1
00:00:01.900 --> 00:00:32.000
المكتبة الصوتية للعلامة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله قال الامام ابن القيم رحمه الله فصل في الزامهم القول به نفي الرسالة اذا انتفت صفة الكلام. والله عز وجل

2
00:00:32.000 --> 00:01:22.000
ناه منب مرسل لبيان خاطب ومحاسب ومنبأ ومحدث ومخبر بالشام قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته كرر الناظم ومنبأه مرتين فيحتمل ان احداهما الانبياء والمرسلون والاخرى للاخبار مطلقا. قال الامام ابن القيم رحمه الله

3
00:01:22.000 --> 00:02:12.000
ومكلم متكلم بل قائل ومحذر ومبشر يا اماني هذه يقول الحق مرشد خلقه. بكلام فاذا انتفت صفة الكلام فكله ها ذا منتف متحقق البطلان. واذا انتفت صفة الكلام كذلك ارسال منفي بلا فرقان

4
00:02:12.000 --> 00:03:02.000
فرسالة المبعوث تبليغ كلا. ما المرسل الداعي بلا نقط حصان وحقيقة الارسال خطابه. للمرسلين نوع بغير وساطة ككلامه موسى وجبريل القريب الداني. منه اليه من وراء اذ لا تراه ها هنا العينان

5
00:03:02.000 --> 00:03:42.000
اخر التكليم منه بالوساء. وهو ايضا عنده ضربان وحي وارسال اليه وذاكفل. شورى اتى في احسن تبياني قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله شورى الى اخره. قال تعالى وما كان

6
00:03:42.000 --> 00:04:42.000
او من وراء حجاب او يرسل  فالاول الالهام الذي يقذفه الله في قلب من يشاء من عباده وهو اخص من الهام الرسل. كما في الحديث ان روح القدس نفث في روعي. الى اخره. فهو اخص من الهام سائر الناس

7
00:04:42.000 --> 00:05:29.950
خير الانبياء. وقوله جاموسة وجبريل ومحمد ليلة الاسراء. وقوله او  كارساله جبريل الى الرسل. قال الامام ابن القيم رحمه الله فصل في الزامهم التشبيه للرب بالجماد الناقص. اذا انتفت صفة الكلام. قال الشيخ

8
00:05:29.950 --> 00:05:59.950
سعدي رحمه الله في تعليقاته وملخصه انكم اذا نفيتم صفة الكلام عن الله لزم ان يكون اخرس. وان اجبتم بان ثبوت الخرس اذا انتفى الكلام في الذي هو قابل للتكلم والخرس كالانسان خاصة. واما الرب

9
00:05:59.950 --> 00:06:29.950
وليس يقابل هذا ولا هذا فليس في حقه صفة نقص. فنقول لكم ان سلبكم اياه صفة الكلام. وسلبكم ايضا قبوله للكلام اتم نقصانا وجحوح لان الحجر لا يقبل لا هذا ولا هذا. والانسان الاخرس قابل

10
00:06:29.950 --> 00:06:59.950
الكلام لكنه عرض له عارض فصار لا يتكلم. فمن المعلوم ان الاخ اكمل من الجمادات. فجحدتم اوصاف الكمال مخافة تشبيهه انسان ثم شبهتموه بالجمادات. قال الامام ابن القيم رحمه الله

11
00:06:59.950 --> 00:07:39.950
واذا انتفت صفة الكلام فضدها. خرس وذلك غاية النقصان. فلئن زعمتم ان ذلك في الذي هو والرب ليس بقابل صفة الكلام ميثانا فيها ما فيه من نقصان. فيقال سلب كلامي

12
00:07:39.950 --> 00:08:29.950
وقبوله صفة الكلام اتم للنقصان. اذ احرصوا كل انسان اكمل حالة من ذا الجماد باوضح البرهان فجحت اوصاف الكمال مخافة. تجسيم والتشبيه الانسان ووقعت في تشبيهه بالجامد. ت الناقصة الله اكبر هتكت استاركم

13
00:08:29.950 --> 00:09:09.950
حتى غدوتم ضحكة الصبيان. فصل في الزامهم القول بان كلام الخلق حقه وباطله هو عين كلام الله سبحانه قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته وحاصل هذا الفصل انه ان اثبت ان افعال العباد خلقها الله. فيدخل

14
00:09:09.950 --> 00:09:39.950
فيها افعالهم واقوالهم. وانتم يا معشر الجهمية. تزعمون انك الله خلقه في بعض المخلوقات. فما الفرق بين قول الانسان قام زيد وقراءته اية الكرسي. اذ كلاهما خلق لله. تكلم بهما هذا

15
00:09:39.950 --> 00:10:19.950
رجل فلان زعمتم ان اضافة الله كلامه اليه في قوله. حتى اضافة تشريف كاضافة بيته اليه فنقول ان تخصيصه البيت من سائر المخلوقات. لا يمنع كونها كلها خلق له كما انكم تعترفون بذلك. كما قال تعالى رب العرش

16
00:10:19.950 --> 00:10:59.950
فاء هو رب العرش العظيم. مخصص وكل شيء عموم. ويلزم على هذا ان كل كلام الخلق كلام الله. لانه خص كلامه بالاضافة وشريف التخصيص لا يمنع كون كل جنس الكلام كلاما لله. ولكنكم تناقصتم

17
00:10:59.950 --> 00:11:39.950
وصرح اهل الاتحاد بلازم كلامكم. فطردوا المسألة حذر التناقض فقال قائلهم وكل كلام في الوجود كلامه. سواء علينا هو نظامه. ولكن على كل فاهل الاتحاد اهل الارض المنتسبين للنور قال الامام ابن القيم رحمه الله اوليس قد قام الدليل

18
00:11:39.950 --> 00:12:19.950
الرحمن. من الف وجه او قريب الالف يح. صيها الذي يعنى بهذا الشأن فيكون كل كلام هذا الخلق عين. من كلامه سبحان ذي سلطاني. اذ كان منسوبا اليه كلامه. خلقا

19
00:12:19.950 --> 00:13:09.950
هذا ولازم قولكم قد ذو الاتحاد مصرحا ببيان حذر التناقض اذ تناقضتم ولا كن طرده في غاية الكفران فلئن زعمتم ان تخصيص القرى نكبيته وكلاهما القاني. فيقال ذا التخصيص لا ينفي العموم

20
00:13:09.950 --> 00:13:59.950
اكوان ويقال رب العرش ايضا هكذا. تخصيص لاضافة القرآن. لا يمنع التعميم في الباقي ولا في غاية الايضاح فصل في التفريق بين من الخلق والامر. ولقد اتى الفرقان بين الصريح وذاك في الفرقان. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته

21
00:13:59.950 --> 00:14:39.950
قوله ولقد اتى الى اخره. الفرقان الاول الفرق والثاني القرآن. وهو قوله تعالى الا له الخلق قال الامام ابن القيم رحمه الله وكلاهما المنازع واحد والكل خلق ما هنا شيئا

22
00:14:39.950 --> 00:15:09.950
قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله المنازع هم الجهمية والمعتزلة ونحوهم. قال الامام ابن القيم رحمه الله والعطف عنده مو كعطف الفرد منه. نوع عليه وذاك في القرآن

23
00:15:09.950 --> 00:15:49.950
فيقال هذا ذو امتناع ظاهر. في اية التفريق ذو تبية فالله بعد الخلق اخبر انها قد سخرت امري للجريان. وابان عن تسخيرها سبحانه امري بعد الخلق والامر اما مصدر او كان مف

24
00:15:49.950 --> 00:16:39.950
علن هما في ذاك مستويان. مأموره وقابل مصنوع قابل صنعة الرحمن. فاذا مخلوق فالنت فالحدثان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله والعطف عندهم الى اخره. اي ان عطف الامر على الخلق من عطف الخاص على العام

25
00:16:39.950 --> 00:17:19.950
كما في قوله تعالى ملائكته ورسله وجبريل وميكال عطف جبريل على الملائكة من عطف الخاص على العام. فيقال لهم هذا ممتنع لان الله اخبر اولا انه خلقها. اي الشمس والقمر والنجوم

26
00:17:19.950 --> 00:17:49.950
ثم اخبر انها مسخرة بامره. وبين ان تسخيره لها الامر بعد ان خلقها. والامر سواء كان مصدرا متصفا به الباري. او متعديا الى المفعول. بمعنى ان الامر هو المأمور. فعلى كل ان كان هو

27
00:17:49.950 --> 00:18:19.950
والمصدر فواضح. وان كان هو المأمور فلا بد للمأمور من امر. فاذا قيل الى هذا مخلوق ومكتوب ومحمول ومصنوع. فلا بد من خالق وكاتب وحامل قانع فاذا انتفى الامر انتفى المأمور. كما اذا انتفى الخلق انتفى المخلوق

28
00:18:19.950 --> 00:18:59.950
وهكذا الكتب والحمل والصنع. قال الامام ابن القيم رحمه الله وانظر الى نظم السياق تجد به. سرا عجيبا واضح البرهان ذكر الخصوص وبعده متقدما. والوصف والتعميم فيما في ذا الثاني. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته. قوله ذكر

29
00:18:59.950 --> 00:19:39.950
ترى الخصوص وبعده الى اخره. لفظة بعده غلط وخطأ ظاهر وصوابها وفعله. ومعنى ذلك ان الله تعالى قال ربكم الله الذي خلق السماوات والارض. فذكر الخصوص الذي هو السماوات والارض. اذ ليست كل المخلوقات. بل هي بعضها. وذكر

30
00:19:39.950 --> 00:20:09.950
له وهو وقوله خلق. فذكر ذلك متقدما. اي اولا. وذكر الوصف والتعميم في ذا الثاني. اي اخرا. فقال الا له الخلق. فالخلق صفة من صفاته وهي عامة في كل مخلوق السماوات وغيرها. وكذلك

31
00:20:09.950 --> 00:20:49.950
الفعل والتخصيص والامر في قوله فالتخصيص ان هذه وغيرها مسخر بامره ولكنه خصصها. وقوله بامره فهو الفعل الصادر عن الامر وقوله انا له الخلق والامر. فالامر صفة له. وهي عامة في كل مأمور

32
00:20:49.950 --> 00:21:29.950
نور مسخر. فهذا معنى قوله. فاتى بنوعي خلقه وبامره. الى اخره اخره قال الامام ابن القيم رحمه الله فاتى بنوعي خلقه موجزا ببيان. فتدبر القرآن ان رمت الهدى. فالعلم تحت تدبر القرآن

33
00:21:29.950 --> 00:21:59.950
فصل في التفريق بينما يضاف الى الرب تعالى من الاوصاف والاعيان والله اخبر في الكتاب بانه منه ومجرور بمن نوعان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله بانه اي

34
00:21:59.950 --> 00:22:29.950
الكتاب والقرآن. منه ومجرور بمن الى اخره. المراد بالجر هنا المجرور المعنوي. الذي يصدق على ما بعد من وما قبلها الى اخره والمعنى ان الذي يتعدى الى الله ويضاف اليه بواسطة من نوعان

35
00:22:29.950 --> 00:23:19.950
اعيان واوصاف. فالاول مخلوق. ولا يدل على تشريف ولا اختصاص فقد يكون كذلك وقد لا يكون كذلك. فالاول وروح منه  واما الاوصاف فهي قائمة بالله. اي متصف بها. هذه قاعدة والقاعدة الثانية ان ما يضاف الى الله اما ان يكون اضافة

36
00:23:19.950 --> 00:23:49.950
اعيان او اوصاف. فالاول يدل على انه مخلوق لله مختص به اي على التخصيص والتشريف. كما في بيت الله وناقة الله وعبد الله هذه صفة قائمة به متصف بها. ومن ذلك كلامه لانه هو

37
00:23:49.950 --> 00:24:29.950
وبيت القصيد. قال الامام ابن القيم رحمه الله عين ووصف اعيان خلق الخالق الرحمن. والوصف المجرور قام لانه اولى به في عرف كل لسان ونظير ذا ايضا سواء ما يضاء. فاليه من صفة ومن اعيان

38
00:24:29.950 --> 00:25:29.950
فاضافة الاوصاف ثابتة لمن قامت به ارادة الرحمن. واضافة الاعيان ثابتة له وخلقا ما هماسيان. فانظر الى بيت الاله وعلمه لما اوضيفا كيف يفترقان؟ وكلامه كحياته لكن ناقة هو بيت الهنا. فكعبده ايضا هما ذاتان. فانظر

39
00:25:29.950 --> 00:26:09.950
الى الجهمي لما فاته حق المبين وواضح الفرقان كان الجميع لديه بابا واحدا والصبح لا حلما له عينان قال الامام ابن القيم رحمه الله فصل في مذهب ابن حزم. واتى ابن حزم بعد ذاك فقال ما

40
00:26:09.950 --> 00:26:49.950
فاسق قرآن ولا اثنان. بل اربع كل يسمى بالقرى اني وذاك قول بين هذا الذي يتلى اخر ثابت. في الرسم يدعى المصحف العثماني والثالث المحفوظ بين صدورنا. هذي الثلاث خليقة الرحمن

41
00:26:49.950 --> 00:27:29.950
قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله واتى ابن ابن حزم الى اخره. قد تقدم الكلام على مراتب وجود المعين في مذهب بالاقترانية فارجع اليه. والاولى جعله في هذا المحل

42
00:27:29.950 --> 00:28:09.950
قال الامام ابن القيم رحمه الله واظنه قدرا ما شيئا لم يجد عنه عبارة ناطق ببيان. قال شيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته معناه انه اراد هذا المعنى. ولم يحسن يعبر عنه عبارة واضحة. قال الامام ابن القيم رحمه الله

43
00:28:09.950 --> 00:28:49.950
ان المعين ذو مراتب اربع عقلت فلا تخفى انساني في العين ثم الذهن ثم اللفظ ثم الرسم حين تخطه ببنان. وعلى الجميع الاسم يصدق اولى به الموجود في الاعيان. بخلاف قول

44
00:28:49.950 --> 00:29:29.950
الخطيب فانه قد قال ان الوضع للاذهان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته واما وجودة الخارجي فهو ان كان عينا فوجود صورتها ظاهر. وان كان صفة قيامها بموصوفها هو وجودها الخارجي. ثم اختلفوا في اي هذه

45
00:29:29.950 --> 00:30:09.950
من اربع اولى واقرب واخص بالمسمى. فقال الجمهور ومنهم ابن حزم انه الوجود الخارجي. وخالف في ذلك الفخر الرازي وهو ابن الخطيب فقال انه الوجود الذهني. لانه اول الشهر ومبدأه قال الامام ابن القيم رحمه الله فالشيء شيء

46
00:30:09.950 --> 00:30:59.950
فذهبن حزم قلة الفرقان انه سبحانه متكلم بالوحي قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته ثم ذكر المصنف الاستدلال من القرآن بان كل الاربعة شيء واحد فذكر اولا الوجود الخارجي. ثم الذهني ثم الرسمي ثم اللفظ

47
00:30:59.950 --> 00:31:59.950
وي وقد تضمنت سورة القلم هذه المراتب الاربعة قال الامام ابن القيم رحمه الله هذاك اخبرنا بان كلامه بصدور اهل العلم والايمان المكتوب في صحوف  مقروء عند تلاوة الانسان. والكل

48
00:31:59.950 --> 00:32:59.950
شيء واحد لا انه هو اربع وثلاثة واثنان وتلاوة القرآن افعال لنا. وكذا الكتابة فهي خيرة لكنما المتلو والمكتوب محفوظ قولوا الواحد المنان. والعبد يقرأه بصوت طيب يكتبه بخط جيد وبضده فهما له خطان. اصواتنا

49
00:32:59.950 --> 00:33:39.950
ومدادنا واداتنا. والرق ثم كتابة القرآن ولقد اتى في نظمه من قال قوم للحق والانصاف غير رجب قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته البيت منكسر بجميع النسخ التي وقفت عليها. وصواب وزنه ومعناه ان يقال

50
00:33:39.950 --> 00:34:19.950
ولقد اتى في نظمه من قال قوم للحق ايضا وهو غير جبان او يجعل بدل ايضا صدقا ونحوها. ومراد بذلك القحطاني. مع ان للصرصري كلاما هذا معناه. ولكن ان الاول الاول ثم ذكر المؤلف مبحثا نفيسا جدا

51
00:34:19.950 --> 00:34:49.950
على بعض السلف وكثير من المبتدعة. حتى صار فيه خوض كثير روحي نبيه جملة من علماء السلف وذكرها هنا لمناسبة قريبة وهي مسألة التلاوة واللفظ فقال وتلاوة القرآن الى اخره

52
00:34:49.950 --> 00:35:29.950
وحاصل ذلك. ان التلاوة واللفظ تحتمل معنيين. فان اريد بها المتلو والملفوظ. فهو كلام الباري غير مخلوق. بل هو وصفة من صفاته منه بدأ واليه يعود. وان اريد المصدر وهو نفس التلاوة ونفس اللفظ. فهي فعل للعبد وصفة من صفاته

53
00:35:29.950 --> 00:36:09.950
فهي مخلوقة. وكذلك الكتابة والصوت والمداد وادوات الكتب من قلم ورق فكل ذلك مخلوق. قوله عليك بالتفصيل الى اخره. وهذا كلام نفيس. لان اكثر الاختلاف بين المسلمين المريدين للحق والانصاف. ما حصل بينهم التفرق

54
00:36:09.950 --> 00:36:39.950
قالوا الا بسبب اجمال بعض الالفاظ التي يفهم منها معنيان متناقضان. كما في التلاوة واللفظ. فانه يحتمل ان المراد به مصدر وهو فعل القارئ. ويحتمل ان المراد به المتلو. الذي

55
00:36:39.950 --> 00:37:09.950
هو كلام الباري. فاذا قيل اللفظ مخلوق كان خطأ. او غير مخلوق ان كان خطأ ايضا. فالصواب التفصيل. فيقال ان اريد باللفظ فعل العبد فهو مخلوق. وان اريد به المتلو والملفوظ فهو كلام الله

56
00:37:09.950 --> 00:37:49.950
وعلى ذلك نص الائمة كاحمد والبخاري. فان البخاري لما حصل له اخيرا امتحان من جهة اللفظ. ففصل فهذا التفصيل فانكر عليه محمد ابن يحيى الذهلي والصواب مع البخاري لا شك مع ان الذهلي من علماء السلف وكل من الذهلي والبخاري

57
00:37:49.950 --> 00:38:19.950
ويستدل بقول الامام احمد. وللمسألة قصة وقعت بين الذهلي البخاري. مذكورة في مواضعها. منها في اخر مقدمة فتح الباب داري وغيرها. ولما حصل ما حصل انحاز بعض العلماء الى البخاري

58
00:38:19.950 --> 00:38:49.950
واخذ بقوله كمسلم وغيره. حتى انه رد على الذهلي احاديث كثيرة. كان قد رواها عن الذهلي. ولكن الامام البخاري يقول اروي عن الذهلي في صحيحه. فاذا قال حدثنا محمد بن عبدالله فهو

59
00:38:49.950 --> 00:39:19.950
الذهلي ينسبه لجده. وكذلك قال الامام احمد من قال له افظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي. ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع لان الاول طريق قريب الى ادخال التجهم على الناس

60
00:39:19.950 --> 00:39:59.950
الثانية لم يرد عن السلف فهو مبتدع. وكأنه رحمه الله اخذ ذلك من الاية وهي قوله تعالى انظرنا. فنهاهم الله من قول راعنا لحيث انها تحتمل معنيين احدهما الرعونة وهي

61
00:39:59.950 --> 00:40:39.950
الحماقة والثانية النظر. فارشدهم الى الامر الظاهر الواضح الذي لا يحتمل الا الشيء الواضح. قال الامام ابن القيم رحمه الله ان الذي هو في المصاحف مثبت. بانامل الاشياخ هو قول ربي اي هو وحروفه. ومدادنا

62
00:40:39.950 --> 00:41:39.950
فشفا وفرق بين متلو نوع وذاك حقيقة العرفان. الكل مخلوق وليس كلامه متلوقا هما شيئان. فعلى عليك بالتفصيل والتمييز الاطلاق والاجمال دون بيان قد افسدا هذا الوجود وخبط اذهان وراء كل زمان. وتلاوة القرآن في تعريفها

63
00:41:39.950 --> 00:42:29.950
يعنى به المتلوفة وكلامه هو غير مخلوق كذي الاكوان. ويراد افعال العباد كصوتهم. وادائهم وكلاهما خلقان هذا الذي نصت عليه ائمة اسلام اهل العلم والعرفان وهو الذي قصد البخاري الرضا

64
00:42:29.950 --> 00:43:19.950
لكن تقاصر قاصر الاذهان. عن فهمه كتقاصر في اللفظ ما ان فض الدين عن هو اهتدى للنفي ذو عرفان فاللفظ يصلح مصدرا هو فعلنا. كتلفظ بتلاوة وكذا كيصلح نفس ملفوظ به. وهو

65
00:43:19.950 --> 00:43:59.950
القرآن فذان محتملان. فلذا كأنكر احمد الاطلاق فيه نفي واثبات بلا فران. فصل في كلام الفلاسفة والقرامطة في كلام الرب جل جلاله. قال الشيخ شيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته. اصل الفلسفة الحكمة

66
00:43:59.950 --> 00:44:49.950
والفيلسوف الحكيم. او مدعي الحكمة. والقرمطة نسبة لكبيرهم ويسمى بذلك لان وجهه مقروط. والقرمطة تفريق العجين يقال قرمط العجين اي فرقه. قال الامام ابن القيم رحمه الله اه للمسلمين فرآه فيضا فاض من عقل هو

67
00:44:49.950 --> 00:45:29.950
فعال علة هذه الاكوان. قال الشيخ السعدي رحمه الله في قوله فرآه اي الكلام او القرآن. وذلك ان هذا الحزب الخبيث الملعون ينكرون الباري. ويدعون ان العالم قديم وان الفلك التاسع المحيط بالافلاك هو الذي اوجد الثامن الذي تحته

68
00:45:29.950 --> 00:45:59.950
وكل فلك منها اوجد ما بعده. حتى صار اخرها فلك القمر وهو السماء الدنيا فكل ما تحت اديم السماء الدنيا فهو الذي احدثه وذلك معنى قوله علة هذه الاكوان. ويسمى عندهم العقل الفعال

69
00:45:59.950 --> 00:46:39.950
ومعنى ذلك ان القرآن فاض فيضا من فلك القمر حتى اتلقاه وفهمه. زكي فاضل. حسن التخيل. اي ان وهم وفكره وخياله قوي يدرك الاشياء. ويحسن ان يعبر عنها هذا معنى قوله جيد التبيان. وهو النبي صلى الله عليه وعلى

70
00:46:39.950 --> 00:47:19.950
آله وسلم. قال الإمام ابن القيم رحمه الله حتى تلق فاضل. حسن التخيل جيد التبيان. فاتى ابيه للعالمين خطابة. ومواعظا عريت عن البرهان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله عريت عن البرهان

71
00:47:19.950 --> 00:47:59.950
اي انها دعاوى بلا دليل. قال الامام ابن القيم رحمه الله ما صرحت اخباره بالحق بل رمزت اليه اشارة لمعاني وخطاب هذا الخلق والجمهور حقي الصريح فغير ذي لا يقبلون حقائق المعقول

72
00:47:59.950 --> 00:48:49.950
قولي لا في مثال الحس والاعيان. ومشارب عقلاء لا يريدونها. الا اذا وضعت لهم باواني من جنس ما الف الطباع همه من محسوس في ذا العالم وتمثيل سين وتخ ولذاك يحرم عندهم تأويلهم

73
00:48:49.950 --> 00:49:29.950
لكنه حل لذي العرفان كان جناية منا وخرق سياج ذا البستان. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله ما صرحت الى اخره. اي ان الرسل ما صرحت اخبارهم بالحقيقة. وانما يأتون باشارات ورموز

74
00:49:29.950 --> 00:49:59.950
تدل على المعاني. لان التصريح بالامر على حقيقته. لا ان يخاطب به العامة. ولو خطبوا به ما فهموه. بل لابد لهم من ضرب الامثال بالامور الحسية. كما ان الماء لا يمكن ان

75
00:49:59.950 --> 00:50:29.950
ان يشرب منه احد الا وقد جعل بانية ليتمكنوا منه. فلذلك جاء الرسل بتشبيه وتمثيل وتخييل. لاجل ان يفهم العامة بعض وذلك ولذلك ولذلك يحرم عند الفلاسفة تأويل القرآن لعامة الناس

76
00:50:29.950 --> 00:51:09.950
واما علماؤهم واهل المعرفة فحلال لهم ذلك قال الامام ابن القيم رحمه الله لكن حقيقة قولهم ان قد اتوا قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته وحقيقة قولهم ان الرسل قد جاءوا بكذب ولكن

77
00:51:09.950 --> 00:51:59.950
جائز لاجل مصالح الناس. قال الامام ابن القيم رحمه الله والفيلسوف ودرسون لديهم. متفاوتان وما هما ففيلسوف عوامهم. والفيلسوف قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته والفيلسوف عندهم اخص من الرسول. لان الرسول نبي عوام

78
00:51:59.950 --> 00:52:29.950
الفيلسوف نبي الخواص اهل البرهان. والحق عندهم ما جاءت به اليونان لا ما جاء به القرآن. قال الامام ابن القيم رحمه الله والحق عنده موف فيما قاله. اتباع صاحب منطق

79
00:52:29.950 --> 00:53:29.950
ومضى على هذه المقالة امة. خلف ابن فاغتدوا بلباني منهم نصير الكفر في اصحابه الناصرين لملة الشيطان فاسأل بهم اعداء كل موحد رباني بس صوفيهم عبد الوجود المطلق. معدوم عند العقل

80
00:53:29.950 --> 00:54:09.950
قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله الوجود المطلق وذلك لان الوجود قسمان. قسم واجب الوجود وهو الله واسماؤه وصفاته فقط. فهذا الذي يعبده معشر السلف والقسم الثاني ممكن الوجود. فهو كل ما عدا الله من الموجودات

81
00:54:09.950 --> 00:54:49.950
فهو كان معدوما. ثم حدث وجوده. فوجوده ممكن وعدمه وممكن فالاتحادية يجعلون الكل وجودا مطلقا. فليس عندهم واجب الوجود او ممكنه. فهم يعبدون الوجود المطلق. وينبغي ان يجعل هذا البيان عند اول فصل في قدوم ركب الاتحادية

82
00:54:49.950 --> 00:55:39.950
قال الامام ابن القيم رحمه الله او ملحد بالاتحاد يدين منسلخ من الاديان. معبوده موطوؤه في وصف الجمال ومظهر الاحسان. الله اكبر ملعون بين الناس من شيخان يبغون منهم دعوة ويقبلوا. نأيادي منهم رجل غفرا

83
00:55:39.950 --> 00:56:39.950
ولو انهم عرفوا حقيقة امرهم  وافرش لهم كفا من الاتبان. وظهر بما ظهر تظهر بمظهر صاحب النكران. وانظر الى انهار كفر فجرت. وتهم لون السيف بالجرائم فصل في مقالات طوائف الاتحادية في كلام الرب جل

84
00:56:39.950 --> 00:57:19.950
جلاله واتى الطوائف الاتحاد بملة الله تعالى ما قال كل لساني قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله تمت طم الشيء كثر حتى علا وغلب قال الامام ابن القيم رحمه الله قالوا كلام الله كل كلامي

85
00:57:19.950 --> 00:58:09.950
ذا الخلق من جن ومن انسان نظما ونثرا نزوره وصحيحه. صدقا وكذبا واضحا فالسب والشتم القبيح وقذفهم. للمحصنات وكل كل نوع اغاني. والنوح والتعزيم والسحر المبين سائر البهتان والهذيان. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته

86
00:58:09.950 --> 00:58:39.950
التعزيم هو الذي يعزم به على الجن ونحوهم. وحاصل قول يعلم مما تقدم في مذهبهم في الباري انه الوجود المطلق. فكل عندهم فهو الله. فاذا علم هذا علم ان كل كلام في الوجود

87
00:58:39.950 --> 00:59:19.950
فهو كلام الله. تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا قال الامام ابن القيم رحمه الله هو عين قول الله جل جلاله وكلامه حقا بلا نكران. هذا الذي وعليه قام مكسح البنيان

88
00:59:19.950 --> 00:59:59.950
اذا اصلوهم ان الاله حقيقة. عين الوجود وعين ذي الاكل اخواني. فكلامها وصفاتها هو قوله. وصفاتهما ها هنا قولان ولذاك قالوا انه الموصوف قبح ومن احسان. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليق

89
00:59:59.950 --> 01:00:40.000
قوله الموصوف ضدين وقد صرح بذلك ابن عمر عربي في الفصوص فلم يعرض او يكن. قال الامام ابن قيم رحمه الله ولذاك قد وصفوه ايضا بالكمأ من سائر النقصان. هذه مقالات الطوائف كلها

90
01:00:40.000 --> 01:01:30.000
حملت اليك رخيصة الاثمان. واظن لو الفيتها ابدا زفت اليك فان يكن لك ناظر. ابصرت ذات الحسن والاحسان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته. قوله هذه مقالات الطوائف الى اخره. فرحمه الله رحمة واسعة. وجزاه عنا

91
01:01:30.000 --> 01:02:10.000
على قيامه بنصرة دينه. ومكافحة اعدائه وقيامه بنحورهم وتبيينه لمقالاتهم الشنيعة ومذاهبهم القبيحة. افضل ما جازى عباده الصالحين. فقد صدق وبر. فلو فتشت جميع كتب الدنيا اظافرت بما ذكر المؤلف. من جمع وبسط وتفصيل وتوضيح

92
01:02:10.000 --> 01:02:50.000
قال الامام ابن القيم رحمه الله فاعطف على الجهمية المغلي اه خرقوا سياج العقل والقرآن. قال الشيخ السعدي الله في تعليقاته. قوله فاعطف على الجهمية الى اخره لما كانوا هم المقصود في الرد والمصادمة. وذكر مذهبهم في الكلام

93
01:02:50.000 --> 01:03:20.000
استطرد فذكر مذاهب الناس فيه. ولما فرغ من ذلك عطف بالكلام على مقام قناتهم الشنيعة. قوله المغري اي صاحب الغل والخيانة على المسلمين وهو معنى قول العامة النغل فصحفوه. قوله خرقوا

94
01:03:20.000 --> 01:04:00.000
العقل والقرآن والسياج السور والحائط والحضار ونحوها وتقدم في الفصل الثالث عشر في قدوم ركب الفلاسفة قال الامام ابن القيم رحمه الله شرد بهم من خا خلفهم واكسرهم. بل نادفين ناديه موب اذاني

95
01:04:00.000 --> 01:04:40.000
قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله شرد بهم من خلفهم اي اجعلهم عبرة لمن يأتي بعدهم. فنكل بهم غيرهم قوله بل ناد في ناديهم باذاني والنادي المجلس والاذان الاعلام. قال الامام ابن القيم رحمه الله

96
01:04:40.000 --> 01:05:20.000
افسدتم المعقول والمنقول مسموع من لغة بكل قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله افسدتم معقولة الى اخره. قد التزم شيخ الاسلام ان ما من مبطل يستدل به في اية من القرآن او حديث صحيح على مذهبه. الا وينقضه الشيخ

97
01:05:20.000 --> 01:05:50.000
بهذه الاية او الحديث. وفعل ذلك مرارا. ثم التزم ان ما من صريح يستدل به على بدعة. الا وينقضه الشيخ بهذا المعقول المستدل وبين ذلك في العقل والنقل وغيره من كتبه. قال

98
01:05:50.000 --> 01:06:30.000
امام ابن القيم رحمه الله ايصح وصف الشيء بالمشتق مسلوب معناه لدى الاذهان. ايصح صبار ولا صبر له ويصح شكار بلا شكران. ويصح علام ولا ويصح غفار بلا غفران. ويقالها

99
01:06:30.000 --> 01:07:10.000
هذا سامع او مبصر. والسمع والابصار مفقودا هذا محال في العقول وفي النقوق. لو في اللغات وغير ذي فلئن زعم انتم انه متكلم. لكن بقول او غيره فيقال هذا باطل

100
01:07:10.000 --> 01:08:10.000
وعليكم في ذاك محظوران. نفي اشتقاق اللفظ الموجود مع ناهو به وثبوته الثاني. اعني الذي فيما قام معناه به قلب الحقائق اقبح البهتان ونظيرنا اخوان هذا مبصر. واخوه معدود  فلان زعمتم ان ذلك ثابت

101
01:08:10.000 --> 01:08:50.000
في في عينيه كالخلق للاكوان. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله فلئن زعمتم ان ذلك ثابت الى اخره. الاشارة تعود على قوله. ايصح وصف الشيء الى اخر البيت المتقدم. وهذا ايراد اورده المصنف على لسان

102
01:08:50.000 --> 01:09:30.000
فهمية من هذا البيت الى تمام تسعة عشر بيتا اخروها قوله وارفوا مذاهبكم. الى اخره. وحاصل ذلك ان عند الجهمية ان صفات الافعال لا يتصف بها الباري. بل عندهم الفعل عين المفعول. والخلق عين المخلوق. فهم يؤمنون بالاسم

103
01:09:30.000 --> 01:10:00.000
الخالق وبالاثر كالمخلوق. ولا يؤمنون بالصفة. فلا يقول يقولون انه متصف بالخلق. فهم يقولون ان الكلام مثل صفات الافعال بل هو منها فيؤمنون ان اسمه المتكلم ولكن لا يتصف بالكلام

104
01:10:00.000 --> 01:10:40.000
بل يقولون انه خلق الكلام في غيره. ثم انهم ارادوا وتحقيق مذهبهم بالرد على من خالفهم من المبتدعة. فذكروا مذهب ايرانية ومذهب الاشاعرة والكلابية. وقالوا انه مخالف للعقل والنقل والفطرات. واما نحن يا معاشر الجهمية. فنحن

105
01:10:40.000 --> 01:11:20.000
الى النقل والعقل والفطرة. فمذهبنا ان كلام الله ذو احرف قد رتبت ببيان وكلامه بمشيئة وارادة كالفعل. الى اخره فقولهم ذو احرف رد على الكلابية والاشاعرة. فان مذهبهم انه معنى قديم. وقولهم قد رتبت رد على الاقترانية. وقولهم

106
01:11:20.000 --> 01:12:00.000
بمشيئة وارادة رد على الاقترانية وعلى والاشاعرة وايضا قوله شيء قلتموه الى اخره. الخطاب والاشاعرة. قال الناظم رحمه الله احداهما الى اخره انظر كيف لم يذكر الاصل الثاني. كما ذكره في الفصل السادس عشر. في

107
01:12:00.000 --> 01:12:30.000
طرق اهل الارض واختلافهم في كلام الرب جل جلاله. فلعله اكتفاء ما هناك او سهو قال الامام ابن القيم رحمه الله والفعل ليس بقائم بالهنا. اذ لا يكون محل ذي حدة

108
01:12:30.000 --> 01:13:20.000
الثاني. ويصح ان يشتق منه خالق. فكذلك متكلم الوحداني. هو فاعل لكلامه وكتابه ليس الكلام له بوصف معاني. ومخالف المعقول والمنطق قولي الفطرات والمسموع للانسان. من قال ان ان كلامه سبحانه وصف قديم احرفا ومعاني

109
01:13:20.000 --> 01:14:10.000
والسين عند الباء ليست بعدها. لكنهما حرفان او قال ان كلامه سبحانه معنى قام بالرحمن ماء له كل ولا بعض ولل عربي حقيقة ولا العبراني. والامر عين النهي واستفهام هو عين اخبار بلا فرقان. وكلامه كحل

110
01:14:10.000 --> 01:14:50.000
اياته ماذا كمقى؟ دورا له بل لازم الرحمن هذا الذي قد خالف المعقول من قول والفطرات للانسان اما الذي قد قال ان كلامه. ذو احرف قدر اتباع وكلامه بمشيئة وارادة

111
01:14:50.000 --> 01:16:04.700
عقلاء صحته بلا نكران. فلاي شيء كان  شيء دائما اصحاب هذا القول بالعدوان. فدعوا الدعاوي وبحثوا ما وان صاف بلا عدوان. وارفوا مذاهب ان كان ذا الرفو في الامكان فاحكم هداك الله بينهم فقد ادلوا اليك بحجة

112
01:16:04.700 --> 01:16:54.700
لا تنصرن سوى الحديث واهله. هم عسكر وتحيزن اليه مولى غيرهم لتكون منصورا لدى الرحمن. فتقول هذا القدر قد اهل الكلام وقاده اصلا. احداهما فعله مفعوله. او غيره فهما لهم قولان

113
01:16:54.700 --> 01:17:34.700
والقائلون بانه هو عينه. فروا من اوصافي بالحدثان. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته هم الجهمية. وكذلك الكلابية والاشاعرة فيما عدا السبع الصفات قال الامام ابن القيم رحمه الله لكن حقيقة قول

114
01:17:34.700 --> 01:18:24.700
وصريحه تعطيل خالق هذه الاكوان. عن اذ فعله مفعوله. لكنه ما قام بالرحمن فعلى الحقيقة ما له. مفعول منفصل والقائلون بانه غير له تنازعون وهم فطائفتان. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقات

115
01:18:24.700 --> 01:19:04.700
احداهما الذين يقولون انه قديم قائم ذات لم يتعلق بالقدرة والمشيئة. فهو نظير قول الاشعرية في الكلام وقد اخطأ ما تريدية من وجه. واصابوا من وجه اخر. فاصابوا في كونه متصفا به. واخطأوا بكونه لم يتعلق بالقدرة والمشيئة

116
01:19:04.700 --> 01:19:44.700
ما تريدية اتباع ابي منصور ما تريدي. من علماء الحنفية والغالب ان الاحناف ما تريدية. قال الامام ابن القيم رحمه الله احداهما قالت قديم قائم. بالذات وهو كقدرة المنان سموه تكوينا قديما قاله اتباع شيخ

117
01:19:44.700 --> 01:20:24.700
وخصومهم لم ينصفوا في رده. بل كانوا صبروهم ما اتوا ببيان. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله وخصومهم الى اخره. هم الاشاعرة والكلابية لانهم انكروا عليهم ذلك. وهم قد قالوا مثل قولهم في الكلام سواء

118
01:20:24.700 --> 01:21:04.700
سواء فلذلك كابروهم. قال الامام ابن القيم رحمه الله والاخرون رأوه امرا حادثا. بالذات قام وانه احداهما جعلته مفتتحا به. حذر التسلل ليس ذا ان كان. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته

119
01:21:04.700 --> 01:21:34.700
قوله والاخرون الى اخره. اي من القائلين بان الفعل غير المفعول وهم ايضا قسمان. الكرامية القائلون بان نوعهم حادث مفتتح به. والذي حمله على هذا حذر التسلسل في الزمن الماضي

120
01:21:34.700 --> 01:22:14.700
وهو عندهم ليس ذا امكاني. قال الامام ابن القيم رحمه الله. هذا الذي قالته كرامية. ففعاله هو كلامه سيان. والاخرون اولوا الحديث كاحمد ابن حنبل من رضا الشيبان. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته

121
01:22:14.700 --> 01:22:54.700
قوله والاخرون اي من القسم الثاني القائلين انه امر حادث قال الامام ابن القيم رحمه الله قد قال الله حقا لم يزل متكلما ان شاء ذو احسان جعل الكلام صفات فعل قائم. بالذات لم يفقد من الرحمن

122
01:22:54.700 --> 01:23:34.700
على دوام الفعل احسان ايضا فيما مكان ثاني. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته. اي نص على دوام الكلام ودوام الفعل. قال الامام ابن القيم رحمه الله وكذا ابن عباس فراجع قوله. لما اجاب مسائل القرآن

123
01:23:34.700 --> 01:24:14.700
قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته اي لما سأله الرجل نافع ابن الازرق الخارجي. فقال اني اجد في القرآن تناقضا. واني اجد قولا مثلا فكان تقتضي حدوث الى اخره. قال الامام ابن القيم رحمه الله

124
01:24:14.700 --> 01:24:54.700
وكذلك جعفر الامام الصادق. مقبول عند الخلق ذو العرفان المهيمن محسنا عند كل اواني. وكذا الامام الدارمي فانه قد طالما فيه هدى الحيران. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقات

125
01:24:54.700 --> 01:25:34.700
قوله الدارمي هو عثمان بن سعيد صاحب الرد على المريسي قال الامام ابن القيم رحمه الله قال الحياة مع الفعال كلاب متلازمان فليس يفترقان. صدق الامام عال وذا في غاية التبيان

126
01:25:34.700 --> 01:26:04.700
الا اذا ما كان ثم موانع من افة او قاصر الحيوان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله من افة كالخرس او مرض ونحوه. او قاصر الحيوان كما اذا كتف. فلم

127
01:26:04.700 --> 01:26:44.700
يقدر على الحركة والفعل. قال الامام ابن القيم رحمه الله ما شاء كان بقدرة الديان ومشيئة الرحمن لازمة له. وكذاك قدرة رب الرحمن قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته اي فهما من

128
01:26:44.700 --> 01:27:24.700
من صفات الذات التي لا ينفك عنها الباري. قال الامام ابن القيم رحمه الله هذا وقد فطر الاله عباده. ان المهيمن الاحسان. اولست تسمع قول كل موحد يا دائم المعروف والسلطان وقديم الاحسان الكثير ودائم

129
01:27:24.700 --> 01:28:04.700
جود العظيم وصاحب الغفران. من غير ان انكار عليهم فطرة. فطروا عليها لا تواص ثاني قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله لا تواص ثاني تقدم لك تفسيره في الفصل الثالث عشر. في قدوم ركب الفلاسفة

130
01:28:04.700 --> 01:28:44.700
قال الامام ابن القيم رحمه الله اوليس فعل الرب تابع وصفه وكماله افذاك ذو حدثان. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله اوليس فعل الرب تابع وصفه وكماله بخلاف العبد. فان وصفه وكماله تابع لفعله

131
01:28:44.700 --> 01:29:24.700
فذاك ذو حدثان اي فالكمال والوصف حادث. قال الامام ابن القيم رحمه الله وكماله سبب الفعال وخلقه افعالهم سبب الكمال الثاني. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقات قوله وكماله سبب الفعال اي فالرب كمل ففعل. وغيره

132
01:29:24.700 --> 01:30:04.700
فعل فكمل. وخلقه افعالهم سبب الكمال اي بدليل انه خلقها محكمة مدبرة اتقن كل شيء. فله الكمال القديم الذي ما زال متصفا به ولا يزال كذلك. وله ايضا كمال ثاني

133
01:30:04.700 --> 01:30:34.700
وهو خلقه الاشياء وتدبيره صفتها. وخلقه افعال الحيوانات على اختلاف في انواعها. وكونها بحكمة واتقان فسبحان الله. قال قال الامام ابن القيم رحمه الله اوما فعال الرب عينك ما لي

134
01:30:34.700 --> 01:31:24.700
افذاك ممتنع عن المنان. ازال الى ان متمكنا والفعل ذو امكان تالله قد ضلت عقول القوم اذ قالوا بهذا القول البطلان ماذا الذي اضحى له متجددا؟ حتى تتمكن فانطقوا ببيان والرب ليس معطلا عن فعله

135
01:31:24.700 --> 01:32:14.700
بل كل يوم ربنا في شأن والامر كوين وصف كماله ما فقدنا ووجوده سيان وتخلف التأثير بعد تمام. محال ليس في الانكار  ويليهما وصفان. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته

136
01:32:14.700 --> 01:32:44.700
قوله والله ربي لم يزل ذا قدرة الى اخره. اي قدرة والمشيئة والعلم والحياة صفات ذات. لازمة للباري لا ينفك عنها فاذا اراد الفعل وهو قادر عليه مع اتصافه بالعلم والحياة

137
01:32:44.700 --> 01:33:24.700
هل يمكن ان يتخلف التأثير بعد تمام موجبه وانتفاء موانعه. هذا حال غير ممكن. قال الامام ابن القيم رحمه الله العلم وصف الحياة وهذه اوصاف ذات الخالق المنان فيها تمام الفعل ليس بدونها. فعل يتم بواضح البرهان

138
01:33:24.700 --> 01:34:14.700
تأخر فعله. مع موجب قد تم اركان ما كان ممتنعا عليه الفعل بل ما زال فعل الله ما كان. والله عاب المشركين بانهم عبد الحجارة في رضى الشيطان عليهم كونها ليست بخاء. لقت وليست ذات نطق بيان

139
01:34:14.700 --> 01:34:54.700
فابانا ان الفعل والتكليم من او ثانيهم لا شك مفقودان. واذا هما فقدا فما مسلوبها باله حق وهو ذو بطلان. والله فهو اله حق دائم افا عن هذا الوصفان مسنوبان. ازالا وليس لي

140
01:34:54.700 --> 01:35:34.700
فقدها من غاية هذا المحال واعظم البطلان ان كان رب العرش حقا لم يزل ابدا اله الحق ذا سلطان فكذاك ايضا لم يزل متكلما بل فاعلا ما شاء احسان والله ما في العقل ما يقضي لذا بالرد

141
01:35:34.700 --> 01:36:14.700
والابطال والنكران. بل ليس في المعقول غير ثبوت فيه للخالق الازلي ذي الاحسان. هذا وما المهيمن حادث ليس القديم سواه في الاكوان والله سابق كل شيء غيره. ما ربنا والخلق مقتدون

142
01:36:14.700 --> 01:36:54.700
ارينان والله كان وليس شيء غيره. سبحانه جل العظيم الشأن لسنا نقول كما يقول الملحد صاحب منطق اليوناني. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقه اخواتي قوله الملحد زنديق الى اخره. هو ارسطو

143
01:36:54.700 --> 01:37:44.700
فيلسوف الخبيث. وزير الاسكندر قبل المسيح بميئين من السنين قال الامام ابن القيم رحمه الله بدوام هذا العالم المشهود هذه كفروا بخالق هذه الاكوان فينا بعد ذاك مصانعا للمسلمين فقال بالانكان

144
01:37:44.700 --> 01:38:14.700
قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله واتى ابن سينا الى اخره اي فقال ان العالم لا ممكن الوجود ولا واجبه ولا مستحيله لكنه ازلي ليس بمحدث. فهو قديم في الماضي لا يفنى في المستقبل

145
01:38:14.700 --> 01:38:44.700
وهذا مما يعلم العقل تناقضه. ومراده ان يوافق ويصالح بين قول الرسل وبين قول الفلاسفة. وهذا محال. واما الطوصي فهو بعد ابن سينا. وكان ابلغ منه لانه صار بلسانه وسنانه

146
01:38:44.700 --> 01:39:14.700
لانه وزيره لاكو مشير التتار. والتتار هم الجبان. ومحلاتهم بين الروس والصين في الشرق. وهم حين خرجوا على ما وراء النهر. على بخارى انا عراق العجم على عراق العرب. وهذا ترتيب من كيسي ظنا

147
01:39:14.700 --> 01:39:44.700
فعمد الخبيث الطوسي فعمر المدارس. وانفق عليها من اوقاف المسلمين اراد ان يجعل اشارات ابن سينا عوضا عن القرآن. واراد تحويل شريعة محمد من نواميس اي قواعد التتار. قال الامام ابن القيم رحمه

148
01:39:44.700 --> 01:40:24.700
الله. لكنه الازلي ليس بمحدث. ما كان عدوا من ولا هو فاني. واتى بصلح بين طائفتين انهما الحروب وما هما سلمان. انا يكون المسلمون وشيعة يونانص صلحا قط في الايمان. والسيف

149
01:40:24.700 --> 01:41:14.700
وبين الانبياء وبينهم. والحرب بينهم فحرب عوان وكذا اتى الطوسي بالحرب الصري. حبصار منه واتى الى الاسلام يهدم اصله. من عمر المدارس للفلاسفة الاولى كفروا بدين الله والقرآن. واتى الى

150
01:41:14.700 --> 01:42:04.700
قولوا ها اليهم فعل ذي اضغان فاراد تحويل الاشارات التي هي لابن سينا موضع الفرقان اخواني واراد تحويل الشريعة بالنوى. ميس التي كانت لكنه علم اللعين بانه ذا ليس الا اذا قتل الخليفة والقضاة

151
01:42:04.700 --> 01:42:54.700
وسائر الفقهاء في البلدان. فسعى كوساعد المقدور الذي هو حكمة الرحمن فاشار ان يضع التتار سيوفهم. في عسكر الايمان والقرآن لكنهم يبقون اهل صنائع دنيا لاجل مصالح فغدى على سيف التتار الالف فيه

152
01:42:54.700 --> 01:43:34.700
مضروبة بوزان وكذا ثمانمئينها في فيها مضروبة بالعد والحسبان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله فغدى على سيف التتار الالف الى اخره. اي الف وثمانمائة مضروبة في الف. فيكون

153
01:43:34.700 --> 01:44:14.700
كل ثمانية عشر لكا. مليون وثمانية لكوك. لاننا اذا ضربنا الفا في ثمانمائة والف يكون الحاصل ثمانمائة ومليون. وهو ما ما ذكر اعلاه فاللك مائة الف. والمليون عشرة لكوك قال الامام ابن القيم رحمه الله حتى بكى الاسلام اعداه اليهود

154
01:44:14.700 --> 01:45:04.700
دوكا ذا المجوس وعابد الصلبان. فشفا اللعين النفس من لو عسكر الايمان وبوده لو كان في احد وقد شهد مع ابي سفيان لاقر اعينهم واوفى نذره او ان يرى متمزقا لحمان. قال الشيخ السعدي رحمه الله في

155
01:45:04.700 --> 01:45:34.700
تعليقاته قوله وبوده لو كان في احد الى اخره قيل لو كان في غزوة احد حين قاتل ابو سفيان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لفعل بالنبي كما فعل بالمسلمين مع التتار. واقر اعين

156
01:45:34.700 --> 01:46:04.700
المشركين الا ان يتمكن فهو لا يترك ذلك حتى يرى ممزقا لحمان ثم عطف المؤلف الكلام على هذه المسألة العظيمة. التي هي في الحقيقة من اعظم المسائل. لان فيها تحقيق توحيد الربوبية

157
01:46:04.700 --> 01:46:54.700
وتقريره وتوضيحه باتم برهان واقوم دليل. فقال الاحداث الى اخره. قال الامام ابن القيم رحمه الله وشواهد ظاهرة على. ذا العالم المخلوق بالبرهان وادلة التوحيد تشهد كلها قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته

158
01:46:54.700 --> 01:47:24.700
قوله وادلة التوحيد الى اخره. هي على ما قال بعضهم نحو الف يا ليل وهذا قريب ان اريد الانواع. وان اريد الافراد فهي اكثر بكثير قال الامام ابن القيم رحمه الله لو كان

159
01:47:24.700 --> 01:48:14.700
معه قديما كان ربا فاني او كان عن رب العلا مستغنيا فيكون حينئذ لنا ربا متوحد. افممكن ان اثنان لو كان ذاك تنافيا وتساقطا. فاذا هما عدمان ممتنعان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته

160
01:48:14.700 --> 01:48:54.700
كونه لو كان ذاك الى اخره. هذا هو دليل التمام مأخوذ من قوله تعالى الهة لفسدتا. فلو كان فيهما مستقلان لتساقطا كما قيل استقلالهما ينفي استقلالهما. قال الامام ابن القيم رحمه الله

161
01:48:54.700 --> 01:49:44.700
الله والقهر التوحيد يشهد منهما. كل صاحبه هما عدلان. ولذلك اقتربنا جميعا في فالواحد القهار بامكاني ان تحظى به ذاتان. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله والقهر والتوحيد

162
01:49:44.700 --> 01:50:14.700
الى اخره. اي اسماء الله الواحد القهار. شاهدان عدلان كل منهما بامتناع ذلك. ولذلك يأتيان في القرآن مقترنين. فالواحد ينفي فيما سواه والقهار يقهر كل من عاداه. فلا يمكن في الوجود الذهني ولا

163
01:50:14.700 --> 01:50:44.700
خارجي ان يوجد واحد قهار متعدد. بل لا يكون الا ذات واحدة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. ولا لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. قال الامام ابن القيم رحمه الله

164
01:50:44.700 --> 01:51:24.700
فصل في اعتراضهم على القول بدوام فاعلية الرب جل جلاله محاميه والانفصال عنه. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته الانفصال عنه اي والجواب عنه والتخلص من هذا الاعتراض وكثيرا ما ترد هذه اللفظة. قال الامام ابن القيم رحمه الله فلا

165
01:51:24.700 --> 01:52:04.700
فان زعمتم انذاك تسلسل قلنا صدقتم وهو ذو انكان كاتسلسولي التأثير في مستقبل ووقاني. والله ما افترقا لذي عقل ولاء. نقل ولا نظر ولا برهان. في سلب امكان ولا في ضده. هذه

166
01:52:04.700 --> 01:52:44.700
العقول ونحن ذو اذهان. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله فلئن زعمتم يا معشر الاشاعرة والكلابية انذاك اي دوام فاعلية الرب وكلامه. تسلسل اي في الماضي قلنا ان تسلسلها في الازل ممكن. كما انه في المستقبل ممكن. وانتم

167
01:52:44.700 --> 01:53:14.700
يقرون به. فما الفرق بينهما؟ فليس بينهما فرق. لا في العقل ولا في النقل ولا في النظر او الفكر. ولا في البرهان وهو الدليل. فليس بينهما فرق في امكانهما ولا في سلبه. بل حكمهما واحد. فاما ان يثبت

168
01:53:14.700 --> 01:53:54.700
جميعا كما قاله السلف او ينفيا جميعا كما قالته الجهمية واما التفريق فتناقض. قال الامام ابن القيم رحمه الله تأتي بالفرقان من هو فارق. فرقا يبين لصالح الاذهان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله فرقا يبين لصالح

169
01:53:54.700 --> 01:54:34.700
اذهاني اي فالفرق الواضح الذي يبين ويظهر ان له فائدة واختلاف بين المفرق بينهما. اما بالمعنى او باحد اللوازم. واما الفرق اللفظي فهذا وجوده كعدمه. فلا يترتب عليه فائدة ولا يحصل به ايضاح وبيان. ويكفي في رده مقابلته بضده

170
01:54:34.700 --> 01:55:04.700
فاذا فرق احد بين شيئين متماثلين وادعى ان بينهما فرقا وعللهما بعلة. وهو يدعي ان هذا الفرق له معنى. فاعكس عليه القضية. وان في ما اثبته واثبت ما نفاه. وعلل ذلك بنفس ما

171
01:55:04.700 --> 01:55:44.700
به قوله فهل يجد لذلك دليلا واضحا؟ فالصواب انهما شيء واحد قال الامام ابن القيم رحمه الله ولذا والجهم بينهما كذا. العلاف في الانكار والبطلان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله وكذاك سوى الجهم

172
01:55:44.700 --> 01:56:14.700
الى اخره. اي لاجل تناقض قول هؤلاء. ولكن اطبقت الامة واتفقت وتواترت النصوص الصريحة الصحيحة على بطلان قوله. عقلا ونقلا وفي طرة وشرعا. قال الامام ابن القيم رحمه الله ولي

173
01:56:14.700 --> 01:56:54.700
بحكم باطل قطعا على الجنات والنيران قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله على جنات والنيران الى اخره. قد تقدم لك تحقيق مذهبهم وبيانهم وتفصيله في الفصل. وهو قوله وقضى بان الله كان معطلا. الى

174
01:56:54.700 --> 01:57:34.700
اخره فراجعه ان شئت. قال الامام ابن القيم رحمه الله فالجهم افنى الذات والعلاف حركات افنى قاله الثورات وابو علي وابنه والاشعري. وبعده ابن الطيب قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته

175
01:57:34.700 --> 01:58:14.700
قوله وابو علي هو الجبائي محمد ابن عبدالوهاب هو ابو هاشم ابن محمد الجبائي. وابو الحسن الاشعري وبعده ابن الطيب هو ابو بكر ابن الباقلاني. كلها قالوا هم من اهل الكلام فرقوا بين التسلسل في الماضي والمستقبل. فاثبتوه في

176
01:58:14.700 --> 01:58:44.700
تقبل ونفوه في الماضي. لاجل التناقض بين الاولي والمحدث اي كيف يكون فعله ازليا وهو مع ذلك محدث. وهذا منهم مثابرة وترويج. فان قصدهم الزامنا بان الفرد من افعال الله ازلي

177
01:58:44.700 --> 01:59:14.700
قديم ونحن لا نقول بذلك. بل نقول ان نوع فعل الله وجنسه قديم ازلي. واما افراده واحاده فهو حادث. فكما ان كل فرد من افعال الله فبعده فرد الى ما لا نهاية له

178
01:59:14.700 --> 01:59:54.700
فكذلك كل فرد منها. فقبله فرد الى ما لا بداية له قال الامام ابن القيم رحمه الله وجميع ارباب الكلام من باطن مذموم عند ائمة الايمان وقالوا ذاك فيما لم يزل. حق وفي ازل بلا امكان

179
01:59:54.700 --> 02:00:50.000
قالوا لاجل تناقض احداثما هذان يجتمعان لا لكن دوام الفعل في مستقبل ما فيه محذور من النكران فانظر الى التلبيس في ذا الفرق تر. وي جا على العرى والعميان بل كل فرد فهو مسبوق

180
02:00:50.000 --> 02:01:40.000
ونظيرها كل فرد فهو ملئ. حوق بفرد بعده حكمان احوق وكل فهو انها فاني قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله للنوع والاحاد الى اخره. المراد بالنوع هنا رديف

181
02:01:40.000 --> 02:02:20.000
اه حاد وقوله في البيت بعده والنوع لا يفنى الى اخره قال الامام ابن القيم رحمه الله والنوع هنا يفنى اخيرا فهو لا. يفنى كذلك اولا ببيان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته والنوع لا يفنى مراده النوع

182
02:02:20.000 --> 02:03:00.000
مرادف الجنس فلا تناقض. قال الامام ابن القيم رحمه الله وتعاقب امر ثابت. في الذهن وهو كذا في الاعياد قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله وتعاقبه الانات الى اخره. اي ومن جملة ما خلقه الله الانات

183
02:03:00.000 --> 02:03:30.000
فخلقه لها جنس. فهو قديم ازلي. فلذاك لا يوجد في الخارج ولا يتصور في الذهن ان ثم زمانا الا وقبله زمان. الى ما لا بداية كما انها كذلك الى ما لا نهاية له. واما افراد خلقه للزمان

184
02:03:30.000 --> 02:04:20.000
فهو حادث. قال الامام ابن القيم رحمه الله فاذا مفتتح بلا نكران ما كان ذاك الان مسبوقا يرى. الا بسلب وجوده فيقال ما تعنون هل مدة هذه الازمان من حين احداث السماوات العلى

185
02:04:20.000 --> 02:05:00.000
والارض والقمران. ونظنكم تعنون ذلك ولم يكن من قبلها شيء من الاكوان. هل جاءكم في ذاك من اثر ومن نص ومن نظر ومن برهان هذا الكتاب وهذه الاثار مع الفطرات

186
02:05:00.000 --> 02:05:40.000
والاذهان انا نحاكمكم الى ما شئتم منها فحكم الحق ذو تبيان. اوليس خلق الكون في الايام كاء نوى ذاك مأخود من القرآن. قال الشيخ السعدي رحمه الله وفي تعليقاته قوله فاذا ابيتم ذا الى اخره

187
02:05:40.000 --> 02:06:10.000
اي فاذا ابيتم ومنعتم تعاقب الانات. وقلتم ان اول الالات والازمنة من التي هي الليل والنهار؟ مفتتح به. اي انه حادث والدليل قيلوا على ذلك انذاك الان اذا كان موجودا فذاك. فاذا سبقه ان

188
02:06:10.000 --> 02:06:40.000
اخر فقد سبقنا سلب وجوده وهو عدمه. فعدمه دليل على عدم قدمه وانه حادث. فيقال لهم ما تعنون بالانات. هل هي من وجود السماوات والارض الى ما بعدها واما ما قبلها. فلا هو ببالكم

189
02:06:40.000 --> 02:07:10.000
ولا تعلمون ولا تقولون ان الله خلق قبل السماوات والارض وهذا الكون شيئا ابدا ونظنكم تعنون هذا. فباي وجه قلتم هذا القول وباي كتاب ام باي سنة ام باي اثر؟ ام باي دليل وبرهان؟ ام باي عقل

190
02:07:10.000 --> 02:07:40.000
فطرة بل الدليل على خلاف ذلك. فقد ثبت بغير اية ان الله خلق السماوات والارض في ستة ايام. وهذه الايام ظرف ومدة لخلق السماء والارض وغيرها. وما قبل ذلك لا يعلمه الا الله

191
02:07:40.000 --> 02:08:20.000
قال الامام ابن القيم رحمه الله اوليس ذلكم الزمان لحدوث شيء وهو عين زماني. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله وهو عين زماني اي وهو الزمان المعروف قال الامام ابن القيم رحمه الله فحقيقة الازمان نسبة حادث

192
02:08:20.000 --> 02:08:50.000
لسواه تلك حقيقة الازمان. قال الشيخ السعدي رحمه الله الله في تعليقاته قوله فحقيقة الازمان الى اخره اي فان الزمان حقيقة. هو نسبة بعض المحدثات الى بعضها. هل كان قبل

193
02:08:50.000 --> 02:09:30.000
ها ام بعدها فالذي بينهما هو الزمان بقطع النظر عن الليل والنهار فان الزمان موجود قبل وجودهما. واعلم ان التسلسل ثلاث انواع نوع اثباته حق. ونوعان اثباتهما باطل فالحق التسلسل في الاثار. وهو ان افعال الله كل فعل قبله

194
02:09:30.000 --> 02:10:00.000
فعل وبعده فعل. واما الباطلان فالتسلسل في المؤثرين وهو من خلق هذا. ثم من خلق خالقه. من فعل هذا ثم من فعل فاعلة فهذا باطل. والثاني فالتسلسل في الشروط. نحو من شرط

195
02:10:00.000 --> 02:10:30.000
لابن الاب فمن هو ابو الاب؟ ومن ابوه؟ ومن ابو ابيه؟ وهكذا فالتسلسل في الاخيرين باطل. وفي الاول حق. هذا في الماضي. واما في المستقبل فكذلك. واما الجهمية فنفوا هذه الثلاثة مطلقا. في الماضي

196
02:10:30.000 --> 02:11:10.000
المستقبل والاشاعرة والكلابية نفوها في الماضي دون المستقبل. فاثبتوا فيه التسلسل في الاثار. قال الامام ابن القيم رحمه الله واذكر وحديث السبق للتقدير قبل جميع ذي الاعيان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله واذكر حديث السبق

197
02:11:10.000 --> 02:11:40.000
الى اخره. هو ما رواه عبدالله بن عمرو مرفوعا. ان الله كتب كتب مقادير الخلائق. قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه على الماء. قال الامام ابن القيم رحمه الله

198
02:11:40.000 --> 02:12:20.000
خمسين الفا من سنين عدها مختار سابقة لذي الاكوان هذا وعرش الرب فوق الماء منه. قبل وزمان. والناس مختلفون في القلم الذي كتب القضاء به من الديان. هل كان قبل

199
02:12:20.000 --> 02:13:00.000
حارة شي او هو بعده. على الهمذان حق ان العرش قبل لانه قبل الكتابة كان ذا اركان وكتابة القلم الشريف تعقبت. ايجاده من غير لما براه الله قال اكتبوا كذا. فغدا

200
02:13:00.000 --> 02:13:40.000
بامر الله ذا جريان. فجرى بما هو كائن ابدا الرحمن قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله من غير فصل زمان اي ووجهه ان قوله لما خلق فلما شرط وقوله قال له اكتب فهذا جواب الشرط. والجواب شرط

201
02:13:40.000 --> 02:14:10.000
متعاقبان. ليس بينهما مهلة. وهذا مأخوذ من لفظ الحديث او من الحديث الاخر. وهو قوله اول ما خلق الله القلم قال له اكتب قال الامام ابن القيم رحمه الله افكان رب العرش

202
02:14:10.000 --> 02:14:40.000
جل جلاله من قبل ذا عجز وذان قصان. ام لم يزل ذا قدرة والفعل مق. دور له ابدا وذو امكان فلان سئلت وقلت ما هذا الذي اداهم لخلاف ذا التبيان

203
02:14:40.000 --> 02:15:20.000
ولاي شيء لم يقولوا انه سبحانه هو دائم الاحسان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله فلئن سألت الى اخره اي لما كان الامر واضحا ثابتا بالكتاب والسنة والعقل والفطرة فما الذي حملهم على خلافه؟ قال

204
02:15:20.000 --> 02:16:00.000
قال الامام ابن القيم رحمه الله فاعلم بان القوم لما اسسوا اصل الكلام عمو عن القرآن. وعن الحديث ومقتضى المعقول بل عن فطرة الرحمن والبرهان. وبنوا قواعدهم قصرا الى التعطيل والبطلان

205
02:16:00.000 --> 02:16:40.000
في القيام لكل امر حادث بالرب خوف تسلسل الاعياد فيسد ذاك عليه مو في زعمهم. اثبات صانع هذه الاكوان اذ اثبتوه بكون ذي الاجساد حاء. دثة فلا لا تنفك عن حدثان. فاذا تسلسلت الحوادث لم يكن

206
02:16:40.000 --> 02:17:20.000
من برهان. فلاجل ذا قالوا التسلسل باطل والجسم لا يخلو عن الحدثان فيصح حينئذ حدوث الجسم منه. هذا الدليل بواضح البرهان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته فالجواب ان

207
02:17:20.000 --> 02:18:00.000
اسسوا قواعدهم واصولهم ومعلوماتهم على علم الكلام المذموم تركوا نصوص الوحيين. فقادهم قصرا وقهرا الى القول بان كل امر حادث الرب فليس متصفا به ولا قائما به. وذلك خوفا تسلسل الاعيان. اي فاذا قالوا ان افعال الله قد قامت به ازل

208
02:18:00.000 --> 02:18:40.000
اه لزم ان تكون اثارها ازلية. فيصد ذاك عليهم في اثبات صانع هذه الاكوان. الى اخره. اي ان المتكلمين اثبتوا ان الله قديم. واستدلوا على ذلك بحدوث العالم والاجسام اذا قالوا بتسلسل افعال الله في الاول لزم تسلسل الاعيان. فيلزم من

209
02:18:40.000 --> 02:19:20.000
بطلان دليلهم على قدم الله وحدوث العالم. فاذا تسلسلت حادث لم يجدوا دليلا يستدلون به على الفلاسفة القائلين بقدم العالم قال الامام ابن القيم رحمه الله اهذه ايات لاقدام الوراء. في ذا المقام الضيق الاعطاني

210
02:19:20.000 --> 02:20:00.000
فمن الذي يأتي بفتح بين ينجي الورى من غمرة الحيرة اخواني فالله يجزيه الذي هو اهله. من جنة المأوى فصل في تقرير دليلهم ونقظه. قال شيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته. وهو المشهور بدليل الاكوان

211
02:20:00.000 --> 02:20:30.000
او دليل الاعراض ونحوها. وقد اختلفت عباراتهم فيه. فبعضهم او موجز وبعضهم طول وبعضهم ذكر ما لم يذكره غيره. وحاصله وملخصه ان ما ثبت قدمه استحال عدمه. ولكن الاختلاف في الذي يثبت

212
02:20:30.000 --> 02:21:10.000
اذا ما هو وضده فعند السلف ان الله واسمائه وصفاته وافعاله قديمة ازلية فقط. وما عداها فليس بقديم وعند الفلاسفة ان العالم قديم. واما الجهمية ونحوهم فيوافق السلف على ان العالم حادث. ولكن يستدلون على حدوثه بان الله وحده

213
02:21:10.000 --> 02:21:50.000
قديم. واما افعاله فليست قديمة. بل حدثت بعد لم يكن متصفا بها. فالذي اضطرهم الى ذلك. قول الفلاسفة في قدم اعلم فهذا ملخص الدليل. وسيأتي له زيادة ايضاح وبيان شاء الله تعالى. ولو كان متصفا بها في الاول لزم على كونها قديما

214
02:21:50.000 --> 02:22:20.000
قدم اثارها. لانه اذا كان متصفا بصفة الخلق فيلزم ان يكون المخلوق الذي هو اثر خلقه تعالى قديما. هذا على زعمهم الباطل الفاسد هذا ملخص دليلهم. قال الامام ابن القيم رحمه الله

215
02:22:20.000 --> 02:23:00.000
فاسمع اذا وافهم فذاك معطل. ومشبه وهداك ذو الغفران هذا الدليل هو الذي ارداهم. بل هد كل قواعد القرآن. وهو الدليل الباطل المردود عنه جاء ائمة التحقيق والعرفان. ما زال امر الناس معتدلا

216
02:23:00.000 --> 02:23:50.000
ميناء اندر في الاوراق والاذهان. وتمكنت اجزاء رفعت قواعده ونحت اسه فهوى البناء وخر للاركان وجنوا على الاسلام كل جناية اذ سلطوا قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله اذ

217
02:23:50.000 --> 02:24:20.000
سلطوا الاعداء الى اخره. وهم الفلاسفة. فانهم لما سمعوهم يقولوا انه لا داخل العالم ولا خارجه. وسمعوهم يقولون انه يوصف ببعض الصفات دون بعض. وانه كان في الازل معطلا عن افعال الكمال. ثم

218
02:24:20.000 --> 02:25:00.000
وحدثت له بعد ذلك ظنوا ان هذا دين الاسلام. فعلموا انه فناقض فقادهم ذلك الى انكار الخالق بالكلية قول بقدم العالم. ولذلك يخضع الجهمية للفلاسفة. اذا اوردوا عليهم بعضا الايرادات لا يتمكنون من مجادلتهم ولا من مقاومتهم بالحجة. وسببها

219
02:25:00.000 --> 02:25:30.000
هذا الدليل وادعائهم ان الله كان معطلا في الازل. ما اورده عليهم الفلاح بقولهم يلزم من كونه متصفا بالافعال بالاول قدم العالم قال الامام ابن القيم رحمه الله حملوا بالاسلحة المحات

220
02:25:30.000 --> 02:26:10.000
فخانهم. ذاك السلاح فما اشتفوا بطعام. واتى العدو الى سلاحه مرفقا. تلهم به في غيبة الفرسان يا محنة الاسلام والقرآن منه. جهل الصديق وبغي ذي طغي والله لولا الله ناصر دينه وكتابه بالحق

221
02:26:10.000 --> 02:27:00.000
والبرهان. لتخطفت اعداؤه ارواحنا. ولقطعت ايكون حقا ذا الدليل وما اهتدى القرون له محال داني. وفقتمو للحق اذ حرموه وفي اصل اليقين ومقعد العرفان وهديتمون الذي لم يهتدوا ابدا به وشدة الحرمان. ودخلت

222
02:27:00.000 --> 02:27:50.000
عجبا لذا الخذلان وسلكتموا طرق الهدى والعلم واعجبا لذا البهتان وعرفتم الرحمن بالاجسام الاعراض والحركات الالوان وهم فما عرفوه منها بل من ايات وهب هي فغير ذي برهان. الله اكبر انتم او هم على

223
02:27:50.000 --> 02:28:36.800
حق وفي غي وفي خسران دع ذا اليس الله قد ابدلنا حق الادلة وهي في متنوعات صرفت وتظاهرت. من كل وجه من فهي ذو افناني. معلومة للعقل او مشهودة الحس او في فطرة الرحمن. اسمعتم لدليلكم في بعضها

224
02:28:36.800 --> 02:29:16.800
اه خبرا او احسستم له ببيان. ايكون اصل الدين ما الا به وبه قوى الايمان. وسواه ليس بموجب من لم يحط. علما به لم ينج من والله ثم رسوله قد بين طرق الهدى في غاية

225
02:29:16.800 --> 02:29:56.800
فلأي شيء اعرض عنه ولم نسمعه في اثار ولا قرآن. لكن اتانا بعد خير قروننا ظهور احداث من الشيطان. وعلى لسان الجهم جاء وحزبه من كل صاحب بدعة حيران. ولذالك اشتد

226
02:29:56.800 --> 02:30:36.800
النكير عليهم. من سائر العلماء في البلدان. صاحوا بهم من كل قطر بل رموا في اثرهم بثواب الشهبان عرفوا الذي يفضي اليه قولهم. ودليلهم بحقيقة العرفان واخو الجهالة في خفارة جهله. والجهل قد ينجي

227
02:30:36.800 --> 02:31:06.800
من الكفران. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته. قول واخو الجهالة الى اخره. اي من المسلمين الغافلين الجاهلين بحقيقته فيما يفضي اليه قول الجهمية من هذا الدليل معنى غيره. قوله

228
02:31:06.800 --> 02:31:36.800
الجهل قد ينجي الى اخره. اذا كان مرتكب البدعة المكفرة جاهلا بما ما تؤول اليه ومخالفتها لصريح الكتاب والسنة. فهذا لا يحكم بكفره بخلاف من يعلم ذلك. وهو قد ارتكبها. فهو يحكم بكفره قطعا

229
02:31:36.800 --> 02:32:06.800
وسيأتي لذلك زيادة مفصلة ان شاء الله تعالى. قال الامام ابن القيم رحمه الله فصل في الرد على الجهمية المعطلة. القائلين بانه ليس على العرش اله يعبد. ولا فوق السماوات اله يصلى له ويسجد

230
02:32:06.800 --> 02:32:56.800
وبيان فساد قولهم عقلا ونقلا ولغة وفترة والله كان وليس شيء غيره. وبرأ البرية وهي ذو حدث فسل المعطل هل براهة خارجا عن ذاته لابد من احداهما او ان موجودان. ما ثم مخلوق

231
02:32:56.800 --> 02:33:36.800
كن وخالقه وما شيء مغاير هذه الاكوان. لابد من رابع خلوا عن الروغان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله لابد من ثلاث الى اخره. اي وهذه القسمة العقلية. قال

232
02:33:36.800 --> 02:34:16.800
ابن القيم رحمه الله ولذاك قال محقق القوم الذي رفع القواعد مدعي العرفان. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله محقق القوم اي كابن عربي وامثاله. قال الامام ابن القيم رحمه الله هو عين هذا الكون ليس بغيره

233
02:34:16.800 --> 02:35:06.800
ان وليس مباين الاكوان. كلا وليس محايثا وعيان كن فوق الخلائق ربها. فالقول هذا القول في الميزان اذ ليس يعقل بعد الا انه قد حل فيها وهي الابدان جل جلاله حلت بها

234
02:35:06.800 --> 02:35:36.800
اه كما قالت النصراني. فاحكم على من قال ليس بخارج عنها ولا فيها بحكم بيان. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله فاحكم على من قال ليس بخارج الى اخره

235
02:35:36.800 --> 02:36:26.800
هم الجهمية ومتأخر المعتزلة ومن شاكلهم. قال امام ابن القيم رحمه الله بخلافه الوحيين والاجماع عقل الصريح وفطرة الرحمن. فعليه اوقع حد حد المحال بغير ما فراني قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله فعليه اوقع حد معدوم

236
02:36:26.800 --> 02:36:56.800
الى اخره. اي فاوقع هذا القائل على الباري حد المعدوم. بلى حد المحال اي بل اوقع عليه حد المحال. قال الامام ابن القيم رحمه الله يا للعقول اذا نفيتم مخبرا

237
02:36:56.800 --> 02:37:26.800
ونقيضه هل ذاك في قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليمه قوله اذا نفيتم مخبرا ونقيضه. اي اذا نفيتم خبرا او نفيتم كلاما مخبرا به. اي نفيتم شيئا ونقيضا. وهو كونه

238
02:37:26.800 --> 02:37:56.800
خارج العالم ونقيضه كونه داخل العالم. فاذا نفيتم النقيضين فقد جئتم بالمحال. لان نفي النقيضين محال. لانكم اذا انه داخل العالم وانه خارجه. فهذا النفي لا يصدق الا على العدم

239
02:37:56.800 --> 02:38:36.800
قال الامام ابن القيم رحمه الله اذ كان نفي دخوله وخروجه لا يصدقان مع اللذى الامكان على عدم صريح نفيه متحقق ببداهة الانسان ايصح في المعقول يا اهل النهى. ذاتان لا بالغيب

240
02:38:36.800 --> 02:39:16.800
في رقاء متان. ليست تباين منهما ذات لاخر رأوا تحايثها فيجتمعان. ان كان في الدنيا فهو داء فارجع الى المعقول والبرهان. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته. قوله ايصح في المعقول الى

241
02:39:16.800 --> 02:39:46.800
اه اه خيرة اي هل يصح ان يقال بوجود ذاتين؟ كل منهما قائمة بنفس بمعنى انها ليس بعرض وصفة قائمة بغيرها. فهل يوجد ليستا متباينتين ولا متحاذيتين. اي مجتمعتين. فهذا

242
02:39:46.800 --> 02:40:26.800
محال. قال الامام ابن القيم رحمه الله فلئن زعمتم ان ذلك في الذي هو قابل من جسمنا او جسمان والرب ليس كذا فنفي دخوله. وخروجه ما فيه من بطنان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته

243
02:40:26.800 --> 02:41:06.800
قوله فلئن زعمتم الى اخره. اي ان قلتم ان وجود الذات اللتين ليستا متباينتين ولا متحاذيتين. محال في الذي يقبل الدخن والخروج والتباين والاجتماع من الاجسام والجواهر. واما الرب نفي ذلك في حقه محالا. لانه لا يقبل مباينة العالم ولا

244
02:41:06.800 --> 02:41:36.800
مداخلته. ولا خروجه منه ولا دخوله فيه. كما تقدم ذلك في قولكم ان الذي لا يتكلم اخرس. هذا فيما يقبل الكلام ليس كذلك. قال الامام ابن القيم رحمه الله فيقال

245
02:41:36.800 --> 02:42:16.800
هذا اولا من قولكم دعوة مجردة بلا برهان ذاك اصطلاح من فريق فارق وحي المبين لحكمة قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته فالجواب على ذلك من وجوه اول ان هذا القول لم يقل به احد قبلكم

246
02:42:16.800 --> 02:42:46.800
بل هو منكم دعوة مجردة عن الدليل والبرهان. بل هو اصطلاح اصطلح عليه ائمة اليونان الذين فارقوا الكتاب والسنة قال الامام ابن القيم رحمه الله والشيء يصدق نفيه عن قابل

247
02:42:46.800 --> 02:43:26.800
وسواه في معهود كل لساني. انسيت نفي الظلم  قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته ثانيا ان الشيء يصح صدوق نفيوه عما يقبله وما لا يقبله. وذلك في الكتاب والسنة كثير

248
02:43:26.800 --> 02:43:56.800
ومن ذلك انكم يا معشر الجهمية نفيتم عن الله الظلم. وقل انه لا يقدر عليه. فهو لا يقبله. وليس ممكنا في حقه هذا الزام لهم على قولهم. والا فتفسيرهم الظلم بانه

249
02:43:56.800 --> 02:44:36.800
ال باطل. كما تقدم التنبيه عليه في الفصل الرابع. على قوله والظلم عندهم المحال لذاته. قال الامام ابن القيم رحمه الله ونسيت نفي النوم والسنة التي ليست برب العرش في الانكار. ونسيت نفي الطعم عنه وليس

250
02:44:36.800 --> 02:45:16.800
هذا ما قبوله والنفي في القرآن. ونسي تنفي ولادة او زوجة وهما على الرحمن ممتنعان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته وايضا قد نفى الله عنه والنوم. ونفى كونه يطعم. ونفى الزوجة والولادة. وكل

251
02:45:16.800 --> 02:45:54.350
هذه ممتنعة عليه تعالى الله عن ذلك قال الامام ابن القيم رحمه الله والله قد وصف الجماد بانه ميت اصم وما له عينان. وكذا نفى عنه الشعور نطقه والخلق نفيا واضح التبيان. هذا وليس له

252
02:45:54.350 --> 02:46:24.350
لها قبول للذي ينفى ولا من جملة الحيوان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته وايضا فقد وصف الله الجمادات بانها ميتة لا تسمع ولا تبصر ولا تنطق. ولا تشعر ولا

253
02:46:24.350 --> 02:47:04.350
تخلق ومع ذلك هي لا تقبل هذه الاشياء. قال الامام ابن القيم رحمه الله ويقال ايضا ثانيا لو صح ذا الشرط كان لما هما ضدان. لا في النقيضين كلاهما لا يثبتان وليس يرتفعان

254
02:47:04.350 --> 02:47:34.350
قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته وايضا لو صح هذا الشرط الذي قلتم به فهو صادق في الدين الذين لا يجتمعان وقد يرتفعان كالسواد والبياض. لا في النقيضين الذين لا يجتمعان ولا يرتفعان

255
02:47:34.350 --> 02:48:24.350
كالحركة والسكون والدخول والخروج. قال الامام ابن القيم رحمه والله ويقال ايضا نفيكم لقبوله له ما يزيل حقيقة الانكار. بل ذاك نفي قيامه النفسي او الاذهان بالنفس او بالغير ذو بطلان

256
02:48:24.350 --> 02:49:04.350
اذ ليس يقبل واحد من دين كل. امرين الا وهو ذو تاني جسم يقوم بنفسه ايضا كذا. عرض يقول في حكمهم كان وليس بواجب ما كان فيه حقيقة الامكان. قال الشيخ السعدي

257
02:49:04.350 --> 02:49:34.350
رحمه الله في تعليقاته وايضا فاذا نفيتم كون الباري يقبل ان يكون داخل العالم او خارجه. يزيل حقيقة ان الله ممكن الوجود فضلا عن كونه واجب الوجود. بل قولكم هذا كقول الفلاسفة

258
02:49:34.350 --> 02:50:04.350
الدهريين ان الله لا يقوم بنفسه ولا بغيره. فاذا المعطل وهو الفلسفي الدهري المنكر لوجود رب العالمين. قال ان الله لا يقوم بنفسه. وكل عرض قائم بغيره. فهما اخوان في كون

259
02:50:04.350 --> 02:50:44.350
ممكني الوجود. وكل ما كان فيه حقيقة الامكان فليس واجب الوجود. قال الامام ابن القيم رحمه الله في الاله حقيقة وكلاكما في نفيه سيا قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته اي انتم يا

260
02:50:44.350 --> 02:51:24.350
معشر الجهمية. وانتم يا معشر الدهرية اخوان في نفي حقيقة الاله لانك قولك يا ايها الجهمي مشابه لقول الدهري مماثل له. وليس بينكما فرق. قال الامام ابن القيم رحمه الله ماذا يرد عليه من هو مثله. في النفيس صرفا

261
02:51:24.350 --> 02:52:04.350
اذ هما عدلان. والفرق ليس بممكن لك بعدما في هذا النفي في وزان هذا النفي ما قد قلته حرفا بحرف انتما صنوان. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله فوزان هذا النفي وهو نفي

262
02:52:04.350 --> 02:52:34.350
كون الله يقوم بنفسه او بغيره. ما قد قلته يا ايها الجهمي وهو نفيك كونه داخل العالم او خارجه. قال الامام ابن قيمي رحمه الله. والخصم يزعم ان ما هو قابل

263
02:52:34.350 --> 02:53:14.350
لكليهما فقابل لمكان. فافرق لنا فرقا يبين مواقع اثبات والتعطيل بالبرهان. او لا اعطي القوس باريها وخل. للفشر عنك وكثرة الهديان فصل في سياق هذا الدليل على وجه اخر. وسل

264
02:53:14.350 --> 02:53:54.350
عن مسائل خمسة تردي قواعده من الاركان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته اول هذه المسائل هل الله موجود ام لا؟ فان قال لا فقد قال بقول الدهرية وان اقر به فالسؤال الثاني. ان يقال له هل تقول ان الله هذه

265
02:53:54.350 --> 02:54:24.350
الاكوان والمخلوقات ام غيرها؟ فان قال الاول فقد قال بقول الاتحاد وصار قوله اكثر من قول النصارى واعظم. لانهم خصصوه عيسى ابن مريم وامه. واما هؤلاء فقد قالوا انه جميع الحيوانات حتى

266
02:54:24.350 --> 02:55:04.350
اخسها. وان قال انه غير هذه المخلوقات السؤال الثالث يقال له هل هو حال في الورى ام الورى حالون فيه فان قال باحدهما فقد قال بقول الحلولية النجارية. قال امام ابن القيم رحمه الله قل للمعطل هل تقول الهنا

267
02:55:04.350 --> 02:55:54.350
معبود حقا خارج الاذهان. فاذا نفا هذا فذاك  وبه فسله ثانيا. اتراه غير جميع ذي الاكوان فاذا نفاه هذا وقال بانه هو عينها ما ها هنا فقد ارتدى بالاتحاد مصرحا. بالكفر

268
02:55:54.350 --> 02:56:54.350
حاشا النصارى ان يكونوا مثلهم هم خصصوه صانوه عن حيوان واذا اقر بانه غير الورى. عبد ومعبود هما شيئا فاسأله هل هذا الورى في ذاته؟ ام ذاته فيه هنا امران فاذا اقر بواحد من دين كلب

269
02:56:54.350 --> 02:57:34.350
امرين قبل خدهن نصراني. ويقول اهلا بالذي هو ومثلنا خداشنا وحبيبنا الحقاني قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله قبل خده النصراني ويقول اهلا الى اخره. اي ان النصراني يفرح به. وتقر عينه

270
02:57:34.350 --> 02:58:14.350
لرؤيته حتى انه يقبل خده ويحييه. ويقول انك مثلنا. وخشداشنا وحبيبنا الحقيقي. واما لفظة خشداشنا فهي لفظة اعجمية. قال الامام ابن القيم رحمه الله واذا نفى الامرين فاسأله اذا. هل ذاته استغفر

271
02:58:14.350 --> 02:59:04.350
قناة عن الاكوان. فلذاك قام بنفسه ان قام اعيانك الاعراض والالوان. فاذا اقر وقال بل هو قائل فاسأله وقل ذاتان. بالنفس قائم ايمتان اخبرنيهما. مثلان او ضدان او غيران وعلى التقادير الثلاث فانه لولا التباين لم يكن

272
02:59:04.350 --> 02:59:44.350
ضدين او مثلين او غيرينكا. ما بل هما لا شك متحدان. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته واما اذا نفى الامرين وهما كونه حل في الوراء او ان الورى حالون فيه. فالسؤال الرابع ان يقال له هو

273
02:59:44.350 --> 03:00:20.000
تقول ان الله مستان عن غيره وانه قائم بنفسه. ام انه قائم بغيره فهو محتاج لذلك الغير واما ان قال انه قائم بنفسه. فالسؤال الخامس يقال له ما تقول في ذاتين موجودتين قائمتين بانفسهما. اخبرني

274
03:00:20.000 --> 03:00:50.000
هل هما مثلان او ضدان او غيران؟ وعلى كل فلو قدرنا انهما مثلان او ضدان او غيران. لولا انهما متباينان لم يكونا شيئين وهما ليسا ضدين ولا مثلين ولا غيرين

275
03:00:50.000 --> 03:01:30.000
فلولا التباين لكان متحدين شيئا واحدا. قال الامام ابن القيم رحمه الله فلذاك قلنا انكم باب لمن اتحادي يقول بل بابان. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته فلذلك نقول انكم يا معشر الجهمية باب للاتحادية بل بابان

276
03:01:30.000 --> 03:02:10.000
قال الامام ابن القيم رحمه الله نقطتموا نقط لكم كمعلم الصبيان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله نقضتم لهم الى اخره اي ان معلم الصبيان الذي يعلمهم الكتاب

277
03:02:10.000 --> 03:02:40.000
ينقط لهم لان لا تميل اسطرهم. فيجعل اول السطر نقطة ووسطه واخره نقطة. وما بين ذلك نقط. لاجل ما يميل سطر الكتاب قال الامام ابن القيم رحمه الله فصل في الاشارة الى الطرق النقلية

278
03:02:40.000 --> 03:03:20.000
الدالة على ان الله تعالى فوق سماواته على عرشه ولقد اتانا عشر انواع من من قول في فوقية الرحمن مع مثلها ايضا تزيد بواحد. ها نحن نسردها بلا كتمان. منها استواء الرب فوق العرش فيه

279
03:03:20.000 --> 03:03:50.000
سبع اتت في محكم القرآن قال الشيخ السعدي رحمه الله الله في تعليقاته قوله سبع هي في الاعراف ويونس الوعد والفرقان والف لام ميم السجدة والحديد. قال الامام ابن القيم

280
03:03:50.000 --> 03:04:30.000
رحمه الله وكذلك ولو كانت بمعنى اللام في الاذهان. لاتت بها في موضع كي يحمد باقي عليها بالبيان الثاني. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته وكذلك اطردت بلا لام. اي لم تجئ في

281
03:04:30.000 --> 03:05:10.000
موضع واحد بلفظ استولى. حتى يكون معناها استولى. حملا للمطلق على مقيد قال الامام ابن القيم رحمه الله ونظير اضمارهم في موضع حملا على المذكور في التبيان لا يضمرون مع اضطراد دون ذكر. ر المضمر المحذوف دون

282
03:05:10.000 --> 03:05:50.000
بياني. بل في محل الحذف يكثر ذكره. فاذا هم الفوه لسان. حذفوه تخفيفا وايجابا يخفى المراد به على الانسان. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته. كما ان عادة العرب اذا حذفوا

283
03:05:50.000 --> 03:06:30.000
ذكر شيء وقصدهم تقديره. فلا بد من ذكره في موضع اخر واما انهم يضمرونه ويقصدون تقديره ومعناه. ولا يذكر في موضع اخر فليس هذا في كلامهم اصلا. واما ان ذكروه في موضع وحذفوه في مواضع. فلا مانع من كون المطلق يحمل على

284
03:06:30.000 --> 03:07:00.000
مقيد كما في اية رقبة الكفارة. فانها قيدت في الظهار بالايمان ولم تقيد في غيره. فيحمل المطلق على المقيد وكما في ذكر الشهود. ففي موضع قيدوا العدالة. كما في قول

285
03:07:00.000 --> 03:07:50.000
تعالى وفي موضع اخر بدونها كما في قوله من الشهداء. فيحمل المطلق على المقيد. قال الامام ابن القيم رحمه الله اهذا ومن عشرين وجها يبطل تفسير باستولى لذي العرفان. قد افردت بمصنف

286
03:07:50.000 --> 03:08:30.000
امامها ذا الشأن بحر العالم الحران. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته افردها شيخ الاسلام ابن تيمية وذكرها المصنف في الصواعق المرسلة. في نحو اربعين وجها. قال الامام ابن القيم رحمه الله فصل. هذا وسابع عشرها

287
03:08:30.000 --> 03:09:20.000
سبحانه في محكم القرآن. عن عبده موسى الكليم وحربه. فرعون ذي التكذيب والطغيان تكذيبه موسى الكليم بقوله الله ربي في السماء دا مقيم فرعون ذي الكفران. فاذا اعتقدتم ذا فاشياع لهم

288
03:09:20.000 --> 03:10:10.000
انتم وذا من اعظم البهتان. فاسمع اذا من عون المعطل جاحد الرحمن وانظر الى ما جاء في القصص التي تحكيم قال امام قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله في القصص التي الى اخره. اي في سورة القصص. قال الامام

289
03:10:10.000 --> 03:11:00.000
ابن القيم رحمه الله والله قد جعل الضلالة قدوة بائمة تدعو الى النيران. فامام كل معطل فرعون مع نمرود معهامان. طلب موسى ورانا الصرح بالبنيان بل قال موسى كاذب في زعمه. فوق السماء

290
03:11:00.000 --> 03:11:40.000
الرب ذو السلطان. فابنوا لي الصرح الرفيع لعلني ارقى اليه بحيلة الانسان. واظن موسى كاذبا في قوله الله فوق العرش ذو السلطان هذاك كذبه بان الهه ناداه بالتكليم دون عياد

291
03:11:40.000 --> 03:12:20.000
هو انكرت التكليم والفوقية. عليا كقول الجهل صفوان. فمن الذي اولى بفرعون اذا منا ومنكم بعد ذا التبيان. يا قومنا والله ان لقولنا الفا تدل عليه بل الفان. قال الشيخ

292
03:12:20.000 --> 03:12:50.000
السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله ان لقولنا الفا الى اخره اي باعتبار الافراد لان كل نوع من هذه الانواع تبلغ وافراده عددا كثيرا. قال الامام ابن القيم رحمه الله

293
03:12:50.000 --> 03:13:40.000
ونقلا مع صريح الفطرة. اولى وذوق حلاوة القرآن كل يدل بانه سبحانه فوق السماء مباين الاكوان. اترون انا تاركوا ذا كله تعطيل والهذيان. يا قوم ما انتم على شيء الى ان ترجعوا للوحي بالاذعان. وتحك

294
03:13:40.000 --> 03:14:20.000
في الجليل ودقه. تحكيمة السليم مع الرضوان قد اقسم الله العظيم بنفسه. قسما يبين حقيقة الايمان ليس يؤمن من يكون محكما. غير وصول الواضح البرهان بل ليس يؤمن غير من قد حكم

295
03:14:20.000 --> 03:15:00.000
وحيين حسب فذاك ذو ايمان. اهذا وماذا محكم مؤمنا. ان كان ذا حرج وضيق بطاني. هذا اوليس بمؤمن حتى يسل لمن الذي يقضي به الوحي قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله قد

296
03:15:00.000 --> 03:15:50.000
اقسم الله الى اخره. اي في قوله فلا بك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا حرجا تسليما. فذكر على ثلاثة امور. التحكيم ونفي الحرج والتسليم. وكل واحد منها

297
03:15:50.000 --> 03:16:20.000
اخص مما قبله. فالمسلم منتف عنه الحرج. ومحكم للرسول ومن انتفى عنه الحرج فهو محكم. ولا يلزم ان يكون مسلما وقد ذكر الناظم الثلاثة فاشار الى التحكيم بقوله بل ليس يؤمن

298
03:16:20.000 --> 03:17:00.000
وغير من قد حكم وحيين الى اخره. والى نفي الحرج بالبيت بعده والى التسليم بالبيت الثالث. قال الامام ابن القيم رحمه الله يا قوم بالله العظيم نشدتكم. وبحرمة هل حدثتكم قط انفسكم

299
03:17:00.000 --> 03:17:50.000
فسلوا نفوسكم عن الايمان عالمين وجنده. ورسوله المبعوث بالقرآن هم يشهدون بانكم اعداء من؟ ذا شأنه ابدا بكل كل زمان ولاي شيء كان احمد خصمكم ابن حنبل شيبان ولاي شيء كان بعد

300
03:17:50.000 --> 03:18:40.000
اهل الحديث وعسكر القرآن. ولي في شيء كان ايضا خصمكم. شيخ الوجود العالم الحران اعني ابا العباس ناصر سنة مخترقان عاش الشيطان. والله لم يك ذنبه شيئا سوى تجريده لحقيقة الايمان. اذ جردت التوحيد عن شركه

301
03:18:40.000 --> 03:19:20.000
ان كذا تجريده للوحي عن بهتان. فتجرد المقصود مع قصد له. فلذا لم ينضف الى انسان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله فلذاك لم الى انسان اي ان شيخ الاسلام لم يتابع ولم ينضم وينضف الى اي شخص

302
03:19:20.000 --> 03:20:00.000
جاء بما خالف الرسول. قال الامام ابن القيم رحمه الله ما منهم احد دعا لمقالة غير الحديث مقتضى الفرقان. فالقوم لم يدعوا الى غير الهدى ودعوتم انتم لرأي فلان. شتان بين الدعوتين فحسب

303
03:20:00.000 --> 03:20:50.000
يا قوم ما بكم من الخذلان. قالوا لنا فلما دعوناهم الى هذا مقالة ذي واما الان ذهبت مقادير الشيوخ وحرمة علماء بل عبرتهم وتركتموا اقوالهم هدرا وما. اصغتين اليها منكم اذناني. لكن حفظ لنا نحن حرمتهم ولا

304
03:20:50.000 --> 03:21:40.000
نعد الذي قالوه قدر بنان. يا قوم اه العظيم كذبتم. واتيتموا بالزور والبهتان ونسبتم العلماء للامر الذي هم منه اهل براءة واماني. والله ما اوصوكم ان تتركوا قول الرسول لقولهم بلساني كلا ولا في كتبهم

305
03:21:40.000 --> 03:22:30.000
هذا بلاء. بالعكس اوصوكم بلا كتمان. اذا قد احاط العلم منهم انهم ليسوا بمعصومين بالبرهان كلا وما منهم احاط بكل ما قد قاله المبعوث فلذاك اوصوكم بالا تجعلوا اقوالهم كالنص في الميزان. لكن زنوها بالنصوص فان

306
03:22:30.000 --> 03:23:20.000
تلك صحيحة الاوزان. لكنكم قد دمتم اقوالهم. ابدا على النص العظيم الشاني والله لا لوصية العلماء نفذتم ولا لوصية الرحمن وركبتم الجهلين ثم تركتم نصين مع قل من قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته

307
03:23:20.000 --> 03:24:00.000
قوله وركبتم الجهلين الى اخره. اي الجهل بما قال الله ورسوله وبما قال العلماء. والنصين نص الشارع المحكم ونص العلماء بقولهم اذا استبان قول الرسول فخذوا به ودعوا قولنا قال الامام ابن القيم رحمه الله قلن

308
03:24:00.000 --> 03:24:40.000
اه لكم فتعلموا قلتم اما نحن الائمة فاضل الازمان من اين والعلماء انتم فاستحوا. اين النجوم من لم يشبه العلماء الا انتم اشبهتم العلماء في الاذقان. والله لا علم ولا دين

309
03:24:40.000 --> 03:25:30.000
ولا عقل ولا بمروءة الانسان. عاملتم العلماء حين دعوكم للحق بل بالبغي والعدوان ان انتم الا الذباب اذا رأى واذا رأى فزعا تطاير قلبه. مثل ان البغاث يساق بالعقبان. واذا دعوناكم الى البرهان

310
03:25:30.000 --> 03:26:20.000
كان جوابكم جهلا بلا برهان. نحن مقلدة الاولى الف كذا. اباءهم في سالف الازمان قلنا فكيف تكفرون وما لكم. علم بتك اذ اجمع العلماء ان مقلدا للناس والاعمى هما اخوان. والعلم معرفة

311
03:26:20.000 --> 03:27:00.950
هدى بدليله ما ذاك و التقليد مستويات. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته هذا بيت النفيس. ينبغي ان يحفظه كل طالب علم. قال الامام ابن القيم رحمه الله حرنا بكم والله لا انتم مع علماء تنقادون

312
03:27:00.950 --> 03:27:50.950
البرهان. كلا ولا متعلمون فمن ترى. تدعون نحسبكم من الثيران. لكنها والله انفع منكم نالت بهم خيرا ونالت منكم معه دم بغي ومن عدوان من الذي خير وانفع للورى. انتم ام الثيران بالبرهان

313
03:27:50.950 --> 03:28:30.950
قال الامام ابن القيم رحمه الله فصل في بيان هدمهم لقواعدهم الاسلام والايمان. بعزلهم نصوص السنة والقرآن. يا قوم اقسم بالله انظروا وتفكروا في هذه الاخبار والقرآن مثل التدبر والتفكر للذي قد قاله ذو الرأي

314
03:28:30.950 --> 03:29:10.950
فاقل شيء ان يكون عندكم حدا سواء قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله يا قوم الى اخره. اي تدبروا الكتاب والسنة لما تتدبرون اقوال شيوخكم. وهذا على اقل الاحوال. والا

315
03:29:10.950 --> 03:29:50.950
الواجب تدبر الكتاب والسنة وترك ما خالفهما. قال الامام ابن القيم رحمه الله والله ما استوي لدى زعمائكم. في العلم تحقيق والعرفان عزلوهما بل صرحوا بالعزل عنه نيل اليقين ورتبة البرهان. قالوا وتلك ادلة لفظية

316
03:29:50.950 --> 03:30:50.950
لسنا نحكمها على الايقان. ما انزلت نال منها العلم اثبات للاوصاف للرحمن بل بالعقول ينال ذاك وهذه اعنه بمعزل غير ذي تأويلها والدفع فيه. اكتافها يشهد عند ذي حكم يريد دفاعه بليالي قال الشيخ السعدي رحمه الله في

317
03:30:50.950 --> 03:31:20.950
تعليقاته قوله ككبير قوم الى اخره. اشارة الى قصة وقعت على بعض خلفاء بني امية. جاء عنده كبير قول من ليشهد فقال انت في مقام كبير. وشهادتك في هذه المسألة تضع

318
03:31:20.950 --> 03:31:50.950
من مقامك فخل لمن يشهد غيرك فانصرف. ووقعت ايضا على الفرزدق جاء ليشهد عند اياس بن معاوية فقال له قد قبلنا شهادتك يا ابا فرار ولكن زيدوني بالشهود. فلما انصرف قيل له انه قد رد شهادة

319
03:31:50.950 --> 03:32:30.950
فقال لم اسمع منه الا خيرا. قال الامام ابن القيم رحمه الله اه فيقول قدرك فوق ذا وشهادة لسواك كالصن وبوده لو كان شيء غير داء لكن مخافة صاحب السلطان. فلقد اتانا عن كبير

320
03:32:30.950 --> 03:33:10.950
قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله فلقد اتانا عن كبير فيهم هو الجهم ابن صفوان وتقدمت قصته. وتأمل كيف قال المصنف كبير فيهم. ولم يقل كبير ويطلق. فلو اطلق ولم يقيده بانه كبير

321
03:33:10.950 --> 03:33:50.950
عندهم لحصل اللبس. ولكن قيد ذلك بانه كبير فيهم والا فعند السلف انه الحقير. وهذا مثل قوله تعالى. فجعله هم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون فتأمل فان السلف لا يطلقون مدح اهل الضلال. الا بما يخصه

322
03:33:50.950 --> 03:34:30.950
وانه في قومهم فقط. قال الامام ابن القيم رحمه الله لو وكان يمكنني وليس بممكن لحككت من ذا المصحف العثماني ذكرى استواء الرب فوق العرش لا صنيع على الانسان. والله لولا هيبة الاسلام

323
03:34:30.950 --> 03:35:20.950
والامراء والسلطان لاتوا بكل مصيبة فوق قواعد الاركان ما جرى لائمة اسلامي من محن على الازمان لا سيما لما استمالوا جاهلا ذا قدرة في الناس معصوم قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله لا

324
03:35:20.950 --> 03:35:50.950
لا سيما لما استمالوا جاهلا هو المأمون ابن هارون الرشيد. لما له رؤساء الجهمية. واظهروا القول بخلق القرآن ونفي الصفات وقام بامتحان الناس بذلك. حصل للائمة من الامتحان والكروب ما هو معروف

325
03:35:50.950 --> 03:36:20.950
في التواريخ. ولكن اعجلته المنية. فاوصى الى اخيه المعتصم وحصل من المحن ما حصل. وحبسوا الامام وضربوه والقصة مشهورة وكانوا لا يولون قاضيا ولا غيره الا ان يقول بخلق القرآن

326
03:36:20.950 --> 03:36:50.950
ولما وقع اناس من اسارى عند عدوهم جعل القاضي احمد بن ابي دؤاد لا يفدي الا من قال بخلق القرآن ولكن المأمون كان يداري اولا بهذه المسألة ثم صدع بذلك

327
03:36:50.950 --> 03:37:40.950
قال الامام ابن القيم رحمه الله وسعوا اليه بكل افك بين بل قاسموه باغلظ ايمان ان النصيحة قصدهم كنصيحة شيطانية حين خلا به الابوان. فيرى عمائم ذات اذناب على تلك القشور طويلة الاردان. ويراها يولان

328
03:37:40.950 --> 03:38:30.950
وتهول اعمى في ثياب جباني اذا اصاب بسمعه ملأوه منه. كذب وتلبيس ومن بهتان فيرى ويسمع فشرهم وفشارهم. يا محنة العينين والاذنان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله فشرهم وفشارهم هو الكلام الساقط. قال الامام ابن القيم رحمه

329
03:38:30.950 --> 03:39:10.950
الله. فتحوا جراب الجهل مع كذب فخذ. واحم البلاد لا كيل ولا ميزان. واتوا الى قلب المطاعف هناك ليدخلوا باماني. قال الشيخ سعدي رحمه الله في تعليقاته قوله المطاع هو الجاهل المتقدم

330
03:39:10.950 --> 03:39:50.950
اي المأمون قال الامام ابن القيم رحمه الله فاذا هذا غرض لهم دخلوا به. منه اليه كحيلة الشيطان فإذا رأوه هش نحو حديثهم. ظفروا وقالوا ويح آل فلان. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته

331
03:39:50.950 --> 03:40:30.950
قوله هش اي طرب وانبسط. قال الامام ابن القيم رحمه الله هو في الطريق يعوق مولانا عن مقصود وهو عدو وهذا الشاني سقي الغراس كفعل ذي البستان. حتى اذا ما اثمر

332
03:40:30.950 --> 03:41:20.950
ودنا لهم وقتل الجناد وصار ذا ان كان ركبوا على حرد لهم واستنجدوا بعساكر فهنالك ابتليت جنود الله منه جند اللعين بسائر الالوان. ضربا وحبسا ثم تكفيرا وشتما ظاهر البهتان. فلقد رأيت

333
03:41:20.950 --> 03:42:10.950
امرا تهد له قوى الايمان من سبهم اهل الحديث وذنبهم. اخذ الحديث وترك قول يا امة غضب الاله عليهم هذا تشتموا بهوان تبا لكم اذ تشتمون زوامل اسلام حزب الله والقرآن وسببتموهم ثم

334
03:42:10.950 --> 03:43:00.950
لستم كفؤهم. فرأوا مسبتكم من النقصان هذا وهم قبلوا وصية ربهم. في تركهم لمسبة حذر المقابلة القبيحة منهم. بمسب القرآن والرحمن وكذلك اصحاب الحديث فانه ضربت لهم ولكم بدا سبوكم وجوها

335
03:43:00.950 --> 03:44:00.950
حالهم فسببتموه. سنن الرسول وعسكر الايمان سفهاءكم عنهم وعن قول الرسول وذا من الطغيان ودعوتموهم للذي قالته اش. يخ لكم فابوا اجابتكم ولم يتحيز  عرفان من اهل الحديث في خلاصة الاكوان والانسان

336
03:44:00.950 --> 03:45:00.950
قوم اقامهم الاله لحفظها. ذا الدين من ذي بدعة شيطان واقامهم حرسا من التبديل التحريف والتتميم والنقصان. يزك على الاسلام  فهم المحك فمن يرى متنقصا. له موفزنديق خبيث ان تتهمه فقبلك السلف الاولى. كانوا على

337
03:45:00.950 --> 03:46:00.950
الايمان والاحسان. ايضا قد اتهموا الخبيث على الهدى والعلم والايمان والقرآن وهي عداوة الديان اذا ذكرت الناصحين لربهم وكتابه ورسوله بلسان فاغسل هويلك من دم التعطيل تكذيب والكفر والبهتان. اتسبهم عدوا ولست بكفئهم

338
03:46:00.950 --> 03:46:50.950
فالله يفدي حزبه بالجاني. قوم هم بالله ثم رسوله شتان بين تاركين نصوصه. حقا لاجل زبالة الاذهان وتاركين لاجلها اراء من. ارائهم ضرب من تاني. لما فسى الشيطان في اذانهم

339
03:46:50.950 --> 03:47:50.950
فلذا ناموا عنه حتى اصبح يتلاعبون تلاعب الصبيان. والركب قد وصل وتيمموا واتوا الى روضاتهم وتيمموا. من ارض مكة مطلع القريش قوم اذا ما ناجذان الصنبدا واذا بدا علم الهدى استبقوا له

340
03:47:50.950 --> 03:48:40.950
كتسابق الفرسان يوم رهان. واذا هم صاحوا به طرا بكل مكان ورثوا رسول الله لكن غيرهم. قد راح بالنقصان والحكم واذا استهان سواهم بالنص لم يرفعك به رأسا من الخسران. عضوا عليه بالنواجذ رغبة

341
03:48:40.950 --> 03:49:30.950
فيه وليس لديه ليسوا كمن نبذ الكتاب حقيقة. وتلاه قصد تبرك وفلان عزلوه في المعنى وولوا غيره. كابي الربيع خليفة السلطاني. ذكروه فوق منابر وبسكر رقم اسمه في ظاهر الاثمان والامر

342
03:49:30.950 --> 03:50:10.950
نهي المطاع لغيره. ولمهتد ضربت بذا مثلا يا للعقول ايستوي من قال بلآثار قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله يا للعقوق قولي الى اخره مضمون هذه الابيات ان العقل الصريح موافق للنقل

343
03:50:10.950 --> 03:50:40.950
الصحيح فلا يوجد عقل صريح يخالف نقلا صحيحا. وان وجد فاما ان يكون العقل فاسدا. او النقل غير صحيح. وقد فصل ذلك شيخ الاسلام في كتاب العقل والنقل بما لا مزيد عليه. واذا

344
03:50:40.950 --> 03:51:20.950
الصان يظن ان بينهما معارضة. فذلك من سوء الفهم. والا لابد من الجمع بينهما. كما قال تعالى ولو كان من لوجدوا فيه اختلافا كثيرا قال الامام ابن القيم رحمه الله ومخالف هذا

345
03:51:20.950 --> 03:52:10.950
الله اكبر كيف يستويان. بل فطورة الله التي فطروا على مضمونها والعقل مقبولا والوحي جاء مصدقا لهما فلا. تلقي العداوة ما سلمان عند موفق ومصدق يشهد انهما سلمان. فاذا تعارض نص لفظ

346
03:52:10.950 --> 03:53:00.950
والعقل حتى ليس يلتقيان. فالعقل فاسد ويظنه رائي صحيحا وهو ذو بطلان او الندى ليس بثابت. ما قاله المعصية قوموا بالبرهان. ونصوصه ليست يعارض بعضها بعضا فسل عنها عليم زماني. واذا ظننت تعارضا

347
03:53:00.950 --> 03:53:50.950
من او يكون البعض ليس بثابت. ما قاله المبعوث بالقرآن لكن قول محمد والجهم في قلب الموحد ليس سيجتمعان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قول لكن قول محمد والجهم الى اخره. لما ذكر ان العقل لا يخالف

348
03:53:50.950 --> 03:54:20.950
الف النقل صرح بان مراده العقل الصريح. واما اقوال الجهمية ادعائهم انهم اهل العقليات فهذا كذب. بل هي جهليات ولا ما اضل واسفه ممن نبذ الكتاب والسنة. واخذ باقوال علماء اليونان

349
03:54:20.950 --> 03:55:10.950
فلاسفة الملاحدة. قال الامام ابن القيم رحمه الله ضده فاذا هما اجتمعا والناس بعد على ثلاث حزبه. او حربه او فارغ متواني. فاختر لنفسك اين تجعلها فلا والله لست برابع الاعيان. من قال بالتعطيل فهو

350
03:55:10.950 --> 03:56:00.950
لا اله له سوى منحوت بالافكار في الاذهان وكذا اله المشركين نحيتة. ايديهما في نحتهم سيا لكن اله المرسلين هو الذي فوق السماء مكون الاكوان. والله قد نسب المعطل كل من

351
03:56:00.950 --> 03:56:40.950
بالبينات اتى الى الكتمان. والله ما في المرسلين معطل ناف صفات الواحد الرحمن. كلا ولا في المرسلين سالينا مشبه حاشاهم افك ذي بهتان فخذ الهدى من عبده وكتابه فهما الى سبل الهدى سببا

352
03:56:40.950 --> 03:57:30.950
فصل في ابطال قول الملحدين ان الاستدلال بكلام الله ورسوله لا يفيد العلم واليقين. واحذر شرمقالات الذين تفرقوا شيعا وكانوا شيعة الشيطان واسأل خبيرا عنهم ينبيك عنه اسرارهم بنصيحة وبيان قالوا الهدى لا يستفاد بسنة كلا

353
03:57:30.950 --> 03:58:10.950
ولا اثر ولا قرآن. اذ كل ذاك ادلة لفظية لم تبد عن علم ولا ايقان. فيها اشتراط اه كن ثم اجمال يرى. وتجوز بالزيد والنقصان وكذلك الاضمار والتخصيص حذف الذي لم

354
03:58:10.950 --> 03:59:10.950
والنقل احد فموقوف على وليس ذا برهان. اذ بعضهم في البعض يقدح ده وتواتر ونادر. جدا فاين القطع بالبرهان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته ذكر الناظم رحمه الله انهم يقولون الهدى لا يستفاد بالكتاب ولا بالسنة

355
03:59:10.950 --> 03:59:50.950
وانا بالاثر لانها ادلة لفظية. وفيها الاشتراك والاجماع والمجاز. وكذلك الاضمار والتخصيص والحذف. هذا في الكتاب واما السنة فبعضها احاد. وهو موقوف على صدق الرواة وليس صدقهم بمتيقن. لان بعضهم يقدح في بعض. فمن اين لنا صدقهم

356
03:59:50.950 --> 04:00:30.000
وبعضها متواتر ولكنه قليل نادر. هذا من توفر الشروط. واما السلامة من الموانع فذكره بقوله. هذا يحتاج السلامة الى اخره. قال الامام ابن القيم رحمه الله هذا ويحتاج السلامة بعد منه. ذاك المعارض

357
04:00:30.000 --> 04:01:10.000
قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله هذا ويحتاج السلامة الى اخره. وهو ان العقل لا يوافق ولا يسلم لما ورد بالكتاب والسنة. والقاعدة عنده ان العقل يقدم على النقل. قال الامام ابن القيم رحمه الله

358
04:01:10.000 --> 04:02:10.000
وهو الذي بالعقل يعرف صدقه. والنفي ما الظنون لدى الانسان فلاجل هذا قد عزلناها وول. لي فانظر الى الاسلام كيف بقى من بعد هذا القول ذي البطلان. وانظر الى  وانظر الى قول الرسول كذا كما. زول اللدي

359
04:02:10.000 --> 04:02:50.000
ليس ذا سلطان. والله ما عزلوه تعظيما له ايظن ذلك قط ذو عرفان. يا ليتهم اذ احكمون بعزله. لم يرفعوا رايات جنكس خان. يا ويحهم واللون فكرهم. وقضوا بها قطعا على

360
04:02:50.000 --> 04:04:00.000
نا حين لو منطقا اليوناني وانظر الى نص الكتاب مجدلا وسط العرين ممزقا لحمان. بالطعن بالاجمال الاضمار تخصيص والتأويل بالبهتان شاءوا بدعواهم بلا برهان وانظر حكمه. بين الخصوم وما له من شأن. وانظر اليه ليس يقبل قوله

361
04:04:00.000 --> 04:05:00.000
لكنما المقبول حكم احكامه لا يستوي الحكمان. يبكي فيه اهله وجنوده. بدمائهم ومدامع الاجفان عهدوه قدما ليس يحكم غيره. وسواه معزول عن السلطان ان غاب نابت عنه اقوال الرسول له ما لهم دون الوراح كمان. فاتاهم ما لم يكن

362
04:05:00.000 --> 04:05:50.000
كن في ظنهم من حكم جنكس خان ذي الطغيان  قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله من مغول ثم اللاص والعلان هذه اسماء طوائف من التتر والظاهر انها اللان بالنون لا بالصاد. قال الامام ابن القيم رحمه

363
04:05:50.000 --> 04:06:40.000
رحمه الله فعلوا بملته وسنته كما فعل  خانحت فاعرضوا عن محكم القرآن. والله ما تولوه الا بعد عزل. للوحي عن علم وعن ايقان عزلوه عن سلطانه وهو اليقين. المستفاد لنا من

364
04:06:40.000 --> 04:07:30.000
سلطاني. هذا ولم يكفي الذي فعلوه حت. تاء الكفران بالبهتان. جعلوا القرآن عيضين اذ عض قال الشيخ رحمه الله في تعليقاته قوله جعلوا القرآن عضين. الى اخره اي فرقوه انواعا. فمنها انهم جعلوه مخلوقا

365
04:07:30.000 --> 04:08:10.000
ومنها انهم جعلوه معزولا عن اليقين. قال الامام ابن القيم رحمه والله منها انتفاء خروجه من ربنا. لم لكنه خلق من اللوح ابتدى اوجب رأينا او الرسول الثاني قال الشيخ السعدي رحمه الله

366
04:08:10.000 --> 04:08:50.000
الله في تعليقاته قوله او الرسول الثاني هو محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم. واما الرسول الاول فهو جبريل قال الامام ابن القيم رحمه الله ما قاله ليس الكلام بوصف ذي الغفران

367
04:08:50.000 --> 04:09:40.000
تبا لهم سلبوه اكمل وصفه. عضهوه عضها والكفران. هل يستوي بالله نسبته الى بشر ونسبته الى الرحمن. من اين للمخلوق عز ذو صفاته الله اكبر ليس يستويان. بين صفات وبين مخلوق كما. بين الاله وهذه الاكوان

368
04:09:40.000 --> 04:10:30.000
هذا وقد عضهوه ان نصوصه معزولة لكن غايتها الظنون وليته ظن ان يكون مطابقا ببيان. لكن ظواهر لا فيطابق ظنها ما في الحقيقة عندنا بوزان الا اذا ما اولت فمجازها. بزيادة فيها او

369
04:10:30.000 --> 04:11:30.000
نقصان او بالكناية واستعارات بيهن وانواع المجاز فالقطع ليس يفيده والظن من في الامران. فلما الملامة اذ وفكرة الاذهان فالله يعظم في النصوص اجوركم. يا امة الاثار ماتت لدى الاقوام لا يحيونها. ابدا

370
04:11:30.000 --> 04:12:20.000
هذا وقوله مو خلاف الحس والبرهان. مع كونه اولى وسنة ربنا الرحمن قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله خلاف الفطرة اولى اي التي لم تدنس بشبهات الشكوك. والتلبيس

371
04:12:20.000 --> 04:13:10.000
التحريف والتعطيل. بخلاف الفطرة الثانية المتغيرة بذلك قال الامام ابن القيم رحمه الله فالله قد فطر العباد على هم بالخطاب لمقصده التبيان. كل يدل بكلامه من اهل كل لسان فترى المخاطب قاطعا بمراده. هذا مع

372
04:13:10.000 --> 04:13:50.000
تصيري في الانسان. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله فترى المخاطب قاطعا بمراده. اي ان السامع وهو المخاط بفتح الطاء قاطع بمراد المتكلم. ومعنى ذلك ان الله قد فطر العباد على ان كل انسان اذا اراد ان يعبر عما في

373
04:13:50.000 --> 04:14:20.000
تكلم بما يفهم غيره ذلك بلغته. هذا مع ان الانسان انا قاصر عن رتبة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في البيان واما كلام الباري جل ذكره. فهو في الذروة العليا من التبيان

374
04:14:20.000 --> 04:14:50.000
ولذلك لا تجد في كلام الناس اولهم واخرهم. بل ولا في الصحف المتقدمة من فصاحة الالفاظ وجزالة المعاني وكثرة النفع للناس لما تجد في القرآن قال الامام ابن القيم رحمه الله

375
04:14:50.000 --> 04:15:30.000
اذ كل لفاظ غير لفظ نبينا. هو دونه في اذا بنا نكران. حاشا كلام الله فهو الغاية اصواله اعلى درة تبيان. لم يفهم الثقلان من لفظه فهموا من الاخبار والقرآن

376
04:15:30.000 --> 04:16:20.000
استولى على التبيان كسر تلائه حقا على الاحسان ما بعد تبيان الرسول لناظر الا العمى فانظر الى قول الرسول لسائل من صحبه عن رؤية الرحمن حقا ترون اله رؤيا العيان كما يرى القمران

377
04:16:20.000 --> 04:17:00.000
كالبدر ليلة والشمس في نحر الظهيرة ما هما اثنان بل قصده تحقيق رؤيتنا له. فاتى وهر ما يرى بعيان. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته اي انه تشبيه للرؤية بالرؤية. لا تشبيه للمرئي بالمرء

378
04:17:00.000 --> 04:17:40.000
قال الامام ابن القيم رحمه الله ونفى السحاب تاب وذاك امر مانع. من رؤية القمرين في ذا الان فاتى اذا بالمقتضي ونفى الموى. نع خشية التقصير في قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قول

379
04:17:40.000 --> 04:18:20.000
فاتى اذا بالمقتضي الى اخره. اي انه اتى بالمقتضي وهو والسبب الذي يوجد معه المسبب وهو المقتضى. وهو تمثيله للرؤية بالشمس في نحر الظهيرة. قوله ونفى الموانع وهي الغيم هذه القاعدة ان الحكم لا يتم الا بتمام شروطه وهو المقتضي

380
04:18:20.000 --> 04:19:00.000
وانتفاء موانعه. واما اذا تعارض المانع والمقتضي فانه يقدر دم المانع كما قيل. قالوا فلان عالم فاضل. فاكرموا فقلت لما لم يكن ذات تعارض المانع مقتضي قال الامام ابن القيم رحمه الله صلى

381
04:19:00.000 --> 04:19:40.000
الله ما هذا الذي يأتي به من بعد ذاب بيان ماذا يقول القاصد التبيان يا؟ اهل العمى من بعد ذا التبيان جاءكم قلتم له. ذا اللفظ مع وضربتموه في وجهه بعساكر

382
04:19:40.000 --> 04:20:20.000
تأويل دفعا منكم بلياني. لو انكم والله عام اهل العلوم وكتبهم بوزان. فسد صاني في الوجود باسرها وغدت علوم الناس ذات هوان هذا وليسوا في بيان علومهم. مثل الرسول ومنزل

383
04:20:20.000 --> 04:21:10.000
والله لو صح الذي قد قلتموه قطعت  فيها لكن ما جاءت به الوحيان. فاذا غدا التفصيل زولا عن الايقان والرجحان. فهنا اكلا علما افادت لا ولا. ظنا وهذا غاية الحرمان

384
04:21:10.000 --> 04:22:00.000
لو صح ذاك القول لم يحصل لنا. قطع بقول قط وغدا التخاطب فاسدا وفساده. اصل الفساد لنوع ذا الانسان ما كان يحصل علمنا بشهادة ووصية كلا ولا ايمان. وكذلك قرار يصبح فاسدا. اذ كان محتملا لسبع معاني

385
04:22:00.000 --> 04:22:50.000
وكذا عقود العالمين باسرها. باللفظ اذ يتخاطب الرجل الشهداء شهادة بها من غير علم من اذ تلكم الالفاظ غير مفيدة. للعلم بل لا يسوغ لشاهد ابدا شاهد اه ذاته على مدلول نطق لساني. بل لا يراقب

386
04:22:50.000 --> 04:23:40.000
قدم بلفظ الكفر من متكلم بالظن والحسبان بل يباح الفرج بالاذن الذي هو شرط صحته من النسوان ايسوغ للشهداء جزمهم بأ هذا وجملة ما يقال بان فاذا فساد العقل والاديان. هذا ومن

387
04:23:40.000 --> 04:24:30.000
بهتانهم ان اللغة اتت بنقل الفرد والوحداني فانظر الى الالفاظ في جريانها. في هذه الاحبار اتظنها تحتاج نقلا مسندا اثيرا او نقل ذي ام قد جرت مجرى الضروريات تحتاج نقلا وهي ذات بيان. الا الاقل فانه

388
04:24:30.000 --> 04:25:10.000
نقل الصحيح وذاك ذو تبيان. قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله هذا ومن بهتانهم ان اللغات الى اخره. هذا مبني على قاعدة فيها خلاف. وهي هل اللغة العربية وغيرها من اللغات منقولة نقلة

389
04:25:10.000 --> 04:25:40.000
اه بحيث انها توقيفية. فلا يعلم الناس ان هذا جمل هذه نخلة وهذا حصان وهذا سماء. وهذه ارض الا بالنقل او انها امر جار مجرى الضروريات التي فطر عليها الناس

390
04:25:40.000 --> 04:26:20.000
مذهب الجهمية واكثر الاشاعرة الاول. والصحيح مذهب السلف الثاني فعلى الاول قال الجهمية انها تحتاج نقلا. لنعلم انها على معانيها. والا فنهاية دلالتها ظنون. فلا تعارض العقل الصريح عندهم الذي يزنون به الاشياء من نص او غيره. واما

391
04:26:20.000 --> 04:26:50.000
الصواب فانها تدل على ذلك اتم دلالة. ولا تحتاج الى نقص ان الاقل فانه يحتاج للنقل وهو المسمى بغريب اللغة قالت الجهمية اذا كان لفظ الله قد اختلف الناس فيها. هل

392
04:26:50.000 --> 04:27:20.000
وطبعوها عربي ام سرياني. والقائلون بانه عربي اختلفوا. هل هو مشتق او جامد. والقائلون بانه مشتق اختلفوا. من اي شيء المشتقة هل من الهة او تأله؟ فكيف يكون الاختلاف في غيرها من الالفاظ

393
04:27:20.000 --> 04:27:50.000
فرد عليهم الناظم بقوله فانظر بحق الله الى اخره. اي ان انهم لم يختلفوا ان الله هو رب العالمين ومدبرهم وخالقهم انما الخلاف في احوال هذه اللفظة. هل مشتقة الى اخره

394
04:27:50.000 --> 04:28:20.000
ومثل ذلك قولهم ان لفظ مكة فيها خلاف بينهم. هل مشتقة امجامدة واذا كانت مشتقة من اي معنى اشتق منها يقال ان اختلافهم في احوالها لا في وضعها. بل هو باتفاق الناس

395
04:28:20.000 --> 04:28:50.000
ان مكة موضوعة للبلد المعروف الذي فيه الكعبة. ومثل ذلك احمد اذا اختلفوا فيه فاختلافهم في اشتقاقه ومن اين اشتقاقه لا في وضعه قال الامام ابن القيم رحمه الله ومن

396
04:28:50.000 --> 04:29:40.000
ان الله اظهر لفظة بلسان وخلافهم فيه كثير ظاهر. عربي وضع ذاك وكذا اختلافه نرى جامدا قولان مشهوران. والاصل ماذا فيه خلف ثالث عند النحات وذاك ذو الوان. هذا ولفظ

397
04:29:40.000 --> 04:30:30.000
والله اظهر لفظة نطق اللسان بها مدى الازمان. فان  هل خالف العقلاء ان الله رب. العالمين ما فيه اجمال ولا هو موهم نقول المجازي ولا له وضعان. والخلف في احوال ذاك اللفظ

398
04:30:30.000 --> 04:31:20.000
في وضعه لم يختلف رجلان اختلفوا بنفضة مكة فيه لهم قولان معروفان افبينهم خلف بان مرادهم حرموا الاله وقبلة واذا هم مختلفوا بلفظة احمد في فيه لهم قولان مذكوران. افبينهم خلف بان مراده

399
04:31:20.000 --> 04:32:00.000
منه رسول الله ذو البرهان. ونظير هذا ليس يحصر كثرة يا قوم فاستحيوا من الرحمن ابي مثل ذا الهدايان قد عزلت نصوص. صل وحي عن علم وعن ايقان. فالحمد لله المعافي عبده. مما

400
04:32:00.000 --> 04:32:50.000
يا ذوي العرفان فلاجل ذا نبذوا الكتاب وراءهم ومضوا على اثار كل مهان. ولاجل ذاك غدوا على جاءت واهليها ذوي الضاني. يرمونهم بهتا بكل عظيمة حاشاهم بهتان فصل في تنزيه اهل الحديث والشريعة. عن الالقاب القبيح

401
04:32:50.000 --> 04:33:30.000
الشنيعة قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته وملخص هذا الفصل انه اتصف باشياء قبيحة فرموا بها اهل الحديث. نظير ما فعلت الروافض لما نصبوا العداوة للصحابة. سموهم نواصب. واما هؤلاء فانهم لما

402
04:33:30.000 --> 04:34:10.000
ما سمعوا صفات الله شبهوه بالحيوانات. ثم نفوها عنه مخافة التشييد فشبهوه بالمعدومات. فحصل لهم تشبيهان. قال الامام ابن ابن القيم رحمه الله فرموهم بغيا بمن رامي به او لا ليدفع عنه فعل الجاني. يرمي البريء بما جناه

403
04:34:10.000 --> 04:35:00.000
ولذاك عند الغر يشتبهان. سموهم حشوية ونوابتا. ومجسمين وعابدي اوثاني وكذلك اعداء الرسول وصحبه. وهم الروافض اخبث الحيوان نصبوا العداوة للصحابة ثم سم النواصب شيعة الرحمن. وكذا المعطل شبه الرحمن

404
04:35:00.000 --> 04:35:50.000
معدوم فاجتمعت له الوصفان. وكذا كشب قوله بكلامنا. حتى نفاهو ذان تشبيهان وكذا كشبه وصفه حتى نفاها عنه بهتان واتى الى واصف الرسول لربه. سماه تشبيها فيا اخواني بالله من اولى بهذا الاسم منه

405
04:35:50.000 --> 04:36:30.000
هذا الخبيث المخبث الشيطاني. ان كانت الشبيها ثوبا صفاته سبحانه اكمل به شأن قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله اكمل به ذي شان اي ان كان اثبات صفاته تشبيها. فشبهوه بما هو اكمل شأنا واعظم

406
04:36:30.000 --> 04:37:10.000
قدرا وهو الحيوانات. لانها اكمل من الجمادات. وهي يا اكمل من المعدومات. قال الامام ابن القيم رحمه الله لكن نفي صفاته تشبيهه. بالجامدات وكل ذي نقص حصان بل بالذي هو غير شيء وهو ماء. دوم وان

407
04:37:10.000 --> 04:37:27.268
فمن المشبه بالحقيقة انتم ام مثبت الاوصاف للرحمن