفوا بحق اكابر الصحابة. واليهود اصحاب حيل على ابطال الحق واستحلال الحرام

416
04:08:40.000 --> 04:09:20.000
وكذلك الشيعة. فهم موافقون لهم في كثير من صفاتهم الشنيعة وقد ذكر في المنهاج جملة من الصفات التي وافقت الشيعة فيها اليهود. قال الامام ابن القيم رحمه الله فصل في مقدمة نافعة قبل التحكيم. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته

417
04:09:20.000 --> 04:09:50.000
هذا شروع في مقدمة نافعة ووصية جامعة. يحتاج الى كل طالب علم. سواء كان علم اصول او فروع. بل ينبغي تقديم على اداب العالم والمتعلم. لان فيها من الوصايا ما يحتاج اليه

418
04:09:50.000 --> 04:10:30.000
في كل من اراد سعادته في الدارين. قال الامام ابن القيم رحمه الله الله. يا ايها الرجل المريد نجاته. اسمع مقالتنا قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قول يا ايها الرجل المريد نجاته فخص هذا الذي قصده نجاة

419
04:10:30.000 --> 04:11:10.000
من عذاب الدنيا والاخرة. قوله اسمع نصيحة ناصح معواني اسم فاعل بكسر الميم. بمعنى معين. بل هو ابلغ منه. فكما ان الاعانة تكون بالافعال كذلك تكون بالاقوال. قال امام ابن القيم رحمه الله كن في امورك كلها متمسكا

420
04:11:10.000 --> 04:11:50.000
بالوحي لا بزخارف الهديان. قال الشيخ السعدي رحمه الله وفي تعليقاته قوله كن في امورك كلها. اي الدينية والدنيوية متمسكا بالوحي فطالب العلم ينبغي له التمسك بالوحيين لا بزخارف الهذيان. فكل ما عدا الوحيين فهو اما مأخوذ منهما

421
04:11:50.000 --> 04:12:20.000
او وسيلة اليهما. فهذا حكمه حكمهما وما عدا ذلك فهو زخارف الهذيان. فاما ان يكون ضارا غير نافع واما ان يكون لا ضرر فيه ولا نفع. فكيف يعدل المريد لنجاته

422
04:12:20.000 --> 04:12:50.000
ما يتحقق نفعه الى ما لا نفع فيه. لان العلم كما قال شيخ الاسلام ما قام عليه الدليل. والنافع منهما جاء عن الرسول فالانسان يطلب العلم اولا لتحصيل معرفته. ثم

423
04:12:50.000 --> 04:13:20.000
اعمل به ثم يدعو اليه. سواء كانت دعوة جاهل يرشده او معاند يناظره حتى تقوم عليه الحجة. فان رجع فذاك والا فهو اعذار وذب عن الدين. قال الامام ابن القيم رحمه الله

424
04:13:20.000 --> 04:14:00.000
وانصر كتاب الله والسنن التي جاءت عن المبعوث قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قول وانصر كتاب الله الى اخره. لان نصرهما تارة يكون بالسيف والسنان وتارة بالحجة واللسان. وهذا قد يكون ابلغ

425
04:14:00.000 --> 04:14:40.000
كما في الحديث افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر قال الامام ابن القيم رحمه الله واضرب بسيف احيي كل معطل ضرب المجاهد فوق كل بنان قال الشيخ احمد بن عيسى رحمه الله في شرحه قوله واضرب بسيف الوحي كله

426
04:14:40.000 --> 04:15:10.000
كل معطل استعار اسم السيف للوحي اشارة الى قطعه المنازع لان الوحي دليل قطعي سمعي عقلي. من التوضيح ولما كان المقام يقتضي التعطيل نص عليه. والا فكل من خالف الكتاب والسنة

427
04:15:10.000 --> 04:15:50.000
يضرب بسيف الوحي. قوله ضرب المجاهد فوق كل بنان البنان يطلق ويراد به الانامل. وهي اطراف الاصابع. ويطلق ويراد به المفاصل. وهو المراد هنا. كما في قوله تعالى واضربوا منهم كل بنان اي كل مفصل

428
04:15:50.000 --> 04:16:30.000
لانه انكى في الضرب. قال الامام ابن القيم رحمه الله واحمل بعزم الصدق حملة مخلص. متجرد لله غير في جبان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله واحمل بعزم الصدق. وذلك لان الانسان قد يؤتى من قلة عزمه. فارشد

429
04:16:30.000 --> 04:17:10.000
اليه هنا. وقد يؤتى من قلة علمه. فارشد اليه بقوله فيما قدم كن في امورك كلها متمسكا الى اخره. وفيما واجعل كتاب الله والسنن التي ثبتت سلاحك. فاذا اجتمعا حصل المراد والكمال. قوله حملة مخلص فيه الاخلاص

430
04:17:10.000 --> 04:17:50.000
تجرد لله غير جبان. فيه الشجاعة المحمودة. قال الامام ابن القيم رحمه الله واثبت بصبرك تحت الوية الهدى فاذا اصبت ففي رضا الرحمن. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله واثبت بصبرك تحت الوية الهدى. لان

431
04:17:50.000 --> 04:18:20.000
النصر مع الصبر. كما في الحديث. وقال شيخ الاسلام بالصبر واليقين تنال الامامة في الدين. فمن ليس معه صبر لا يدرك المقصود. بل بعضه. قوله فاذا اصبت بقتل فما دونه ففي رضا الرحمن

432
04:18:20.000 --> 04:19:00.000
قال الامام ابن القيم رحمه الله وجعل كتاب الله والسنن التي ثبتت سلاحك ثم صح بجنان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله واجعل كتاب الله لما كان الكتاب ثابتا لم يقيده. ولما كانت الاحاديث منها ما هو

433
04:19:00.000 --> 04:19:30.000
وصحيح ومنها ما هو غير ثابت فلا يحتج به. قيدها بقوله والسنن التي ثبتت سلاحك ثم صح بجناني. اي بقلب حاضر من قائلا من ذا يبارز الى اخره؟ قال الامام ابن القيم رحمه الله

434
04:19:30.000 --> 04:20:10.000
الله من ذا يبارز فليقدم نفسه. او من يسابق واصدع بما قال الرسول ولا تخف. من قلة الانصار والاعوان. فالله ناصر دينه وكتابه فيه والله كاف عبده باماني. لا تخش من كيد

435
04:20:10.000 --> 04:21:00.000
فقتالهم بالكذب والبهتان فجنود اتباع الرسول ملائك. وجنودهم فعساكر سلطاني. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته. قوله جنود اتباع الرسول ملائك. اي فجندهم الداخلي. التمسك احيي والاخلاص والصبر. وجندهم الخارجي ملائكة الرحمن. واما

436
04:21:00.000 --> 04:21:40.000
جنودهم فعساكر الشيطان. فجندهم الداخلي الكذب والبهتان وجندهم الخارجي عساكر الشيطان. ولذلك قال المصنف شتان بين العسكرين فمن يكن الى اخره. قال الامام ابن القيم رحمه الله شتان بين العسكرين فمن يكن. متحيرا فلينظر الفئة

437
04:21:40.000 --> 04:22:20.000
تاني قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته شتان بين العسكرين فمن يكن متحيرا بالراء المهملة. اي شاكا في ايهم على الحق وفي نسخة متحيزا بالزاي المعجمة والاول اولى وقوله فلينظر الفئتان هذا على مذهب من يجعل

438
04:22:20.000 --> 04:23:00.000
كنا بالالف في احواله الثلاث. رفعا ونصبا وجرا قال الامام ابن القيم رحمه الله واثبت وقاتل تحت رايات الهدى واصبر فنصر الله ربك داني. واذكر مقاتلهم لفرسان هدى قال الشيخ السعدي

439
04:23:00.000 --> 04:23:40.000
الله في تعليقاته قوله واذكر مقاتلهم اي مصارعهم والمواقف التي حصلت بينهم وبين فرسان الهدى. اي اذكر مناظرات اهل السنة معهم. حيث علموهم وادحضوا حجتهم. مثل مناظرة الشيخ عبده عبد العزيز الكناني لبشر المريسي. ومناظرة الامام احمد للجهمية

440
04:23:40.000 --> 04:24:20.000
فهي مما تعين على تبيين باطلهم وايضاح الحق. قال امام ابن القيم رحمه الله وادرأ بلفظ النص في نحر العداء وارجمهم بثواب قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله وادرأ بلفظ النص الى اخره. الدرء

441
04:24:20.000 --> 04:25:00.000
دفع لانك اذا اوردت عليهم النصوص فان جحدوها كفروا فان الجهم لما انكر التكليم والخلة حكموا بكفره فقتل ان اقروا بها وهو الواقع. ولكن سيحرفونها ويأولون معنى فحينئذ يتبين لك ولغيرك مكابرتهم وسفسطتهم ومعاندتهم

442
04:25:00.000 --> 04:25:30.000
قال الامام ابن القيم رحمه الله لا تخشى كالثرته هم فهم همج الوراء. وذبابه اتخاف من ذبان قال الشيخ احمد بن عيسى رحمه الله في شرحه قوله لا تخشى كثرتهم

443
04:25:30.000 --> 04:26:10.000
فهم همج الورى. الهمج ذباب صغير كالبعوض. يسقط على وجوه الغنم والحمير واعينها. ويقال للرعاع الحمقى ان همج. قوله وذبابه اتخاف من دباني الذبان بالكسرة جمع ذباب بالضم. كغراب وغربان. من التوضيح

444
04:26:10.000 --> 04:26:50.000
قال الامام ابن القيم رحمه الله واشغلهم عند للفرسان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته فبذلك يحصل بينهم التنازع هو التفرق والفشل. فيكفيك بعضهم كيد بعض. ويهون عليك مناظرة

445
04:26:50.000 --> 04:27:30.000
وتزييف قولهم ونصر مذهب السلف. فمثلا تقول للخوارج ما تجيبون الروافض في كذا او بالعكس. وتقول للقدرية ما تقولون في قول المجبرة وبالعكس. وللمجبرة ما تقولون في قول الخوارج وبالعكس وقد ذكر المؤلف وشيخه مناظرات بين

446
04:27:30.000 --> 04:28:10.000
مقالات المبتدعة المتناقضة المتقابلة. ثم يذكر مذهب السلف بعدها فحينئذ يسفر الصبح لذي عينين. قال الامام ابن القيم رحمه الله واذا هم حملوا عليك فلا تكن. فزد قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته

447
04:28:10.000 --> 04:28:40.000
فالفزع والجبن من اكبر ما يخل عليك. بل لو كان الصواب معك وكان خصمك مبطلا. ما تمكنت من اظهار حجتك. ونصر قولك مع الفزع والجبن. قال الامام ابن القيم رحمه الله

448
04:28:40.000 --> 04:29:20.000
واثبت ولا تحمل بلا جند فما. هذا بمحمود لدى قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله واثبت ولا تحمل بلا جند. فالانسان لا يقدم على المناظرة الا بامرين احدهما ان يكون عالما بمذهبه ومذهب خصمه

449
04:29:20.000 --> 04:30:00.000
والثاني ان يأمن التعدي عليه. فهما الجند المذكور وان اختلا او واحدهما فلا يقدم عليها فربما كان ضرره اكثر من نفعه. ولو كانت نيته صالحة وقصده حسنا قال الامام ابن القيم رحمه الله فاذا

450
04:30:00.000 --> 04:30:50.000
ارأيت عصابة الاسلام قد وافت عساكرها مع السلطان فهناك فاخترق الصفوف ولا تكن. بالعاجز الواني وتعرى من ثوبين من يلبسهما بمذمة وهوان. قال الشيخ السعدي رحمه الله في قوله وتعرى من ثوبين الى اخره. هذه

451
04:30:50.000 --> 04:31:30.000
وصية نافعة لكل طالب علم. بل لكل عاقل. قوله الفعل امر من التعري. قال الامام ابن القيم رحمه الله ثوب من الجهل المركب فوقه. ثوب التعصب الثوبان. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته

452
04:31:30.000 --> 04:32:00.000
قوله ثوب من الجهل المركب ما تركب من شيئين صوروا الشيء على غير حقيقته. وادعاء العلم به واصابته. واما اهل البسيط فهو الا يعلم ويعترف بجهله. وهذا اخف من الاول

453
04:32:00.000 --> 04:32:30.000
لان الاول لا يدري ولا يدري انه لا يدري. والثاني اعلموا انه لا يدري. فينبغي لك اذا سئلت وانت لا تعلم. فقل لا اعلم ولو كان مقامك عند الناس بارفع المنازل. فقد قال بعضهم

454
04:32:30.000 --> 04:33:10.000
انك اذا قلت لا ادري علموك حتى تدري. واذا قلت ادري وانت لا اتدري امتحنوك حتى يعلموا انك لا تدري. قوله ثوب التعصب بئست الثوبان. فاذا اجتمعا في الشخص اجتمع عليه ظلمات بعضها فوق بعض. بل احدهما كاف في الذم

455
04:33:10.000 --> 04:33:40.000
والتعصب ان تعتقد او تقول بقول او فعل سواء كان عن اجتهاد او تقليد لشيخك او مذهبك او اهل بلدك ونحوه. ثم يتبين لك الصواب في خلافه. فلا ترجعوا معه. فهذا مذموم شرعا وعقلا

456
04:33:40.000 --> 04:34:20.000
بل الممدوح الرجوع للحق والتعصب معه حيث كان. قال الامام ابن القيم رحمه الله وتحلى بالانصاف افخر حلة زينة بها الاعطاف والكتفان. قال الشيخ السعدي رحمه الله في في تعليقاته قوله وتحلى بالانصاف افخر حلة والانصاف

457
04:34:20.000 --> 04:35:00.000
ان تفعل بالناس ما تحب ان يفعلوه معك. فمن اتصف بهذا فقد تحلى بالانصاف. والا فهو داخل في قوله تعالى فهي عامة بالمعاملات اقوال وغيرها. قوله زينت بها الاعطاف والكتفان

458
04:35:00.000 --> 04:35:40.000
الاعطاف الجوانب. ومنه قوله تعالى ثاني عطفه اي يلوي جانبه تكبرا وتبخترا. قال الامام ابن القيم القيم رحمه الله وجعل شعارك خشية الرحمن مع نصح رسول فحبذا الامران. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته

459
04:35:40.000 --> 04:36:10.000
قوله واجعل شعارك خشية الرحمن هذا هو اساس العمل مع نصح الرسول فحبذا الامران. هذا اساس العلم. لان انك مال الانسان بالعلم والعمل. والشعار ما يلي الجسد من الثياب. قال

460
04:36:10.000 --> 04:36:50.000
الامام ابن القيم رحمه الله وتمسكن بحبله وبوحيه وتوكلن حقيقة التكلان. قال الشيخ السعدي رحمه الله وفي تعليقاته قوله وتمسكن بحبله وبوحيه العطف في فيهما للترادف. ومع ذلك توكلا حقيقة التكلان

461
04:36:50.000 --> 04:37:20.000
والتوكل هو صدق الاعتماد على الله. بجلب المنافع ودفع المضار وحسن الظن به في حصول ما توكلت به عليه. قال الامام ابن القيم رحمه الله فالحق وصف الرب وهو صراطه

462
04:37:20.000 --> 04:38:00.000
قال الشيخ السعدي رحمه الله وفي تعليقاته قوله فالحق وصف الرب اي وصف لذاته فمن اسمائه الحق وهو صراطه الهادي اليه لصاحب ايماني اي صراط الله الذي هو دينه وشرعه. موصوف بانه الحق

463
04:38:00.000 --> 04:39:00.000
فهو يهدي صاحب الايمان الى الله. كما قال تعالى  ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله قال الامام ابن القيم رحمه الله وهو الصراط عليه رب قال الشيخ سعدي رحمه الله في تعليقاته قوله وهو الصراط عليه رب العرش

464
04:39:00.000 --> 04:39:50.000
وهذا كما قالهود فهو دليل على اثبات الحكمة. اي ان الله شر الشرائع وامر بالاوامر وخلق الخلائق ورتب الثواب والعقاب لحكمة باهرة موصوفة بالحق المبين. والصراط هو الطريق ولكن لا يسمى صراطا الا اذا جمع خمسة اوصاف

465
04:39:50.000 --> 04:40:20.000
وهو ان يكون مستقيما سهلا مسلوكا واسعا موصلا الى المقصود بقرب فلا يسمى الطريق المعوج صراطا. ولا الصعب الشاق. ولا مسدود غير الموصل. ومن تأمل كلام العرب تبين له ذلك

466
04:40:20.000 --> 04:41:00.000
قال الامام ابن القيم رحمه الله والحق منصور وممتحن فلا. تعجب فهذه سنة الرحمن. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته اذا فهمت هذا وعلمت ان المتمسك به على الحق. فاعلم ان الحق منصور في العاقبة. وممتحن

467
04:41:00.000 --> 04:41:40.000
في البداءة فلا. تعجب فهذه سنة الرحمن. قال الامام ابن القيم رحمه الله وبذاك يظهر حزبه من حربه ولاجلي ذاك الناس طائفتان. قال الشيخ السعدي رحمه الله في قوله وبذاك الامتحان يظهر حزبه واولياؤه

468
04:41:40.000 --> 04:42:20.000
من حربه واعدائه. ولاجل ذاك الامتحان الناس طائفتان. فلو الامتحان لما حصل التمييز بين المطيع والعاصي. قال الامام ابن القيم رحمه الله ولاجل ذاك الحرب بين الرسل كفا قال الشيخ السعدي رحمه الله في

469
04:42:20.000 --> 04:42:50.000
تعليقاته هذا كما قال ابو سفيان ابن حرب لهرقل الحرب بيننا وبينه سجال. ينال منا وننال منه يعني النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وذلك قبل ان يسلم ابو سفيان

470
04:42:50.000 --> 04:43:30.000
قال الامام ابن القيم رحمه الله لكن العقوبة لاهل الحق ان فاتت هنا كانت لدى الديان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قول لكن ما العقبى الى اخره. فاهل الحق هم المنصورون يقينا

471
04:43:30.000 --> 04:44:10.000
فان حصل نصرهم في الدنيا والا ففي الاخرة قطعا قال الامام ابن القيم رحمه الله واجعل لقلبك هجرتين ولا فهما على كل امرئ فرضاني. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله واجعل لقلبك هجرتين دائما

472
04:44:10.000 --> 04:44:50.000
وابدا. ولا تنم كل ليلة حتى تستحضرهما. وتوطن نفسك ففي ذلك من المصالح والفوائد ما لا يحصى. فهما على كل امرئ فرضاني. ايهما فرض عين على كل مسلم. بخلافه هجرة البدن. فتجب وقتا دون وقت. وعلى شخص دون شخص. وذلك

473
04:44:50.000 --> 04:45:30.000
الجهاد فجهاد النفس والشيطان فرض عين كل وقت. وجهاد البدن فرض كفاية في بعض الاوقات. ومن اراد تحقيق مسائل هاتين الهجرة وتفصيلها. فعليه بكتاب سفر الهجرتين للمصنف فقد ابرز فيه ما لا مزيد عليه. قال الامام ابن القيم رحمه الله

474
04:45:30.000 --> 04:46:10.000
فالهجرة الاولى الى اخلاصي في سر وفي اعلان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته وتفسيره الاخلاص ما ذكره بالبيت بعده. وهو قوله فالقصد وجه الله الاقوال اعمال والطاعات والشكران. قال الامام

475
04:46:10.000 --> 04:46:50.000
ابن القيم رحمه الله فالقصد وجه الله بالاقوال اعمالي والطاعات والشكران. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته اي لا يقصد الانسان غير وجه الله. لا رياء ولا سمعة ولا غرضا دنيويا. كمن يتصدق او يزكي او

476
04:46:50.000 --> 04:47:20.000
بر والديه لدفع الاذى. وتنمية المال ورجاء ان يبره اولاده فهذا لم يقصد وجه الله. فعليه ان يقصد بذلك وجه اه ويحصل له اضعاف ذلك تبعا. قال الامام ابن القيم

477
04:47:20.000 --> 04:48:10.000
رحمه الله فبذاك ينجو العبد من اشراكه يصير حقا عابدا الرحمن. والهجرة الاخرى الى المبعوث قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته الهجرة الثانية الى الرسول بالمتابعة وتفسير المتابعة ما ذكره بالبيت بعده. وهو قوله فيدور

478
04:48:10.000 --> 04:48:50.000
ومع قول الرسول وفعله نفيا واثباتا بلا روضان. اي يجعله وحكم ويعرض عليهما عداه. فما وافقه قبله. وما خالف تركه. قال الامام ابن القيم رحمه الله فيدور مع قول الرسول وفعله. نفيا واثباتا بلا روضان

479
04:48:50.000 --> 04:49:30.000
ويحكم الوحي المبين على الذي قال الشيوخ فعنده حكما قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته اي ان فجميع الحوادث وما تحتاج الناس اليه. ففي القرآن ما يوضحه ويبينه او اهم بيان وتوضيح. كما ذكره المصنف في اعلام الموقعين

480
04:49:30.000 --> 04:50:10.000
قال الامام ابن القيم رحمه الله لا يحكمان في باطل ابدا وكل. للعدل قد جاءت به الحكمان وهما كتاب الله اعدل حاكم. فيه الشفاء وهداية الحيض والحاكم الثاني كلام رسوله. ما ثم غيره

481
04:50:10.000 --> 04:50:50.000
فاذا دعوك لغير حكمهما فلا سمعا لداعي الكفر والعصيان. قل لا كرامة لا ولا نعمة ولا طوعا لمن يدعو الى طغياني. واذا دعيت الى الرسول فقل لهم سمعا وطوعا لست داعيا

482
04:50:50.000 --> 04:51:30.000
واذا تكاثرت الخصوم وصيحوا. فاثبت فصيحتهم كمثل يرقى الى الاوج الرفيع وبعده يهوي الى قعر الحضيض الداني. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله يرقى الى الاوج هو المرتفع العالي

483
04:51:30.000 --> 04:52:10.000
وضده الحضيض. فهو من خفض وسفل من الارض قال الامام ابن القيم رحمه الله هذا وان قتال حزب اعمالنا بكتائب الشجعان. قال الشيخ اخو السعدي رحمه الله في تعليقاته اي ان الاسلام بدأ غريبا

484
04:52:10.000 --> 04:52:50.000
وما حصل لهم من النصرة والفتوحات ليس لكثرة عددهم ولا عددهم وانما هو لشيء وقر في قلوبهم وصدقته اعمالهم قوله بكتائب جمع كتيبة. وهي جماعة الخيل والجيش قال الامام ابن القيم رحمه الله

485
04:52:50.000 --> 04:53:30.000
فتحوا البلاد بكثرة ان واعداهم بلا حسبان وكذا كما فتحوا القلوب بهذه اراء بل بالعلم والايمان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليمه القلب المغلق الذي لا يعرف الخير. ولو عرفه ما علا به

486
04:53:30.000 --> 04:54:10.000
وفتحه يكون بالعلم النافع والعمل الصالح. لا بآراء المبتدعة والمتحذلقين من الجهمية ونحوهم. قال الامام ابن القيم قيمي رحمه الله. وشجاعة الفرسان الزهد فيه. نفسي ولا محظور كل جبان. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته

487
04:54:10.000 --> 04:54:40.000
يعني ان الشجاعة هي الزهد في النفس. وهذا فيه نظر بل الشجاعة هي قوة القلب. ولكن من لوازمها الزهد في النفس فسرها الناظم بلازمها. قال الامام ابن القيم رحمه الله

488
04:54:40.000 --> 04:55:20.000
شجاعة حكام والعلماء زه. دن في الثنا من كل ذي بطلا قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته ساعاته الزهد في ثناء الناس عليهم بالباطل. فبين الشجاعة الحرب والشجاعة العلمية. ثم قال فاذا هما اجتمعا لقلب صادق

489
04:55:20.000 --> 04:56:00.000
الى اخره. قال الامام ابن القيم رحمه الله فاذا هما اجتمعا شدت ركائبه الى الرحمن قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته فاذا هما اجتمعا لقلب صادق اي اذا اجتمع لطالب العلم قوة قلبية وجهد في الثناء الباطل

490
04:56:00.000 --> 04:56:40.000
فهذا هو الموفق الذي شدت ركائبه الى الرحمن. فما اسرع وصولها قال الامام ابن القيم رحمه الله واقصد الى الاقران لا اطرافها فالعز تحت مقاتل الاقران. قال الشيخ عدي رحمه الله في تعليقاته اي اذا اردت المبارزة الفعلية او القولية

491
04:56:40.000 --> 04:57:20.000
فعليك بقرنك وكفؤك. فبارزه فاذا غلبته نلت العز واما اطراف الناس وهمجهم الذين ليسوا باقرانك ولا فان ظفرت بهم فلا فخر ولا عز. لانهم دونك. وان ظفروا انعكس عليك مطلوبك. قال الامام ابن القيم رحمه الله واسم

492
04:57:20.000 --> 04:57:50.000
مع نصيحة من له خبر بماء. عند الورى من كثرة الجولات قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قد صدق في مقالته في هذه فما بعد شيخ الاسلام اخبر بمذاهبهم من المؤلف

493
04:57:50.000 --> 04:58:30.000
قال الامام ابن القيم رحمه الله ما عندهم والله خير غيره وما اخذوه عمن جاء بالقرآن والكل بعد فبدعة او فرية. او بحث تشكيك ورأي فلان. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله والكل بعد فبدعة

494
04:58:30.000 --> 04:59:00.000
البدعة هي ما احدث في الدين مما خالف ما جاء به الرسول وقد يكون مبتدعا لا يعلم انها تخالف الشريعة. قوله هي البدعة. التي يعلم صاحبها انه كذبها على الشرع

495
04:59:00.000 --> 04:59:30.000
قوله او بحث تشكيك وهو ان يعمد الى القول الواضح البين فيورد عليه اشكالات. ارأيت ان كان كذا؟ ارأيت ان كان كذا فيوقع بحثه في الشك والاشكالات. فهذا منهي عنه. كما

496
04:59:30.000 --> 04:59:59.994
غدا النهي عن اغلوطات المسائل. وكما قال ابن عمر وقد جاءه رجل رجل من اهل اليمن وجعل يقول له ارأيت ان كان كذا وكذا ارأيت فان كان كذا وكذا فقال له ابن عمر اترك ارأيت في اليمن وسل عما

497
05:00:00.000 --> 05:00:40.000
ما قد وقع واما البحث النافع فهو ما يبين المعنى ويوضحه ويفرع عليه التفريعات النافعة الواضحة. ويبين يبين لوازمه ودلائله. ونحو ذلك. وكل ما عدا هذا فهو بحث تشكيك قال الامام ابن القيم رحمه الله فاصدع بامر الله لا

498
05:00:40.000 --> 05:01:20.000
تخشى الوراء في الله واخشاه تفز باماني. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله واخشاه باثبات الالف. لاجل الوزن والا فالقاعدة حذفها. قال الامام ابن القيم رحمه الله واهجر ولو كل الورى في ذاته. لا في هواك ونخوة الشيء

499
05:01:20.000 --> 05:02:00.000
قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله اهجر ولو كل الورى في ذاته فيه الاخلاص. لا في هواك ونخوك الشيطان النخوة الكبر والعظمة والافتخار. قال الامام ابن القيم رحمه الله واصبر بغير تسخط وشكاية واصفح

500
05:02:00.000 --> 05:02:40.000
قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته هذه فائدة نفيسة. توضح ما ورد في القرآن من الصبر الجميل والصفح الجميل والهجر الجميل. ففسرها المؤلف تفسيرا بالغا قال الامام ابن القيم رحمه الله واهجرهم الهجر

501
05:02:40.000 --> 05:03:20.000
ان لم يكن بد من الهجران قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله واهجرهم الهجر الجميل قوله واهجرهم الهجر الجميل. الذي ليس معه تسخط للمهجور ولا شكاية للمخلوق. واما الشكاية الى الخالق. فهذه

502
05:03:20.000 --> 05:04:00.000
لا تنافي الصبر الجميل. بل هي ممدوحة. كما قال يعقوب انما اشكو بثي وحزني الى الله. وكان ما قال افضل الخلق اللهم لك الحمد واليك المشتكى. واما صفح الجميل فهو الذي لا عتاب معه لمن اساء اليك. واما

503
05:04:00.000 --> 05:04:40.000
هجر الجميل فهو الذي لا اذى معه للمهجور. ولما كان الاولان ممدوحين مطلقا. لم يقيدهما بشيء. بخلاف الهجر فانه قيده بقوله ان لم يكن بد من الهجران اي لا تهجر احدا الا مترتب على هجره مصلحة راجحة. على

504
05:04:40.000 --> 05:05:10.000
سادة هجره. واما ان كان يترتب على هجره مفسدة اعظم من مصلحة هجره فتركه اولى. فالنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم راعى المصلحة. فهجر الثلاثة. مع ان المنافقين اعظم منهم

505
05:05:10.000 --> 05:05:50.000
ولكن لما كان في هجر المنافقين مفسدة تركها قال الامام ابن القيم رحمه الله وانظر الى الاقدار بماء قد شاء من غي ومن ايمان. قال الشيخ سعدي رحمه الله في تعليقاته هذا بيان للحكم الكوني القدري

506
05:05:50.000 --> 05:06:30.000
من الحكم الديني الشرعي. لان الحكم والقضاء والارادة والامر نوى الكتاب والتحريم والكلمات. كل منها يكون كونيا قدريا ويكون شرعيا دينيا. اي انظر كيف انقسمت الخلائق الى مطيع وعاصي وسعيد وشقي وبار وفاجر. قال

507
05:06:30.000 --> 05:07:10.000
الامام ابن القيم رحمه الله وجعل لقلبك مقلتين كلاهما قال الشيخ السعدي رحمه الله وهو في تعليقاته فاذا نظرت هذا النظر فاجعل لقلبك مقلتين وهما معنويتان. كلاهما بالحق في ذا الخلق ناظرتان

508
05:07:10.000 --> 05:07:50.000
قال الامام ابن القيم رحمه الله فانظر بعين الحكم وارحم بها. اذ لا ترد مشيئة الديان. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله فانظر بعين الحكم القدري الكوني وارحمهم بها. اذ لا ترد مشيئة الديان. لان الكون

509
05:07:50.000 --> 05:08:30.000
وما فيه. وجميع افعال العباد من طاعة ومعصية. خلقها الله وقدرها طه وشاءها وكتبها. قال الامام ابن القيم رحمه الله وانظر بعين الامر واحملهم على احكامه فهما قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته

510
05:08:30.000 --> 05:09:10.000
قوله ومع ذلك انظر بعين الامر الشرعي الديني واحملهم على احكامه فاقتل القاتل. وحد الزاني والسارق هارب ونحوها. والزمهم بفعل المأمورات وترك المنهيات. فهما اذا صحيح ان بهما تسلم من عور القدرية الذين يقولون

511
05:09:10.000 --> 05:09:40.000
ان العبد هو الذي اوجد بخلقها وشاءها. فلم يخلقها الله ولم يشأها ومن عور الجبرية الذين يقولون ان الله هو الذي فعل افعال العبد وخلقها فيه. وليست فعلا للعبد الا على وجه المجاز. فهما في طرف

512
05:09:40.000 --> 05:10:20.000
اي نقيض واهل السنة وسط بينهما. قال الامام ابن القيم رحمه الله. واجعل لوجهك مقلتين كلاهما. من خشية قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله واجعل لوجهك مقلتين وهما المقلتان الحسيتان. كلا

513
05:10:20.000 --> 05:10:50.000
ها هما من خشية الرحمن باكيتان. فارشد المؤلف الى الخشية والاعتبار تقليب الله للقلوب. ولذا قال لو شاء ربك كنت ايضا مثلهم الى اخره. قال الامام ابن القيم رحمه الله لو شاء ربك

514
05:10:50.000 --> 05:11:30.000
كنت ايضا مثلهم. فالقلب بين اصابع الرحمن قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته لو شاء ربك كنت مثلهم مراده الجهمية. فالقلب بين اصابع الرحمن. كما ورد كذلك في الحديث. وكان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كثيرا

515
05:11:30.000 --> 05:12:00.000
ما يدعو بهذا الدعاء وهو يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك قال الامام ابن القيم رحمه الله واحذر كمائن نفسك خرجت عليك كسرت كسر مهان. قال الشيخ السعدي رحمه الله

516
05:12:00.000 --> 05:12:30.000
الله في تعليقاته قوله واحذر كمائن نفسك اللاتي متى؟ خرجت عليه هذه الكمائن. كسرت كسر مهاني. فكل انسان في نفسه كمائن وربما ظهرت. فان غلبها داعي العقل والشرع فقد سعد

517
05:12:30.000 --> 05:13:10.000
وان غلبتهما ضل وشقي. ان لم يتداركه الله برحمته قال الامام ابن القيم رحمه الله واذا انتصرت لها تكون كمن طفي الدخان بموقد النيران. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته فهو كالمستجير من الرمضاء بالنار. قال

518
05:13:10.000 --> 05:13:50.000
امام ابن القيم رحمه الله والله اخبر وهو اصدق قائل ان سوف ينصر عبده بامان. من يعمل السوء يجزى مثلها. او يعمل الحسنى يفوز بجنان. قال شيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته هذا مأخوذ من الاية الكريمة

519
05:13:50.000 --> 05:14:40.000
وهو قوله تعالى ليس بأمانيكم ولا اماني من يعمل سوء يجزى به ولا ولا يجد له من دون كن الله وليا ولا نصيرا. قال الامام ابن القيم رحمه الله هذه وصيت ناصح ولنفسه. والصابون

520
05:14:40.000 --> 05:15:10.000
قال الامام ابن القيم رحمه الله فصل وهذا اول عقد مجلس التحكيم. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقات هذا مبتدأ المقصود من هذا الكتاب. وهو المحاكمة بين اهل السنة

521
05:15:10.000 --> 05:15:50.000
في الجماعة وبين مخالفيهم. ممن يدعون الاسلام وهم الجهمية وفروعهم بخلاف اليهود والنصارى والمشركين ونحوهم. ممن لا يدعون الاسلام. وكل ما ذكره المؤلف من اهل البدع فهم فروع للجهمية حتى الاتحادية من فروع الجهمية. لان الذي حملهم على

522
05:15:50.000 --> 05:16:20.000
قولهم الباطل مذهب الجهمية. لانهم لما سمعوا الجهمية يصفون الباري بان انه لا فوق ولا تحت. ولا امام ولا خلف الى اخره. وايضا ينفون الصفات فيقولون لا يوصف بالسمع ولا بالبصر. ولا

523
05:16:20.000 --> 05:17:00.000
ولا بالقدرة والارادة ونحوها. فاخذوا مذهبهم من مذهبهم وقالوا انه الوجود بعينه. قال الامام ابن القيم رحمه الله فجلس اذا في مجلس الحكمين للنفس والشيطان. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته

524
05:17:00.000 --> 05:17:40.000
قوله فاجلس اذا اي اذا اتصفت بما ذكر في المقدمة. وتحلل ليت به فتمسكت بالوحيين. وتعريت من الثوبين وجعلت في قلبك هجرتين. ولقلبك مقلتين ولوجهك مقلتين. الى اخر ما ذكر من الوصايا النافعة. فحينئذ اجلس اذا في مجلس الحكمين

525
05:17:40.000 --> 05:18:30.000
وقوله للرحمن فيه الاخلاص. وقوله لا للنفس والشيطان فيه الانصاف. قال الامام ابن القيم رحمه الله عقل الصريح وفطرة الرحمن قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قول احداهما النقل الصحيح. وهو ما جاء به محمد صلى الله عليه وعلى

526
05:18:30.000 --> 05:19:00.000
انا آله وسلم. وضده اما ان يكون عن غيره او عنه ولكنه ضعيف. فهذا لا حكم له ولا عبرة به. وبعده كل عقل الصريح وفطرة الرحمن. فطرة الله التي فطر الناس عليها

527
05:19:00.000 --> 05:19:40.000
اللذان يقبلان الحق ويؤثرانه ويميزان بينه وبين ضده وضد العقل الصريح العقل الفاسد المنعكس عياذا بالله الذي يخالف العقول الصريحة. وكل امر ثبت بالنقل الصحيح فان العقل الصريح يقبله ويقره ولا يحيله. لان الرسل

528
05:19:40.000 --> 05:20:20.000
يأتون بمحارات العقول لا بمحالاتها. بل اما ان تهتدي العقول الى تفصيله والا ان تقبله وتحير فيه. ولكنها لا تحيله ولا تنكره. ولشيخ الاسلام كتاب العقل والنقل. التزم به هذا الالتزام. وبينه ووضحه. وذكر فيه ما لا يوجد فيه

529
05:20:20.000 --> 05:21:00.000
في غيره كما قال فيه الناظم. وقرأ كتاب العقل والنقل الذي ما في الوجود له نظير ثاني. فحسبك بهذه الشهادة قال الامام ابن القيم رحمه الله واحكم اذا في رفقة قد سافروا يبغون فاطر هذه الاكوان

530
05:21:00.000 --> 05:21:40.000
قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته فهم رفقة سافروا جميعا مترافقين. مقصودهم واحد. ووجه ترافقهم اولا انهم متفقون في الدين وهو الاسلام. وان الله ربهم ومحمدا نبيهم وكلهم يدعون متابعته والاقتداء به. ويرجون

531
05:21:40.000 --> 05:22:20.000
ثواب الله وهذا معنى قوله. فترافقوا في سيرهم. قال الامام ابن القيم رحمه الله فترافقوا في سيرهم وتفارقوا عند افتراق الطرق بالحيران. قال الشيخ السعدي رحمه الله في في تعليقاته قوله وتفارقوا عند افتراق الطرق بالحيران

532
05:22:20.000 --> 05:23:00.000
اي لما ساروا جميعا حصل لهم طرق متعددة متشعبة كل منها يفضي الى غير ما يفضي اليه الاخر وهذه هي حار فيها من ليس عنده علم. فحينئذ تفارقوا واخذ كل منهم طريقا. وهو يظن انه توصله الى مطلوبه

533
05:23:00.000 --> 05:23:40.000
فوفق الله السلف فسلكوا اقرب الطرق الموصلة. وذاك ذلك عن علم ومعرفة واجتهاد. ومعهم هاد خريت. فليس عن مجرد مصادفة واتفاق. قال الامام ابن القيم رحمه الله! فاتى فريق ثم قال وجدته

534
05:23:40.000 --> 05:24:20.000
هذا الوجود بعينه وعياني. ما ثم موجود سواه انما غلط اللسان فقال موجودان. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله فاتى فريق البيتين هؤلاء فريق الاتحادية. الذين هم من اكثر اهل الارض

535
05:24:20.000 --> 05:25:00.000
وجملة مذهبهم وحاصله في هذين البيتين. وما بعدهما تفريع وتفصيل واختلاف. ومعناه ان الله عندهم هو هذا الوجود فكل موجود فهو الله. ليس هنا موجود غير الله وان نطق اللسان وقال خالق ومخلوق. ورب ومربوب. فهو

536
05:25:00.000 --> 05:25:40.000
غلط وتوهم والا ففي الحقيقة انه شيء واحد وهو الله تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. قال الامام ابن القيم رحمه الله. فهو السماء بعينها ونجومها. وكذلك الافلاك والقمران وهو الغمام بعينه والثلج

537
05:25:40.000 --> 05:26:20.000
امطار مع برد ومع حسبان. وهو الهوى بعينه والماء الثقيل ونفس ذي النيران هذي بسائطه ومنه تركبت. هذي المظاهر ما هنا شيء قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قول

538
05:26:20.000 --> 05:27:00.000
هذي المذكورات. بسائطه اي مفردات الوجود. ومنه ثبت هذه المظاهر ما هنا شيئان. اي من هذه البسائط تركبت اي تألفت واجتمعت هذه المظاهر. فهي فاعل تركبت والمظاهر كل ما يظهر لك حتى تراه بعينك. من سماء وارض وما بينه

539
05:27:00.000 --> 05:27:50.000
فكلها مظاهر. قال الامام ابن القيم رحمه الله وهو الفقير لها لاجل ظهوره. فيها كفقر هي الروح للابدان. وهي التي افتقرت اليه لانه هو ذاتها ووجودها قال الشيخ السعيد رحمه الله في تعليقاته قوله وهو الفقير لها. الى اخره

540
05:27:50.000 --> 05:28:20.000
لولاها لم يوجد ولم يظهر. كما ان الروح لولا البدن ما استقام ولا ظهرت. فهذا وجه فقره لها. واما فقرها اليه فلانه هو ذاتها ووجودها الحقيقي. فهو لها بمنزلة الروح

541
05:28:20.000 --> 05:29:10.000
البدن فلولا الروح ما استقام البدن ولا وجب قال الامام ابن القيم رحمه الله وتظل تلبسه وتخلعه قال الشيخ عدي رحمه الله في تعليقاته قوله وتظل هذه البسائط تلبسه اي تلبس الوجود. وتخلعه فما لبسته فقد وجد وظهر

542
05:29:10.000 --> 05:29:50.000
وما خلعته فقد هلك وعدم. وذل ايجاد والاعدام كل اواني قال الامام ابن القيم رحمه الله ويظل يلبسها حكم المظاهر كي ترابعيان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته. قوله ويظل الوجود

543
05:29:50.000 --> 05:30:30.000
يلبسها اي يلبس هذه البسائط. ويخلعها وذا حكم المظاهر كي يرى الوجود الذي هو الله بزعمهم. بعياني. فلولا ظهور اذكروه فيها ما رؤي بالعيان. ولا ظهر ولا وجد. قال قال الامام ابن القيم رحمه الله وتكثر الموجود كالاعضاء في

544
05:30:30.000 --> 05:31:10.000
محسوس من بشر ومن حيوان. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته اي ان تكثر هذه وتعددها وهي عندهم في الحقيقة شيء واحد. كفوك تكثر الاعضاء للحيوان فهو شيء واحد واعضاءه متعددة. قال الامام ابن القيم

545
05:31:10.000 --> 05:31:50.000
رحمه الله او كالقوى في النفس ذلك واحد. متكثر قامت به الامران. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله اوكى القوى. المعنوية المتصفة بها النفس كالعلم والبغض والارادة ونحوها. فهي متعددة واصلها

546
05:31:50.000 --> 05:32:30.000
شيء واحد هو النفس. قال الامام ابن القيم رحمه الله فيكون كلا هذه اجزاؤه. هذه مقالة مدعي الفاني. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته. قوله فيكون الباري عندهم كلا وهذه الموجودات اجزاؤه. كالانسان

547
05:32:30.000 --> 05:33:10.000
له اجزاء متعددة. وهي اعضاءه المحسوسة وقواه المعنوية. وهو كل لها. او كالسكنجبين ينقسم الى كحل وعسل. فهي اجزاء له. وهي كل لها. ومثل انقسام الكلام الى اسم وفعل وحرف. فهو كل لها وهي اجزاؤه. قوله

548
05:33:10.000 --> 05:33:50.000
وهذي مقالة مدعي العرفان هو كبيرهم ورئيسهم المسمى ولي الله الشيخ الاكبر. وهو ابن عربي الطائي رحبوا الفصوص فهذا قول. والقول الثاني قول ابن سبعين وهو ما ذكره بقوله فيكون كليا وجزئياته الى اخره

549
05:33:50.000 --> 05:34:30.000
قال الامام ابن القيم رحمه الله او انها تكثر الانواع فيه. جنس كما قال الفريق الثاني سيكون كليا وجزئياته. هذا الوجود فهذه قولا قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته اي ان هذه

550
05:34:30.000 --> 05:35:10.000
له بمنزلة الانواع الى الجنس. فيكون كليا وهي جزئياته. كما تقول الحيوان جنس. ويتفرع عنه انواع فالابل نوع والبقر نوع والغنم نوع. فهي جزئيات جنس الذي هو الحيوان كلي لها. والفرق بين الكل واجزائه

551
05:35:10.000 --> 05:35:50.000
وبين وجزئياته فعلامة الثاني صدق المقسوم وهو الكلي على كل من اقسامه. وهي جزئياته. فيصح ان ان تقول للابل حيوان. وللبقر حيوان. وهكذا بخلاف الاول انك لا تقول الخل سكنجبين. او العسل سكنجبين. بل مجموعهما

552
05:35:50.000 --> 05:36:30.000
ولا تقول لاسمك كلام او الفعل كلام او الحرف كلام. بل مجموع فيسمى كلاما. فهذه قولان. قال الامام ابن القيم رحمه الله. اولاهما نص الفصوص وبعده قال الشيخ السعدي رحمه الله

553
05:36:30.000 --> 05:37:10.000
في تعليقاته اولاهما نص الفصوص وهو القول الاول والفصوص كتاب لابن عربي. والقول الثاني لابن سبعين قال الامام ابن القيم رحمه الله عند العفيف التلمساني الذي هو غاية في الكفر والبهتان. الا من الاغلق

554
05:37:10.000 --> 05:37:50.000
وهم وتلك طبيعة الانسان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته اي وكلاهما عند العهد في في التمساني من الاغلاط في الحس وفي الوهم. والحس الامور محسوسة والوهم الامور الخيالية ضد المحسوسة. فهذه

555
05:37:50.000 --> 05:38:40.000
افة اقوال ولكنها تتناقض. قال الامام ابن القيم رحمه الله. والكل شيء واحد في نفسه فيه من سلطاني. فالضيف والمأكول شيء واحد والوهم يحسب ها هنا شيئا. وكذلك وهم البعيد يقول ذان اثنان

556
05:38:40.000 --> 05:39:20.000
ولربما قال مقالته كما. قد قال قوله قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله ولربما قال اي ابن عربي وابن سبعين مقالته اي التلمساني. كما قد قال هو قولها بلا فرقان

557
05:39:20.000 --> 05:40:00.000
بين اقوالهم. وعندهم قول رابع وهو قوله وابى سواهم ذا. الى اخره. قال الامام ابن القيم رحمه الله. وابى سواهم ذا وقال مظاهر. تجلو هداة توحد ومثاني. فالظاهر المجلوش شيء واحد

558
05:40:00.000 --> 05:40:40.000
لكن مظاهره بلا حسبان. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته وابى سواهم ذا. اي وجاء قوم سواه هؤلاء المذكورين. فابوا ذا القول وقالوا الموجودات مظاهر تجلوه اي تظهره وتبرزه وتصفه. وهي ذات توحد

559
05:40:40.000 --> 05:41:20.000
ثاني فاذا نظرت فلم ترى الا شيئا واحدا. كارض وسماء وحيوان فهذا توحدها. واذا نظرت شيئين فهذا تثني فيها وهكذا كلما كثرت المظاهر وتعددت فهو شيء واحد وان تعددت مظاهره وكثرت حتى صارت بلا حسبان. اي

560
05:41:20.000 --> 05:42:00.000
بلا عد ولا احصاء. قال الامام ابن القيم رحمه الله ما ثم غير قط في الاعياد قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله هذه عبارات لهم وان اختلفت فمضمونها واحد. ما ثم غير قط

561
05:42:00.000 --> 05:42:40.000
وفي الاعيان وهو انه ما ثم موجود سوى الله. قال الامام ابن القيم رحمه الله فالقوم ما صانوه عن انس جن ولا شجر ولا حيوان. كلا ولا اعلو ولا سفل ولا واد ولا جبل ولا كثبان

562
05:42:40.000 --> 05:43:40.000
كلا ولا طعم ولا ريح ولا صوت ولا لون من الواني. لكنه المطعوم والملموس. مشموم والمسموع بالاذان وكذلك قالوا انه المنكوح الزاني. والكفر دين المجوس وعابد قالوا وما عبدوا سواه وانما. ضلوا بما خصوا من

563
05:43:40.000 --> 05:44:20.000
ولونهم عموا وقالوا كلها. مع معبودة ما كان من فالكفر ستر حقيقة المعنى تحصيص عند محقق رباني قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته اي لان المشركين ما عبدوا غير الله

564
05:44:20.000 --> 05:45:00.000
الله! وانما ضلوا واخطأوا بتخصيصهم بعض الاشياء بالعبادة دون فلو عمموا بالعبادة كل الاشياء لاصابوا بزعمهم لان الكفر عند محققيهم ستر حقيقة الله بتخصيص بعض الموجودات العبادة دون بعض. وهذا الذي ذكره الناظم صريح مذهبهم. وليس

565
05:45:00.000 --> 05:45:40.000
فمن باب اللازم ولكنهم يشيرون اشارات خفية. تخفى على اكثرهم فضلا عن غيرهم. ولو يصرحون تصريحا بينا بمثل في هذا لظهر بطلان قولهم لاكثر اتباعهم وغيرهم عرف الناس ذلك ورجعوا عنه. ولم تتبين حالتهم وحقيقة امرهم

566
05:45:40.000 --> 05:46:20.000
في الناس الا بشيخ الاسلام. فانه هو الذي ابرز كمائنهم واظهر دفائنهم. قال الامام ابن القيم رحمه الله ولم يك كافرا في قوله انا ربكم فرعون الطغيان. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته

567
05:46:20.000 --> 05:47:00.000
لانه في الحقيقة هو عين الحق المعبود. كما صرح بذلك في الفصوص قال الامام ابن القيم رحمه الله من كان حقا قوله اذ كان عين الحق مضطلعا بهذا الشأن قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته هي حين قال انا ربكم

568
05:47:00.000 --> 05:47:30.000
فاثبت ان هنا ربا ومربوبا. فحينئذ صار تغريقه تطهيرا له ولو اصاب بزعمهم لقال انا وانتم ربي. تعالى الله عن قول الزاد علوا كبيرا. قال الامام ابن القيم رحمه الله

569
05:47:30.000 --> 05:48:20.000
ولذا غدا تغريقه في البحر تطأ. هيرا من  فيما عبدوه من عجل لدى الخوران. الا على من كان ليس بعابد معهم واصبح ضيقا ولذاك جرب لحية الاخ حيث لم يك واسعا في

570
05:48:20.000 --> 05:48:50.000
قومه لبطان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته يعني ان موسى لما عبد بنو اسرائيل العجل لم ينكر عليهم بل انكر على اخيه هارون ومن تابعه ممن لم يعبدوا العجل. والد

571
05:48:50.000 --> 05:49:30.000
على ذلك انه اخذ بلحية اخيه يجره اليه. لما لم يوسع صدره لبني اسرائيل ويعبد العجل معهم. قال الامام ابن القيم رحمه الله بل فرق الانكار منه بينهم. لما ترى في وهمه غيران. قال الشيخ احمد بن عيسى رحمه الله

572
05:49:30.000 --> 05:50:00.000
في شرحه قوله بل فرق الانكار هارون بينهم. بين بني اسرائيل لما سرى في وهمه وخياله غيران. ان العجل غير الله تعالى الله عن قولهم واما صاحب الفصوص فهو ابو بكر

573
05:50:00.000 --> 05:50:40.000
محمد بن علي بن محمد الحاتمي الطائي. ولد بمرسية سنة ستين وخمسمائة من الهجرة. ونشأ بها وارتحل الى اشبيلية وتوفي في الثامن والعشرين من ربيع الاخر. سنة ثمان وثلاثين وستمائة من الهجرة بدمشق. وهو صاحب المقالات

574
05:50:40.000 --> 05:51:20.000
الشنيعة والكفريات الفظيعة. صنف العلماء قديما وحديثا في الرد على الفصوص وصاحبه. ومذهبه في الجنة والنار انهما واحد في الذوق. وانما التغاير في اللون. وان الطائع عاصي والمؤمن والكافر الكل مرضيون. مستحقون الوعد وما

575
05:51:20.000 --> 05:51:50.000
تم وعيد اصلا. واما ابن سبعين فهو عبد الحق ابن ابراهيم الشيخ الضال ابو محمد المريسي الصوفي الفيلسوفي له كلام في الحقيقة على طريقة الاتحاد. ومات بمكة سنة تسع وست

576
05:51:50.000 --> 05:52:30.000
وستمائة من الهجرة. وسبب نزوله بمكة. انه ظهر ومنه كلام اوجب للعلماء بقتله. فهرب اليها واظهر للشريف ابي نمي صاحب مكة اشياء من السيمياء والكيمياء حتى صار عنده في الذروة. وكان يسجد للشمس وللقطب

577
05:52:30.000 --> 05:53:10.000
شمالي. واما العفيف التلمساني. فهو ابو الربيع سليمان بن علي بن عبد الله الكوفي. قال الذهبي من فحول الشعراء وكبار الاتحادية. وكان يتعانى الخمر بالمعايب. وله هيئة وحرمة. قدم القاهرة

578
05:53:10.000 --> 05:53:50.000
فحضر مجلس انس ومعهم مغن مليح. فشاع عنه انه قبل المغير وقال انت الله. فرمى الصبي الطار من يده. ووجد لمقالة العفيف. واصبح اهل المجلس يتحدثون بما قاله العفيف فخاف على نفسه وخرج فارا قبل الظهر الى الشام

579
05:53:50.000 --> 05:54:20.000
مات سنة تسع وستمائة من الهجرة. وهو اخبث القوم. واعمى في الكفر. فانه لا يفرق بين الوجود والثبوت. كما فرق ابن عربي ولا يفرق بين المطلق والمعين. كما يفرق الصيد

580
05:54:20.000 --> 05:55:00.000
الرومي. ولكن عنده ما ثم غير ولا سوا بوجه من الوجوه ولهذا كان يستحل جميع المحرمات. حتى حكى عنه الثقة انه كان يقول البنت والام والاجنبية ليس في في ذلك حرام علينا. وشرح الاسماء الحسنى على هذا الاصل الفاسد

581
05:55:00.000 --> 05:55:40.000
وله ديوان شعر. قد صنع فيه اشياء. وشعره في الشعر جيد. ولكنه كما قيل لحم خنزير في طبق صيني. وصنف للنصيرية عقيدة. وحقيقة امرهم ان الحق بمنزلة البحر واجزاء الموجودات بمنزلة امواجه

582
05:55:40.000 --> 05:56:10.000
وممن يقول بوحدة الوجود ابن الفارض. في اخر نظم السلوك وكان التلمساني قد تزوج بنت ابن سبعين. واولدها ولدا يسمى محمد مدى وكان شاعرا ظريفا. ولما حضر للقراءة على الشيخ

583
05:56:10.000 --> 05:56:50.000
شمس الدين محمد بن محمود الاصبهاني. سأله من انت؟ فقال قال انا ابن مملوكك. العفيف التلمساني. فتبسم وقال انت عالم في الالوهية. امك بنت ابن سبعين وابوك التلمساني التراجم الثلاث من التوضيح. قال الامام ابن القيم رحمه الله

584
05:56:50.000 --> 05:57:50.000
ولقد رأى ابليس عارفهم فئة وبالسجود هوية قالوا له ماذا صنعت؟ فقال هل ما ثم غير اسجدوا ان شئتم فالكل عين الله عند محقق. والكل معبود لذي هذا هو المعبود عنده موفق. سبحانك الله

585
05:57:50.000 --> 05:58:30.000
اللهم ذا يا امة معبودها موطوؤها اين الاله وثغرة يا امة قد صار منكم غفرانها. جزءا يسيرا جملة الكفران. قال قال الامام ابن القيم رحمه الله فصل في قدوم الركب الحلولية

586
05:58:30.000 --> 05:59:10.000
قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته ويسمون النجارية وهم فرقة متقدم الجهمية. لا حياهم الله ولا بياهم قال الامام ابن القيم رحمه الله واتى فريق ثم قال وجدته بالذات موجودا بكل مكان. قال الشيخ السعدي

587
05:59:10.000 --> 05:59:50.000
رحمه الله في تعليقاته قوله واتى فريق ثم قال وجدته بالذات اي لا بعلمه موجودا بكل مكان. فان مذهب السلف انه بعلمه في كل مكان. وبذاته فوق العرش قال الامام ابن القيم رحمه الله هو كالهوى

588
05:59:50.000 --> 06:00:30.000
ملأ الخلاء ولا يرى بعياني قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله هو كالهواء بعينه لا عينه اي ليس الهواء هو الله. فان هذا مذهب اذهب الاتحادية المتقدم ذكرهم. قوله ملأ الخلاء ولا يرى بعيان

589
06:00:30.000 --> 06:01:10.000
اي ان مثاله مثال الهواء الراكد. الذي قد ملأ كل شيء اي مجوف. فكما ان الهواء لا يخلو منه شيء خالص فكذلك الباري عندهم. فتشبيهه كالروح في بدني فهو حال كل في كل جسم. كحلول الروح في البدن تعالى الله

590
06:01:10.000 --> 06:01:50.000
قال الامام ابن القيم رحمه الله والقوم ما صانوا وهو عن بئر ولا قبر ولا حش ولا اعطاني. بل من هموما قد رأى تشبيهه. بالروح داخل هذه الابدان ليس بداخل او خارج عن

591
06:01:50.000 --> 06:02:40.000
جملة الاكوان. لكنهم حاموا على هذا يتجاسروا من عسكر الايمان. وعليهم كل ذي عرفان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله ما فيهم من قال ليس بداخل الى اخره. اي انهم لم يصرحوا بالقول

592
06:02:40.000 --> 06:03:20.000
انه لا داخل العالم ولا خارجه. كما صرح المتأخرون منهم ولكنهم حاموا على هذا المعنى. ولم يتجاسروا عليه. خوف من علماء السنة. وذلك على كثرهم وتوفرهم في وقت التابعين وهؤلاء الركب هم المتقدمون من الجهمية. الذين رد

593
06:03:20.000 --> 06:04:10.000
الامام احمد وغيره من العلماء. قال الامام ابن القيم رحمه والله فهم الخصوم لكل صاحب سنة وهم الخصوم لمنزل القرآن. ولهم مقالات ذكر اصولها لما ذكرت الجهم في الاوزان فصل في قدوم ركب اخر. قال الشيخ السعدي رحمه الله

594
06:04:10.000 --> 06:04:50.000
الله في تعليقاته ركب المتأخرين من الجهمية والمعتزلة ونحوهم كالرافضة والاشاعرة والما تريدية وامثالهم. ممن العلو والاستواء. فهم ركب متجمع من هؤلاء الطوائف قال الامام ابن القيم رحمه الله واتى فريق ثم قارب

595
06:04:50.000 --> 06:05:20.000
وصفه هذا ولكن جد في الكفران. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله واتى فريق ثم قارب وصفه اي ان هذا الركب وصف الباري بوصف يقارب وصف الحلولية. هذا ولد

596
06:05:20.000 --> 06:06:00.000
لكنه جد في الكفران. صار ابلغ منهم في الجحدان والكفران قال الامام ابن القيم رحمه الله فاسر قولا  قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله فاسر في نفسه قول

597
06:06:00.000 --> 06:06:40.000
كل معطل للاستواء. ومكذب للنصوص. ولكن اظهره للناس في في قالب التنزيه للرحمن. قال الامام ابن القيم رحمه الله اذ قال ليس بداخل فينا ولا هو خارج عن جملة الاكوان. بل قال ليس ببائن عنها ولا

598
06:06:40.000 --> 06:07:20.000
فيها ولا هو عينها ببيان. كلا ولا فوق السموات والعرش من رب ولا رحمن عليه معبود سوى عدم الذي لا شيء في الاعيان بل حظه من ربه حظ الثراء. منه وحظ قواعدي

599
06:07:20.000 --> 06:08:00.000
لو كان فوق العرش كان كهذه اجسام سبحان العظيم الشأن. ولقد وجدت لفاضل منهما من قامه في الناس منذ زمان. قال الشيخ احمد بن عيسى رحمه الله في شرحه قوله ولقد وجدت لفاضل منهم الى

600
06:08:00.000 --> 06:08:30.000
اخره هو ابو المعالي الجويني. عبدالملك بن ابي محمد مولده كما في الكامل سنة عشر واربعمئة من الهجرة قيل سنة تسع عشرة واربعمئة من الهجرة. سافر الى بغداد ثم الحجاز

601
06:08:30.000 --> 06:09:10.000
واقام بمكة والمدينة اربع سنين. يدرس ويفتي ويصنف وان في الحرمين الشريفين وبذلك لقب. ثم رجع الى عيسى بور وتوفي في ربيع الاخر سنة ثمان وسبعين واربعمائة من الهجرة وقصة مقامه المشهور انه سئل هل البارئ

602
06:09:10.000 --> 06:09:40.000
في جهة فقال لا هو يتعالى عن ذلك. قيل فما الدليل عليه قال الدليل عليه قوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا تفضلوني على يونس ابن متى. فقيل له ما وجه الدليل

603
06:09:40.000 --> 06:10:10.000
من هذا الخبر فقال لا اقوله حتى يأخذ ضيفي هذا الف دينار يقضي بها دينا. فقال واحد هي علي. فقال ان يونس ابن متى بنفسه في البحر. فالتقمه الحوت وصار في قعر البحر في ظلمات ثلاث

604
06:10:10.000 --> 06:10:40.000
ونادى لا اله الا انت سبحانك كما اخبر الله ولم يكن محمد محمد حين جلس على الرفرف الاخضر وارتقى به صعدا. حتى انتهى به الى موضع يسمع به صريف الاقلام. وناجاه ربه واوحى اليه ما اوحى

605
06:10:40.000 --> 06:11:20.000
باقرب الى الله من يونس في ظلمات البحر. انتهى وقال الحافظ ابو جعفر ابن علي سألت ابا المعالي الجويني عن قوله تعالى فقال اكان الله ولا عرش. وجعل يتخبط في الكلام. فقلت

606
06:11:20.000 --> 06:11:50.000
قد علمنا ما اشرت اليه. فهل عندك للضرورات من حيلة؟ فانه ما قال عارف قط يا رباه. الا قبل ان يتحرك لسانه. قام من باطنه قصد لا يلتفت يمنة ولا يسرة. يقصد الفوق. فهل لهذا

607
06:11:50.000 --> 06:12:20.000
القصد الضروري عندك من حيلة. فنبئنا نتخلص من الفوق والتحت وبكيت وبكى الخلق. فضرب الاستاذ بكمه على السرير وصاح بالحيرة وخرق ما كان عليه وانخلع. وصارت قيامة في المسجد. ونزل ولم يجبر

608
06:12:20.000 --> 06:13:00.000
ابني الا يا حبيبي. الحيرة الحيرة. والدهشة الدهشة. فسمعت بعد كذلك اصحابه يقولون سمعناه يقول حيرني الهمداني انتهى من التوضيح. وقول الناظم في حكاية مذهبه ويدل ان الى يا هنا الى اخره فيه نظر فان القول بان الله تعالى في كل مكان

609
06:13:00.000 --> 06:13:30.000
قول النجارية. واما الاشاعرة فقولهم انه لا داخل العالم ولا خارج ولا فوقه ولا تحته. ولا يوصف بان له مكانا فضلا عن ان يقال بانه في كل مكان. كما ذكره الناظم في

610
06:13:30.000 --> 06:14:00.000
وللابيات. ولهذا ذكر الشيخ في التسعينية قال لما بنفورة قدام محمود بن سبوكتوكين امير المشرق. فقيل له لو وصف المعدوم لم يوصف الا بما وصفت به الرب. من كونه لا داخل

611
06:14:00.000 --> 06:14:30.000
ولا خارجة. كتب الى ابي اسحاق الاسفرايني في ذلك ولم يكن جوابهما الا انه لو كان خارج العالم للزم ان يكون جسما انتهى من التوضيح. واما ما يروى ان النبي صلى الله عليه وعلى اله

612
06:14:30.000 --> 06:15:00.000
وسلم قال لا تفضلوني على يونس ابن متى. فانه في هذا اللفظ لم يروه احد من اهل الكتب التي يعتمد عليها. وان انما اللفظ الذي في الصحيح لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير من

613
06:15:00.000 --> 06:15:40.000
يونس ابن متى وفي لفظ من قال انا خير من يونس ابن متى فقد كذب. الى اخر ما ذكره في شرح الطحاوية قال الامام ابن القيم رحمه الله قال قال اسمعوا يا قومي ان نبيكم. قد قال قولا واضح البرهان

614
06:15:40.000 --> 06:16:30.000
لا تحكموا بالفضل لي اصلا على ذي النون يونس كذلك الغضبان. هذا يرد على المجسم قوله الله فوق العرش والاكوان. ويدل ان الهنا سبحانه وبحمده يلفى بكل مكان. قالوا له بين لنا هذا فلم يفعل فاعطوه من الاثمان

615
06:16:30.000 --> 06:17:10.000
الفا من الذهب العتيق فقال فيه. تبيانه فاسمع قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته الفا من الذهب العتيق اي الخالص. قال الامام ابن القيم رحمه الله قد كان يونس في قرار البحر تحت

616
06:17:10.000 --> 06:18:20.000
ومحمد صعد السماء سبع الطباق وجاز كل عنان. وكلاهما سبحانه اذ ذاك مستويا فالعلو السفل اللذان كلاهما ضده طرفان. ان ينسبا لله نزه عنهما بالاختصاص بناهما سيان مقيما فيهما من ربه فكلاهما مثلان

617
06:18:20.000 --> 06:19:00.000
فاني اجلي هذا خص يونس دونهم. بالذكر تحقيقا في هذا الشأن فاتى النثار عليه من اصحابه. من كل من ناحية بلا حسبان. فاحمد الهك ايها السني اذ عافاك من تحريف ذيب ذي بهتان. والله ما يرضى بها

618
06:19:00.000 --> 06:19:40.000
هذا خائف من ربه امسى على الايمان. هذا هو الالحاد حقا بل هو تحريف محضا ابرد الهذيان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله هذا هو الالحاد حقا الالحاد الميل عن الطريق المستقيم. قوله بل هو

619
06:19:40.000 --> 06:20:20.000
تحريف محض ابرد الهذيان. والتحريف تأويل المعنى الى غير المراد والله ما بلي المجسم قد طل. بل ولا امسى بذي الخذلان. امثال ذا التأويل افسد هذه الاديان. والله لولا الله ح

620
06:20:20.000 --> 06:20:50.000
فيضوا دينه لتهدمت منه قوى الاركان. قال الامام ابن القيم رحمه الله الفصل الثالث عشر في قدوم ركب الفلاسفة المنتسبين الاسلام قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته كابن سينا وابن سبعين والفارابي

621
06:20:50.000 --> 06:21:30.000
وابي البركات صاحب كتاب المعتبر. وحقيقة مذهبهم وملخصه انهم اشد كفرا وجحدا من جميع طوائف المبتدعة بل والمشركين لانهم ينكرون الباري. فشرك النصارى واليهود والمشركين اهون منهم وملخص هذا الفصل انهم فتشوا واتعبوا انفسهم في طلب

622
06:21:30.000 --> 06:22:10.000
من اله وصبروا مذهب المبتدعة. فلم يجدوا عندهم دليلا. بل وجدوا الدليل عند اهل الحديث. فدلوهم على الله باسمائه وصفاته وافعاله اله من القرآن والسنة. ولكنهم والعياذ بالله انحرفوا عن الصراط المستقيم. بعدما تبين لهم عيانا. لانهم لما

623
06:22:10.000 --> 06:22:50.000
ما دلهم اهل الحديث على مطلوبهم لم يقبلوا منهم. بل ذهبوا يسألون رفقتهم وجماعتهم من الجهمية والفلاسفة. فحذروهم عنهم وقالوا ان هؤلاء المجسمة المشبهة. فلا تسمع قولهم والعنهم واحكم بسفك دمائهم. وحذر صحبتك عنهم. واحذر من مجادلتهم

624
06:22:50.000 --> 06:23:30.000
بالوحيين. ثم وصوه اذا ابتلي بمجادلتهم. ان يتمسك الفاسدين اللذين اوصاهم بهما اشياخهم. وانه اذا اجتمع بهم في مجلس فليبدأ قبلهم بالكلام. لان لا يملكوا عليه فلا يتمكن من مقاومتهم. لانه اذا سكت يقال جاهل

625
06:23:30.000 --> 06:24:00.000
وان وافق يكون مثلهم. وان عارض الوحيين يعد زنديقا كافرا فلما لم يجد من يكشف له هذا اللبس الذي وقع فيه. رجع الى اهله وعزم على تعطيل الركاب. وانكار الخلاق العظيم

626
06:24:00.000 --> 06:24:40.000
وتيقن انه لو كان هنا رب خالق للاكوان لا فكان اهل السنة الذين يسميهم المجسمة اولى بالدليل واسعد ولكن كل هؤلاء الطوائف ومنهم السلف ليس معهم حق فلا صواب وانما الصواب بزعمهم معهم. ثم اوصى صاحبه

627
06:24:40.000 --> 06:25:10.000
ان يدع التكاليف والحلال والحرام. ان اراد الحرية المطلقة. التي يكون ليس عبد الله بوجه من الوجوه. وان لم يفعل بانزع بان الله فوق العرش الى اخر الابيات فهو مجسم متعبد

628
06:25:10.000 --> 06:25:50.000
وان اثبت البعض ونفى البعض كالجهمية فهو متناقض. فليقم دليلا واضحا بينما اثبته وبينما نفاه. فالاولى ان تنفي جميع كما نفوه هم. وخلعوا ربقة الاسلام. واستدلوا على صديقي مذهبهم وصحته باسلافهم من الملوك المتقدمين. مثل

629
06:25:50.000 --> 06:26:40.000
الذي تنسب اليه المعنوية. وامثاله من فرعون الى اخره ومثل ائمة الفلاسفة المتقدمين. كأرصد وابن سينا والطوسي. ولهم كتب فيها تقرير مذاهبهم وتفصيلها كالاشارات لابن سينا والشفا له. وكرساء لاخواني الصفا فهي عندهم فوق النصوص. واليها يتحاكمون لا

630
06:26:40.000 --> 06:27:10.000
الى القرآن. ثم ذكر هذا الركب الاستهزاء والتهكم والتعجب من جهل ابن صفوان كيف يذكر ان الله يسمع ويبصر ويعلم وهو مع ذلك في الصفات مخافة التجسيم. هذا تناقض. لان اثباته للسمع والبصر

631
06:27:10.000 --> 06:27:50.000
والعلم تجسيم. نعوذ بالله من الخذلان. هذا ملخص هذا الفصل في الجملة اما الكلام على مفرداته بالجملة فسيأتي. قال الامام ابن القيم رحمه الله واتى فريق ثم قارب وصفه هذا وزاد عليه في الميزان. قال اسمعوا يا

632
06:27:50.000 --> 06:28:30.000
يا قوم لا تلهيكم. هذي الاماني هن شر اماني اتعبت راحلتي وكلت مهجتي. وبذلت مجهودي وقد قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله وكلت مهجتي المهجة هي النفس. قال الامام ابن القيم رحمه الله

633
06:28:30.000 --> 06:29:10.000
فتشت فوقي وتحت ثم امامنا. ووراء ثم يسار مع ايمان ما دلني احد عليه هناكم. كلا ولا آآ بشر اليه هداني. الا طوائف بالحديث تمسكت تعزى مذاهبها الى القرآن. قالوا الذي تبغيه

634
06:29:10.000 --> 06:30:10.000
فوق عباده فوق السماء وفوق كل مكان. وهو الذي  واليه يصعد كل قول طيب. واليه يرفع سعي شكرا. تنزلت. واليه عند كل اواني. واليه ايدي السائلين توجهت نحو العلو بفطرة الرحمن. قال الشيخ احمد بن عيسى رحمه الله

635
06:30:10.000 --> 06:30:40.000
في شرحه قوله واليه ايدي السائلين الى اخره. عن سلمان فارسي انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان ربكم حيي كريم. يستحيي من عبده اذا رفع

636
06:30:40.000 --> 06:31:20.000
لديه ان يردهما صفرا. ليس فيهما شيء. انتهى من التوضيح قال الامام ابن القيم رحمه الله واليه قد عرج الرسول قدرت. واليه قد رفع المسيح حقيقة ولسوف ينزل كي يرى بعيان

637
06:31:20.000 --> 06:32:00.000
واليه تصعد روح كل مصدق. عند الممات فتنثني يماني واليه امال العباد توجهت. نحو العلو قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله بلا تواص ثاني. اي ان القلوب مجبولة عليه

638
06:32:00.000 --> 06:32:30.000
متفقة عليه. ليس عن تواصي بينها. ولا عن القاء بعضهم ذلك فالى بعض فهذا الدليل قطعي ضروري. لا يمكن رده فلا يتصور كذبه بخلاف الاتفاق والتواطؤ على مذهب من المذاهب الباطلة

639
06:32:30.000 --> 06:33:10.000
اذا كان بالتواصي والتعليم. فيشب عليه ويهرم عليه الكبير. ويلقيه عالمهم الى جاهلهم وكبيرهم الى صغيرهم. فهذا قد يتواطأ على الكذب. كمذاهب اليوم والنصارى واهل البدع المضلة. قال الامام ابن القيم رحمه الله

640
06:33:10.000 --> 06:33:50.000
بل في الله التي لم يفطروا. الا عليها القوة الثقلان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله لم يفطروا الى اخره. هذا على لغة اكلوني البراغيث قال الامام ابن القيم رحمه الله ونظير هذا انهم فطروا

641
06:33:50.000 --> 06:34:30.000
اقرارهم لا شك بالديان. لكن اولو مرضى بداء الجهل والخذلان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله لكن اولو التعطيل الى آآ خيره كل هذا كلام اهل الحديث. قال الامام ابن القيم رحمه الله

642
06:34:30.000 --> 06:35:10.000
فسألت عنهم رفقتي واحبتي اصحاب جهم حزب جنكيز خان. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قال هذا الركب فسألت عنهم اي عن اهل الحديث رفقتي الى وهم الجهمية. وجنكيزخان ملك من ملوك التتر

643
06:35:10.000 --> 06:36:00.000
قال الامام ابن القيم رحمه الله من هؤلاء ومن يقال لهم ولهم علينا ما صالها. ذو باطل بل صاحب البرهان اوا ما سمعتم قولهم وكلامهم مثل الصواعق ليس ذلك جاؤكم من فوقكم واتيتموه. من تحته

644
06:36:00.000 --> 06:36:40.000
ما انتم مسيان. جاؤكم بالوحي لكن جئتموه بينو حاتة الافكار والاذهان. قالوا مشبهة مجسمة فلا. تسمع مقال مجسم حيوان. قال شيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله قالوا مشبهة الى

645
06:36:40.000 --> 06:37:30.000
اخره. اي قال الجهمية هؤلاء مشبهة. قال الامام ابن القيم رحمه الله والعنهم لعنا كثيرا وغزوهم بعساكر التعطيل غير جبان. واحكم بسفك دمائهم قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله اولى فشردهم الى اخره

646
06:37:30.000 --> 06:38:10.000
اي وان لم يحصل هذا فشردهم الى اخره. قال الامام ابن القيم رحمه الله حذر لو من اليهود وعابد الصلبان. واحذر تجادلهم ب الله او قال الرسول فتنثني بهواني. انا وهم

647
06:38:10.000 --> 06:39:10.000
اولى به قد انفذوا. فيه قوى الاذهان والابدان فاذا ابتليت بهم فغالطهم على تأويل وكذاك غالطهم على التكذيب احاديثان لصحبنا اصلا. اوصى بها اشياخنا فاحفظهما بيديك والاسنان. واذا اجتمعتم بمشهد مجلس فابدر بايراد وشغل زمان

648
06:39:10.000 --> 06:40:00.000
لا يملكوه عليك بالاثار اخبار والتفسير للفرق فرقاني فتصير ان وافقت مثلهم وان عارظ تزن واذا سكت يقال هذا جاهل فبدر ولو بالفشر والهذيان. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله فتصير الى اخره. اي لا تخلو من

649
06:40:00.000 --> 06:40:40.000
ثلاث حالات. اما ان توافق او تعارض او تسكت. قال الامام ابن القيم رحمه الله هذا الذي والله اوصنا به اشياخنا في سالف الازمان. فرجعت من سفري وقلت صاحبي ومطيتي قد اذنت بحرام. قال الشيخ السعدي

650
06:40:40.000 --> 06:41:10.000
رحمه الله في تعليقاته قال هذا الفريق الضال فرجعت الى اخره اي ما هنا رب خالق للورى. ولو فرضوا ان ثم رب لك كان المجسم الى اخره. فهذا صريح في انكارهم للخالق

651
06:41:10.000 --> 06:41:50.000
ولكان هذا الحزب وهم اهل السنة. فوق رؤوس الناس. قال الامام ابن القيم رحمه الله عطل ركابك واسترح من سيرها ما ثم شيء غير ذي الاكوان. لو كان للاكوان كان المجسم صاحب البرهان. او كان

652
06:41:50.000 --> 06:42:40.000
رب بائن عن ذا الورى. كان المجسم صاحب الايمان ولكان عند الناس اولى الخلق والايمان الاحسان. ولكان هذا الحزب فوق رؤوسهم. لم منهم عليه اثنان فدع التكاليف التي حملتها واخلع عذارك وارمي بالارسان. ما ثم فوق العرش من ربك

653
06:42:40.000 --> 06:43:20.000
يتكلم الرحمن بالقرآن. لو كان فوق العرش رب ناظر. لزم التحيز وافتقار مكاني او كان ذا القرآن عين كلامه. حرفا وصوتا كان اثنان فاذا انتفى هذا وهذا ما الذي يبقى على

654
06:43:20.000 --> 06:44:00.000
هذا النفي من ايماني. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله فاذا انتفى هذا وهو استواؤه على العرش. وهذا وهو تكلمه بالقرآن وهذا البيت معترض من كلام المصنف اين كلام هؤلاء الركب وليس من كلامهم. والذي قبله وبعده من كلام

655
06:44:00.000 --> 06:44:40.000
قال الامام ابن القيم رحمه الله فدع الحلال الا مع الحرام لاهله. فهما السياج لهم على البستان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله فهما السياج لهم على بستاني ايهما الحاجز والحائط؟ الذي يمنعك من الحرية المطلقة

656
06:44:40.000 --> 06:45:20.000
ودخول بستانها. قال الامام ابن القيم رحمه الله فاخرقه ثم ادخل ترى في ضمنه. قد هيأت لك سائر الالوان وترى بها ما لا يراه محجب. من كل ما تهوى وبه زوجان. واقطع على عائقك التي قد قيدت

657
06:45:20.000 --> 06:46:00.000
هذا الورى من سالفي الازمان لتصير حرا لست تحت او كلا ولا نهي ولا فرقان. لكن جعل فوق السماء للناس من ديان لو قلت ما فوق السماء مدبر. والعرش تخليه

658
06:46:00.000 --> 06:46:40.000
من الرحمن والله ليس مكلما لعباده كلا ولا متكلما بالقرآن. ما قال قط ولا يقول قول بدا منه الى انسان. لا حال ان اسما وفزت بكنزه. وعلمت ان الناس في هذياني

659
06:46:40.000 --> 06:47:20.000
قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله لو قلت الى اخره الابيات الثلاثة. جوابها لحللت طل اسما ومعنى لحللت اسما الى اخره. لانهم عندهم يجعلون طل سمات اي صورا وهياكل وحروجا. تمنع الداخل واللص والعين

660
06:47:20.000 --> 06:48:00.000
وذكروا ان كل كنز مجعول عنده حرز. يحفظه تحرجه. فهو يقول لو فعلت ما قلت لحللت هذا الاسم اي ازلته وابعدته وفزت بكنزه. او لحللته بمكانه من الحلول قال الامام ابن القيم رحمه الله لكن زعمت بان ربك

661
06:48:00.000 --> 06:48:40.000
بكى بائن من خلقه اذ قلت موجودان. وزعمت ان الله فوق العرش كرسي حقا فوقه القدمان وزعمت ان الله يسمع خلقه. ويرى همه من فوق سبع وزعمت ان كلامه منه بدا. واليه يرجع

662
06:48:40.000 --> 06:49:20.000
اخيرا الازمان. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته. قول وزعمت انك كلامه منه بدا. اي ظهر. قال الامام ابن القيم رحمه الله ووصفته بالسمع والبصر الذي لا ينبغي الا لذي ووصفته بارادة

663
06:49:20.000 --> 06:50:00.000
قدرة وكراهة ومحبة وحنان. وزعمت ان الله يعلم كل ما في الكون من سر ومن اعلان والعلم وصف زائد عن ذاته. عرض يقوم بغير ذي اثنان وزعمت ان الله كلم عبده موسى

664
06:50:00.000 --> 06:50:50.000
اسمعه ندا الرحمن افتسمع الاذنان غير الحرف صوتي الذي خصت به الاذنان انه صوت بايج. ما عن النحات واهل كل لساني لكنه صوت رفيع وهو ضد. دن للنجاء كلاهما موتان فزعمت ان الله ناداه هنا. جاه

665
06:50:50.000 --> 06:51:40.000
قرب المكان وبعده والصوت بل نوعه محظوران ممتنعان وزعمت ان محمدا اسرى به. فهو من هداني وزعمت ان محمدا يوم اللقاء. يدنيه رب العرش بالرضوان حتى يرى المختار حقا قاعدا معه على العرش

666
06:51:40.000 --> 06:52:30.000
قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته رواه ابن خزيمة وابن جرير. اعني حديث اقعاده على العرش. وقالوا هو الوسيلة او منها. قال الامام ابن القيم رحمه الله  قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته الات صرير الرحل

667
06:52:30.000 --> 06:53:10.000
الجديد قال الامام ابن القيم رحمه الله وزعمت ان الله ابدى بعضه. للطور حتى عاد كالكثبان. لما تجلى يوم تكليم الرضا. موسى الكليم مكلم الرحمن وزعمت للمعبود وجها باقيا وله يمين بل

668
06:53:10.000 --> 06:54:00.000
زعمت يداني. وزعمت ان يديه للسبع العلى والارض يوم الحشر قابضتان وزعمت ان يمينه ملء وزعمت انك رفع وخفض وهو بالميزان وزاعمت ان الخلق طرا عندما يهتز فوق اصابع الرحم

669
06:54:00.000 --> 06:54:40.000
وزعمت ايضا ان قلب العبد ماء. بين اثنتين من من الاصابع عان. وزعمت ان الله يضحك عندما تقابلوا الصفان يقتتلان. من عبده يأتي فيبدي نحره لعدوه طلبا لنيل جناني. وكذا كيضحك عندما

670
06:54:40.000 --> 06:55:40.000
من فرشه لتلاوة القرآن. وكذا اضحكوا من قنوط عباده اذ اجدبوا الغيث منهم داني  وزعمت ان الله يسمع صوته. يوم المعادب عيدهم والداني. لما يناديهم انا الديان لا ظلم لدي فيسمع الثقلان. وزعمت ان الله

671
06:55:40.000 --> 06:56:30.000
شريق نوره. في الارض يوم الفصل والميزان. وزعمت ان الله يكشف ساقه. فيخر ذاك الجمع للاذقان وزعمت ان الله يبسط كفه. لمسيئنا ليتوب وزعمت ان يمينه تطوي السماء طي السجل على كتاب بيان وزعمت ان الله

672
06:56:30.000 --> 06:57:10.000
في ثلث ليل اخر او ثاني. فيقول هل من سائر فأجيبه. فأنا القريب مجيب من ناداني وزعمت ان له نزولا ثانيا يوم القيامة للقضاء قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته القضاء الاول

673
06:57:10.000 --> 06:57:50.000
ما قدره وقضاه في الدنيا من الامور الدينية والدنيوية القضاء الثاني يوم القيامة المتضمن للجزاء. قال الامام ابن القيم رحمه الله وزعمت ان الله يبدو جهرة لعباده بل يسمعون كلامه ويرونه

674
06:57:50.000 --> 06:58:40.000
فالمقلتان اليه ناظرتان. وزعمت ان لربنا ان الله واضعها على النيران هناك يدنو بعضها من بعضها. وتقول قط حاجتي قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قول قط قط. بسكون الطائل الوزن. وكما وردت به الرواية

675
06:58:40.000 --> 06:59:20.000
ومعناه ما ذكره بقوله حاجتي وكفاني. قال الامام ابن القيم رحمه الله الله وزعمت ان الناس يوم مزيدهم. كل يحاضر ربه ويداني. بالحاء مع ضاد وجا مع صادها وجهاني في ذا اللفظ محفوظان. في الترمذي ومسند

676
06:59:20.000 --> 06:59:59.994
وسواهما من كتب تجسيم بلا كتمان. ووصفته بصفات حي فاعل. بالاختيار وذلك الاصلان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله وذلك الاصلان هما كونه فاعلا. وكون فعله بالاختيار. قوله

677
07:00:00.000 --> 07:00:40.000
عاشوا بين معطل كهذا الركب. وهم الفلاسفة. او مثبت كالسلف او ثالث كالجهمية وفروعهم صنفان. قال الامام بنو القيم رحمه الله اصل التفرق بين هذا الخلق في بري فكن في النفي غير جبان. او لا فلا تلعب بدين

678
07:00:40.000 --> 07:01:30.000
ناقضا نفيا باثبات بلا فرقان. فالناس بين معطل او مثبت. او ثالث متناقض صفعان والله لست برابع اما حمارا او من فاسمع بانكار الجميع ولا تكن. متناقضا رجلا له وجهان. او لا ففرق بينما اثبته. ونفي

679
07:01:30.000 --> 07:02:10.000
بالنص والبرهان. فالباب باب واحد في النفي اثباتي في عقل وفي ميزان. فمتى اقر ببعض ذلك مثبت لزم الجميع او ائت بالفرقان تنفى شيئا واثبت مثله. فمجسم متناقض ذي صان

680
07:02:10.000 --> 07:03:00.000
فذروا المراء وصرحوا بمذاهب قدماء وانسلخوا من الايمان. او قاتلوا مع امتي تشبيه تجسيد تحت لواء ذي القرآن. او لا فلا تتلاعبوا بعقولكم وكتابكم وبسائر الاديان. فجميعها قد وكلامه وعلوه ببيان. والناس

681
07:03:00.000 --> 07:03:40.000
مصدق او جاحد او بين ذلك او شبيه اتاني فصنع من التنزيه ترسا محكما. وان في الجميع بصنعة وبيان ياني قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله بصنعة وبيان اي بترويج على العوام وتزويق باسم انك منزه

682
07:03:40.000 --> 07:04:20.000
قال الامام ابن القيم رحمه الله وكذا مذهب الاثبات تجسيم ثم احمل على الاقران فمتى سمحت لهم بوصف واحد حملوا عليك بحملة الفرسان فصرعت صرعة من غدا متلبطا. وسط العرين ممزقا

683
07:04:20.000 --> 07:05:10.000
قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله متلبطا متشحطا. العرين غابة الاسد. قال الامام ابن القيم رحمه الله فلذا كان الجميع مخافة تجسيم ان صرنا الى القرآن خلعنا الاديان من اعناقنا في سالف الازمان

684
07:05:10.000 --> 07:05:50.000
ولنا ملوك قاوموا الرسل الاولى. جاؤوا باثبات الصفات اتيك ماني. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته. قوله كما احد ملوك فارس واليه تنسب المانوية وهو قبل البعثة قال الامام ابن القيم رحمه الله في ال فرعون وقارون

685
07:05:50.000 --> 07:06:40.000
وهامان وجنكس خان. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله في ال فرعون اي مع كما في قوله تعالى قال الامام ابن القيم رحمه الله ولنا الائمة كالفلاسفة الاولى. لم يعبأوا اصلا بذي الاديان

686
07:06:40.000 --> 07:07:30.000
الاولى. هذا الاوان وعند كل اواني. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله منهم ارسطو. هو امامهم ورئيسهم. قال الامام ابن القيم الله فو خارج هذه الاكوان. كلا ولا قالوا بان اله

687
07:07:30.000 --> 07:08:10.000
انا متكلم بالوحي والقرآن. ولاجله في هذا رد فرعون على موسى ولم يقدر على الايمان اذ قال موسى ربنا متكلم فوق السماء وانه ناداني وكذا ابن سينا لم يكن منكم ولا. اتباعه

688
07:08:10.000 --> 07:08:50.000
بل صانعوا بدهان. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله بل صانعوا بدهاني يصانع هذا وهذا. قال قال الامام ابن القيم رحمه الله وكذلك الطوصي لما ان غدا ذا قدرة لم يخش من سلطاني. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليمه

689
07:08:50.000 --> 07:09:30.000
قوله وكذلك الطوسي. هو الرافضي الزنديق نشيره لاكو ملك التتر. قال الامام ابن القيم رحمه الله قتل الخليفة والقضاة وحاملي قرآن والفقهاء في قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله قتل

690
07:09:30.000 --> 07:10:10.000
الخليفة اخر ملوك بني العباس المستعصم قال الامام ابن القيم رحمه الله اذ هم مشبهة مجسمة وما دانو بدين اكابر اليوناني. ولنا الملاحدة الفحور قولوا ائمة تعطيل والسكين ال سنان. قال الشيخ

691
07:10:10.000 --> 07:10:50.000
سعدي رحمه الله في تعليقاته قوله ال سناني فرقة من الزنادقة الفلاسفة بالشام. قال الامام ابن القيم رحمه الله ولا نتصانيف بها غلبتموه. مثل الشفا ورسائل الاخوان وكذا الاشارات التي هي عندكم. قد ضمن

692
07:10:50.000 --> 07:11:30.000
لقواطع البرهان. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته الشيفة والاشارات لابن سينا. ورسائل الاخوان هي التي الفها جملة من الفلاسفة. سموها رسائل اخوان الصفا. قول هي عندكم يخاطب جماعته ورفقته الفلاسفة. قال الامام

693
07:11:30.000 --> 07:12:20.000
ابن القيم رحمه الله قد صرحت بالضد مما جاء في والانجيل والفرقان. هي عندكم مثل النصوص فقهاء في حجة قطعية وبيان. واذا تحاشى يقع التحاكم لا الى القرآن اذ قد تساعدنا بان نصوصه لفظية عزلت عن الايقاظ

694
07:12:20.000 --> 07:13:00.000
فلذا تحكمنا عليه وانتم. قول المعلم اولا والثاني. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله قول المعلم اولا والثاني المعلم الاول ارسطو والثاني الفارابي. قال الامام ابن القيم رحمه الله يا

695
07:13:00.000 --> 07:13:30.000
في حاجة من وابن درهم والاولى. قالوا بقولهما من الخبران قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله يا ويح جهم وابن في ديرها ماء ابن درهم هو الجعد الخبيث. شيخ الجهم. قال

696
07:13:30.000 --> 07:14:10.000
ابن القيم رحمه الله بقيت من التشبيه فيه بقية قاضت قواعده من الاركان. ينفي الصفات مخافة التجسيم ميناء يلوي على خبر ولا قرآن. ويقول ان طه يسمع او يرى. وكذلك يعلم سر كل جنان

697
07:14:10.000 --> 07:14:50.000
ويقول ان الله قد شاء الذي هو كائن من هذه الاكوان ويقول ان الفعل مقدور له. والكون ينسب وبنفيه التجسيم يصرخ في الوراء والله ما هذان يتفقان لكننا قلنا محال كل

698
07:14:50.000 --> 07:15:40.000
حذرا من التجسيم والانكار فصل في قدوم ركب الايمان. واتى فريق ثم قال قد جئتكم من مطلع الايمان من ارض طيبة من مهاجر احمد بالحق والبرهان. قال شيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله بالحق المسائل

699
07:15:40.000 --> 07:16:20.000
والبرهان الدلائل. والتبيان الواضح فليس كل حق واضح وليس كل واضح يقام عليه دليل. قال الامام ابن القيم رحمه الله سافرت في طلب الاله فدلني. هادي عليه احكام القرآن مع فطرة الرحمن جل جلاله

700
07:16:20.000 --> 07:16:50.000
قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقه الفرق بين العقل والفطرة ان العقل يكون مع كل احد بر او فاجر. اذا كان صحيحا. والفطرة ما تكون الا مع من لم يغير

701
07:16:50.000 --> 07:17:40.000
يرها بادناس التعطيل والتمثيل والجحد ونحوه. قال الامام ابن القيم رحمه الله فتوافق العقل الصريح وفطرة رحمن والمنقول في ايماني. شهدوا بان الله جل جلاله متفرد بالملك والسلطان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله شهدوا هؤلاء الركب

702
07:17:40.000 --> 07:18:40.000
قال الامام ابن القيم رحمه الله وهو الاله الحق لا وجهه الاعلى العظيم الشاني بل كل معبود سواه فباطل. من عرشه حتى وعبادة الرحمن غاية حبه وعليهما فلك العبادة قال الشيخ السعدي

703
07:18:40.000 --> 07:19:10.000
رحمه الله في تعليقاته قوله ما دار ما نافية. اي لم يستقم هذا الفلك حتى قامت القطبان شبههما بالقطبين الراسيين الجنوبي والشمالي قال الامام ابن القيم رحمه الله ومداره بالامر

704
07:19:10.000 --> 07:19:50.000
امر رسوله لا بالهوى والنفس والشيطان. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته. قوله ومداره اي مدار الفلك ترى المصنف توحيد الربوبية بقوله متفرد بالملك والسلطان. وتوحيد الوهيتي بقوله وهو الاله الحق الى اخره. وتوحيد الاسماء والصفات بقوله

705
07:19:50.000 --> 07:20:30.000
وكذاك قد شهدوا بان الله ذو سمع الى اخره. قال امام ابن القيم رحمه الله فقيام دين الله بالاخلاص لم ينج من غضب الاله وناره ان الذي قامت به الاصلان. والناس بعد فمشرك

706
07:20:30.000 --> 07:21:10.000
الهيه اعوذ ابتداع او له الوصفان. والله لا فيرضى بكثرة فعلنا. لكن باحسنه مع الايمان فالعارفون مرادهم احسانه. والجاهلون عموا عن الاحسان وكذاك قد شهدوا بان الله ذو. سمع وذو بصير

707
07:21:10.000 --> 07:21:50.000
قارنهما صفتان. وهو العلي يرى ويسمع خلقه من فوق عرش فوق ثمان. فيرى دبيب النمل في غسق الدجى. ويرى كذلك تقلب الاجفان. وضجيج اصوات العباد بسمعه. ولديه لا يتشابه الصوتان

708
07:21:50.000 --> 07:22:30.000
وهو العليم بما يوسوس عبده. في نفسه من غير نطق لسان بل يستوي في علمه الداني معا. قاسي وذو الاسراء اعلاني وهو العليم بما يكون غدا وما. قد انا والمعلوم في ذا الان. وبكل شيء لم يكن لو كان كي

709
07:22:30.000 --> 07:23:30.000
فيكون موجودا لدى الاعيان. وهو القدير فكل شيء فهو مقام. دور له طوعا بلا عصيان. وعموم للحيوان هي خلقه حقا وافعال لهم. حقا ولا لكن اهل الجبر قدر من فتحت لهم عينان نظروا بعيني اعور اذ فاتهم

710
07:23:30.000 --> 07:24:10.000
نظر البصير وغارة العينان. فحقيقة القدر الذي حار الوراء في شأنه هو قدرة الرحمن استحسن ابن عقيل ذا من احمد لما حكاه عن الرضا الرباني قال الامام شفى القلوب بلفظة ذات اختصار وهي

711
07:24:10.000 --> 07:25:00.000
ذات بيان قال الامام ابن القيم رحمه الله فصل وله الحياة كمالها فلاجلد. ما للممات عليه من سلطاني. وكذلك القيوم من اوصافه للمنام لديه من وكذاك اوصاف الكمال ثبتت له ومدارها الوصفان. قال الشيخ السعدي رحمه

712
07:25:00.000 --> 07:25:40.000
الله في تعليقاته قوله ومدارها الوصفان هما الحي القيوم قال الامام ابن القيم رحمه الله فمصحح الاوصاف الافعال اسماء ذلك الوصفان. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله فمصحح الاوصاف الى اخره

713
07:25:40.000 --> 07:26:20.000
اي ان مرجع الصفات سواء كانت ذاتية او فعلية ونرجع الاسماء والافعال فكل هذه مرجعها الحي والقيوم وبيان ذلك ان الحي يستلزم لكل صفة ذاتية مما يتعلق بالحياة ويكملها. فكل صفة تضاد الحياة فهو

714
07:26:20.000 --> 07:27:00.000
ومتنزه عنها. وكل فعل كمال فمرجعه القيوم فالصفات ترجع الى الحي. والافعال ترجع الى القيوم. والاسماء دخول في ضمن الصفات. قال الامام ابن القيم رحمه الله ولي اذا جاء الحديث بانه في اية الكرسي وذي عمران

715
07:27:00.000 --> 07:27:40.000
قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله ولاجل ذا اي لاجل ان الحي والقيوم. قوله جاء الحديث بانه اي اسم الله الاعظم. في اية الكرسي وذي عمران في اول سورة ال عمران. وهو

716
07:27:40.000 --> 07:28:30.000
قال الامام ابن القيم رحمه الله اسم الاله الاعظم اشتمل على قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقات حالة كونهما اي الايتين اشتملتا على الحي والقيوم. قال الامام ابن القيم رحمه الله

717
07:28:30.000 --> 07:29:10.000
فالكل مرجعها الى الاسمين يد بهذا الشأن قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله فالكل اي كل الاسماء الحسنى والصفات العليا وافعال الكمال مرجعها الى الاسمين الى اخره. وهنا فائدة كثرت الاقل

718
07:29:10.000 --> 07:29:40.000
فيها وهي ان اسم الاعظم هل هو معين او مبهم مخفي لحكمة اقتضت ذلك. كما اخفيت ليلة القدر وساعة الاجابة يوم الجمعة. والذي يظهر لي بعد تتبع الاقوال. انه اسم

719
07:29:40.000 --> 07:30:20.000
جنس فكل اسم من اسماء الله يدل على عظمته فهو اسم اعظم لانه ورد في بعض الاحاديث انه هو الحي القيوم وفي بعضها انه الواحد الاحد الصمد الفرد. وفي بعضها غير ذلك. فهذا مما يدل على ما ظهر لي. فمن

720
07:30:20.000 --> 07:31:00.000
من اسماء الله تعالى ما ترجع اليه جميع الاسماء الحسنى والصفات العلى فهو اسمه الاعظم. نحو الله الحي القيوم الحميد المجيد ونحوها. قال الامام ابن القيم رحمه الله وله الارادة والكراهة والرضا. وله المحبة وهو ذو الاحسان

721
07:31:00.000 --> 07:31:40.000
قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله وله الارادة الى اخره. هذه الافعال الاختيارية. قال الامام ابن القيم رحمه الله وله الكمال المطلق العاري عن تشبيه بالانسان. قال الشيخ السعدي رحمه الله في

722
07:31:40.000 --> 07:32:20.000
في تعليقاته قوله وله الكمال المطلق. الكامل الذي لا المعروف نقص بوجه من الوجوه. ضد مطلق الكمال. فهو اسم الكمال الذي يكون ناقصا سواء كان نقصه كثيرا او قليلا فكل كمال مطلق لا نقص معه اتصف به المخلوق. فالله اولى به

723
07:32:20.000 --> 07:33:10.000
ولله المثل الاعلى. الكلي كالجنس والاعيان كالنوع وهي الجزئيات. قال الامام ابن قيمي رحمه الله وكمال من اعطى الكمال لنفسه اولى واقدم وهو اعظم شأن ايكون قد اعطي الكمال ذاك الكمال اذاك ذو امكان. ايكون

724
07:33:10.000 --> 07:34:10.000
انسان سميعا مبصرا. متكلما بمشيئة وله الحياة وقدرة وارادة. والعلم والله قد اعطاه ذاك وليس ذا وصفه فاعجب من البهتان بخلاف نوم  اذ تلك ملزومات كون العبد مح. تاج وتلك

725
07:34:10.000 --> 07:34:50.000
حازم نقصان. وكذا لوازم كونه جسدا نعم ولوازم الاحداث والانكان. يتقدس الرحمن جبر جل جلاله عنها وعن اعضاء ذي جثمان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته. قوله اذ تلك ملزومات

726
07:34:50.000 --> 07:35:30.000
الى اخره. اللازم هو السبب. والملزوم هو المسبب فمثلا نقص العبد لازم لحاجته الى الاكل فهو السبب. واكل وهو المسبب ملزوم نقصه. فاللازم يرادف السبب والموجب والمقتضي والملزوم يرادف المسبب والموجب والمقتضى

727
07:35:30.000 --> 07:36:20.000
وهذه دلالة اللزوم المشهورة. لان دلالة الكلام ثلاثة وانواع دلالة المطابقة. ودلالة التضمن ودلالة النجوم كما قال الناظم فيما يأتي ان شاء الله ودلالة الاسماء انواع فلا. فنكنها معلومة الى اخره. قال الامام ابن القيم رحمه الله

728
07:36:20.000 --> 07:37:10.000
وكلامه المسموع اذاني صدقا وعدلا احكمت كلماته. طلبا اخبارا بلا نقصان. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله صدقا وعدلا ومثله قوله طلبا واخبارا فاخبارا راجع الى صدقا. وطلبا راجع الى عدلا

729
07:37:10.000 --> 07:38:00.000
وهذا كما في الاية كان صدقا وعدلا. وقوله بلا نقصان. هذا معنى قوله تمت والمعنى صدقا بالاخبار وعدلا في الاوامر والنواهي لان جميع الكلمات لا تخرج عن هذين المعنيين قوى العدل. قال الامام ابن القيم رحمه الله ورسوله

730
07:38:00.000 --> 07:38:50.000
قد عاد بالكلمات من لدغ ومن عين ومن شيطان ايعوذ بالمخلوق حاشاه من الشراكة بل عاذ بالكلمات وهي صفاته سبحانه ليست من الاكوان. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته والدليل على انك كلام الله من صفاته

731
07:38:50.000 --> 07:39:30.000
عديدة. منها قوله ورسوله قد عاذ بالكلمات الى اخره. اي ان الرسول قد تعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة. ومن كل عين لامة. فهل يتعوذ النبي بمخلوق. وهو يعلم الناس الايمان. ويعلم ان

732
07:39:30.000 --> 07:40:10.000
من انواع العبادة. فلا تجوز بالمخلوق. بل هي محض حق الباري حاشاه. قال الامام ابن القيم رحمه الله كذلك القرآن عين كلامه. مسموع منه حقيقة قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله

733
07:40:10.000 --> 07:40:40.000
وكذالك القرآن الى اخره. الكلام الاول في كلام الله مطلقا من حيث هو وهذا في الكلام على القرآن. قال الامام ابن القيم قيمي رحمه الله هو قول ربي كله لا بعضه

734
07:40:40.000 --> 07:41:20.000
لفظا ومعنى ما هما خلقان. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله كله لا بعضه. معناه هو لفظا ومعنى قال الامام ابن القيم رحمه الله تنزيل عالمين وقوله اللفظ والمعنى بلا روغان. لكن

735
07:41:20.000 --> 07:42:20.000
ان اصوات العباد وفعلهم. كمدادهم والرق مخلوقا اخواني فالصوت للقاري ولكن هذا اذا ما كان ثم وساطة كقراءة فاذا انتفت تلك قد كلم المولود من عمران هنالك المخلوق السمع لا. شيء من المسموع فافهم ذا

736
07:42:20.000 --> 07:43:00.000
قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله لكن اصوات العباد الى اخره. الصوت هو المسموع. والفعل هو حركة الانسان عند القراءة. وبهذه المسألة انكر محمد بن يحيى يا الذهلي شيخ مسلم على الامام البخاري. وكل منهما

737
07:43:00.000 --> 07:43:30.000
يستدل على كلامه بقول الامام احمد. لانه باتفاق السلف قاطبة انه الامام الذي يقتدى به في علم الصفات. خصوصا الكلام لانهم امتحن الامتحان التام. ولم يتضعضع. ولم يرجع ولم يعرف

738
07:43:30.000 --> 07:44:10.000
يابا بل صرح بمذهب السلف. قال الامام ابن القيم رحمه الله اهالي مقالة احمد ومحمد وخصومة من بعد طائفتان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله هذه مقالة احمد ومحمد

739
07:44:10.000 --> 07:44:50.000
محمد اي الامام احمد والبخاري. وهي ان كلام الله صفة كن من صفاته الفعلية المتعلقة بذاته. وان نوعه قديم واحاده تحدث بمشيئته وقدرته. وانه كله قولوا الله وصفته. اللفظ والمعنى ليس بمخلوق. قوله

740
07:44:50.000 --> 07:45:40.000
هو خصومهم من بعد طائفتان احداهما الجهمية والمعتزلة والطائفة الثانية الاشاعرة والكلابية فالطائفة الاولى مذهبها مناقض لمذهب السلف من كل جهة فقالوا ان لفظه ومعناه مخلوق. وهم الجهمية والمعتزلة والطائفة الثانية قالوا ان هذا المقروء ليس كلام الله

741
07:45:40.000 --> 07:46:10.000
وانما هو عبارة وحكاية عن كلام الله فهو مخلوق واما كلام الله فهو معنى قائم بنفسه وليس بمخلوق. ولكن لم يسمع منه. وانما جبريل فهمه من المعنى القائم بذات الله

742
07:46:10.000 --> 07:46:50.000
او ان الله خلقه في اللوح المحفوظ. فاخذه جبريل منه او ان النبي اخذه من الله. فهما من المعنى القائم به قال الامام ابن القيم رحمه الله احداهما زعامة خلق له الفاظه ومعاني

743
07:46:50.000 --> 07:47:40.000
الاخرون ابوا وقالوا شطره. خلق وشطر قام بالرحمن زعام كما زعموه قرآنا. هذا الذي نتلوه كما قال الوليد وبعده الفئتان. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله كما قال الوليد

744
07:47:40.000 --> 07:48:30.000
وبعده الفئتان الوليد بن المغيرة الذي قال ان هذا والفئتان هم المذكورون قبل وهم اربع فرق. لان كل فئة تفرق فرقتين. فالفرقة الاولى الجهمية والمعتزلة. والثانية الاشاعرة والكلابية. وحاصل مذهب الاشاعرة والكلابية. ان هذا المقروء مخلوق. ليس بكلام

745
07:48:30.000 --> 07:49:10.000
اه فهم موافقون للجهمية والمعتزلة. واما كلام الله فهو المعنى القائم بنفسه وهو قديم ليس بمخلوق. ولم يسمعه احد من الله لا جبريل ولا محمد ولا موسى. وايضا فهو نشأ واحد لا يتعدد. فالامر والنهي والخبر والاستفهام ليس انواع

746
07:49:10.000 --> 07:49:50.000
بل هي صفات له. وهو ايضا كلام واحد. فهو القرآن القرآن والانجيل والزبور والتوراة. فان عبر عنه بالعربية كان قرآنا وبالسريانية فانجيل. وبالعبرانية فتوراة قال الامام ابن القيم رحمه الله والاخر المعنى القديم

747
07:49:50.000 --> 07:50:40.000
قائم بالنفس لم يسمع من الديان. والامر عين نهي واستفهامه. هو عين اخبار وذا وحداني وهو الزبور وعين وان. جيم وعين الذكر الفرقان. الكل معنى واحد في نفسه. لا تقبل التبعيض في الاذهان. ماء له كل ولا بعض ولا

748
07:50:40.000 --> 07:51:20.000
اه حرف ولا عربي ولا عبراني. ودليلهم فيه اذاك بيت قاله. فيما يقال الاخطل النصراني يا قوم قد غلط النصارى قبل في. معنى الكلام وما اهتدوا ولاجل ذا ظنوا المسيح الههم. اذ قيل

749
07:51:20.000 --> 07:52:00.000
الى كلمة خالق رحمن. ولاجل ذا جعلوه ناسوتا ولا هوتا قديما بعد متحدان قال الشيخ عدي رحمه الله في تعليقاته ودليلهم على هذا بيت ينسب الى الاخطل. والا فليس من قوله

750
07:52:00.000 --> 07:52:30.000
ولذلك قال فيما يقال وعلى تقدير ثبوته عنه فالنصارى وعلى بكرة ابيهم قد غلطوا في الكلام. فتوهموا ان عيسى هو كن لا انه خلق بكن. وليس هو كن. فهل تجعلون غلط النصارى

751
07:52:30.000 --> 07:53:00.000
حجة على دين المسلمين. وحكما على كلام رب العالمين. ولاجل لغلط النصارى جعلوا عيسى جزئين. جزءا من الله وهو اللاهوت القديم وجزءا من الانسان وهو الناسوت وهو امه. فاتحدا واختلطا

752
07:53:00.000 --> 07:53:40.000
كان شيئا واحدا. فهو على زعمهم رب مربوب. خالق مخلوق اله اله اله. تعالى الله عن قولهم وقول اعيرات والكلابية نظير قول النصارى. لانهم شابهوهم في كون بعضك كلام الله مخلوق. فهو عبارة عن الناسوت. وبعضه قديم

753
07:53:40.000 --> 07:54:20.000
وهو العبارة عن اللاهوت. قال الامام ابن القيم رحمه الله فانظر الى ذا الاتفاق فانه عجب وطالع سنة الرحمن قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله فانظر الى ذا الاتفاق الى اخره. يشير الى حديث

754
07:54:20.000 --> 07:55:00.000
لتتبعن سنن من كان قبلكم. قال الامام ابن القيم رحمه الله وتكايست اخرى وقالت ان ذا قول محال وهو خمس معاني. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله وتكايست اخرى من فرق الاشاعرة والكلابية

755
07:55:00.000 --> 07:55:30.000
وقالت ان ذا وهو القول المتقدم. انه نوع واحد وله صفات متعددة. الامر والنهي الى اخره. قول محال صواب عندهم انه خمسة معاني. كل معنى غير المعنى الثاني. وهي كلها

756
07:55:30.000 --> 07:56:10.000
نفسية قديمة قائمة بالنفس لم تسمع من الله. قال الامام ابن القيم رحمه الله تلك التي ذكرت ومعنى جامع جميعها كالاس للبنيان. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله تلك التي ذكرت. وهي الامر والنهي والخبر والاستفهام

757
07:56:10.000 --> 07:56:50.000
ومعنى جامع لجميعها. الى اخره مجموعها معنى خامس. لان القاعدة ان الطريق او الدليل او اي كشيء صار له انواع متعددة. فكل نوع منها مفرد يعد شيئا واحدا والثاني ثانيا. وهكذا. فاذا خلصت فيعد مجموعها

758
07:56:50.000 --> 07:57:20.000
شيئا زائدا عنها. فان كانت اثنان صار المجموع ثالثا لها. او ثلاثة صار رابعا لها. او اربعة كما هنا فالمجموع خامس لها فيكون عند هذه الفرقة الكلام انواعا خمسة. واما عند الاولين فهي

759
07:57:20.000 --> 07:58:00.000
اوصاف له. قال الامام ابن القيم رحمه الله تكون انواعا وعند نظيرهم. اوصافه وهما فمتفقا ان الذي جاء الرسول به فمخا. لوق ولم اسمع من الديان. والخلف بينهم فقيل محمد

760
07:58:00.000 --> 07:58:50.000
انشاه عن القرآن. والاخرون ابوا وقالوا جبريل انشأه عن المنان. وتكايست اخراه وقالت انه نقل من اللوح الرفيع الشاني انشاه خلقا فيه ذا حدثان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله وهما

761
07:58:50.000 --> 07:59:30.000
اي الجهمية والمعتزلة والاشاعرة والكلابية. فمتفقان ان الذي جاء الرسول به وهو هذا القرآن مخلوق ولم يتكلم به الرحمن. ثم اختلفوا فقال قوم ان جبريل هو الذي انشأه. وتكلم به. وعبر به عن المعنى القائم

762
07:59:30.000 --> 08:00:10.000
وقال قوم انه محمد. وقال قوم انه من اللوح المحفوظ. لان الله خلقه في اللوح قال الامام ابن القيم رحمه الله اهادي مقالات لهم فانظر ترى في كتبهم يا من له عينان. لكن اهل الحق

763
08:00:10.000 --> 08:00:50.000
قالوا انما جبريل بلغه عن الرحمن سموعا له من ربه. للصادق المصدوق بالبرهان فصل في مجامع طرق اهل الارض واختلافهم في القرآن قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته رحم الله

764
08:00:50.000 --> 08:01:20.000
المؤلف رحمة واسعة. فقد جمع في هذا المقام من مقالاتهم وحصرها وبيانها واختصارها. ما لعلك لا تجده كله في غيره بل ان وجدته فهو بعض من هذا. قال الامام ابن القيم رحمه الله

765
08:01:20.000 --> 08:02:10.000
واذا اردت مجامع الطرق التي فيها افتراق الناس في القرآن فمدارها اصلان قام عليهما هذا الخلاف ما له ركنان. هل قوله بمشيئة في ذاته ام خارج هذان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته ومذهب السلف انه بمشيئة

766
08:02:10.000 --> 08:03:10.000
وانه في ذاته لانه صفة له. قوله فاطلب بمقتضى البرهان اي اتبع ما دل عليه الدليل قال الامام ابن القيم رحمه الله  ثم الاولى قالوا بغير مشيئة وارادة منه وطائفتان. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته

767
08:03:10.000 --> 08:03:50.000
طائفتان احداهما الاشاعرة والكلابية. والثانية الاقترانية والاشاعرة والكلابية مذهبهم متفق في اكثر مسائل لان ابن كلاب شيخ للاشعري وكانت النسبة اولا لابن كلاب. ثم لما اشتهر الاشعري انتسبت له طائفته. وتقدم

768
08:03:50.000 --> 08:04:30.000
مذهب الاشاعرة قبل الفصل. قال الامام ابن القيم رحمه الله احداهما جعلته معنى قائما بالنفس او قالوا في خمس معاني. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته. قول احداهما وهما الاشعرية والكلابية. جعلته معنا قائما

769
08:04:30.000 --> 08:05:20.000
بالنفس او قالوا بخمس معاني. تقدم الكلام عليه قال الامام ابن القيم رحمه الله والله احدث هذه الالفاظ ولذا قالوا انها ليست هي قرآن بل دلت على ولربما سمي بها القرآن مية المجاز

770
08:05:20.000 --> 08:05:50.000
فذاك وضع ثاني. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته لان الحقيقة هي الوضع الاول. والمجاز هو الوضع الثاني. فالمعنى القائم بالله هو الموضوع في الاول لكلامه. وهذه الالفاظ وضعت ثانيا

771
08:05:50.000 --> 08:06:30.000
له مجازا. هذا على قولهم تعالى الله عنه. قال الامام ابن القيم رحمه الله ولذلك اختلفوا فقيل حياة عنه وقيل عبارة لبيان اذ كان ما يحكى كمحكي وهاء. ذا اللفظ والمعنى فمختلفان

772
08:06:30.000 --> 08:07:10.000
ولذا يقال حكى الحديث بعينه. اذ كان احنا اوله نظير الثاني. فلذاك قالوا لا نقول حكاية ونقول ذاك عبارة الفرقان. والاخرون يرون هذا البحث نفع ظيا وما فيه كبير معاني

773
08:07:10.000 --> 08:07:50.000
قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قول ولذلك اختلفوا. الى اخره. فبعضهم قال ان هذه الالفاظ اية عن كلام الله. وهم الكلابية. والطائفة الثانية تقول عبارة عنه لانها لو قالت حكاية لزم ان يكون المحكي وهو اللفظ

774
08:07:50.000 --> 08:08:30.000
هو نفس المحكي عنه وهو المعنى. وهي عندهم مختلفة. ولذا ذلك يقال حكى الكلام اذا اتى بنفس حروفه ومعانيه ويقال عبر عنه اذا اتى بالمعنى. والفرقة الثالثة يقول ان هذا البحث لفظي. والحكاية والعبارة شيء واحد

775
08:08:30.000 --> 08:09:10.000
قال الامام ابن القيم رحمه الله فصل في مذهب الاقترانية. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته وهم الطائفة الثانية. ممن يقول انه بغير مشيئة وهم فرقة من الحنابلة. وينسبون مقالتهم الى مذهب احمد

776
08:09:10.000 --> 08:09:50.000
وهو بريء من قولهم. قال الامام ابن القيم رحمه الله اه والفرقة الاخرى فقالت انه لفظ ان ليس ينفصلان. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته فوافقوا الاشاعرة في قولهم ان المعنى قديم. وزادوا عليه

777
08:09:50.000 --> 08:10:30.000
فيهم اللفظ وانه لا يوجد هذا دون هذا ولا بالعكس. واللفظ ايضا قديم متصفة به النفس. قال الامام ابن القيم رحمه الله واللفظ كالمعنى قديم قائم. بالنفس ليس بقابل قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله ليس

778
08:10:30.000 --> 08:11:10.000
قابل اي لا يحدث شيئا بعد شيء. قال الامام ابن القيم رحمه الله. فالسين عند الباء لا مسبوقة لكنهما حرفان مقترنان والقائلون بذا يقولوا انما ترتيبها في السمع والاذان. وله قتيرا

779
08:11:10.000 --> 08:11:50.000
ثابت لذواتها. فاعجب لذا التخليط والهذيان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته وحاصل ذلك ان الحروف تكلم الله بها في الازل دفعة واحدة. فلا يمكن ان تكون السين في بسم قبل الميم وبعد الباء. بل تكلم بها دفعة واحدة

780
08:11:50.000 --> 08:12:20.000
وان الله تكلم بجميع كلامه الذي لا ينفد دفعة واحدة فلم يتقدم شيء قبل شيء. ولما انزل على موسى التوراة على محمد القرآن. حدث سماعه لا تكلمه به. وهم اي

781
08:12:20.000 --> 08:13:00.000
يقولون ان سامع كلام الله يحصل له الترتيب بين كلماته وفيه في سمعه والا فالله تكلم بها دفعة واحدة قال الامام ابن القيم رحمه الله لكن زاغوني هم قد قال ان ذواتها ووجودها غيران

782
08:13:00.000 --> 08:13:50.000
فترتبت بوجودها لذاتها. يا للعقول وزيغة الاذهان ليس الوجود سوى حقيقتها لدل تهاني بل في هذه لكن اذا اخذ الحقيقة ووجودها ذهنا فمختلفان والعكس ايضا مثل ذا فاذا همات. تحاد عتيبارا

783
08:13:50.000 --> 08:14:30.000
لم يكن شيئا وبذا تزول جميع اشكالاتهم في ذاته ووجوده الرحمن. قال الشيخ السعدي رحمه الله في في تعليقاته قوله لكن زاغونيهم الى اخره هو من طبقة مشايخ القاضي. وهو حنبلي المذهب

784
08:14:30.000 --> 08:15:10.000
وليس هو ابن الزاغوني الفقيه. الذي ينقل عنه الفقهاء فان هذا من طبقة تلاميذ القاضي. وليس مذهبه كمذهب ذاك ومعنى كلامه لا يفهم. ومراده ان وجودها غير ذاتها فوجودها مترتب وذاتها بالعكس. ولذلك قال المؤلف

785
08:15:10.000 --> 08:15:50.000
يا للعقول والمستغاث محذوف. تقديره يا قوم واللام في للعقول مكسورة. لانها لام لا به. فهي مفتوحة. والصواب ان وجود الشيء هو حقيقي اذا اتحد في الاعتبار. واما اذا اختلفا بالاعتبار فيختلف

786
08:15:50.000 --> 08:16:30.000
لان الوجود نفسي ولفظي ورسمي وشخصي وخارجي فاذا وقع في نفسك ان هنا كتابا فهذا الوجود النفسي فاذا لفظت به فهو الوجود اللفظي. فاذا كتبته فهو رسمي فاذا وجدت صورة الكتاب وبان شخصه فهو الشخصي. فاذا علم

787
08:16:30.000 --> 08:17:10.000
هذا زالت الاشكالات التي يوردها طوائف اهل البدع. هل هو وجوده ام لا؟ وهل الاسم عين المسمى ام لا وهكذا قال الامام ابن القيم رحمه الله فصل في مذهب القائلين بانه متعلق بالمشيئة والارادة. قال الشيخ السعدي

788
08:17:10.000 --> 08:17:50.000
رحمه الله في تعليقاته. وهم اربع فرق. الجهمية الكلابية واهل الحديث والاتحادية. وهذا الفصل في الجهمية فهم جعلوا القرآن خارج ذات الله. ليس وصفا له ولا قائما بل خلقه بمشيئته خارج ذاته. كما ان الفعل عندهم

789
08:17:50.000 --> 08:18:30.000
هو عين المفعول. والخلق عين المخلوق. كما تقدم عند قوله وقضى بان الله كان معطلا. الى اخره. فالمشيئة الارادة ليس وصفين له. واضافته اليه عندهم للتشريف ما يقال بيت الله وناقة الله. قال الامام ابن القيم رحمه الله

790
08:18:30.000 --> 08:19:20.000
الله والقائلون بانه بمشيئة وارادة ايضا فهم صنفان. احداهما جعلته خارج ذاته كمشيئة للخلق والاكوان. قالوا وصار كلام باضافة تشريف مثل البيت ذي الاركان ما قال عندهم ولا هو قائل والقول لم يسمع من الديان

791
08:19:20.000 --> 08:20:10.000
فالقول مفعول لديهم قائم عراضي والالوان. هذه مقالة كل جهم وهم فيها الشيوخ معلموا الصبيان. قال الشيخ السعدي رحمه الله وهو في تعليقاته قوله وهم فيها الشيوخ الى اخره اي انهم اصل لغيرهم. وسلف وشيوخ ومعلمون. وما عداهم

792
08:20:10.000 --> 08:21:10.000
تلاميذ وتبع لهم. كما تقدم في قوله ولذا تقسمت الطوائف قوله قال الامام ابن القيم رحمه الله لا لكن اهل الاعتزال قديمهم. لم يذهبوا ذا المذهب الشيطان الرضا بصري  قال

793
08:21:10.000 --> 08:21:50.000
شيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته واما المعتزلة فهم صنفان متقدمون ولا يوافقون الجهمية على شيء من ذلك. وهم عمرو ابن عبيد ومن تابعه. وسبب تسميتهم معتزلة. انه معتزلة مجلس الحسن البصري. لما قرر مذهب السلف في الفاسق الملي

794
08:21:50.000 --> 08:22:30.000
بانه فاسق بذنبه مؤمن بايمانه. فقالوا انه لا غفير ولا مؤمن. بل هو بمنزلة بين المنزلتين. ومع ذلك هو بالنار. فقال لهم الحسن اعتزلوا مجلسنا. فاعتزلوه فحينئذ سموا معتزلة. وعمرو بن عبيد هذا من اجل الناس

795
08:22:30.000 --> 08:23:10.000
واعلمهم وازهدهم. حتى قال الحسن فيه كأن الانبياء ادبت هو الملائكة ربته. وحتى قال له المنصور لما دخل عليه هو وغيره. كلكم يمشي رويد كلكم يطلب صيد قال الامام ابن القيم رحمه الله

796
08:23:10.000 --> 08:23:50.000
بعد ذا. لك وافقوا جهما على الكفر فراني فهم بذا جهمية اهل اعتزاء. لان ثوبهم قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته واما متأخر المعتزلة. فوافقوا الجهمية. فصاروا جهمية في

797
08:23:50.000 --> 08:24:30.000
صفات معتزلة في الايمان. قال الامام ابن القيم رحمه الله ولقد تقلد كفرهم خمسون في. عشر من العلماء ولى لكائي الامام حكاه عن هم بل حكاه قبله الطبراني. قال الامام ابن القيم رحمه الله

798
08:24:30.000 --> 08:25:00.000
فصل في مذهب الكرامية. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقه وهم اقرب الناس الى مقالة السلف. لان الناس انقسموا في تسلسل افعالهم الباري في الماضي والمستقبل الى اربعة اقسام. السلف يثبتونها اي

799
08:25:00.000 --> 08:25:40.000
يثبتون نوعها. واما اعيانها وافرادها فهي متعلقة بالمشيئة والارادة في الماضي والمستقبل. ويرون انها قائمة به صفة له الجهمية من كل وجه. والاشعرية وافقوا الجهمية في نفيها في الماضي وكونه غير متصف بها. ووافقوا السلف في تسلسلها في المستقبل

800
08:25:40.000 --> 08:26:16.700
والكرامية توافق السلف في تسلسلها في المستقبل وفي كونها صفة الله قائمة به. ولكنهم خالفوهم ووافقوا الجهمية في نفيها في الماضي قال الامام ابن القيم رحمه الله والقائلون بانه بمشيئة في ذاته ايضا فهم نوعان

801
08:26:16.700 --> 08:26:56.700
قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله فهم نوعان احدهم الكرانية والثاني اهل الحديث. قال الامام ابن القيم رحمه الله احداهما جعلته مبدوءا به. نوعا حذاري تسلسل الاعيان. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته

802
08:26:56.700 --> 08:27:36.700
قوله احداهما جعلته مبدوءا به نوعا. خلافا للسلف انهم يقولون ان نوعه قديم واحاده حادثة. متعلقة المشيئة والارادة. قوله حذاري تسلسل الاعيان اي المخلوقات فبزعمهم لو اثبتوا قدمه للزم تسلسل الاعيان. فاذا

803
08:27:36.700 --> 08:28:06.700
سالت الاعيان شد عليهم اثبات خالق الاكوان. ونحن نقول ان الله قديم صفاته واسماؤه وافعاله. ولا يلزم من ذلك كون مخلوقاته واثار صفاته وافعاله قديمة. قال الامام ابن القيم رحمه الله

804
08:28:06.700 --> 08:28:46.700
فيشد ذاك عليه من في زعمهم اثبات خالق هذه الاكوان فلذاك قالوا انه ذو اول ما للفناء علي قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله فلذاك قالوا انه ذو اول. اي قالت الكرامية. ان كلامه

805
08:28:46.700 --> 08:29:26.700
مبدوء به. وله اول. ما للفناء الى اخره هذا مما يوافقون السلف عليه. وهو تسلسله في المستقبل. والكلام كالفعال فالحكم فيها واحد. فهي كلها ما تفنى ولا تبيد. ولا لها نهاية في المستقبل لا الماضي عندهم. قال الامام ابن القيم رحمه الله

806
08:29:26.700 --> 08:30:06.700
وكلامه كفعاله وكلاهما. ذو مبدأ بل ليس ينتهيان قالوا ولم ينصف خصوم جعجعوا. واتى توبة الشنيع بلا برهان. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله خصوم جعجع الى اخره. هم الاشعرية

807
08:30:06.700 --> 08:30:36.700
انهم ينكرون على السلف اثباتهم ان الله لم يزل متكلما. فعالا لما يريد ولذلك قال ابن السبكي في رده على شيخ الاسلام يرى حوادث مبدي لاولها في الله سبحانه عما يظن به. ويشق

808
08:30:36.700 --> 08:31:16.700
على الكرامية ايضا وعلى السلف. اثباتهم ان الصفات والافعال قائمة بالله صفة له. وحاصل هذه الابيات انهم يقولون اننا معشر الكرامية موافقون للاشعرية. في نفي تسلسل الافعال في ماضي واثباتها في المستقبل. ونحن ايضا اثبتنا ان الافعال والكلام قائمة

809
08:31:16.700 --> 08:31:56.700
بالله وهم نفوا ذلك. ونحن اسعدهم بالدليل العقلي نقلي لانهم عطلوا الله من افعال الكمال. ومن كلامه فهذا شر من قولنا. ولو زعموه حلولا للحوادث بالله لان تعطيله عن كلام وعن افعاله الاختيارية شر من اثباتها

810
08:31:56.700 --> 08:32:26.700
ما رد عليهم الاشعرية بدليل ولا برهان. فكيف يردون عليهم وهم الذين فجاءوا به اقرب الى العقل والاثار والقرآن. وانما انكر الاشاعرة عليهم جعاجع وهي اصوات الرحى. قال الامام ابن القيم

811
08:32:26.700 --> 08:33:26.700
رحمه الله انا بون من الفرقان. بل نحن اسعد من هموم قلناهما بالله قائمتان. وهم فقالوا لم يقم فتعطيلان ومقاله شرا وابى. ببيان تعطيله عن فعله وكلامه شر من التشنيع

812
08:33:26.700 --> 08:34:16.700
هذه مقالات ابن كرام وماء. رد عليه قط بالبرهان. ان وما قد قال اقرب منهم للعقل والآثار والقرآن. لكنهم جاءوا لهم وفراقع وقعاقع بشنان فصل في مذهب اهل الحديث. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته

813
08:34:16.700 --> 08:34:56.700
وهم النوع الثاني. القائلين انه متعلق بالمشيئة والارادة وهو ان الله لم يزل متكلما ولا يزال كذلك. ان نوعه قديم واحاده محدثة. تتعلق بقدرته ومشيئته. وانه صفة كن قائمة به. اللفظ والمعنى. وانه من صفاته الفعلية

814
08:34:56.700 --> 08:35:36.700
فقوله لم يزل متكلما رد على سائر الطوائف. من الجهمية والمعتزلة والاشاعرة والكلابية والكرامية. وقوله ولا يزال كذلك رد على الجهمية ومتأخر المعتزلة. وهو يوافق مذهب الاشاعرة والكل والكرامية. وقوله ان نوعه قديم واحاده محدثة

815
08:35:36.700 --> 08:36:16.700
الى اخره رد على الاقترانية. وقوله صفة من صفاته الى اخره رد على الجهمية والاشاعرة والكلابية والمعتزلة قال الامام ابن القيم رحمه الله والاخرون اولو الحديث يا احمد ومحمد وائمة الايمان. قالوا بان

816
08:36:16.700 --> 08:36:46.700
ان الله حقا لم يزل متكلما بمشيئة وبيان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله لم يزل متكلما رددا على سائر الطوائف. قال الامام ابن القيم رحمه الله ويصنف

817
08:36:46.700 --> 08:37:26.700
ماذا اقتضاه له من الامكان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله ان الكلام البيتين اي ان في الكلام صفة كمال. فكيف يخلو الله فيما قضى من الازل ويصير فيما بعده متكلما. ولو قدرنا ذلك ما السبب الذي

818
08:37:26.700 --> 08:38:06.700
قد اقتضى اتصافه به قبل ان لم يكن متصفا به. قال الامام ابن القيم رحمه الله. وتعاقب الكلمات امر ثابت. للذات مثل تعاقب الازمان. والله رب العرش قال حقيقة حميمة معطاها بغير قران. بل احرف

819
08:38:06.700 --> 08:38:56.700
قد رتبت في مسمع الانسان. وقتى حرفان ايضا يوجدا في ان من واحد متكلم بل يوجد. بالرسم او بتكلم الرجلان هذا هو المعقول اما الاقتراع. فليس قال الشيخ السعدي رحمه الله في

820
08:38:56.700 --> 08:39:36.700
قوله وتعاقب الكلمات الى اخره. رد على الاقتران نية قال الامام ابن القيم رحمه الله وكذا كلام من سوى ايضا محال ليس في امكان. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله وكذا كلام من سوى متكلم رد

821
08:39:36.700 --> 08:40:26.700
على الذين يقولون انه ليس قائما بالباري ولا صفة من صفاته الجهمية والمعتزلة والاشاعرة والكلابية. قال الامام ابن القيم رحمه الله المعقول في الاذهان. ايكون حي سامعا او مبصرا من غير ما سمع وغير عيان. والسمع والابصار قام بغير

822
08:40:26.700 --> 08:41:06.700
هذا المحال وواضح البهتان. وكذا مريد الارادة لم تكن. وصفا له هذا من الهذيان اه قدير ما له من قدرة. قامت به من واضح البطلان والله جل جلاله متكلم. بالنقل والمعقول

823
08:41:06.700 --> 08:41:56.700
البرهان. قد اجمعت رسل الاله عليه لم. ينكر فكلامه حقا يقوم به والا لا لم يكن متكلما بالقرآن. والله قال وقيل قائل وكذا يقول للحق ليس كلامه بالفاني ويكلم الثقلين يوم ميعادهم. حقا فيسمع قوله

824
08:41:56.700 --> 08:42:36.700
اناني وكذا يكلم حزبه في جنة حيوان به التسليم والرضوان وكذا يكلم رسله يوم اللقاء حقا فيسألهم عن التبيان. ويراجع التكليم جل جل جلاله وقت الجدال له من الانسان. ويكلمنا

825
08:42:36.700 --> 08:43:16.700
كفار في العرصات تو. بي خن وتقريعا بلا غفران ويكلم الكفار ايضا في الجحيم. ان يخسئوا فيها بكل كل هوان والله قد نادى الكليم وقبله. سمع في جنة الابوان. واتندا في تسع ايات له

826
08:43:16.700 --> 08:43:46.700
وصفا فراجعها من القرآن. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله في تسع ايات الى اخره. بل ازود من تسعة كما في المنهاج. قال الامام ابن القيم رحمه الله

827
08:43:46.700 --> 08:44:36.700
هكذا يكلم جبرائيل بامره. حتى ينفذه بكل مكان واذكر حديثا في صحيح محمد ذاك البخاري العظيم فيه نداء الله يوم ميعادنا قاسيا والداني. هبأ ان هذا اللفظ ليس بثابت بل ذكره مع حذفه سيان. ورواه عندكم البخاري

828
08:44:36.700 --> 08:45:06.700
كل مجسم بل رواه مجسم فوقاني. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله بل رواه مجسم فوقاني اي ما فوق البخاري من رواة الحديث. الى الصحابي الى النبي عليه السلام

829
08:45:06.700 --> 08:45:46.700
قال الامام ابن القيم رحمه الله ايصح في عقل وفي نقل ليس مسموعا لنا باذان. ام اجمع العلماء العلماء والعقلاء من اهل اللسان واهل كل لسان ان النداء الصوت الرفيع وضده. فهو النجاء كلاهما صوم

830
08:45:46.700 --> 08:46:26.700
والله موصوف بذاك حقيقة هذا الحديث ومحكم القرآن. وذكر حديثا لابن مسعود صريح حن انه ذو احرف ببيان. للحرف منه في الجزاعة عشر من حسنات ما فيهن من نقصان. وانظر

831
08:46:26.700 --> 08:47:06.700
السور التي افتتحت باح رفيها ترا سرا عظيم لم يأت قط بسورة الا اتى. في اثرها خبر عن القرآن اذ كان اخبارا به عنها وفي هذا الشفاء لطالب الايمان. ويدل ان كلامه هو

832
08:47:06.700 --> 08:47:56.700
ونفسها لا غيروها والحق ذو تبيان. فانظر الى  مع تلوها ايضا ومع حا ميم مع. ياسين وافهم مقتضى قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله وانظر الى السور الى اخره. حقق المؤلف ذلك في اقسام القرآن

833
08:47:56.700 --> 08:47:59.901
وفي البدائع