1
00:00:00.400 --> 00:00:22.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين

2
00:00:23.200 --> 00:00:48.450
اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين اما بعد ولا شك ان من افضل الاعمال وافضل العبادات والطاعات ما كان متعديا ومن افضل الطاعات والعبادات المتعدية

3
00:00:48.700 --> 00:01:13.700
طلب العلم الذي اه اجتمعت كلمة العلماء على تفضيله حتى عده كثير من العلماء آآ انه افضل النوافل افضل النوافل والامام احمد بن حنبل رحمه الله قال العلم او طلب العلم لا يعدله شيء

4
00:01:14.150 --> 00:01:38.700
اذا صلحت النية العلم لا يعدله شيء اذا صلحت النية والعلم معشر الاحبة اذا لم ينضبط في اداب واخلاق جاءت في الكتاب والسنة فانه قد يضر صاحبه ولا ينفعه فان العلم

5
00:01:38.950 --> 00:02:07.400
المجرد قد يحصله الصالح والفاسد بل قد يحصله الكافر ان هناك عددا ممن يسمى بالمستشرقين الكفار ليسوا مجرد كفار بل كفار مبغظين للدين محاربين للاسلام قد تفقهوا وتعلموا وبعضهم حفظ القرآن

6
00:02:08.250 --> 00:02:38.700
وحققوا المخطوطات ونشروا الكتب  فصلوا وفصصوا كتب السنة واخرجوا لنا قبل عشرات السنين كتابا ضخما وهو المعجم المفاهرس بالفاظ السنة النبوية وهو معجم قبل ان توجد الاجهزة الحاسوبية اليوم فصلوا

7
00:02:38.950 --> 00:03:03.800
احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في الكتب التسعة حرفا حرفا عمل جبار وهم من الكفار اذا ليست العبرة في العلم بمجرد حفظه وجمعه والتكثر من المعلومات فيه بل ان رأسه

8
00:03:04.500 --> 00:03:27.850
الشر ابليس من اعلم الناس  عالم يحفظ الكثير ويعلم الكثير اه يعني يعلم عن الله عز وجل امورا كثيرة جدا قد لا يعلمها كثير من المسلمين وفي النهاية هو ابليس

9
00:03:28.700 --> 00:03:54.800
اذا لابد على طالب العلم ان يضبط علمه ان يعرف اولا ان طلب العلم وسيلة للعمل ووسيلة لتهذيب النفس التي هي في نهايتها وسيلة لنيل رظا الله جل وعلا العمل الصالح

10
00:03:55.300 --> 00:04:16.000
والذي يؤدي اليه وهو العلم في نهاية الامر يجب ان ينظر المسلم اليه وان يضعه في موضعه الصحيح وهو انه وسيلة لنيل رضا الله جل وعلا وجنات النعيم فاذا ادى بك علمك

11
00:04:16.600 --> 00:04:34.200
الى البعد عن رضا الله وعدم الاستزادة من طاعة الله بل اذا ادى بك علمك الى ظلم ربما الناس وادى بك الى التطاول على الناس او التكبر على الناس وان ترى انك

12
00:04:34.550 --> 00:04:54.650
اه يعني عندك من العلم ما ليس عندهم وترى نفسك افضل منهم وتحتقر الناس فهذا علامة على ان هذا العلم ليس علما مباركا وليس علما نافعا لذلك يجب على طالب العلم بين الفترة والاخرى

13
00:04:54.900 --> 00:05:19.550
ان يتعاهد نيته وان يتعاهد آآ ادبه مع العلم لذلك في هذه  الجلسة المباركة سنتدارس قصيدة اوردها الامام الحافظ ابو عمر ابن عبد البر في كتابه الحافل جامع بيان العلم وفضله

14
00:05:20.250 --> 00:05:41.600
ونسبها للؤلؤ وقال واحسن ما رأيت في اداب التعلم والتفقه من النظم ما ينسب الى اللؤلؤي من الرجز وبعضهم ينسبه الى المأمون وقد رأيت ايراد ما ذكر من ذلك لحسنه

15
00:05:41.750 --> 00:05:59.850
ولما رجوت من النفع به لمن طالع كتابي هذا نفعنا الله واياه به فحفظ لنا حافظ ابن عبد البر هذه القصيدة الجميلة واوردها في كتابه وحاولت ان ابحث لها عن مخطوط او ابحث لها عن

16
00:06:00.050 --> 00:06:21.700
اصل اخر فلم اجد وكل من ذكرها ينقلها عنه  ابن عبد البر ورأيت ان نتدارسها ونتأمل في معانيها نقرأها ان شاء الله تعالى ونعلق على بعض المواضع التي وردت في هذا النظم المبارك

17
00:06:22.150 --> 00:06:42.350
نعم تفضل يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولذرياتنا ولجميع المسلمين يقول مازن رحمه الله تعالى واعلم بان العلم بالتعلم والحفظ والاتقان بالتفهم والعلم قد يرزقه

18
00:06:42.350 --> 00:07:11.500
الصغير في سنه ويحرم الكبير ويحرم الكبير وانما المرء باصغريه ليس برجليه ولا يديه لسانه وقلبه المركب في صدره وذاك خلق عجب ولا علم بالفهم وبالمذاكرة والدرس والفكرة والمناظرة. فرب انسان يناله الحفظ

19
00:07:11.500 --> 00:07:40.950
النص ويحكي اللفظ وماله في غيره. اه. وماله في غيره نصيب مما حواه العالم الاديب. ورب ذي حرص شديد الحب للعلم زكري بريد القلب معجز معجز في الحفظ والرواية ليست له عمن روى حكاية واخر يعطي بلا اجتهاد حفظا

20
00:07:40.950 --> 00:08:00.550
ما قد جاء في الاسناد يهديه بالقلب لا بناظره. ليس بمضطر الى تماطل نعم. قال رحمه الله قال هذا ما ينسب الى اللؤلؤ اللؤلؤ في الحقيقة اه نسبة في عدد من العلماء

21
00:08:01.300 --> 00:08:24.350
وهي من النسب المتعلقة بالصناعة فهذه تعود الى صناعة اللؤلؤ او بيع اللؤلؤ ولعل هذا النظم اللؤلؤي ابي علي الحسن ابن زياد اللؤلؤ الكوفي وهو احد اصحاب الامام ابي حنيفة رحمه الله. فهو اشهر

22
00:08:24.500 --> 00:08:41.900
العلماء ممن ينسب الى هذه اه الحرفة فلعله هو المقصود لان ابن عبد البر لم يبين من هو اللؤلؤي؟ قال ينسب الى اللؤلؤ فلعله والله اعلم ابو علي الحسين او الحسن عفوا ابن زياد

23
00:08:41.950 --> 00:09:03.550
اللؤلؤية المتوفى سنة ميتين واربعة قال واعلم يبدو ان الحافظ ابن عبد البر اه اختصر او لم يورد مقدمة القصيدة فان من عادتي آآ الشعراء والنظام انهم يبدأون القصيدة اما بحمد الله عز وجل او

24
00:09:03.700 --> 00:09:28.650
اه الثناء عليه ونحو ذلك ثم بعد ذلك يقول اعلم بان العلم كذا وكذا لكنه بدأ بموضوع النظم مباشرة قال واعلم بان العلم بالتعلم والحفظ والاتقان والتفهم بدأ بهذا البيت الذي اشار فيه الى طرق تحصيل العلم

25
00:09:29.050 --> 00:09:56.650
طرق تحصيل العلم معشر الاحبة كثيرة ومتعددة ولكنها في محصلتها ترجع الى امرين اثنين الامر الاول الحفظ والامر الثاني الفهم والادراك فعلم بدون حفظ ليس وعلم بدون فهم ليس بعلم

26
00:09:57.350 --> 00:10:16.750
فمن حفظ مثلا كلمة هنا وكلمة هنا مقولة هنا مقولة هناك دون ان يعرف معناها ما فائدة حفظه؟ صح ورجل يفهم ولكن قيل اذا قيل له اذكر شروط الصلاة تلعثر

27
00:10:17.400 --> 00:10:36.600
اذا قيل له اذكر مثلا آآ شروط صحة الزكاة اركان الصلاة اه بدأ يتلعثم ليس بعلم صح ولا لا لذلك يحرص طالب العلم على هذين الامرين واعلم بان العلم بالتعلم

28
00:10:37.250 --> 00:11:01.800
وهذا التعلم كيف يكون والحفظ والاتقان والتفهم عاد وال الامر الى الحفظ والى التفهم. وكل ذلك يكون بالاتقان والاتقان مهم يا احبة لان الله جل وعلا امر الناس وامر المؤمنين ان يأخذوا الكتاب بقوة

29
00:11:02.450 --> 00:11:27.700
الكتابة بقوة واعلم انك اذا تعبت اولا ارتحت ثانيا واذا ارتحت اولا تعبت ثانيا قاعدة في الحياة اذا تعبت في اول طلبك للعلم على نفسك  مراجعة مذاكرة قراءة وحرصا على الوقت

30
00:11:27.900 --> 00:11:48.800
ارتحت في اخر عمرك العلم في صدرك سهل المأخذ قريب المدرك واذا ارتحت في اول عمرك اخذت الامر بي  ويعني اخذت بادنى ما يمكن ان يؤخذ به العلم دون حرص

31
00:11:49.350 --> 00:12:09.450
تعبت في اخر عمرك اذا قيل لك مثلا تعال تكلم عن المسألة الفلانية بدون تحضير تعال يا فلان تكلم لنا عن الصلاة اركانها شروطها وصفته هل انت مستعد الصلاة اول ما يسأل عنه العبد يوم القيامة

32
00:12:10.300 --> 00:12:31.250
لو قيل لك فجأة بدون سابق تنبيه لك عشر دقايق تكلم لنا فيها عن الصلاة واذكر اركانها شروطها لان مثلا عندنا فئة ما يعرفون يصلون هل بتقول لحظة شوي خلنا نفتح التليفون

33
00:12:31.750 --> 00:12:51.150
واقرأ ولا انطروني شوي خن ارجع للكتاب هذا ليس بعلم خلاص هم يرجعون للكتاب انت شدورك بالموضوع صح ولا لا؟ هم يفتحون النت شو دورك في الموضوع واضح اذا هذا كيف يتأتى

34
00:12:51.350 --> 00:13:13.600
يتأتى بان تتعب على نفسك في اول طلبك للعلم والعلم قد يرزقه الصغير في سنه يحرم الكبير العلم ليس له علاقة بنسب ولا عمر ولا اي اعتبار اخر ولا جنس ولا لون

35
00:13:14.000 --> 00:13:35.500
العلم توفيق من الله سبحانه وتعالى واجتهاد وحرص من الانسان. قد يرزقه الصغير قد يطلع الصغير على ما خفي على الكبير ليس هناك آآ اقدمية في العلم ليس هناك والله لان هذا اقدم منك في طلب العلم اذا سيكون اعلم منك ليس بالضرورة

36
00:13:35.950 --> 00:13:59.700
مو شرط والعلم قد يرزقه الصغير في سنه ويحرم الكبير وانما المرء باصغريه ليس برجليه ولا يديه لسانه وقلبه المركب او لك ان تقول لسانه وقلبه المركب اما على البدلية واما على الاستئناف

37
00:14:00.300 --> 00:14:26.250
لسانه وقلبه المركب في صدره وذاك خلق عجبوا يعني المرء قيمته ومقداره ليس برجليه ولا يديه ولا بشكله ولا باسمه قيمته عند الله جل وعلا بتقواه وقربه من الله وبعلمه

38
00:14:27.300 --> 00:14:53.750
قال الله جل وعلا يرفع الله الذين  امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات الرفعة بتقوى الله وبالعلم وانما المرء في اصغر قلبه ولسانه ليس برجليه ولا يديه لسانه وقلبه المركب في صدره وذاك خلق عجب

39
00:14:54.200 --> 00:15:16.350
وهذا يشير الى كلمة مشهورة لزهير النبي سلمى الشاعر المعروف اللي هي البيت المشهور لسان الفتى نصف ونصف فؤاده فلم يبق الا صورة اللحم والدم لسان الفتى نصف ونصف فؤاده فلم يبق الا صورة اللحم والدمي

40
00:15:17.100 --> 00:15:42.000
قال والعلم بالفهم وبالمذاكرة والدرس والفكرة والمناظرة ورب انسان ينال الحفظ ويورد النص ويحكي اللفظ وماله في غيره نصيب. مما حواه العالم الاديب هذي نقطة مهمة كثير من طلبة العلم يظن

41
00:15:42.150 --> 00:16:02.000
ان العلم حضور الدرس فقط يقول انا عندي درس الفلاني الساعة الفلانية والدرس الفلاني ويملأ جدوله مثلا بدروس وليس له بعد ذلك من العلم شيء يرمي الكتاب في السيارة ويحطه في البيت واحيانا بعضهم يخليه حتى في المسجد

42
00:16:02.800 --> 00:16:21.250
وعهده في العلم من الدرس الى الدرس هذا يضحك على نفسه ليس هذا بعلم الذي يعتقد ان العلم فقط حضور درس هذا ان شاء الله اجر الحضور والفضل الوارد في الجلوس في المسجد

43
00:16:21.300 --> 00:16:41.900
ونحو ذلك لكن العلم اكبر من مجرد ان يحصل بحضور درس العلم يحتاج الى حضور درس الى تحضير قبل الدرس والى قراءة الشروح بعد الدرس والى استشكال ومعرفة جواب الاستشكال

44
00:16:42.650 --> 00:17:03.850
والى المذاكرة مع الاقران كل هذا يحتاجه العلم هناك كلمة في الرجراجي رحمه الله كلمة مشهورة وهي نفيسة وتدل فعلا على هذا المعنى وهي قوله العلم ميت وحياته التعليم علم

45
00:17:04.300 --> 00:17:36.750
ميت الكتب هذه لا تتكلم صح ولا لا حياة العلم بالتعلم والتعليم فاذا حي فهو خفي داخل صدرك وظهوره المذاكرة يذاكر الاقران يعني بعد ما تتعلم بالحفظ والفهم يجب ان يكون بين الزملاء بين الاخوة بين الاصدقاء بين الاقران. مذاكرة في العلم

46
00:17:36.900 --> 00:17:59.300
ما معنى المذاكرة مذاكرة اي تتكلم بهذا العلم قول وتسمع استشكل وتراجعون نبحث في الكتاب الفلاني وتشرح شيئا ويشرح لك شيء هاك هذا هكذا العلم المذاكرة تورد على اه زميلك مثلا سؤالا

47
00:18:00.050 --> 00:18:23.700
ما الجواب عن كذا فيجيبك ثم تستشكل على هذا الجواب ثم يجاب عن هذا الاشكال وتراجعون الشروح مثلا والكتب والمراجع والمشايخ وهكذا واذا حيا فهو خفي. وظهوره المذاكرة. فاذا ظهر

48
00:18:24.200 --> 00:18:47.900
وهو ضعيف وقوته المناظرة هنا يقصد المناظرة ليست مناظرة المخالفين لأ المقصود هنا ما كان يصنع قديما عند العلماء وطلبة العلم من المناظرة العلمية بين الاقران يعني اذا انت تبنيت رأيا

49
00:18:48.300 --> 00:19:12.600
وزميلك تبنى رأيا اخر طيب نجلس ونتناقش في هذا الرأي وكل يدلي بادلته وحججه ويرد على حجج الاخر وهكذا تقوى الفكرة عندك او تتبين ان الفكرة ليست صحيحة اصلا وليست قوية وبالتالي تتراجع عنها

50
00:19:13.350 --> 00:19:37.550
قال فاذا قوي فهو عقيم وثمرته العمل هذه هي مراحل اه التعلم قال ورب ذي حرص شديد الحب للعلم والذكر القلب حب العلم لكنه بليد كسلان لا ينهض لطلب العلم

51
00:19:38.500 --> 00:19:58.950
معجز في الحفظ والرواية. ما يبي يحفظ ولا يبي يسمع الروايات ولا يبي يجتهد في طلب العلم تسلم ليست له عمن روى حكاية لا يرحل لا يسمع للمشايخ لا يقرأ لا يراجع لا يحفظ

52
00:19:59.050 --> 00:20:20.100
ثم يسمي نفسه طالب علم. يريد من العلم العلم يا اخوان له جانب اه يعني ان صح التعبير زهو له جانب زهو وله جانب احتراق او اه مشقة جانب الزهو

53
00:20:20.600 --> 00:20:40.850
ان الناس تمدحك فلان ما شاء الله طالب علم رايح من الدرس رايح الدرس وين راجع؟ راجع من الدرس تنال ثناء حافظ لك جم كلمة تتزين بها في المجالس اه تتكلم بها في وسائل التواصل مثلا ونحو ذلك. جانب زهو

54
00:20:41.550 --> 00:21:02.950
هذا الجانب اذا اكتفى طالب العلم سيكون خاويا من الداخل راح يكون شكل ديكور كم كلمة حافظها شم عبارة يتزين بها في المجالس لكن من الداخل لا يوجد علم حقيقة

55
00:21:03.350 --> 00:21:18.450
ليش؟ انه لا يريد الاحتراق في طلب العلم. من كانت بدايته محرقة صارت نهايته مشرقة. ما يبي يحفظ متن ما يبي يراجع ما يبي ما يبي يضحي في طلعة رحلة

56
00:21:18.600 --> 00:21:38.950
وناسة في سبيل طلب العلم لا. طلب العلم عنده درجة ثانية او ثالثة تقدم عليه اشياء اخرى هذا ممكن يسمى طالب علم ممكن يسمى مثقف يحصل على زهوة اه العلم لكن في حقيقته لن يؤثر في الناس خيرا

57
00:21:39.300 --> 00:21:54.600
ما ينتفع به نفس لا ينتفع به هو في نفسه ولا ينتفع به غيره معجز في الحفظ والرواية. ليست له عمن روى حكاية واخر يعطي بلا اجتهاد حفظا لما قد جاء في الاسناد

58
00:21:54.950 --> 00:22:20.000
يهده القلب لا بناظره او يهده بالقلب لا بناظره ليس بمضطر الى قناطره هذا الاخر لا يملأ قلبه بالعلم يجتهد يحفظ يراجع ما يحتاج الى القماطر يعني الكتب والاوراق علمه في صدره

59
00:22:20.200 --> 00:22:46.150
اينما حل فهو معه واذا ارتحل فهو معه لو سحبت منه الكتب واغلقت منه الاجهزة فعلمه في صدره يستطيع ان يتكلم به  رحمه الله تعالى فلتمس العلم واجمل في الطلب والعلم لا يحسن الا بالادب. والادب النافع حسن السمت

60
00:22:46.150 --> 00:23:13.100
وفي كسير القول بعض المقت فكن لحسن السمت ما حييت مقارفا تحمد ما بقيت وان بدت بين الناس مسألة معروفة في العلم او فلا تكن الى الجواب سابقا حتى ترى غيرك فيها ناطقا. فكم فكم رأيت من من عجول سابق

61
00:23:13.100 --> 00:23:33.200
من غير فهم بالخطأ ناطق ازرى به ذلك في المجالس عند ذوي الالباب والتنافس وقل اذا اعياك ذاك الامر ما لي بما تسأل عنه خبر. اذاك شطر العلم عند العلماء. كذاك ما زال

62
00:23:33.200 --> 00:24:02.200
تقول الحكماء والصمت فاعلم بك حقا ازين ان لم يكن عندك علم متقن اياك والعجب بالفضل رأيك واحذر جواب القول من خطأك كم من جواب اعقب الندامة فاغتنم صمت مع السلامة. علم بحر منتهاه يعبد يبعد

63
00:24:02.200 --> 00:24:30.500
العلم بحر منتهاه بوعوده ليس له حد اليه يقصده. وليس كل العلم قد حويته اجل ولا البشرى ولو احصيته. نعم. قال رحمه الله فالتمس العلم واجمل الطلب والعلم لا يحسن الا بالادب

64
00:24:30.950 --> 00:24:51.500
فالتمس العلم واجمل في الطلب. يعني بعد ما عرفت اه طرق تحصيل العلم وانه ليس مجرد الحضور وانه يدور على الفهم والحفظ ابدأ والتمسوا العلم واجمل في الطلب. الاجمال في الطلب هو الاتيان الى الشيء بحكمة

65
00:24:52.600 --> 00:25:19.600
وعدم الاتيان بكليتك الى ان تنقطع ولا الجفاء حيث لا تحصل الاجمال هو ان تأتي الى الشيء بحكمة دون جفاء ولا  يعني شخص مثلا يقول لك انا بطلب العلم. تمام

66
00:25:19.850 --> 00:25:35.900
اليوم اربعة وعشرين ساعة عشرين ساعة طلب علم زين ما فتح الكتاب حماس فتح الكتاب هذا وقرأ هذا بس تعب باتشر سكر كل شي لمدة شهرين مو هذا طلب العلم

67
00:25:36.100 --> 00:26:00.000
واخر لا خمس دقايق باليوم هذا لا هذا صح ولا هذا صح. الاجمال في الطلب ان تعطي العلم وقتا كافيا بحيث تستمر معه ولا تنقطع وهذا الوقت يسأل عن كثير من طلبة العلم

68
00:26:00.200 --> 00:26:17.400
كم ما هو هذا الوقت؟ اي وقت اما اي وقت فانت اعلم بنفسك ما في قانون محدد انت اعلم بالوقت المناسب لك. اما كم اه لا اتصور طالب علم جاد

69
00:26:17.700 --> 00:26:38.600
لا يعطي من نفسه اقل من ثلاث ساعات في اليوم هذا اقل شيء اقل القليل من اربعة وعشرين ساعة ما بين حفظ مراجعة قراءة تحضير اه تلخيص هذا الذي اه اشوفه يعني اقل شي

70
00:26:39.300 --> 00:26:58.100
وهي قابلة للزيادة لكن اقل من ثلاث ساعات باليوم ما تخرج طالب علم على المدى البعيد ولكن دون افراط ولا تفريط مع الحرص على ما يسمى قفزات الموسمية يعني صار عندك اجازة صار عندك فراغ ما في مانع ان هذي

71
00:26:58.250 --> 00:27:18.050
الفترة او هذه القفزة تعطي نفسك جرعة اضافية استغلالا للوقت وحرصا على اه الاجازة وحرصا على الوقت التمس العلم واجمل في الطلب والعلم لا يحسن الا بالادب العلم يا احبة

72
00:27:18.150 --> 00:27:39.650
اذا حصلته وملأت صدرك وقلبك به ولكن خلت جوارحك ولسانك عن الخلق الحسن والادب فلا خير في هذا العلم لا يأبى العلم لا يحسن الا بالادب فان تكون جاهلا حسن الخلق

73
00:27:39.800 --> 00:28:02.800
افضل الف مرة من ان تكون عالما سيء الخلق النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من اقربكم مني يوم القيامة مجلسا احاسنكم اخلاقا الموطؤون اكنافا الذين يألفونه ويؤلفون ويقول النبي صلى الله عليه وسلم

74
00:28:03.100 --> 00:28:24.150
ان المرأة ليعطى بحسن خلقه درجة الصائم  فاذا اكسبك هذا العلم خشونة في الطبع وجلافة او غيبة او نميمة او اساءة او اي نوع من انواع الخلق السيء فاعلم انه

75
00:28:24.150 --> 00:28:42.400
هناك خللا ما ليس هذا علما نافعا مباركا. والعلم لا يحسن الا بالادب والادب النافع حسن السمت. من هذا الادب النافع حسن السمت. ما معنى حسن السمت؟ السمت كلمة جامعة

76
00:28:42.700 --> 00:29:05.450
باقوال المرء وافعاله في مواقفه في الحياة هذا يسمى حسن السبت سمت المرء اي هديه اقواله وافعاله مثلا مر عليك رجل وشتمك اه سمتك يظهر في حال اذا شتمت هل ستحلم

77
00:29:05.600 --> 00:29:28.900
هل ستعفو امس هل ستسيء هنا يبين السبت كلامك مع الناس السبت مشيتك فيها جانب سمت  كما اه كان النبي صلى الله عليه وسلم يمشي يتكفأ كأنما ينصب ينحدر من صبب لا يلتفت ما يمشي ويتلفت

78
00:29:28.900 --> 00:29:47.800
وراه وليس حسن السمت يا احبة برفافة الثياب ليست ليست السمت في قضية الثياب المسلم ثيابه حسنة نظيفة يحافظ فيها على اه يعني اه حسن هندامه بدون عجب ولا كبر

79
00:29:47.900 --> 00:30:13.650
في قول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله جميل يحب الجمال ولكن السمت هو الهدي العام. الهدي العام اقوالك وافعالك ومواقفك ردود افعالك هذي كلها من حسن السبت والادب النافع حسن السمت وفي كثير القول بعض المقت. كلما كثر الانسان اذا كثر كلام المرء كثرت

80
00:30:13.900 --> 00:30:36.250
كثر زلله  اذا كثر الكلام كثر الزلل وفي كثير القول بعض المقت. فكن لحسن السمت ما حييت مقارنا في نسخة مقارفا يعني خلك ملازم بحسن السمت تحمد ما بقيت تحمد وتفرح وتسعد

81
00:30:36.400 --> 00:30:55.950
ما بقيت من من عمرك وان بدت آآ بين الناس مسألة وفي نسخة ولعلها احسن وان بدت بين اناس مسألة. حتى الوزن يستقيم معروفة في العلم او مفتعلة فلا تكن الى الجواب سابقا

82
00:30:56.500 --> 00:31:21.750
حتى ترى غيرك فيها ناطقا فكم رأيت من عجول سابق من غير فهم بالخطايا ناطق وهذا ادب ايضا من اداب طالب العلم الا يعجل في الكلام وبالإفتاء وبتصرفات وبنحو ذلك

83
00:31:22.850 --> 00:31:41.550
وان بدت بين اناس مسألة يعني ظهرت مسألة قضية حادثة معروفة في العلم او مفتعلة. يعني اما ان تكون حقيقية او تكون وهمية مجرد افتراضات او كلام يعني من المسائل الافتراضية مثلا

84
00:31:42.450 --> 00:31:58.700
فلا تكن الى الجواب سابقا بعض الناس وهذا اليوم وسائل التواصل الاجتماعي اغرى الناس كثيرا بان يكون له رأي في كل مسألة. فتجد ما في حادثة تحدث شرقا او غربا

85
00:31:59.100 --> 00:32:17.200
آآ لها علاقة آآ به اوليس لها علاقة به الا الا يشعر انه لابد ان يكون له رأي فيها فيعلق مؤيدا او معارضا لست ملزما بذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم من حسن

86
00:32:17.250 --> 00:32:29.950
اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. امر الذي لا يعنيك في خير دنيا ولا في خير اخرة ليس فيه نهي عن منكر او امر بمعروف وليس فيه لك مصلحة دنيوية

87
00:32:30.450 --> 00:32:50.150
لا علاقة لك به ما لك شغل خصوصا القضايا المشكلة والقضايا الكبار التي لو حدثت في عهد عمر رضي الله عنه لجمع لها كبار الصحابة يبادر اليوم لها بعض الصغار وبعض الشباب يعني آآ مفتين ومنظرين

88
00:32:50.750 --> 00:33:08.150
فلا تكن الى الجواب سابقا. حتى ترى غيرك فيها ناطقا. فكم رأيت؟ يقول الناظر من عجول سابق من غير فهم بالخطايا ناطق. غالبا الذي يعجل ويبادر الكلام غالبا سيقع في الخطأ

89
00:33:08.500 --> 00:33:30.250
ازرى به ذلك في المجالس عند ذوي الالباب والتنافس. يعني سيزري عليه يعني سينادى عليه العيب وقل اذا اعياك ذاك الامر يعني اذا سئلت وان حديت ما عندك جواب وقل اذا اعياك ذاك الامر مالي بما تسأل عنه خبر ما عندي علم

90
00:33:30.250 --> 00:33:49.050
الله اعلم ما هي عين بالعكس هذه رفعة فذاك شطر العلم عند العلماء نصف العلم لا ادري فذاك شطر العلم عند العلما كذاك ما زالت تقول الحكماء ما زالت الحكماء تقول

91
00:33:49.100 --> 00:34:04.500
الله اعلم لا ندري ما ندري الله اعلم النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله جبريل عليه السلام متى الساعة ماذا قال؟ قال ما المسؤول عنها يعلم من الساحر ما ادري

92
00:34:05.250 --> 00:34:27.450
وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ادري. قال الله اعلم. ما المسؤول عنها؟ انا مسؤول؟ تسألني لست اعلم منك ما المسؤول عنها؟ باعلمه من السائل  والصمت فاعلم بك حقا ازين ان لم يكن عندك علم متقن

93
00:34:27.900 --> 00:34:45.000
الصمت ازين لك اذا ما كان عندك مو بس علم علم متقن. بعض الناس عنده طرف علم عنده ظنون سامع طرف علم اللي يتكلم ويلف ويدور وكلام انشائي ويضع فيه شيء من هذا مثل

94
00:34:45.050 --> 00:35:06.550
الكهنة الذين عندهم جزء من الحقيقة ويكذبون عليها كذبة يسترقون السمع طرف ان في حدث معين هو عاد يركب عليه تسعين بالمئة من القصة لست ملزما بذلك لست ملزما كما قال الله جل وعلا ولا تقفوا

95
00:35:07.100 --> 00:35:35.250
ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا وين وصلت يعني اياك والعجب  بسم الله قرأناها. قرأتها؟ نعم. طيب اياك والعجب بفضل رأيك واحذر جواب القول من خطأك

96
00:35:35.350 --> 00:35:56.200
يبدو ان فيها ركاكة لكن على كل حال اياك والعجب بفظل رأيك. بعظ الناس يتكلم يعجبه رأيه اياك ان تعجب برأيك لانك اذا اعجبت برأيك وتبين لك بعد ذلك او ظهر لك او خوطبت او نوقشت

97
00:35:56.950 --> 00:36:15.150
قد تتمسك به هذا من جهة هذا هذا الاشكال الاول في المسألة الاشكال الثاني انه قد يحرف نيتك من نية اظهار الحق من نية الدعوة من نية آآ نصرة الدين الى نية ايش

98
00:36:15.600 --> 00:36:36.050
الرفعة كلامي وانشروا كلامي وانشروا هذا الكلام انشروه اللي ينشر اسأل الله ان يكون لهم الف حسنة. الذي ينشر هذا الكلام   الذي يحرص على النشر وكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم

99
00:36:36.750 --> 00:36:59.050
اه ان تكون حريصا على ان ينتشر كلامك بالذات تحديدا هذا راجع نفسك راجع نفسك في هذه المسألة. اياك والعجبة بفضل رأيك واحذر جواب القول من خطأك. اذا حسيت ان في خطأ او في خلل احذر ان تدافع او تحاول ان تبرر

100
00:36:59.150 --> 00:37:14.800
يمكن ولعله تحاول تطلع من الموضوع صح انا اخطأت اذا في خطأ انا اخطأت كم من جواب اعقب الندامة فاغتنم الصمت مع السلام كم من جواب اعقب الندم؟ تندم عليه الانسان

101
00:37:15.150 --> 00:37:32.700
ولذلك اغنم الصمت ومع السلامة والسلامة لا يعدلها شيء. ليش؟ قال والعلم العلم بحر منتهاه يبعد ليس له حد اليه يقصد. لا تعتقد انك انت حزت البحر كله والعلم كله

102
00:37:33.550 --> 00:37:51.100
وليس كل العلم قد حويته اجل ولا العشر ولو احصيته لا تعتقد انك انت حظ شف قريت لك كتابين حفظت لك اه حديثين آآ قضيت لك كم سنة في طلب العلم انك خلاص لا

103
00:37:51.450 --> 00:38:08.400
العلم اكبر من ذلك وليس كل العلم قد حويته اجل ولا العشر ولو احصيته وما بقي عليك منه اكثر مما علمت اكثر مما علمت والجواد يعثر حتى العلم الذي تعلمه

104
00:38:08.650 --> 00:38:29.750
قد يعثر فيه الجوال قد تظل قد تزل قد تنسى قد تهم دائما لا تثق وتعجب برأيك يقول والله هذا اللي على الكلام هذا الذي يظهر لي والله اعلم قد يكون خطأ قد يكون صوابا. عط لنفسك مجال ان يكون كلامك خطأ

105
00:38:31.200 --> 00:38:55.500
فكن وما بقي عليك منه اكثر مما علمت والجواد يعثر. نعم غطائك هو الوزن فيه شوي فيه اشكالية عندي ها؟ عندي خطأ خطائك جميل ها؟ عندي خطئك في خطأك تكسر البيت

106
00:38:55.900 --> 00:39:23.200
اكسروا البيت لكن خطائك جيدة هذه  خطائك ممكن نعم تفضل يا شيخ  رحمه الله تعالى وما بقي عليك منه اكثر مما علمت والجواد يعسر. فكن لما سمعته مستفهما. ان انت لا تفهم منه

107
00:39:23.200 --> 00:39:50.500
الكلمة القول قولان فقول تعقلوه. واخر تسمعه فتجهله. وكل قول فله جواب يجمعه الباطل والصواب وللكلام اول واخر. فافهمهما والذهن منك حاضر. لا تدفع القول ولا ترد  لا تدفع القول ولا ترده ولا ترده

108
00:39:51.100 --> 00:40:11.100
لا تدفع القول ولا ترده حتى يؤديك الى ما بعده. فربما اعيى ذوي الفضائل. جواب آآ يلقى من المسائل فيمسك بالصمت عن جوابه عند اعتراض الشك في صوابه ولو يكون القول في

109
00:40:11.100 --> 00:40:35.200
قياسي من فضة بيضاء عند الناس. اذا لكان الصمت عين من الذهب بفهم هداك الله اداب الطلب. نعم قال فكن لما سمعته مستفهما ان انت لم تفهم منه الكلمة هذا ايضا من حسن السمت في طلب العلم

110
00:40:35.850 --> 00:40:57.300
عدم العجلة لا تستعجل سمعت القول ما فهمته او فهمته بشكل معين قبل ان تتفاعل مع هذا القول تأييدا او استنكارا استفهم قل هل هذا المعنى صحيح؟ هل هذا المقصود كذا

111
00:40:57.600 --> 00:41:19.750
كثير من اختلاف وجهات النظر سببه عدم الوضوح بين الطرفين بين ما اعنيه وبين ما فهمته لذلك استفهم فكل ما سمعته مستفهما يعني طالب للفهم ان انت لم آآ تفهم منه الكلمة

112
00:41:19.950 --> 00:41:42.600
القول قولان وقول تعقله واخر تسمعه فتجهله. مو شرط انك فاهم صح. ممكن انت فاهم خطأ وكل قول فله جواب يجمعه الباطل والصواب ايضا ليس كل جواب بالضرورة ان يكون صوابا

113
00:41:43.100 --> 00:42:06.900
قد يكون الجواب خطأ قد يكون الجواب وهما وكل قول وكل قول فله جواب يجمعه الباطل والصواب وللكلام اول واخر فافهمهما والذهن منك حاضر لا تدفع القول ولا ترده حتى يؤديك الى ما بعده

114
00:42:06.950 --> 00:42:29.050
وهذا ايضا من حسن السمت وحسن الادب في طلب العلم ان تنتظر اخر الكلام كثير من الناس ابتلي بالعجلة مستعجل لا ينتظر اخر الكلام فتجده يبادر في التفاعل مع هذا الكلام تأييدا او

115
00:42:29.200 --> 00:42:50.350
استنكارا دون ان يلم اطراف الكلام لذلك قال وللكلام اول واخر انتظر الى اخر الكلام فافهمهما والذهن منك حاضر لا تدفع القول ولا ترده لا تستعجل بدفعه ولا رده حتى يؤديك

116
00:42:50.600 --> 00:43:05.250
الى ما بعده. شوف شنو اخر هذا الكلام وهذا ما كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في سيرة ابن اسحاق القصة المشهورة في السيرة ان اه عتبة

117
00:43:05.650 --> 00:43:25.750
ابن ربيعة جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو احد صناديد قريش الكبار ورؤوسهم اه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له يا ابن اخي ساعرظ عليك قولا فاسمع مني

118
00:43:26.650 --> 00:43:53.400
فانك قد اتيت بقول سفهت فيه او به احلامنا وفرقت به جمعنا وعبدت به الهتنا لاحظ هذا الكلام كلام مستفز على قولتهم صح ولا لا يعني الواحد منا وربما يبادر باسكاته يبادر بالرد عليه

119
00:43:53.500 --> 00:44:11.500
النبي صلى الله عليه وسلم مستمع ما قال له شي قاعد يسمع وفعلت وانت اتيت بكلام فرقت به جمعنا وسهت به احلامنا واني اعرض عليك امرا ان كان الذي بك

120
00:44:11.650 --> 00:44:30.950
شيء من رأى الجن طلبنا لك من يرقيك كلام غبي شنو رئي الجن؟ اربعين سنة عندكم تعرفون مدخله ومخرجه الحين صار رأي الجن ولكن مع ذلك صمت النبي عليه الصلاة والسلام

121
00:44:31.800 --> 00:44:53.350
وان كان الذي بك ارادة الملك ملكناك علينا وان كان الذي بك طلب المال جمعنا لك حتى تكون اغنى رجل في قريش وان كان الذي بك طلب النساء اختر ما شئت من النساء

122
00:44:53.900 --> 00:45:15.450
ونزوجك الشاهد وين النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد عليه حتى سكت ثم قال له افرغت يا ابا الوليد شوف الادب النبوي اولا لم يقاطعه حتى انتهى من كلامه

123
00:45:15.600 --> 00:45:41.650
مع انه كلام ساقط وكلام رديء ومع ذلك لم يقاطعه هذا واحد اثنين سأله فرغت يعني في شيء بعد ولا خلاص؟ افرغت يا ابا الوليد ثلاثة كناه بابي الوليد يعني رغم هذا الكلام السفيه الا انه

124
00:45:41.750 --> 00:46:04.150
لم ينقص من احترامه افرغت يا ابا الوليد قال نعم قال فاسمع من ابن اخيك ثم تلا عليه صدره سورة فصلت هذا فيه فوائد عظيمة. اولا حسن الاستماع يقلل هامش الخلاف

125
00:46:05.400 --> 00:46:29.350
انا اريد ان افهم منك حتى اوضح لان كثير من الاشكالات تحدث في في حين لم يفهم الطرف الاول الطرف الثاني الامر الثاني ان حسن الاستماع يصفي الحوار تتكلم ويقاطعك وهو وهو يتكلم تقاطعه. ما راح توصل له النتيجة

126
00:46:29.700 --> 00:46:50.200
راح تصبح اشبه ما يكون بالملاكمة والمصارعة منها بالحوار والنقاش واضح الامر الثالث ايضا وهذا من الذكاء انه ربما اذا بادرت بالانكار سيرد عليك ويقول انا كنت بقول بس انت سبقتني

127
00:46:51.000 --> 00:47:11.150
انت بس استعجلت علي وهو كاذب ربما صح لكن لما يفرغ ولا خلاص في شيء تبي تظيفه يقول لك لا هنا تستطيع ان تنقض كلامه دون ان يستطيع الجواب لذلك لا تدفع القول ولا ترده

128
00:47:11.450 --> 00:47:32.500
حتى يؤديك الى ما بعده. فربما اعيى ذوي الفضائل جواب ما يلقى من المسائل ربما يعني لا تستغرب ليس بالضرورة ان يكون الانسان عالما بكل شيء. ربما رجل عالم صاحب فظل وعلم

129
00:47:32.550 --> 00:47:49.750
يجهل اشياء ما عندك مشكلة. ما في مشكلة ليست عيبا ولا قدحا ان الانسان يجهل شيئا من من العلم حتى قيل لاحد العلماء لما اه يعني سئل فقال لا ادري. قال كيف ما تدري وانت

130
00:47:50.350 --> 00:48:07.300
وانت عالم وانت كذا وانت كذا وقال يا اخي هل فزت انا واياك العلم كله؟ قال لا قال ونصف قال ربما قال فاجعله في النصف الذي لم نحزه بكل بساطة يعني

131
00:48:07.850 --> 00:48:22.700
اجعل هذا اللي قلت لك لا ادري في العلم اللي للحين ما وصلت له امر عادي جدا وربما اعيا ذوي الفضائل جواب ما يلقى من المسائل فيمسك بالصمت عن جوابه

132
00:48:22.950 --> 00:48:41.000
عند اعتراض الشك في صوابه. وهذا ما كان يفعله الامام احمد رحمه الله الامام احمد ذكر في في ترجمته كان اذا لم يعرف المسألة في يقين يمسك عن الجواب وربما يعرف فيها الاقاويل

133
00:48:41.700 --> 00:48:57.800
يعني اذا كان يعرف الاقاويل اللي فيها بس ما عنده يقين ما يتكلم ما يقول والله فيها وما فيها واخر شي ما تطلع بنتيجة يسكت لا يجيب الحافظ ابن رجب

134
00:48:58.150 --> 00:49:18.900
رحمه الله له قصة بن رجب الحنبلي المشهور كان في مجلس يضم رؤوس العلماء في   وكان في هذا المجلس تلاميذ الحافظ ابن رجب نفسه رحمه الله وكانوا سبحان الله قبلها بليلة

135
00:49:19.300 --> 00:49:38.650
قد تناقش معه في مسألة وتكلم فيها مسألة علمية واسهب فيها وذكر فيها الاقوال وذكر فيها الخلافات فسبحان الله طرحت نفس المسألة في هذا المجلس فبدأ كبار العلماء بالتداول فيها وهذا يتكلم شوي وهذا يتكلم شوي

136
00:49:39.150 --> 00:49:58.150
فتلاميذ الحافظ ابن رجب رحمه الله في قلوبهم ان الان بيتكلم الشيخ بيسمعهم الكلام اللي امس قاله لنا الدرر اللي قالها لنا والتحريرات اللي قالها لكنهم فوجئوا بان المجلس انتهى

137
00:49:58.750 --> 00:50:22.600
ما تكلم الشيخ انتهى المجلس وهو صامت ما قال ولا حرف وهم يعلمون يقينا انه عارف المسألة امس قايلها امس بتكلم فيها كلام محرم فلما انفض المجلس وانفردوا به اتوه مستغربين وسألوه

138
00:50:23.300 --> 00:50:39.300
اه لماذا لم تتكلم؟ ليش ما ادليت بدلوك وامس انت قايل ان الكلام والتحريرات اللي قلتها افضل من كل الكلام اللي سمعناه وقال كلمة عظيمة قال يا ابنائي او يا كذا

139
00:50:40.650 --> 00:51:03.600
المرء لا يتكلم الا فيما يرجو نفعه عند الله يعني شنو يعني الكلام اللي قلته لكم امس كان في في سياق التعليم قاعد اعلمكم  بلغ العلم لكن اذا قاله في هذا السياق مع الاقران

140
00:51:04.200 --> 00:51:26.300
قد يأخذ منحى اخر وهو منحى استعراض العلم برد العضلات وان مجرد ان انا اعرف المعلومة انظروا كيف العالم يقيس ليس فقط الكلام الذي يقوله بل حتى نيته في هذا الكلام

141
00:51:28.050 --> 00:51:47.500
يقيس هل انا المقام الحين اللي بقوله مقام شنو تعليم مشايخ كبار ما راح يكون الا مقام استعراض عضلات ويعني خل نقول اه فرد عضلات كما يقولون واستعراض انا ترى اعرف هذي المعلومة

142
00:51:47.800 --> 00:52:09.000
فلذلك صمت وهذا ما نحسبه انه قد بورك له في علمه منو ما يعرف حافظ ابن رجب الحنبلي ما يعرف قواعد ابن رجب منو ما يعرف اه الرسائل ابن رجب

143
00:52:09.200 --> 00:52:22.850
لطائف المعارف لابن رجب وكلامه المؤثر في هذا الكتاب وفي غيره لكن للعلماء اللي كانوا في ذلك المجلس صراحة ما ندري منه الله اعلم ربما الواحد منهم ليس له ذكر البتة

144
00:52:23.950 --> 00:52:49.950
القضية اذا ليست مجرد معلومات تقال القضية يجب ان يقارنها اخلاص لله جل وعلا عدم العجب بالرأي وربما اعيى ذوي الفضائل جواب ما يلقى من المسائل يمسك بالصمت عن جوابه عند اعتراض الشك في صوابه. ولو يكون القول في القياس من فضته

145
00:52:50.300 --> 00:53:07.300
بيضاء عند الناس اذا لكان الصمت عين او عينا من ذهب فافهم هداك الله اداب الطلب هنا يشير الى المثل المشهور المعروف اذا كان الكلام من فضة فالسكوت السكوت من ذهب

146
00:53:07.600 --> 00:53:28.650
يعني الكلمة اذا خرجت كما يقولون ملكتك واذا لم تخرج ملكته اذا خرجت الكلمة خلاص صارت الكلمة اللي قالها فلان صرت مملوكا له اه محاسبا على تبعاتها في الاخرة وفي الدنيا

147
00:53:28.800 --> 00:53:46.500
واذا لم تخرج ملكتك هذا الاصل ولكن طبعا لا شك انه ليس في كل مقام فضلوا الصمت على الكلام بل يفضل اصل تفضيل الصمت على الكلام الا في مقام يجب

148
00:53:47.000 --> 00:54:05.350
ان تتكلم فيه انكارا لمنكر مثلا لم يوجد من ينكره احقاقا لحق ابطالا لباطل يعني هذه ليست قاعدة مستمرة وانما هي حين يكون الصمت اسلم ولكن في كثير من الاحيان

149
00:54:05.950 --> 00:54:23.200
يكون الكلام ايضا هو التقوى اذا كان امرا بمعروف ونهي عن المنكر توظيحا لحق احقاقا لحق او ابطالا في باطل هذا ما وجد في من هذه القصيدة النافعة المباركة نسأل الله ان يرحم

150
00:54:23.250 --> 00:54:43.600
ناظمها وان يرحم ناقلها الحافظ ابن عبد البر وان يرحمنا معهم جميعا وان يجمعنا بالعلماء والمشايخ اه الاحياء منهم والاموات مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله

151
00:54:43.600 --> 00:54:45.800
وصحبه اجمعين وجزاكم الله خيرا