1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
بسم الله استعان بالله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الشاعر وفقه الله الشركة حق ذلك بدون مشاركين فيها طيب بسم الله آآ اول مسألة ايها الاخوة الكرام الشارح المؤلف رحمه الله تعالى ذكر باب الشركة عقب باب الوكالة لان احد المكونات

2
00:00:30.050 --> 00:01:00.050
والمبادئ الاساسية والاشياء الاساسية في الشركة الوكالة. فان كل وكيل فان كل شريك يوكل شريكه في التصرف واضح؟ نعم. وقول الشرح هنا الشركة عقد جائز. تمام؟ اذا كان يقصدون جائز عكس اللازم ولا الجائز بمعنى المباح؟ ظاهر سياقه انه بل الظاهر انه يريد انها غير لازم

3
00:01:00.050 --> 00:01:18.050
الشركة عقد جائز لجميع المشاركين فيها فيجوز لكل واحد منهم فسخها. فالشركة عقد غير لازم. تمام ومعنى هذا اذا دخلت في شركة مضاربة او غيرها من الشركات اعطيتني مثلا مئة الف ريال للمتاجرة فيها

4
00:01:18.350 --> 00:01:38.350
ثم بعد شهر قلت لي خلاص انا اريد ان اخرج من هذه الشركة فهل من حقك ذلك ولا لابد من رضا الطرف الاخر نقول من حقك ان تخرج من الشركة دون توقف على رضا الطرف. الاخر

5
00:01:38.350 --> 00:01:58.350
ما في ضرر يبيع اموال الشركة تصفى الشركة تباع الاموال ثم تقسم ينظر في رأس المال فيسترد صاحب رأس المال رأس ماله ثم تقسم الارباح بينهما. نعم. طبعا هذا حاليا في الشركات الان كثير منهم يشترون

6
00:01:58.350 --> 00:02:18.350
انها تكون عقد لازم. واشتراط اللزوم في العقود الجائزة هل يجعلها لازمة؟ ولا لا؟ المذهب لا المذهب لانه مخالف للمقتضى العقد. نعم. وبعض العلماء يصحح هذا يصحح لزوم الشرط الجائز. بايش

7
00:02:18.350 --> 00:03:08.350
بالشرط لزوم العقد الجائز بالشرط. نعم. لان اكثر الشركات القائمة على توفير كل واحد من شهداء في اصلها جائزة زي ما الشركات  نعم المؤلف رحمه الله ذكر اربعة انواع من الشركة ونحن نريد ان نبين اعتبار هذا التقسيم المال المبذول في عقد

8
00:03:08.350 --> 00:03:38.350
او العوض المبذول في عقد الشركة تارة يكون الشريكان كل منهما يبذل في الشركة ما اهلا ويبذل فيها عملا. فاذا كان الشركاء يبذلون مالا ويبذلون عملا فهذه شركة هذه شركة عنان. الحالة الثانية ان يبذل بعض الشركاء مالا والاخر يبذل

9
00:03:38.350 --> 00:03:58.350
العمل فهذه تسمى شركة المضاربة اذا كان المال من احدهما والعمل من الاخر اذا لم يكن هناك مال مبذول من اي منهما ليس هناك مال مبذول من اي منهما وانما يبذل كل منهم عملا. تمام

10
00:03:58.350 --> 00:04:15.650
اقدم عملا وما ينتج عن هذا العمل من الربح يكون مشتركا بينهم بالقسمة على ما يتفقان عليه فهذه تسمى شركة الابدان وسيأتي ذكرها. تمام؟ الحالة الثالثة ان تكون المشاركة بالذمم

11
00:04:15.700 --> 00:04:37.750
بمعنى انه ليس عندنا مال بذل في رأس مال الشركة. وانما اتفقنا ان ندخل ندخل في شركة نشتري فيها بضائع بالاجل تمام؟ ثم نبيعها وما ينتج من الربح فهو بيننا. يعني الان ما عندنا فلوس نروح للتجار نقول بنشتري بضايع

12
00:04:37.750 --> 00:05:01.150
التقسيط تمام وهذه البضائع نذهب ونبيعها. خلاص؟ وما ينتج من ذلك من الربح فهو مقسوم بينها فهذه تسمى شركة الوجوه واضح؟ نعم الاولى شركة العنان المال والعمل هذه هي شركة العناب. نأتي بعد ذلك الى تطبيقاتها المعاصرة ذكر الشارح هنا عدة

13
00:05:01.150 --> 00:05:41.150
انواع من الشركات قال انها من شركة العنان. وهذه الشركات الحديثة اولها شركة الشركة المساهمة. او شركة المساهمة الشركات المساهمة عرفها الشارح بقوله هي شركة متساوية متساوية نعم. هذه هي الشرك المساهمة آآ الشركة المساهمة تقسم على اسهم متساوية. اي انسان يريد ان يكون شريكا في هذه

14
00:05:41.150 --> 00:06:01.150
الشركة المساهمة ليس عليه سوى ان يشتري سهما. فاذا اشتريت سهما صرت شريكا في رأس مال هذه الشركة بحصتك التي اشتريت بها. مثلا الان الشركة طرحت للاكتتاب. اصدرت تراخيص وانشأت وكذا. وطرحت الاسهم

15
00:06:01.150 --> 00:06:21.150
للاكتتاب فاشتريت انت مثلا عشر هذه الاسهم. تكون حصتك في رأس مال الشركة ايش؟ العشر. واضح؟ طيب هل هذه من شركة العنان شركة العنان قلنا يكون فيها ايش؟ كل واحد من الشركاء يبذل مالا وعملا. الشركة المساهمة

16
00:06:21.150 --> 00:06:41.150
المساهم يبذل مالا وعملا ولا مالا؟ قال لك الشارح يقول هي من العنان. اذا هو يعتبر ان فيها مالا وعملا صح؟ ما وجه العمل؟ يقول هو بذل قيمة السهم هذا مال. ومجلس ادارة الشركة

17
00:06:41.150 --> 00:07:08.400
هو موكل من قبل المساهم فهو يقوم بالعمل نيابة عن المساهم مجلس الادارة هو اجير عند الشركة التي يملكها هؤلاء المساهمون فهو بذل مالا بنفسه وبذل عملا عن طريق مجلس الادارة الذي وكله عن طريق وكيله. واضح؟ ولهذا اعتبرها الشارح من شركة العنان

18
00:07:08.400 --> 00:07:38.400
ولا لا؟ نعم. طيب قبل ان نتجاوز قضية الشركة المساهمة حينما تنشأ الشركة المساهمة هناك فرق بين هذه الشركات المعاصرة وبين الشركات التي يذكرها الفقهاء رحمهم الله تعالى اوضح فرق بينهما ان الشركات التي يذكرها الفقهاء ليس لها شخصية

19
00:07:38.400 --> 00:08:00.700
معنوية ليس لها شخصية معنوية. بمعنى ان الذي يتعامل مع شركة المضاربة هو يتعامل مع من؟ مع اشخاص حقيقيين هم هؤلاء الشركاء انا وجنبلاط فتحنا شركة مضاربة تمام لما يأتي الانسان ويشتري من هذه الشركة او

20
00:08:00.700 --> 00:08:20.700
تعامل مع هذه الشركة او يتاجر في هذه الشركة فان الديون التي تنشأ على هذه الشركة تثبت في ذمم من؟ في ذمم الشركاء الحقيقيين صح ولا لا؟ بخلاف الشركات المساهمة والشركات الحديثة فان انشاء الشركة

21
00:08:20.700 --> 00:08:50.700
يعني انشاء شخص كذا قانونا. يعني انشاء شخص اعتباري. معنوي. تمام؟ تتعلق الديون والتصرفات بذمة الشركاء؟ لا وانما تتعلق بذمة الشركة اللي هي الشخص المعنوي. ولهذا لو افلست الشركة في الشركات المساهمة والشركات الشركة المساهمة

22
00:08:50.700 --> 00:09:09.900
هي ذات مسؤولية محدودة. يعني ايش ذات مسؤولية محدودة؟ يعني ان المساهم لا يمكن ان يخسر الا بقدر سهمه لو فرضنا ان هذه الشركة مجلس الادارة دخل في مبايعات ومتاجرات ومداينات اثبتت عليه دين اثبتت عليه دينا

23
00:09:09.900 --> 00:09:29.900
قدره ثلاثين مليون. ورأس مال الشركة عشرة ملايين. المساهمون هنا يخسرون ايش بقدر عشرة ملايين فقط يعني كل واحد بقدر الاسهم التي عنده. ولا يطالبون بالعشرين مليون التي هي دين

24
00:09:29.900 --> 00:09:49.900
على الشركة وانما يتعلق هذا الدين برقبة الشركة. زي ما يقول الفقهاء يتعلق برقبة العبد. معناها ايش؟ اذا صفيت الشركة يخسر كل واحد بقدر هذا والعشرين مليون الباقية هذي ايش؟ تذهب على اصحاب الديون. لا يتحملها لا المساهمين ولا مجلس

25
00:09:49.900 --> 00:10:16.000
مجلس الادارة هو وكيل عند المساهمين. ماشي؟ هذه معنى المسؤولية المحدودة. والمسؤولية المحدودة هذه على اثبات الشخصية المعنوية هل الشخصية المعنوية؟ الشخصية المعنوية قضية قانونية اثبتها القانونيون وهي نشأت يعني متأخرا ليست معروفة عند الفقهاء

26
00:10:16.000 --> 00:10:36.000
طيب ما هو الموقف الشرعي او الفقهي من الشخصية المعنوية؟ هل هي مثبتة؟ يعني ممكن يكون في شخصية معنوية ولا منوفية. في الفقه الاسلامي يوجد الشخصية المعنوية لكن لا وجود لها في باب الشركة. موجودة في بابين من

27
00:10:36.000 --> 00:10:58.400
من الفقه الباب الاول الوقف. الوقف فان الوقف له شخصية معنوية. يعني ايش الوقف له شخصية معنوية  ها معناها ان له ذمة مالية. له ذمة مالية مثلا. اه بعظ يقول الفقهاء اذا

28
00:10:58.400 --> 00:11:22.900
الانسان الوقف مثلا خزن بضاعة في المسجد خزن بضاعة في المسجد. هذه البضاعة التي خزنت في المسجد هل يجوز استعمال المسجد في ذلك؟ قال لك يثبت عليه اجرة المثل لمن؟ للمسجد. للمسجد فهذه المبلغ هذا الذي يؤخذ منه يثبت للمسجد فيتملكه

29
00:11:22.900 --> 00:11:52.900
من المسجد بشخصيته المعنوية ولا يتملكه الناظر. الناظر حينما يتصرف يتصرف ها بالنيابة عن المسجد. المسجد ما يمكن له ان يتصرف فيتصرف الناظر نيابة عنه. بما يحقق مصلحته واضح ولا لا؟ كذلك تثبت الشخصية المعنوية في الفقه الاسلامي في ما يتعلق بالدولة وببيت المال فان بيت

30
00:11:52.900 --> 00:12:15.850
المال له شخصية معنوية يتصرف الامام ولي الامر تمام بالنيابة عنه. فاذا ثبتت ديون على بيت المال هل تثبت على بشخصه قال لك لا هذي تثبت للشخصية المعنوية اللي في بيت لكن في ابواب الشركات وفي سائر الابواب لا يعرف شيء في الفقه اسمه

31
00:12:15.850 --> 00:12:35.850
الشخصية المعنوية. ولهذا بعض العلماء اثبت الشخصية المعنوية قالوا نستند الى نظيرها في الفقه الاسلامي. وبعضهم ترى ذلك قال كيف انت تتحمل ديون وبعدين ايش؟ ها لان هذه الديون التي تثبت على الشركة ان ثبتت باذن

32
00:12:35.850 --> 00:12:55.850
اصحابها او خلينا ناخذ الصورة الاولى ان ثبتت بغير اذن اصحابها بمعنى ان اصحاب الملاك اصحاب الاسهم قالوا لمجلس الادارة لا تتصرف الا في حدود رأس المال ولا تدخل في مداينات. فدخل مجلس الادارة في مداينات. فهنا فقها من الذي

33
00:12:55.850 --> 00:13:15.850
تحملها مجلس الادارة صفته الشخصية باشخاصهم لانهم خالفوا مقتضى الوكالة وان اذن المال في هذه المداينات فمن الذي يتحملها اذا انكرنا الشخصية المعنوية؟ اصحاب الشركة. لكن مع اثبات الشخصية المعنوية يأذن اصحاب

34
00:13:15.850 --> 00:13:35.850
المال في المداينات ويخبر طبعا من هذا النظام يشترط ان يفصح عن طبيعة الشركة انها شركة ذات مسئولية محدودة حتى لا يغرأ من يتعامل معها. فالذي يتعامل معها يدخل على بيان ان هذه الشركة ذات مسؤولية محدودة. تدخل الشركة في ديون فاذا

35
00:13:35.850 --> 00:13:55.850
دخلت في ديون لتحملها من؟ لا الشخصية المعنوية. هل هذا يجوز شرعا او لا يجوز محل خلاف بين الفقهاء المعاصرين منهم من يجيز ذلك ومنهم من يمنع ذلك. والله الاكثر ماشيين الناس على اثبات الشخصية المعنوية في الجملة

36
00:13:55.850 --> 00:14:15.850
يا ناس في الجملة يعني انهم يثبتون الشخصية المعنوية لكنهم لا يرتبون عليها جميع الاحكام الثابتة قانونا للشخصية المعنوية. يقول لك في بعض الاحكام التي اثبتها القانون للشخصية المعنوية هذه تتنافى مع الاحكام الشرعية فلا نثبتها. لكن اصل اثبات الشخصية

37
00:14:15.850 --> 00:14:35.850
الاكثر على اثباته. نعم. طبعا لحظة. الشركة المساهمة تتميز بان الاسهم هذه قابلة للتداول في السوق المالية يعني في سوق الاسمنت عندك اسهم تقدر تبيعها في سوق الاسهم تنزلها ويشتريها شخص وهكذا نعم الثاني شركة التوصية بالاسهم نعم

38
00:14:35.850 --> 00:15:25.850
موصين؟ نعم. موصينا مسؤوليته محدودة بمقدار قصصه. التوصيل بالاسهم فيها شركاء مسؤوليتهم محدودة كالشركة المساهمة وفيها شركاء يدخلون متضامنين على انهم يضمنون ديون الشركة في اموالهم الخاصة نعم طيب لا يزيد عن عمل معين

39
00:15:25.850 --> 00:15:49.950
المال لا تكون اسهمها قابلة للتساوى شركة التضامن والمسؤولية محدودة كما ذكرنا بعض العلماء يجيزها وقد اجازها المجمع الفقهي والمعايير الشرعية اجازوا المسؤولية المحدودة في الشركة نعم قالوا انه ما دام معلن الشخص يتعامل معها على بينة فهذا سائل نعم

40
00:15:49.950 --> 00:16:19.950
الاسهم شخصيا المسؤولية المحدودة متفرعة عن الشخصية المعلومة اذا اثبتنا شخصية معنوية فاننا نثبت المسؤولية المحدودة لان للشركاء لان المسؤولين الديون هنا تتعلق بايش؟ بالشخص المعنوي وهو الشركة فلا يكون الشريك مسؤولا الا بقدر حصتي نعم

41
00:16:19.950 --> 00:16:39.950
الشركة التي تعقد بين شخصين او اكثر بقصد الاتجاه على ما يحتسب رأس المال بينهم. مسؤولية مسؤولية شخصية وتضامنية للجميع الخاصة امام الداعمين فيكون بصفة اساسية عن المعرفة الشخصية بين وهذه المسؤولية فيها التضامنية

42
00:16:39.950 --> 00:17:19.950
شخصية فهذه آآ يعني يعني متوافقة مع الشركات التي يذكرها الفقهاء. نعم نعم كل واحد منهما سلاح نعم طبعا شركة الوجوه قلنا لكم ليس فيها رأس مال ما عندنا فلوس لكن ندخل

43
00:17:19.950 --> 00:17:39.950
نشتري من التجار بالدين. يعني بيعنا هذا البضاعة وسوف نسدد قيمتها لاحقا. ونتفق اننا البظاعة التي تدخل علينا نصفها مثلا ونصفها لك واضح؟ ثم نبيعها ونقتسم الربح على حسب الاتفاق. نعم

44
00:17:39.950 --> 00:18:59.950
الفساد شركة مباركة القيراط غير القرض. تمام؟ القرض هو المضاربة. نعم رضي الله عنه فلما قال  رأس المال الى امير المؤمنين. فقال الى عمر ابن الخطاب ان يحفظ منهما المال فلما قتل اباه فلما دفع ذلك الى عمر قال وكل شيء

45
00:18:59.950 --> 00:19:29.950
اما ينبغي لك الى امير المؤمنين هذا لو نقص المال فقال عمر يا لو جعلته قراءة فقال عمر قد جعلناه قرارا فاخذ عمر رأس المال ونصف مال الحديد. اخذه الله

46
00:19:29.950 --> 00:19:58.400
في هذا العصر اهمها التي تسلم للمصائب الملتزمة في اعلان شريعة اسلامية على حصة هذه تسمى الحسابات الاستثمارية تذهب الى البنك طبعا البنوك الغير ربوية تذهب الى البنك وعندك مبلغ من المال يقول لك

47
00:19:58.400 --> 00:20:18.400
تبغى تفتح حساب جاري ولا حساب استثماري؟ الحساب الجاري المبلغ الذي تظعه يبقى كما هو. يشغل البنك في التجارة لصالحه ويأخذ ربحه هو بالكامل على ان المال مضمون لك فهذا ايش؟ حكمه؟ يعتبر ايش؟ من اي انواع العقود

48
00:20:18.400 --> 00:20:38.400
قرض هذا يعتبر قرضا. النوع الثاني حساب استثماري يقول لك عندك والله مبلغ مئة الف ريال. نحن نشغله في التجارة. تمام لكن اذا خسر فعليك عليك ايش؟ الضمان. هذه شركة مضاربة. واذا ربح نعطيك نصف الارباح

49
00:20:38.400 --> 00:21:08.500
ونأخذ نصف الارباح فهذه الحسابات الاستثمارية شركات مضاربة لان العميل يبذل المال والبنك يبذل العمل والمتاجرة. نعم ويشترك فيه مجموعة من المستثمرين التي شارك بها هؤلاء المستثمرون وغيرها. بالنسبة محبة نعم الصناديق الاستثمارية نفس القضية يدفع

50
00:21:08.500 --> 00:21:28.500
يأتي يعلن البنك عن فتح مثلا صندوق استثماري ومن يريد ان يدخل فيه يضع مبلغ من المال. ثم يشغله البنك في الاسهم او في العقارات كونوا الذبح بينهم. نعم. ثالثا ان يكون شخص او مؤسسة او مكتب مساهمة مساهمة في اطار مهم. ويقسم هذا اللقاء

51
00:21:28.500 --> 00:22:08.500
ثم يقوم نسبة من الربح مقابل العمل لتهيئة وتوزيع الارباح على المساهمين المشتركين في شركة ان يقوموا باصدار سندات المقاربة نسبة الى وهو مبارك وهي اداة تقوم على تجزئة رأس المال على اساس احداث متساوية قيمة. مسجلة باسماء اصحاب

52
00:22:08.500 --> 00:22:27.550
يملكون حصصا شائعة فلاس مال مضاربة. وما يتحول اليه بنسبة ملكية من كل بنسبة ملكية لكل منها رصدنا بشأن صفوف المقاومة قرار مما يفكر الجدة بين فيه ان هذه الصكوك يجوز التعامل بها عند

53
00:22:27.550 --> 00:22:56.100
صكوك المضاربة هي تمثل حصة كل شريك في شركة المضاربة. ماشي؟ يعني مثل ما قال لك هنا صندوق عقاري او مساهمة عقارية. تمام؟ كل واحد يملك مثلا اثنين في المئة من هذه من هذا المخطط. خلاص؟ هذه الاثنين في المئة نصدر له عليها ورقة نسميها الصك

54
00:22:56.100 --> 00:23:16.100
وهذه الورقة نجعلها قابلة لايش؟ للتداول. انت تجي يا شيخ جنبلاط تبغى تطلع من المساهمة العقارية هذي فتبيع هذا الصكلي واصير انام مكانك في هذه الشركة. واضح ولا لا؟ هو المجمع الفقهي اجاز هذه الصكوك

55
00:23:16.100 --> 00:23:43.500
هي الصكوك المضاربة وجعلها من البدائل عن آآ صكوك واللي هي السندات التي تكون على القروض السندات اللي ذكرناها في الاول. نعم. وذكر منها ضوابط مذكورة عندكم. في الهامش منها شوفوا في الصفحة تسعمية واحد وثلاثين اذا كان مال القيراط المجتمع بعد الاكتتاب وقبل

56
00:23:43.500 --> 00:24:03.500
اشرف العمل بالمال ما يزال نقودا فان تداول صكوك المقارضة يعتبر مبادرة نقد بنقد وتطبق عليه احكام الصرف يعني بمعنى اول ما بدأنا شركة المضاربة كان رأس مالها ايش؟ نقد. كل واحد دفع عشرة الاف ريال. وصدر صك انه هذا يملك عشرة بالمئة من

57
00:24:03.500 --> 00:24:23.500
هذا الصك يمثل كم؟ يمثل عشرة الاف ريال فاذا بادله بالنقد يشترط فيه ما يشترط في ايش؟ في كان السر. اذا اصبح مال القيراط ديونا تطبق على تداول صكوك المقارضة احكام التعامل بالديون. يعني اذا

58
00:24:23.500 --> 00:24:43.500
الشركة صار عليها ديون وصارت هذه الديون اكثر مال اه اكثر رأس المال فانها يعني تطبق عليها احكام الديون. اما اذا صارت الشركة عبارة عن موجودات منها اعيان ومنها نقود ومنها آآ ديون فانه ينظر حينئذ الى

59
00:24:43.500 --> 00:25:11.500
الغالب فان كان الغالب احيانا جاز تداولها كسائر البيوع. نعم هو التسمية هم يسمون هذا السهم هذا يطلق اصطلاحا في الشركات المساهمة فقط. اما ما سوى فانهم يسمونه صكوكا. يعني عندنا صكوك الاجارة وصكوك المضاربة وستأتي بعضها ان شاء الله. نعم

60
00:25:13.350 --> 00:25:43.200
ممكن اذا اذا اصطلحوا على ذلك هي قضية اصطلاحية. هي قضية اصطلاحية. نعم اذا كان المضارب المقصود هنا العامل قد دفع جزءا من رأس المال صار هنا ايش؟ عنان ولا مضاربة؟ عنان ليش؟ عنان لانه

61
00:25:43.200 --> 00:25:58.450
وصار منه مال وعمل. واما المضاربة فيكون المال من احدهما والعمل من الاخر. فاذا كان الاخر يبذل مع العمل مالا ايضا في رأس مال الشركة فهذه على كل حال المسألة ايش؟ اصطلاحية. مسألة اصطلاحية. نعم

62
00:25:58.550 --> 00:26:28.550
التي تعقد بين شريف واكثر. الشركات يكونون اصحاب حصص حصص خارجين عن الهداية ويسمون الشرفاء يوصينا ومسؤوليتنا محدودة بمقدار خصوصا على كل حال المهم ان تفهم الصورة قضية توصية بسيطة ولا كذا قد تنسى مع الايام لكن هذه الشركة بعض

63
00:26:28.550 --> 00:26:48.550
يشارك في ادارة الشركة. اذا هذا بذل عملا ولا لا؟ بذل عملا. والاخر من الشركاء لا يحق له المشاركة في ادارة الشركة فهذا بذل مالا فقط فصارت الشركة ايش؟ عنان نعم. الثانية شركة قابلة وهي شركة

64
00:26:48.550 --> 00:27:08.550
خصوصا في رأس مال شركة او شركات اخرى مستقلة عنها. نسبة نظام سيطرتنا وادارتها شركة القابضة هي شركة كبيرة تحتها عدة شركات يعني هذه الشركة القابضة تملك على سبيل المثال نسبة

65
00:27:08.550 --> 00:27:32.050
ونسبة كبيرة في شركة اتصالات وتملك نسبة كبيرة في شركة مثلا مقاولات وتملك نسبة كبيرة في شركة مواد غذائية وهكذا تسمى شركة قابضة لانها تجمع عدة شركات تحتنا ثالثا ثالثا شركة المساهمة المساهمة اذا كان كل واحد من اعضاء مجلس ادارة له سهم او اكثر من خصمها. اذا كان مجلس

66
00:27:32.050 --> 00:28:05.350
يملك بعض اسهم الشركة تمام صارت الشركة المساهمة شركة ايش؟ عناد نعم طيب وان لم يكن يملك ايضا على الكلام الاول ايش؟ عنان ايضا عنان ليش؟ لان حتى لان كل واحد من الشركاء المساهمين هو يبذل مالا ويبذل عملا من خلال من خلال توكيله لمجلس الادارة. ماشي؟ فعلى كل حال هي عنان على

67
00:28:05.350 --> 00:28:45.350
الحالتين اما احكام انشاء هذه الشركات الحديثة المذكورة هنا وفيما سبق عند وتدبره وتداول اسهمها واحكام تعاملاتها فيمكن ترك سوء اهم هذه الاركان اولا ان اثبت اذا خلت من المحرمات والموانع الشرعية بانظمتها ونشاطاتها. فان كان

68
00:28:45.350 --> 00:29:05.350
حصر نشاطها حرام في بيوت ربوية وشركاته التي تتعامل بالمحرمات المتاجرة في مخدرات والاعراض والخنازير كل كل او اكثر او اكثر من محرمات كما يرفع اسكنها ولا المتاجرة بها. كما

69
00:29:05.350 --> 00:29:35.350
هذا الشرط هذا النوع الاول من انواع الشركات المساهمة. الشركات التي نشاطها الاساسي او اغلب نشاطها نشاط محرم هذه لا يجوز الاكتتاب فيها ولا تداول اسهمها. نعم هذه الشريعة. نعم. النوع الثاني تفضل. الثانية تحكم مسابقة شركات تتآمر احيانا في المحرمات المحرمات

70
00:29:35.350 --> 00:30:05.350
اساسيات مشروعة لان حقيقة الشباب لمجلس هذه الشركة من ساهم في شيء من هذه الشركات. وفي الحقيقة اذا هذا النوع الثاني الشركات التي نشاطها الاساسي مباح لكنها تتعامل في معاملات محرمة وما الحكم فيها؟ ايضا لا يجوز تداولها ولا

71
00:30:05.350 --> 00:30:25.350
الكتاب فيها. نعم. ثالثا تشريع شخص ولكن لو حصل منه شيء من ذلك نعم. ثالثا اذا اشتر شخص مساهم او اكثر من شركته المحرمات وهو لم يعلم بهذا التعامل يجب عليه الخروج منها. كيف يخرج منها؟ طبعا هذا اشكال فقهي. كيف يخرج منها

72
00:30:26.200 --> 00:30:55.500
يبيع يجوز بيع المحرمات ترجعها لهم هبة هو هذا الاشكال انك انت اذا اردت تتخلص من الاسهم المحرمة ليس لك حل الا كاش تعرضها للبيع تتخلص منها بالبيع. تمام؟ فاحلاهما مروا. اما تمسكها

73
00:30:55.500 --> 00:31:17.900
تمام او تبيعه ما في نظاما تروح تفسخ العقد باي يعني شرعا نحن يمكن ان نقول ان العقد اصلا من الاساس غير صحيح شرعي. فتذهب وتطالبهم باسترداد اموالك لكن هل ستأخذ اموالك؟ ما راح تأخذ هنا

74
00:31:18.000 --> 00:31:38.000
نحن نتكلم عن الواقع. اما من جهة الحكم الشرعي فنحن نقول اصلا هو لا يملك السهم ما دام هذه الشركة محرمة فالعقد الاساسي عقد فاسد لم يحصل به انتقال الثمن للشركة ولم يحصل به انتقال العوض لك. هذا شرعا نعم

75
00:31:38.000 --> 00:31:53.850
فيجب عليه التخلص كيف؟ هو يقول للخروج منها كيف يخرج منها؟ هل يكفي ان يعني لا يأخذ ارباحها وما الى ذلك. هو خروج منها ما تقدر الا من خلال البيع وهذا اشكال. نعم

76
00:31:54.250 --> 00:32:14.250
احيانا تعود المعلومات. نعم تتعامل احيانا المحرمات. هذا ايضا لا يجوز. نعم. اذا كان تتعامل بالمحرمات وهذا معلوم. نعم. لا يجوز. نعم. هذا الذي عليه الشارح وعليه كثير من العلماء. نعم

77
00:32:14.250 --> 00:32:34.250
واما القول الاخر فهم الذين يفرقون بين القليل والكثير. هناك من العلماء من يقول ان كان ان كان هذا التعامل المحرم وصل الى نسبة كبيرة فصارت الفوائد الربوية التي تدخل على هذه الشركة تتجاوز نسبة كبيرة فلا يجوز وان كانت نسبة قليلة فيجوز ثم اختلفوا في هذه النسبة القليلة بعضهم قال الى الثلث لان

78
00:32:34.250 --> 00:32:54.250
الحديث الثلث كثير وبعضهم قال خمسة بالمئة وبعضهم فرق بين الاقراض المحرم والاقتراض وبين ما يدخل وما يخرج وهكذا مسلا بعض المنتجات الغزائية وكده او بعضها مسلا الذي مشى عليه الشارع وهو متجه وقوي انه اذا كان هناك

79
00:32:54.250 --> 00:33:14.250
معاملة محرمة ماشية عليها الشركة. ولو كانت تودع اموالها في بنك الربا ويأتي عليها في السنة مئة ريال من الحرام فالشارع يقول هذا لا يجوز. نعم. لانه ليش الشارع يقول هذا توكيل لمجلس الادارة في القيام بهذه التعاملات. فلو وكلته في

80
00:33:14.250 --> 00:33:34.250
عمل محرم لو كان واحد ما يجوز. نعم. ايضا لا يجوز المضاربة فيها. الاسهم التي فيها شركات محرمة ان لم مشى عليه الشارع وهو كقول كثير من العلماء انه لا يجوز المضاربة فيه. لا المتاجرة ولا الاكتتاب ولا غير ذلك. نعم. وهناك قول اخر يقول

81
00:33:34.250 --> 00:33:54.250
لانه يجوز المضاربة ولكن يجب على المساهم ان يخرج نسبة المحرم تطهيرا لماله. فاذا عرف نسبة المحرم مثلا واحد المئة يخرج هذه النسبة. هذا قول اخر. والاحوط هو الاول وهو قوي جدا. لما ذكره الشارح نعم

82
00:33:54.250 --> 00:34:14.250
طبعا احد الاسباب التي قال بعضهم بجواز الاسهم في الشركات التي تكون عندها تعاملات محرمة انك انت لما تشتري حقيقة السهم ما هي؟ الاكثر يقولون ان السهم هو حصة وهذا الذي قرره المجمع الفقهي. هو حصة

83
00:34:14.250 --> 00:34:34.250
شائعة في موجودات الشركة. يعني من عنده سهم فانه يملك كل وجودات الشركة بحصة سهمه. واضح؟ حتى المكتب او لو الدولاب وكل هذه مقسمة بحصص شائعة واضح؟ هناك من يقول لا ان السهم لا يمثل حصة شائعة في موجودات الشركة

84
00:34:34.250 --> 00:34:54.250
وانما يمثل حصة شائعة في ملكية الشركة التي هي شخصية معنوية وهذه الشركة هي التي تملك الموجودات. كما قلنا في مسألة ان العبد ان يملك العبد والعبد يملك المال عند من يقول بتملك العبد. نعم. يجب ان يتحمل كل شريك قصته

85
00:34:54.250 --> 00:35:24.250
نعم وهذه قاعدة الشركات قاعدة كبيرة في ابواب الشركات الخسارة على رأس المال والربح بحسب الاتفاق. لا يجوز ان يشترط في الشركة لا يجوز ان يشترط في الشركة ان الخسارة على فلان. او المضارب يقول انا اعطيك مئة الف ريال تتاجر فيها. والربح بيننا. بس انت

86
00:35:24.250 --> 00:35:44.250
انه ما في خساير؟ قال نعم انا متأكد وانا عندي خبرة تجارية. قال له طيب اذا حصلت خسائر فهي عليك. موافق؟ قال نعم موافق. ما حكم هذا الشرط؟ هذا لا يجوز تعتبر المضاربة حينئذ فاسدة. نعم

87
00:35:44.250 --> 00:36:14.250
الشركة وشهادة السهل الوثيقة لاثبات الاستحقاق هذه القصة. نعم الرقبة له الى ان تنتقل الى غيره لاي سبب من الاسباب. سابعا اجعل عند تأسيس شركة الاتفاق ما يلتزم بضمان جميع الاصدار او بحكم ذلك الاستاذ الملتزم بالكتاب في كل ما تقام به

88
00:36:14.250 --> 00:36:54.000
يجوز ان يحصل مثل هذا قرار المجمع طبعا هذه المسألة وهي مسألة ضمان الاصدار. الشركة المساهمة لما فتحت الان وتطرح الاسهم للاكتتاب. قد يأتي المواطنون والناس ويشترون جميع الاسهم صح ولا لا؟ لكن قد تتورط الشركة فلا يشتري الناس هذه الاسهم ما يكتتب الا بنصف الاسهم

89
00:36:54.100 --> 00:37:14.100
فتتورط وهي ما تستطيع ان تمارس نشاطها وتبدأ عملها الا بهذا رأس المال. فماذا تعمل؟ قبل ان تطرح الاسهم للاكتتاب تتفق ومع جهة ما على ضمان الاصدار. ايش معنى ضمان الاصدار؟ تتعهد هذه الجهة بان بان تشتري كل

90
00:37:14.100 --> 00:37:34.100
الاسهم المتبقية التي لم يكتتب فيها. واضح؟ الشارع هنا قرر ان هذا آآ يجوز اذا تعهدوا بالاكتتاب بالقيمة الاسمية لان القيمة الاسمية معروفة. ليست مجهولة. القيمة الاسمية السهم له ثلاث قيم. ايش هي

91
00:37:34.100 --> 00:38:04.100
القيمة الاسمية والقيمة الدفترية والقيمة السوقية. تمام ايش الاسمية وايش القيمة؟ الدفترية وش القيمة السوقية؟ القيمة الاسمية هي قيمة السهم هذا لمن طرح للاكتتاب قيمة السهم هذا خلاص سعره مئة ريال تشتريه هذا هو القيمة الاسمية واضح هذه هي القيمة الاسمية للسهم

92
00:38:04.100 --> 00:38:34.100
فانت تروح وتشتري السهم بمئة ريال المئة ريال هذه قيمة ايش؟ اسمية التي يدفعها الشخص عند الاكتتاب. واضح؟ طيب بعد ذلك تبدأ الشركة في نشاطاتها ويصير عندها موجودات وارباح السهم هذا يمثل قيمة في موجودات الشركة يعني لو حسبنا محاسبيا موجودات الشركة لوجدنا ان

93
00:38:34.100 --> 00:38:57.400
الشركة عشرة ملايين خلاص؟ او خلينا نقول عشرة ملايين. والاسهم الموجودة هي مليون سهم. اذا القيمة الدفترية للسهم هي عشرة ريالات واضح؟ بمعنى الذي القيمة التي يمثلها السهم حقيقة في موجودات الشرك. هذه هي القيمة الدفترية

94
00:38:57.400 --> 00:39:17.400
الثالث القيمة السوقية. ايش هي القيمة السوقية؟ لما يبدأ تداول السهم في السوق المالية في بورصة الاسهم قد يرتفع السهم تلاقي هذا السهم مثلا بمئة وخمسين ريال. بينما حقيقة السهم لا يمثل في موجودات الشركة الا مئة

95
00:39:17.400 --> 00:39:37.400
ريال لكن لكثرة الطلب عليه ارتفعت قيمته السوقية باعتباره سهما. واضح؟ في ضمان الاصدار نتكلم عن شركة حديثة الان لسا ما طرحت للاكتتاب. ماشي؟ فجاء الناس واشتروا هذه الاسهم. ما تبقى يتعهد شخص

96
00:39:37.400 --> 00:39:57.400
تتفق معاه الشركة من قبل انه يظمن بقية الاسهم انه يشتريها. واضح؟ فما الحكم في ذلك؟ قال لك لا بأس ان بذلك لكنه لا يأخذ مقابل تعهده شيئا. لا يأخذ الاسمية

97
00:39:57.400 --> 00:40:57.400
تمام؟ خليني اشرحها عالسبورة نفس شوف شوف شوف طيب عندنا الان الشركة قيمة السهم. اول ما تأتي وتكتتب انت في هذه الشركة للاكتتاب قال لك السهم قيمته كم؟ مئة ريال. هذا افترض عندنا مليون سهم

98
00:40:57.400 --> 00:41:27.400
ضرب مليون ها يساوي رأس مال الشركة كم؟ مئة مليون خلاص؟ هذه مئة مليون هي القيمة الاسمية للسهم هي المئة ريال هذه. ماشي؟ التي في بداية الاكتتاب واضح ولا لأ؟ هذه اسمية قيمة اسمية. احنا ما لنا في المئة مليون خلينا بس على ايش؟ المئة ريال

99
00:41:27.400 --> 00:41:47.400
المئة ريال قيمة اسمية. الامر الثاني بعد ذلك لما بدأت الشركة افترظت الشركة بدأت نشاطها وحسبنا موجودات الشركة فاذا بموجودات الشركة بعد البيع والشراء والمتاجرة وحساب كل شي صارت قيمة

100
00:41:47.400 --> 00:42:17.400
شركة كم؟ مئتين. مئتين مليون. السهم كم تكون قيمته الدفترية؟ الدفترية التي تمثل الواقع بالنظر الى قيمة الموجودات صارت قيمة السهم مئتين ريال. هذا السهم في الاسهم قيمة الدفتري مئتين لكن في سوق الاسهم ما ينظرون الى قيمة الدفترية. السهم ارتفاع سعره وانخفاضه في سوق الاسهم مبني على ايش؟ على الموجودات

101
00:42:17.400 --> 00:42:37.400
ولا على كثرة العرض والطلب في سوق الاسهم؟ على كثرة العرض والطلب؟ صارت هذه الشركة ليس عليها عرض ليس عليها طلب كبير و قيمة السهم الواحد مئة وخمسين ريال. هذه القيمة ايش؟ السوقية. ماشي اذا هذه القيمة

102
00:42:37.400 --> 00:42:57.400
وهذه القيمة الدفترية وهذه القيمة السوقية. والقيمة التي تمثل اه حقيقة السهم بعد بداية يعني بعد ما بدأت الشركة في نشاطها واشتغلت وكذا. الذي يمثل حقيقة قيمة الموجودات هو اي واحد القيمة

103
00:42:57.400 --> 00:43:17.400
ماشي؟ في ضمان الاصدار تأتي جهة وتتعهد بانه ما لم يكتتب فيه الناس انا سوف اغطي هذا الاكتئاب هل هذا يجوز؟ المجمع قرر ان هذا جائز بشرط ان لا يأخذ مقابل تعهده عوضا الا بمقدار

104
00:43:17.400 --> 00:43:37.400
التكلفة التي يعني اه الا بمقدار العمل الذي قام به غير التعهد يعني اذا كان يقوم بدراسات او يقوم بتسويق للاسهم فانه يأخذ اجرة على هذه اما مجرد التعهد فلا يصح

105
00:43:37.400 --> 00:43:57.400
له ان يأخذ عوضا عليه لان المجمع اعتبر هذا النوع هو من الضمان والضمان لا تجوز اخذ الاجرة اخذ الاجرة عليها. وعلى كل حال هذا هو ضمان او هو شيء اخر فيه كلام لكن احب ان اتجاوزه لان المسألة لا تهمكم كثيرا يعني انت ما في واحد منكم راح يسوي ضمان اصدار نعم

106
00:43:57.400 --> 00:44:38.350
لتغطية مصاريف المصباح تؤدي الى ضمان رأس المال وضمان او تقديمها يقول لك الاسهم الممتازة هذي اسهم يكون اصحابها لهم امتيازات مثل ايش؟ قال لك هذه الاسهم لا تلحقها الخسارة

107
00:44:38.350 --> 00:44:58.350
او هذه الاسهم تكون لها ارباح اكثر من غيرها. قال لك هذا يمنع. لكن لا بأس ان يكون بعض المساهمين لهم اجرائية وادارية يكون مثلا له صوت في مجلس الادارة او صوتين في مجلس الادارة ونحو ذلك. نعم

108
00:44:58.350 --> 00:46:00.550
حسب تقديم خبراء نعم المرحوم كما سيتم فصل الله المستعان. طبعا هذه المسألة ستأتي الاصل في شركة المضاربة ان العامل يستحق قابل عمله ايش نسبة من الربح. فاذا اردت ان تعمل عقد ايجارة وتعطي هذا الذي يتاجر في المال تعطيه اجرة مستقلة

109
00:46:00.550 --> 00:46:20.550
مقطوعة لا تتغير هذا عقد شركة ولا عقد ايجارة؟ هذا اجارة يستحق فيه الانسان الاجرة ربحت الشركة او خسرت فانت بين خيارين اما تمشي على خط الاجارة فتعطي الشخص الذي يتاجر لك في المال ايش

110
00:46:20.550 --> 00:46:40.550
راتبا ومبلغا مقطوعا او تمشي على خط الشركة فتعطيه نسبة من رأس المال. هل يجوز الجمع بين الامرين فنقول لك راتب شهري قدره الف ريال. اضافة الى نسبة من الارباح لا يجوز ذلك

111
00:46:40.550 --> 00:47:00.550
لا يجوز ذلك. ليش؟ لان من قواعد الشركة انه لا يجوز ضمان ربح معين لاحد الشركاء. وانت اذا اعطيت راتب ضمنت له ربحا معين بغض النظر عن الارباح الحاصلة ولا لا؟ ضمنت له. فقال لك هنا اذا كان الرجل يعمل في مجلس الادارة وليس له من الاسهم شيء

112
00:47:00.550 --> 00:47:30.550
فهذا يعطى ايش؟ هذا يعطى اجرة او يعطى نسبة بتصير ايش بتصير مضاربة. اما ان يعطى راتب ويعطى نسبة من الربح يجمع بين الامرين فيعطى راتب لانه يعمل ويعطى نسبة من الربح لان له اسهم في الشركة قال لك هذا ممنوع نعم. الا نعم الا الا

113
00:47:30.550 --> 00:47:50.550
اذا كان العمل الذي يقوم به خارجا عن واجباته باعتباره عاملا في الشركة يعني ايش؟ خلينا نعطيكم مثال البسيط بعيدا عن الشركات المساهمة والتعقيدات هذي. انا اعطيتك عشرة الاف ريال قلت لك تاجر في هذه العشرة الاف ريال

114
00:47:50.550 --> 00:48:10.550
ديالك ماشي فبدأت تشغل هذه العشرة الاف ريال في نشاطات متعددة. تشغيلك المال وجهدك الذي تبذله في تشغيل المال. هذا جزء من واجباتك ولا لا؟ هذا جزء من واجباتك. اردت بعد ذلك قل

115
00:48:10.550 --> 00:48:43.800
انا ساشغله في ميدان مثلا اه ايش نقول؟ شيء مما لا يلزمك عمله يعني جرت العادة مثلا انه لا يلزمك  ان تقوم بالعمليات المحاسبية بنفسك وانما جرت العادة انه تأخذ من مال الشركة وتعطي ايش؟ محاسب اجرة

116
00:48:43.950 --> 00:49:01.150
فاذا جرت العادة ان هذا ليس من واجبات العامل والعرف جار على انه يستأجر شخصا لاخذه فهل له ان يقوم مقام ذلك الشخص الذي ستبذل له الاجرة ويأخذ هو الاجرة ولا لا؟ نعم له ذلك بشرط اذن

117
00:49:01.300 --> 00:50:03.400
بشرط اذن الشريك. نعم  نعم هذه التكاليف التي تدفع في الشركة تحمل على ايش تحمل على الجميع. نعم. كلهم يتساوون في هذه الامور. نعم او  الشركة الثانية من المهندسين البيطريين

118
00:50:03.450 --> 00:50:32.050
المليسين تعرف المليس؟ تعرف المليس طيب؟ المليس هو هو اللي يعني يعمل الاسمنت وعامل يعني في عامل في البناء يعني باختصار. نعم. صح كده يا شيخ معاذ اتفضل يا شيخ

119
00:50:32.050 --> 00:51:02.050
تعملان معا في بناء العمليات وعلاج المرضى في ورشة واحدة الى اخر ذلك من الاعمال. وهؤلاء يتفقون ان مثلا اثنين ميكانيكيين يعملون في ورشة واحدة. الان هم الشركة هذه ليس لها رأس

120
00:51:02.050 --> 00:51:22.050
وانما هو رأس ماله هو ايش؟ العمل المبذول. تمام؟ اذا افترضنا انه ما في اجرة مثلا لمحل الورشة. فهذا ما ينتج وبعد ذلك عن هذه الورشة من المال كيف يقسم؟ يعني مثلا جاك واحد صلحت له سيارته بالف

121
00:51:22.050 --> 00:51:42.050
انت تاخذ الانف؟ لا توضع في الصندوق وتقسم بينكما على حسب الاتفاق. نعم بشرط انه ما يكون هذا على سبيل الغش كما يحصل الان عياذا بالله. الان تذهب يكلفك الدكتور في الجامعة

122
00:51:42.050 --> 00:52:02.050
بحث تمام فتروح للمكتبة يقول لك من الدكتور؟ يقول لك دكتور فلان يقول ايوه ايوه ما هذا يبغى بحث تكون خمسين صفحة ما شاء الله عارفين الدكاترة. فهذا من الغش الذي لا يجوز لا بعوض ولا بغير عوض. تمام والنبي عليه الصلاة والسلام يقول

123
00:52:02.050 --> 00:52:22.050
المتشبع بما لم يعطه كلابس ثوب يزور وللاسف ان بعض الناس يتساهل في هذه الامور. فتلقاه يكلف ببحث فيذهب الى المكتبة ويعطيهم اجرة لعمل البحث ها ويأخذ الدرجة على ذلك. فهذا من الزور ولا يجوز ولا اظن احدا

124
00:52:22.050 --> 00:52:42.050
ان يجيز هذا باي وجه من الوجوه. لا اظن لجوازه وجه باي وجه من الوجوه. مرة واحد سألني عن هذا هل قلت وهذا انما يجوز على دين من يجيز الغش والخداع والخيانة

125
00:52:42.050 --> 00:53:02.050
والزور والظلم. فان جازت هذه الاشياء جاز هذا. والا فلا. وللاسف الناس يتساهلون في هذا. والله المستعان وهذا للاسف من اكبر المصائب ان تجد انسان طالب علم ثم تجده يستحل ايش؟ ان ينسب علم غيره

126
00:53:02.050 --> 00:53:28.950
الى نفسه ويتشبع به وما اكثر ذلك والله المستعان او الشركة والحقوق بالمناسبة حقوق المعنوية كما يقرر اهل العلم عندنا حقوق المالية للكتاب كنشره وطباعته هذه التي قالوا بجواز المعارضة عليها

127
00:53:28.950 --> 00:53:48.950
اما الحق الفكري ان يكتب كتاب ثم يكتب ان فلان هو الذي الفه وفلان لا يعرفه ولم ينظر فيه ولا له به فهذا لا يجوز هذا لا شك انه من لبس ثوب الزور متشبع بما لم يعطى. واضح؟ لكن قد يعني مثلا الشخص

128
00:53:48.950 --> 00:54:08.950
هو الذي قام بالجهد وكلف فلانا بتخريج احاديث او كلف فلانا بعلامات الترقيم او شيء من هذا القبيل هذا امره واسع اما ان يكون الاساس والصلب او البحث من جلدته الى جلدته. قام به غيرك ثم تنسبه الى نفسك. فالله المستعان

129
00:54:08.950 --> 00:54:49.500
من ناحية الاموال ولا من ناحية الافكار  ما ادري الله اعلم لا ادري نعم. انا درست مادة بحث مرة فقدم لي احد الطلاب بحثا بعض الطلاب عنده غفلة يعني يحسب انه ان احنا نعيش في اي عصر

130
00:54:50.550 --> 00:55:10.550
يعني احيانا يأتي الطالب الذي لا يعرف شيئا فيأتي ببحث قمة يأتيك شيء من التحرير والتحقيق والابداع شيء عجيب. لا يمكن يعني لا يمكن ان يخرج هذا الميت هذا الحي من ذاك الميت

131
00:55:10.550 --> 00:55:32.150
تمام؟ فجاءني احد الطلاب ببحث والله يا اخي بحث هذا ما يكتبه الا واحد متخصص نقدم البحث مبسوط صاحبنا ما يدري انه في اختراع اسمه قوقل تمام واخذت كلمات في البحث اعرف ان ان هذا لو كلفته بقراءة البحث لا يستطيع ان يقرأه قراءة صحيحة. تمام؟ فكتبت كلمتين البحث طلع

132
00:55:32.150 --> 00:55:52.150
البحث من اوله الى اخره في من دكاترة احد الجامعات نشره في النت. ليس هناك فرق بين بحثه وبحث الدكتور الا فقط شال الاسم حط اسمه وانتهينا. نسأل الله العافية

133
00:55:52.150 --> 00:56:22.150
نعم. هذه قاعدة الربح بحسب الاتفاق. لو اشترطنا اني انا اخذ سبعين في المئة وانت تاخذ ثلاثين في المئة. شرط صحيح ولا فاسد؟ مع اتفاق في حصة رأس المال لكن انت والله خبرتك اكبر. وسمعتك اعلى واحسن. فهنا يجوز ذلك؟ نعم

134
00:56:22.150 --> 00:56:42.150
يجوز. لكن لو اتفقنا ان عليك خسارة سبعين في المئة وعلي خسارة فقط ثلاثين بالمئة. الخسارة لا تخضع الى الشرط الخسارة بحسب حصتك في رأس المال. واضح؟ وانما الذي يخضع للشرط هو الربح الذي زاد عن رأس المال

135
00:56:42.150 --> 00:57:35.600
نعم  لا خلاف في ان الخسارة برأس المال لا يجوز التغيير في ذلك. نعم وبالمناسبة كيف يعرف الربح؟ الربح متى يقال ان هذا ربح؟ بعد تغطية رأس المال فلو فرظنا ان بدأنا الشركة بمئتين الف ريال. رأس مال الشركة مئتين الف. حصلت خسائر خسائر خسائر الى ان وصلت الى

136
00:57:35.600 --> 00:57:55.600
مئة الف ثم بدأنا في الارباح وصارت عندنا ارباح خمسين الف صار كم؟ مئة وخمسين هذي ارباح ليست ارباح ما تحتسب ارباح الا بعد ما تتغطى مئتين الف رأس مال الشركة ما زاد عليها يعتبر ارباح تقسم واما ما دون ذلك لا يعتبر من الارباح التي تقسم. نعم

137
00:57:55.600 --> 00:58:25.600
جميع انواع الشركات سواء واتفقا على ان احد الشريكين في كل شيء عشرة الاف نعم مجمع انه ما يجوز جعل ربح محدد تقول له الف ريال لك في الشهر كما ذكرنا ولهذا لا يجوز الجمع بين

138
00:58:25.600 --> 00:58:50.500
هنا الاجرة الثابتة الحصة من رأس المال الا بالشرط الذي سيأتي الان. يأتي استثناء خلينا نكملها يمكن يجي جواب السؤال. في مسألة عندك هل يجوز بعد استرداد رأس الماء  لا رد لك رأس مالك والان الشركة شغالة بايش

139
00:58:50.700 --> 00:59:18.550
تمام. ممتاز صار عندنا مئتين الف في صندوق الشركة ممتاز. استرديت رأس مالي. اذا انا خرجت من الشركة. اذا استرديت رأس مالي فقد فسخت الشركة وخرجت من الشركة الا اذا كان اقول يبقى الان رأس مالي الحقيقي هو حصتي في الارباح يعني انا دفعت مئة الف هو ما

140
00:59:18.550 --> 00:59:38.550
دفع شيء هو مضارب تمام؟ فلما حقق ارباح صارت رأس مال الشركة مئتين الف قلت يلا نقتسم الارباح كيف نقتسم الارباح راح الان انا اولا اخذ المئة الف حقتي هذي ما لك شغل فيها هذي لا تدخل في قسمة الارباح اخذ المئة الف في جيبي ثم نقسم الارباح احنا اتفقنا مثلا

141
00:59:38.550 --> 00:59:58.550
ان القسمة نصب النص اذا انت تأخذ خمسين الف وانا اخذ خمسين الف. نريد ان هذه الارباح ننشئ بها شركة فنقول الان الشركة الجديدة انت الخمسين الف وانا خمسين الف لا بأس وحينئذ يكون رأس مالي في الشركة حقيقة ما هو مئة وخمسين الف لا رأس مالي في الشركة حقيقة خمسين الف واظح نعم

142
00:59:58.550 --> 01:00:48.550
نعم مالك رأس المال المضاربة مع الشريفية انه يجوز ان يوضع اجرة محددة مقابل هذا العمل. الشيء الذي لا ليس من مهماته والعادة جارية انه يستأجر فيه شخصا فقام به بنفسه فهل له ان يأخذ الاجرة التي تدفع لشخص اخر او لا؟ يقول لك لا بأس بذلك. نعم

143
01:00:48.550 --> 01:01:18.550
هذا بالاذن. نعم. الاصل انه ما اصح في الاجارة ان تكون بنسبة ليش؟ بنسبة من الربح. ليش؟ لان الاجرة لا بد ان تكون معلومة ان نقول اجرتك هي نسبة من الربح هذه مجهولة لكن هذه تصير ايش؟ مضاربة فان كانت مضاربة لا بأس. مو

144
01:01:18.550 --> 01:01:48.550
ما يجوز لو جعل العامل الشهرة هذه المعايير الشرعية اجازت ذلك المعايير الشرعية يقولون الاصل عدم جواز الجمع بين الربح في المضاربة والاجرة على انه اذا اتفق الطرفان على قيام احدهما بعمل ليس من اعمال المضاربة باجر محدد. وكان الاتفاق بعقد منفصل عن عقد مضاربة بحيث تبقى اذا تم عزله عن ذلك العمل

145
01:01:48.550 --> 01:02:08.550
فلا مانع من ذلك شرعا. وفي المعايير ايضا قال لا يشمل المنع اذا ما اتفق الطرفان على انه اذا زادت الارباح عن نسبة معينة فان احد طرفي المضارب ويختص بالربح الزائد عن تلك النسبة. طبعا هذا فيه نظر حتى الموجود في المعايير في مسألة اه اذا زادت نسبة اه

146
01:02:08.550 --> 01:02:25.200
فانه له ان ان يشترط عليه اه يعني هو يقول الزائد عن هذه النسبة يختص به ايش؟ احد الطرفين يقول اذا حققت ارباح بنسبة اكثر من مئة بالمئة فكلما زاد عن ذلك

147
01:02:25.200 --> 01:02:55.200
النسبة فهو لك هذا فيه نظر وان كانت المعايير اجازته نعم يا شيخ. الشريف اذا قام بهذا العمل ان يجعل ويجعل القمح القمح واجعل الاخرين او اجعل ما يصلح هذا نعم. نحو ذلك

148
01:02:55.200 --> 01:03:47.900
لكل واحد فنحن خديجة ربما اخرجت به اسم اشارة. قال ابن مالك بذال مفرد مذكر اشر. ها بذي وذه تيتا على الانثى اقتصر. العرب جعلوا اسم الاشارة للمذكر واحد. ولا المؤنث ذي وذه وتي

149
01:03:47.900 --> 01:04:49.250
تيه ها نعم اربعة  الوضيعة هي الخسارة وتجبت الوضيعة يعني تجبر الخسارة نعم لتستمر لو كان رأس مال الشركة مئتين الف ريال وما شاء الله بدأت الشركة في الارباح وصلت الى ثلاث مئة الف ثم بدأت

150
01:04:49.250 --> 01:05:06.200
تخسر ونزلت الى مئتين وخمسين الف المظارب العامل يقول انا حقي اعطيني يا اخي مئة الف ارباح انا اتفقنا او عفوا اه الارباح مئة الف يقول اعطيني خمسين الف من الارباح انت تقول

151
01:05:06.200 --> 01:05:29.050
قال له لأ اعطيك خمسة وعشرين الف لانها نزلت ما دام قبل تصفية الشركة قبل ان تصفى الشركة آآ فان الربح يكون وقاية لرأس المال. ولا يعتبر ربحا الا بعد ايش؟ ان يجبر رأس المال ينظر فيما بقي. نعم

152
01:05:29.050 --> 01:06:19.050
فان المعروف نعم ما دامت الشركة مستمرة ما تروح تاخذ من الارباح. تقول انا حقي في الربح خمسين بالمئة تاخذ كل ما دخل الربح تأخذ. نقول ما دامت الشركة مستمرة فان الربح يبقى وقاية لرأس المال. واضح؟ طبعا يجوز ان

153
01:06:19.050 --> 01:06:39.050
يعني كما يقول العلماء المعاصرين يقولون تقسم مبالغ تحت الحساب. يعني ايه نقسم الارباح قسمة مبدئية. ثم اذا صفيت بعد ذلك تعتبر القسمة المبدئية هذي في حكم القرض فما كان مستحقا لك اخذته وما لم يكن مستحقا لك رددت

154
01:06:39.050 --> 01:06:59.050
ماشي هذه اه صورة. الصورة الثانية اللي هي مسألة التنديد الحكمي. وهو ان نأتي مثلا في نهاية السنة نقول طيب خلاص نبغى نقتسم ارباح يا اخي تقعد الين متى؟ نقول طيب نعمل في نهاية السنة حساب شامل لموجودات الشركة

155
01:06:59.950 --> 01:07:19.950
فننظر الارباح تبينا والله ان الارباح مثلا مائة الف ريال. ما نصفي الشركة تصفية حقيقية. لكن نصفيها تصفية حكمية بحيث نعتبر انه خلاص الشركة انتهت عند هذا الحد الارباح مئة الف يلا خذ انت خمسين وخذ انت خمسين وتستمر الشركة تمام لكن

156
01:07:19.950 --> 01:07:39.950
مع حساب رأس المال هذا التنظيم اللي التنظيم معناه تحويل العروض الى نقود تمام معناها تصفية الشريك فقد تكون التصفية حقيقية خلاص نحل الشركة وانت تاخذ راس مالك وتاخذ حصتك من الارباح والثاني ياخذ ايش؟ رأس ما له ان كان له رأس ماله وحصة من ربيع. هذه التصفية الحقيقية. قال لك ممكن

157
01:07:39.950 --> 01:07:59.950
تصفية حكومية بحيث نعتبر السنة الجديدة كأنها شركة جديدة. واضح؟ نعم. ونقسم الارباح ان اردنا ان نقسم الارباح كلها قسمنا الارباح كلها ان اردنا ان نقسم جزء من الارباح ونجعل الجزء الباقي رأس مال في الشركة الجديدة التي ستكون في السنة

158
01:07:59.950 --> 01:08:39.950
اذا لا بأس بذلك حسب ما يتفقون نعم  المبارأة بين الشركاء يعني كل واحد ابرأ الثاني خلاص انه انتهينا واخذت حقك وكل شيء تمام ثم يحتسب بعد ذلك بداية السنة الجديدة كانها شركة جديدة رأس مالها هو المبلغ المتبقي. نعم

159
01:08:39.950 --> 01:09:09.950
هذا العصر ما يسمى بين الطرفين في مشروع في تدريجيا سواء كان الشراء المحترف في الداخل او من ما صورة المشاركة المتناقصة؟ صورة المشاركة المتناقصة انت تأتي مثلا الى بنك من البنوك وانت

160
01:09:09.950 --> 01:09:29.950
عندك مشروع تجاري يدر دخلا ولنفترض انك تريد ان تشتري فندق من الفنادق تمام وهذا الفندق له دخل الفندق هذا تكلف شراءه يكلف عشرة ملايين. انت ما عندك عشرة ملايين ما عندك الا مليون فقط. وتريد ان تدخل في

161
01:09:29.950 --> 01:09:50.250
المشروع فتذهب الى البنك تقول يا ايها البنك هذا المشروع وهذه دراسة الجدوى وهذا مشروع ناجح ما رأيك يا بنك انك تدخل شريك معايا بنسبة تسعين في المية خلاص؟ والسنة الجاية الدخل الذي يأتي من هذا الفندق اشتري به ايش؟ عشرين

162
01:09:50.250 --> 01:10:10.250
في المئة اضافية مثلا بحيث انه البنك في كل سنة يخرج من الشراكة الى ان تنتهي مثلا بعد عشرين سنة مثلا يصير الفندق كله ملكا لهذا العميل. هذه هي المشاركة المتناقصة. ما حكم هنا؟ هذه المشاركة

163
01:10:10.250 --> 01:10:40.250
اذا التزم بها العمل الصالح للشركات ولا ينبغي ان او ما يتم الاتفاق عليهم الان لما انت رحت للبنك وقلت له انه هذه هذا الفندق نشتريه سويا تمام وبعد ذلك

164
01:10:40.250 --> 01:11:00.250
مني حصص اه عفوا انا اشتري منك حصتك شيئا فشيئا لذلك تسمى مشاركة متناقصة لانه تتناقص حصة البنك في هذه المسألة. هل يجوز من اول ما ندخل ان يتم بيع الحصص على اه المستقبل او عفوا هل يجوز ان

165
01:11:00.250 --> 01:11:30.250
يلتزم البنك وعدا ملزما بشراء عفوا ببيع الحصص لك بمبلغ محدد مسبقا لا لا يجوز ذلك وانما يكون هذا الوعد انه يشترى بما يتفق عليه لاحقا. وعند من يقول الوعد غير ملزم لا يلزم البنك بعد ذلك ان يبيع اصلا. لا يلزمه ان يبيع اصلا. نعم. اما مسألة

166
01:11:30.250 --> 01:11:50.250
انه يبيع بعد ما يشتري يبيعها لك كلها بثمن آجل اصلا هو هذه المشاركة المتناقصة جاءت عوضا عن البيع بالتقسيط والا من الممكن انه العميل يروح للبنك ويقول يا ايها البنك اشتري هذا الفندق وبعه علي بالتقسيط. صح ولا لا؟ هذا ما في

167
01:11:50.250 --> 01:12:10.250
اشكال ياخذ حكم بيع التقسيط من يوم ما يبيعه يثبت الثمن عليه في الذمة اقساطا. طيب ليش يلجأ البنك الى المشاركة المتناقصة وما يبيع بالتقسيط؟ ايش الحكمة الحكمة ان البيع بالتقسيط لو باع البنك الفندق للعميل اللي هو مرابحة مثلا للامر بالشراء سينتقل

168
01:12:10.250 --> 01:12:30.250
هذا البنك تنتقل ملكيته لمن؟ للعميل بالكامل. معناها اذا العميل عجز عن السداد. تمام يضيع حق البنك فالبنك يقول لا انا امسك على الاقل ايش؟ حصة في هذا البنك بحيث اذا العميل عجز عن السداد تبقى حصته كما هي

169
01:12:30.250 --> 01:12:50.250
وانا لن ابيعه الا حيث توفرت له الاموال. نعم. قال رحمه الله ناخذ سؤال يا شيخ في المشاركة المتناقصة كل واحد مالك لحصة. يعني انا افرض ما جاه دخل للفندق. تمام؟ افرض

170
01:12:50.250 --> 01:13:10.250
ما جا دخل للفندق خلاص العميل لا يستطيع ان يشتري تبقى حصة العميل عشرة بالمئة. ولا يستطيع ان يشتري زيادة عليه بالنسبة للاجرة التي تأتي للفندق الاصل انها ستكون تسعين في المئة من الاجرة لمن؟ للبنك وعشرة في المئة من الاجرة الحاصلة هي للعميل كل واحد

171
01:13:10.250 --> 01:13:32.550
حسب حصة اي نعم طيب المعايير الشرعية جيد ما في بأس نتكلم عن هذه المسألة الان. المراجع التي يرجع اليها في مسائل المعاملات المعاصرة اولا قرارات المجامع الفقهية. والمجامع الفقهية اشهرها

172
01:13:32.550 --> 01:14:02.550
مجمعان الاول مجمع الفقه الاسلامي الدولي التابع لمنظمة ايش التعاون الاسلامي التي كانت تسمى منظمة المؤتمر الاسلامي الان تغير اسمها اسمها منظمة التعاون الاسلامي. وهذا مجمع فقهي دولي يجمع عدد من الفقهاء من عدة دول تمام ويصدر قراءات الاصل ان تكون الدورة تعقد سنويا لكن يتأخرون احيانا عن

173
01:14:02.550 --> 01:14:22.550
عقد دورة في كل سنة. نعم. وهذا المجمع مجلته مطبوعة او اجزاء كثيرة منها مطبوعة تتضمن مجلة هذا المجمع المناقشات الشفوية التي دارت في المجلس يعني يفرغون كل النقاش. ولهذا القراءة فيها مفيدة يعني كأنك حاضر

174
01:14:22.550 --> 01:14:44.900
النقاش هذا الاول الثاني المجمع الفقهي التابع لرابطة العالم الاسلامي تمام؟ وهذا مقره مكة الاول الدولي مقره جدة وهذا الثاني مقره في مكة تابع لرابطة العالم الاسلامي ويجتمعون ايضا الاصل في كل سنة

175
01:14:44.900 --> 01:15:04.900
ولهم مجلة لكن هذه المجلة لا تشتمل الا على بعض الابحاث بعض الابحاث وليس كل الابحاث وآآ قد تشتمل على قرارات ولكنها لا تشتمل على المناقشات. هناك مؤسسات ومجامع علمية آآ ليست بهذه ليست بحجمها

176
01:15:04.900 --> 01:15:28.850
هذين المجمعين مثل المجمع الفقهي في السودان فانه فيما اعلم يختص بايش؟ في عندنا احد من السودان  هاه اه باسم علماء السودان ولا نعم ليس اه عاما. كذلك في المجمع الفقهي في الهند فان الاغلب انه يمثل اعضاء

177
01:15:28.850 --> 01:15:55.900
من علماء الهند ويغلب عليه المذهب الحنفي. آآ هذا هذه المجامع الفقهية. عندنا مجلس شرعي يتبع لهيئة اسمها هيئة المحاسبة والمراجعة للمؤسسات المالية الاسلامية يسمونها اختصارا الايوفي اختصار بالانجليزي يعني لكن هيئة المحاسبة والمراجعة قد تسمع احيانا الايوفي حتى العرب يستخدمونه اختصارا ولا يا شيخ

178
01:15:55.900 --> 01:16:20.850
يقول لك الايوفي هيئة المحاسبة والمراجعة للمؤسسات المالية الاسلامية ويسمونها الايوفي هذه لها آآ معايير يصدرها المجلس الشرعي. هذا المجلس الشرعي يصدر معايير شرعية تمر بعدة مراحل من الاعداد والتدقيق والمراجعة والاعتماد وهذه المعايير الشرعية

179
01:16:20.850 --> 01:16:50.850
تكاد تكاد تمثل ما عليه عمل اكثر الهيئات الشرعية او ان شئت فقل تكاد تمثل قول الذي عليه العمل في مسائل المعاملات. وتعتني هذه المعايير المعاملات المعاصرة مصدر يعني يعني معايير صيغة المعيار المعيار هو عبارة عن تستطيع ان تسميه في هيئة النظام تعرف القانون

180
01:16:50.850 --> 01:17:10.850
من ينظم قضية معينة المادة الاولى مثلا الجعالة المادة الاولى تتعلق بأركان الجعالة. الفقرة الاولى الجعل الشروط المتعلقة بالجعل واحد اثنين ثلاثة المعاملات المعاصرة يأتي مثلا معيار في المرابحة للامر بالشراء فيعطيك الاحكام الشرعية التفصيلية لجميع جوانب

181
01:17:10.850 --> 01:17:30.850
هذه المعاملة. والمعايير الشرعية يعني اشبه ما تكون بمتن فقهي. تمام؟ متن فقهي في المعاملات المعاصرة وهي جيدة ومفيدة جدا. والمعايير الشرعية لها حظوة ومكانة عند المتخصصين في عند المصارف الاسلامية والمتخصصين

182
01:17:30.850 --> 01:18:20.850
في الاقتصاد الاسلامي والمعاملات يعني يجعلونها اشبه النظام الملزم حتى ان بعضهم تسعى الى ان تكون هذه المعايير ملزمة للمصارف الاسلامية. واضح؟ هذه هي المعايير الشرعية. نعم   انا عندي مزرعة نخل عندي نخيل واقول لك تشتغل عليها وتسقيها وتنتبه لها الى ان يأتي حين

183
01:18:20.850 --> 01:18:50.850
مقابل ايش؟ مقابل حصة من هذه الثمار اقول الثمار التي تخرج لك منها ثلاثين بالمئة هذه هي المسابقة. نعم المزارعة انا اعطيك ارض فاضية ارض زراعية قابلة للزراعة يقول لك ازرع هذه الارض مثلا جرجير ولا نعناع ولا اي مكان وما يحصل او قمح وما يحصل من هذه الزروع يكون

184
01:18:50.850 --> 01:19:20.850
نصفه مثلا لي ونصفه لك نعم. سواء كان رسول الله صلى الله عليه وسلم والمذهب يقولون المزارع لا يصح فيها آآ ان يشترط البذر على العامل. نعم. خلافا لصاحب الزاد. المذهب لابد ان تكون البذور تكون ممن؟ من رب الارض. يقول في

185
01:19:20.850 --> 01:19:40.850
زاد ولا يشترط كون البذر والغراس من رب الارض. وعليه عمل الناس وهذه مسألة من المسائل اللي يخالف فيها صاحب الزاد. المذهب والمذهب انه لا لابد ان يكون البذر غراس من رب الارض نعم

186
01:19:40.850 --> 01:21:00.850
ولو   ولهذا وسيارات النقل والمعدات الصناعية كلها ويعمل بها بجزء نعم الاحياء احياء الموت الموت هي الارض التي ليس لها مالك وليست عامرة. فيأتي انسان ويعمرها ويحييها ويتملكها بهذا الاحياء. نعم

187
01:21:00.850 --> 01:21:38.200
اه. ايه اي نعم يفرقون بينها. الان ما يحظرني يبغى له تركيز شوي. نعم تفضل يا شيخ نعم الممارسة ان تدفع الشجر والارض لمن يغرسه. واضح؟ واما المساقاة فانت تدفع ارض فيها غراس لمن

188
01:21:38.200 --> 01:22:18.900
يسقيه. فالممارسة فيها ان العامل يغرس هذا الشجر وايش؟ ويعمل عليه. نعم اتفضل يا شيخ او التي تتعلق بها مصالح الناس بلا نزاع. ما يجي واحد في قطعة ارض الناس يحتاجون اليها فلا على سبيل المثال مكان مواقف سيارات ارض فاضية ليس

189
01:22:18.900 --> 01:22:38.900
قلت لها مالك بجوار الحرم ولا بجوار مكان ما وهي مجعولة لمصلحة عامة للناس الناس يوقفون فيها مواقف السيارات او نحو ذلك فيأتي ويش يقول انا احييها واملكها لا. نعم. رسول الله عليه الصلاة والسلام

190
01:22:38.900 --> 01:23:26.450
وان شاء الله وكانت اشجارها واحجارها من رأسها لان هذا هو الدعوة يملك حريمها اذا ما في في البئر. ما فيه الا رجال. فقط. وش يصير يا شيخ ها ما المقصود بالحريم هنا ما حوله نعم

191
01:23:26.450 --> 01:24:27.750
فهو كانت عادية عادية يعني قديمة مم  البدائي. نعم. البدي هو في نسخة العمدة. احد عنده العمدة البدي ولا من عند العمدة؟ شفتها عند بعض الشباب. راحوا ها  من ما احد عنده العمدة ها يرفع يده بالله اللي عنده العمدة وش فيها البدي ولا ايش

192
01:24:27.750 --> 01:25:29.900
عندك شيخ اه موجود البدائي     شوف هذي النسخة ايش فيها؟ البديهي ها؟ نعم تفضل يا شيخ البديع الجديدة عن النبي عليه الصلاة والسلام. بدائي نعم. نعم. قال رحمه الله جعل باب الجعالة تفضل يا شيخ. ولا انا نعطي قارئ ثاني في احد بده يقرأني شائف؟ تفضلي

193
01:25:29.900 --> 01:26:17.500
تقرب هنا  نعم  الجعالة ما هي؟ الجعالة مثلا انا اقول ضاعت لي بضاعة قلت من وجد هذه البضاعة الضائعة فله مني الف ريال. تشتغلوا كلكم تقعدوا تبحثوا عنها ما يجدها منكم الا واحد

194
01:26:17.500 --> 01:26:33.750
فيستحق هذا الالف. قد يستحق الالف في خمس دقائق من العمل يلقاها في خمس دقايق وقد يستحقها بعد خمسة ايام من العمل. واضح؟ ففيها جهالة لكن اغتفرت للحاجة اليها. نعم

195
01:26:33.750 --> 01:27:03.750
بعض شعائر وهي ان يكون الرجل او من كان لي هذا فمن فعل ذلك استحق الجعل فيما روى ابو سعيد ان فضله الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا يا حتى تجعلوا لنا شيئا فجعلوا لهم قطيعة

196
01:27:03.750 --> 01:27:31.550
حتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال وما يؤتيكم انها رؤية؟ خذوا منكم لي معكم بسهل ومن ادلة صحة الجهات ايضا ما خصه الله تعالى علينا في كتابه الكريم من جعل يوسف عليه السلام

197
01:27:31.700 --> 01:28:01.700
وهو حل بعيد لمن يحبو صاعقا بقوله جل وعلا ولمن جاء به حمل البعير هذه جعالة. وهذا في اصول الفقه يعتبر استدلال بايش؟ بشرع من قبلنا. نعم قبل لو التقطنا لو التقط النقطة قبل ان الذي جعله صاحبها لمن يجدها لن

198
01:28:01.700 --> 01:28:27.150
اذا التقط اللقطة وجابها قال لقيت بضاعتك. تفضل. جزاك الله خير. وهو ما يدري اني انا قلت من وجد بضاعتي فله الف ريال يعني يستحق الالف ولا ما يستحق؟ لا يستحقها لكن مأجور ان شاء الله. تفضل يا شيخ. ومما يحتفل على بعض ان يقول

199
01:28:27.150 --> 01:28:54.550
من اعمال الخير المباركة فله كذا. ومن امثلة ذلك ما جد في هذا العصر من المكافآت والروايات التي يضعها ولي الامر وبعض التسليم او بعض المؤسسات او الجمعيات الخيرية من طلاب معين لكل من يحفظ نصيحة حديثا ومبلغا معين

200
01:28:54.550 --> 01:29:20.550
وكأن ولي الامر او يدل على بعض المسلمين المروجين وغيرهم ونحو ذلك. بالنسبة للمسألة الاخيرة وهي ان يجعل مبلغا من المال لمن يدل على بعض المجرمين ومروجي المخدرات هذه جعانة. هذه جعالة. لكن المسائل التي ذكرها في الاول

201
01:29:20.550 --> 01:29:40.550
وهي الجوائز التي توضع على حفظ متن وحفظ القرآن وكذا الذي يظهر والله اعلم ان هذه ليست من قبيل الجعادة العامة وانما هي من قبيل الجعالة التي تسمى بالمسابقة او السبق. والسبق هو جعالة النعم. ولكن لا تجري عليه احكام الجعالة العامة بل

202
01:29:40.550 --> 01:30:00.550
له احكام تخصه تأتي معنا في باب المسابقة ولهذا سيعيد الشارح نفس الامثلة في باب المسابقة فهي من باب المسابقة ومن تطبيق الجعالة ايضا المعاصرة كما جاء في المعايير الشرعية. منها تنقيب عن المعادن واستخراج المياه

203
01:30:00.550 --> 01:30:20.550
اذا عملت الدولة عقد مع جهة من الجهات على تنقيب المعادن وان هذه الجهة اذا وجدت مثلا البترول فانها تستحق المبلغ الفلاني من المال فهذا يعتبر اجارة ولا جعالة؟ جعالة وان لم تجد شيئا ليس لها شيء. كذلك من

204
01:30:20.550 --> 01:30:40.550
صور التعاقد على تحصيل الديون. تتعاقد مع واحد محصل ديون يقول والله لي مليون ريال دين على فلان. وتعبت ما قدرت احصله انا اوكلك في المرافعة القضائية وملاحقته وكل شيء. فاذا حصلت الدين وهو مليون ريال اذا حصلته فلك مئة الف. فهذا

205
01:30:40.550 --> 01:31:04.100
تسمى ايش؟ جعانة. جعانة. واضح؟ كذلك من الجعالة  المحاماة لا هو هو هو التوكيل من لوازم اجراء العمل. يعني انا اوكلك في المرافعة القضائية كذلك المحاماة مثلا. المحاماة هي توكيل في الخصومة لكنها توكيل باجرة

206
01:31:04.100 --> 01:31:24.100
بجعل قد تكون باجرة اقول له اقول للمحامي في احد منكم محامي؟ ها في المحاماة قد يقال له انه في الجلسة الواحدة لك ايش؟ اذا كل جلسة قظائية لك فيها خمس مئة ريال مثلا. فهذه ايجارة لكن

207
01:31:24.100 --> 01:31:44.100
قد يتعاقد مع المحامي يقول والله القضية هذي نحنا نطالب فيها بمليون ريال. فاذا كسبت القضية فلك مبلغ من المال قدره مئة الف ريال فقد يشتغل المحامي من ما شاء الله جلستين ويكسب القظية. يستحق هذا الجعل ولا لا؟ يستحق. وقد يجلس عشرين

208
01:31:44.100 --> 01:32:07.550
جلسة ولا يحصل شيئا فلا يستحق الجود. والله ما ادري كنت ابحث المسألة اذا جمع له بين هذا وهذا  يعني قيل له عن كل جلسة مبلغ وثم اذا حصلت فلك مبلغ ما ادري حقيقة يحتاج اراجعه الله

209
01:32:08.500 --> 01:32:52.100
لا هي اسمها الفقه الجعالة. نعم وهي على وهي المادة اللقطة ها ائمة اوساط الناس لا يجوز رفعه والانتزاع به رسول الله صلى الله عليه وسلم العطاء والصوت واشباعه ينتقده الرجل ليلتفع به. لقيت له كاسة بلاستيك وانت طالع. واخذتها. لا بأس من غير

210
01:32:52.100 --> 01:33:12.100
نعم. لا فرق بين لغة الحرم وغيره. نعم. هذا المذهب بعضهم يفرق بين الحرم وغيره. نعم والتي اتت بها الدعوة واهم من اوصاف اوساط الناس في هذه البلاد المملكة العربية السعودية في هذا الوقت سوف يمكن تقديره بخمسين ريال العراقيين السعوديين

211
01:33:12.100 --> 01:33:42.100
هذا في الاحياء الراقية. نعم. سكن الجامعة كم يا شيخ عشرة ريال صح؟ ولا اكثر ها؟ اقل كمان خمسة ريال طيب فهو كل حالة لا يحدد بمبلغ معين وانما بما لا تتبعه همة اوساط الناس بحسب كل بيئة ومكان. نعم. انه في هذه السنوات القريبة التي

212
01:33:42.100 --> 01:34:12.100
فيها الافضل والله اعلم ان تحذف هنا كلمة من الاشياء التي لا تتبعها همة اوساط الناس ويجوز اخذها بل يقال من الاشياء يجوز اخذها لمن وجدها. ولا يقال لا لا تتبعها همة اوساط النفس لما سيأتي اذا قرأنا الان سيتضح ليش؟ نعم

213
01:34:12.100 --> 01:34:40.250
اصحابها المرغوب عنه تمام؟ ولو كانت تتبعه همة اوساط الناس فمن سبق اليه اخذه من غير تعريف. وهذا يحصل احيانا بعض الناس ينقل جديد تمام؟ ويحط الاثاث والله الصالون هذا ما له مكان يحطه بجوار ايش

214
01:34:40.500 --> 01:35:00.500
ها؟ تجور سلة الزبالة على اساس اللي يبغاه ياخذه. فهذا تتبع همة اوساط الناس احيانا تتبعه همة اوساط الناس. صح ولا لا؟ لكن هذا يملك من غير تعريف لان صاحبه ما اراده رغب عنه. نعم. لا لا تتبعه من توساط الناس خلاص. هو

215
01:35:00.500 --> 01:35:20.500
اللقطاء بعضهم يطلقها اطلاقا عاما ويدخل تحتها الاقسام كلها. وبعضهم يقول اللقطة هي ما لا تتبعه همة في اوساط النفس. اه عفوا هي ما تتبعه همة اوساط الناس فقط هو الذي يسمى وهذا الذي مشى عليه صاحب الزاد. قال باب اللقطة وهو مال او مختص

216
01:35:20.500 --> 01:35:50.500
عن ربه وتتبعه همة اوساط الناس. يعني مسلا طلب اساسي وهو ماشي لا مشاحة في الاصطلاح. تسمى لوقطة بالاعتبار اللغوي ان الانسان سيلتقطها ويأخذها. ماشي لا مشاحة في الاصطلاح ولكن المقصود ان من رغب عن ماله وتركه في مكان في البرية او في غير ذلك فمن سبق اليه تملك هنا

217
01:35:50.500 --> 01:36:20.500
وبذلك اهم السيارات التي حصلت لها حوادث مرورية سريعة واحترقت حتى اصبحت لا تساوي السيارات. نعم. السيارات القديمة التي تركها اصحابها. لخرابها اصلاحها يكلف اكثر من قيمة هذا الاصلاح. ولكون ايصالها الى تشكيلتنا. فهذه السيارات

218
01:36:20.500 --> 01:36:55.600
ولا جميعها مما يجوز اخذها او بالاخص اذا علمنا ان اصحاب هذه السيارات لن يعودوا اما تركوه له قيمة فانه لا يجوز تملكه الا بعد استئذان احتمال وقد يكون سوف شغل شغله عن اخذه شاب او او قدم غيره

219
01:36:55.800 --> 01:37:25.800
وقدم غيره من مشاغله عليه. ويعترف ان صاحبه بوفقه او لغير ذلك من الاسباب التي نعم ولكن اذا علم انه ترك رغبة عنه مثل شايف ناس حاطين اشياهم بجوار يعني سلة

220
01:37:25.800 --> 01:37:43.750
فهذا ايش؟ يعلم انهم لا يريدونه وهذا يحصل كثيرا. تمشي تلاقي ما شاء الله اغراض عند الزبالة. فهذا يعلم ان صاحبها لم اتركها نسيانا وانما تركها ايش؟ رغبة عنها. نعم

221
01:37:44.000 --> 01:38:04.200
ايه يعني ياخذها يلتقطها ولا ايش يسوي؟ اه يسكن فيها ما ادري الله اعلم. الاصل في قال التحريم الاصل في الاموال التحريم لكن الشيء الذي علم ان صاحبه رغب عنه فهذا يدخل معنا

222
01:38:04.300 --> 01:38:34.300
لان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن حتى يأتيه اربعة. رواه البخاري ومسلم فيها حتى يأتيها الله. ربه احسنت نعم. ومن اخذها ومن اخذ هذا القسم وهو من حيوان الذي يبتلع بنفسه

223
01:38:34.300 --> 01:38:53.600
لانه مبني على احد كما سبق فهو معتز معتدلة مثل البعير يجي واحد يلقى بعير ضايع ياخذه لا لا يجوز اخذه لان البعير يمتنع من السباع فيترك حتى يلقاها ربها نعم

224
01:38:53.650 --> 01:39:44.000
ولا زي ما هو ولا زي ما هو ضمان  لان لصاحبه ان جاء ان عرف وان لم يعرف وان لم يعرف سيقول لك ها ممن امر المسلمين لان الامام هو الذي يتولى الغائبين

225
01:39:44.000 --> 01:40:04.500
قيمته من الاثمان والحيوان الذي لا ينتهي من صغار السباع. فيجوز اخذه ما رواه البخاري ومسلم رضي الله عنه ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النخبة فقال

226
01:40:04.500 --> 01:40:52.600
وكاءها وعفاصها بالنصب نعم. فقال يا رسول الله قال هذا النوع الثالث الذي له قيمة تتبعها همة اوساط الناس مئتين ريال جوال فهذا يجوز اخذه بشرط تعريفه. القسم الاول قلنا يؤخذ بغير تعريف والقسم الثاني قلنا لا يؤخذ. والقسم الثالث يؤخذ بشرط التعريف لمدة سنة. اين يعرفه؟ نعم

227
01:40:52.600 --> 01:41:18.950
يأتي الان. نعم. في مجامع الناس في الاسواق وابواب المساجد الصلوات الحديث السابق وهذا نعم ومن وسائل التاريخ التي تتجدد في هذا العصر الاعلام في الصحف والمجلات وفي الاذاعات والتلفاز والمحطات الفرعية ووضع المشتقات وغيرها. نعم

228
01:41:19.200 --> 01:41:44.400
في اثناء هذه السنة دفعه اليه بغير دين في الحديث السابق والا ذلك فهو وان لم يعرف وان لم يعرف فهو كسائر ماله لقوله صلى الله عليه وسلم في رواية عند مسلم من حديث ابن خالد السابق فان جاء صاحبها عرف اخلاصها وعددها

229
01:41:44.400 --> 01:42:29.800
وفي رواية البخاري  ولا يتصرف فيه حتى وعائه ووكائه وصفته. نعم. دعاؤه ووكائه وصفته بالحديث. فمتى جاء وبعد خلق هذا الشيء ووصفه دفعه دفعه اليهم  او دفع اليهم يفلحوه في الحديث السابق وهذا

230
01:42:29.950 --> 01:43:04.750
وانسان حيوان انسان حيوان يحتاج الى مقولة توصية. فله حقه قبل التعريف او غيره ثم يعلمه  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نقطة الله والورد اذكاءها وعفاصها ثم جاء طالبها يوما من الدهب وسأله عن الشام فقال

231
01:43:04.750 --> 01:44:03.300
لك او لاخيك او عليك لانها نعم. تقرا يا شيخ احمد فتحي طيب جزاك الله خير شكرا واشهد ان لا اله الا الله اما بعد ولد غرفة ولم يعطي والده. وهو مفهوم حريته لان الاصل في الانسان الحرية. ولما ثبت عن

232
01:44:03.300 --> 01:44:43.300
ابي يا عمر فقال ما ارادك على اقدام النسبة؟ فقال له يا امير المؤمنين انه رجل صالح. فقال له عمر؟ قال نعم. فقال عمر ابنا فهو كفر وعلينا تقبل. وهذا مجمع عليه بين عامة اهل العلم. هذا اللقيط. طفل وجد منبوذا لا يعرف

233
01:44:43.300 --> 01:45:03.300
من ابوه وما نسبوه؟ هل هو رقيق او عبد او حر؟ هذا هو اللقيط فهل يحكم باسلامه ولا بكفره؟ ولا بحريته ولا برقه؟ ماذا يحكم عليه؟ قال احكموا ايضا باسلامه اذا وجد في دار الاسلام

234
01:45:03.300 --> 01:45:23.300
عنده من المال فهو له كان خالدا ما لا يجعل معه الا بقصد النفقة عليه من يعني اذا وجدنا معاهم فلوس. اللقيط هذا وجدنا معه فلوس. هذه تعتبر لقطة تأخذ احكام اللقطة لا تعتبر ملكا

235
01:45:23.300 --> 01:45:53.300
اللقيط نعم وانتخبه بما كان مسلما بقوله هو السابق في بيت المال ان لم يكن معه ما ينفق عليه بقول عمر وما خلقه فهو خير. اي اذا مات ولم يحدث له وارث كزوجة واولاده فيجعل ما

236
01:45:53.300 --> 01:46:13.300
في بيت مال المسلمين. ومن ادعى نسبه. مسلما كان مسلما كان هذا المدعي او كافرا ان الشرع يتشوف الى اسحاق الافساد. الا ان كان مدعي الاسد. هذا الرفيق كافرا وفق به نسبا

237
01:46:13.300 --> 01:47:07.300
نادينا. لا دينا. لا دينا ولا يرفق به في الدين ولا ولم يسلم اليه. ولم يسلم اليه. اي ان هذا الكافر الذي انفق به نسبا. لانه وكذلك او على الطريق البصمات الوراثية انه ليس ولدا له. هو عن طريق الرسومات الجغرافية انه ليس واردا له. او طبيا

238
01:47:07.300 --> 01:47:37.300
على واذا ثبت طبيا جهودا خاضعة عن طريق البصمات الجغرافية ان هذا التطبيق فانه يلحق به فيضم هذا فيقدم هذا الشخص على غيره ممن دعاه او الحقه او الحقه الخاصة به

239
01:47:37.300 --> 01:47:57.300
ولو كان ولو كان نعم قال الشارح وكذلك لا يلحق به ولو كان مسلما اذا ثبت عن طريق تحليل الدم او عن طريق البصمات الوراثية انه ليس ولدا له او ثبت طبيا ان هذا المدعي للقيط كان عقيما لوجود الدليل القاطع على نهي بنوته. ويقول

240
01:47:57.300 --> 01:48:17.300
الفقهاء ان الدعوة اذا اقترنت بما يكذبها لم تقبل. واضح؟ كما لو ادعى الانسان ان فلان هذا ابنه. كم عمره؟ قال عمري اربعين الذي تدعي بنوته عمره خمسين. ما يمكن. واضح؟ فهنا الشارع يقول البصمة الوراثية. ايش هي البصمة الوراثية

241
01:48:17.300 --> 01:48:37.300
هي الدي ان ايه او الحمض النووي ايش هو الحمض النووي؟ المقصود هو تحليل يعمل الانسان فيكتشف به ان يعني يستطيع انه يطلع مواصفات اشياء كثيرة عن هذا الشخص من الناحية

242
01:48:37.300 --> 01:48:47.300
وراثية فيستطيع ان يعرف ان فلان هذا هو من فلان او ليس من فلان يعني ابن لفلان او ليس ابنا له ويقولون ان نسبة الصحة فيها تسعة وتسعين في المئة

243
01:48:47.300 --> 01:49:09.600
فاصلة تسعات تمام اه اربع تسعات ولا اكثر ولا اقل نسيت المقصود انه لا يكاد يتطرق اليها احتمال الخطأ ضعيف جدا فيها فاذا ادعفوا هذا الرجل ادعى نسب هذا اللقيط ليش؟ صار عنده مثلا آآ فلوس كثيرة يعني كان معاه

244
01:49:09.600 --> 01:49:27.850
في شيك مليون ريال. ماشي؟ او كان معه بطاقة صراف ولا ايا ما كان المقصود انه ادعى نسبه ليش  ليأخذ ماله تمام فهنا نقول اذ اوجد ممن يدعي النسب غيره

245
01:49:28.150 --> 01:49:48.150
فنقدم من قوي جانبه. كيف يقول جانبه؟ قال لك من خلال القافة الفقهاء يقولون من خلال القافة القاف هم الذين يعرفون الشبه. فالقاف قالوا لا هذا ما يمكن يكون ابن فلان. هذا ابن فلان فيلحق به. واقوى من ذلك الحمض النووي او الدي ان ايه

246
01:49:48.150 --> 01:50:06.300
ماشي طيب يستعمل في اثبات النسب في حالات التنازع والامكان يكون قرينه لكنه لا يستعمل في الانساب المستقرة يعني انساب مستقرة للناس يأتي واحد يقول لا لازم نعمل لهم دينين

247
01:50:06.300 --> 01:50:26.300
لا هذا لا يعمل به. ما دام الولد ولد على فراشه فهو ابنه شرعا. ولا ينتفي عنه الا باللعان لا ينتفع عنه الا باللعن حتى بالدين لا ينتفي الا باللعان. ماشي؟ طيب ننتقل الى باب السبق من يقرأ

248
01:50:26.300 --> 01:50:46.300
تقرأ يا شيخ؟ يلا. الى ما يحتاج؟ اذا ادعاه انسان وليس هناك منازعة يلحق به على طول لان الشارع الشارع يتشوف الى الحاق النسب. يعني انت بين خيارين اما ان تجعله مجهول النسب او ان

249
01:50:46.300 --> 01:51:16.300
ان لفلان فنقول يلحق به ما دام ما في منازع. طيب نأتي ايوه الظاهر كلام المؤلف نعم لكن يحتاج مراجعة الله اعلم. ايوه ما ينسب اليه لا ما يجوز اي يعني لا يجوز ان يلحق به في النسب

250
01:51:16.300 --> 01:51:36.300
مثلا عبد الله ابن عبد الرحمن او شيء من هذا القبيل. ولا ينسب الى اه هذا الشخص. طيب الان ننتقل الى باب وهو من الابواب المهمة جدا ويكثر السؤال عنها. وفي بعض الابواب بالمناسبة في المعاملات بعضها الحاجة اليها

251
01:51:36.300 --> 01:51:56.300
تختص بفئة قليلة من الناس يعني مثل بورصة وما ادري ايش اسهم شركات مساهمة ضمان اصدار تجدها هذي الحاجة اليها قد تختص بطائفة من الناس لكن المسابقات الان كثرت وعمت بها البلوى فصارت من الابواب المهمة جدا ان يعرف الانسان

252
01:51:56.300 --> 01:52:36.300
حكمها ويكثر السؤال عنها. المسابقات. عندنا النوع الاول مسابقات بغير عوض ينزل اثنين من الشباب ويتسابقوا في المسبح ولا يتسابقوا في الجري وليس احدهما يعني خلاص الفايز يعني آآ فايز وانتهينا. يعني يظفر

253
01:52:36.300 --> 01:53:06.300
شيء معنوي بنشوة النصر والفوز. بس. فهذه ما حكمها؟ هذه تجوز بشرط ان تكون في اشياء مباحة. كالركظ والدراجات والسباحة الخيل وغير ذلك. اما اذا كانت في شيء محرم فلا تجوز. مثل ايش شيء محرم. الرقص الاغاني. ها

254
01:53:06.300 --> 01:53:26.300
يعتبر الشطرنج على المذهب ومذهب الجمهور انه محرم. فاذا كان شيئا محرما فلا يجوز المسابقة لا يجوز فعله على سبيل الانفراد فضلا عن ان يكون على سبيل المنافسة بين الناس هذا يزداد فيه التحريم. النوع الثاني المسابقات التي يكون فيها

255
01:53:26.300 --> 01:54:06.300
بعوض طيب هذه نوعان الاول في الخيل والابن او خلينا نحط ماشي في الخيل والابل والسهام او الرماية ماشي في الخيل والابل والسهام. النوع الثاني في غيرها. ان كانت في غير الابل والخيل والسهام فلا تجوز. مطلقا ما دام فيها عوض. ماشي

256
01:54:06.300 --> 01:54:26.300
طبعا يمكن ان نضيف مراعاة للقول الاخر نقول وما يقاس ها عليها وما يقال عليها. جيد؟ اذا القسم اذا لم تكن من الابن ولا من الخيل ولا من السهام ولا مما يقاس

257
01:54:26.300 --> 01:54:46.300
فلا تجوز بعوض سواء كان هذا العوض من جميع المتسابقين او من غيرهم يعني لو مباراة كرة قدم دوري كرة قدم هذا يدخل تحت اي اقسام ان كان بغير عوض جائز ما في مشكلة العب كورة لين تشبع بس بالشروط الضوابط الشرعية وستر

258
01:54:46.300 --> 01:55:06.300
ما تلهيك عن الصلاة وكذا. ان كانت بعوض ماشي فتدخل تحت هذا القسم ولا تحت هذا القسم ها في غيرها. ما يقاس عليها يعني ايش مما يقاس عليها؟ يقولون ما يكون معينا على الجهاد

259
01:55:06.300 --> 01:55:36.300
معينا على الجهاد ما يعين على الجهاد طبعا والذين قالوا على الجهاد بعضهم توسع انا ساذكر هنا اوسع الاقوال. فقالوا الجهاد العلمي والجهاد العسكري. ماشي؟ الذي يعين على الجهاد بمعناه العام. طيب اذا كرة القدم تدخل تحت هذا؟ لا لا تدخل تحتها

260
01:55:36.300 --> 01:55:56.300
تكلف اذا واحد قال لك الا والله تعين لا ليس المقصود الذي يقوي الجسم فان الركض والسباحة وكلها تقوي الجسم لكن المقصود انها تعين على مهارات القتال الخيل الابل يقاتل عليها ولا لا؟ الرماية هذي واضحة. اذا كرة القدم تدخل

261
01:55:56.300 --> 01:56:16.300
حتى غيرها ما الحكم فيها؟ لا تجوز. فلو عندنا مسابقة كرة قدم كل واحد يدفع مئة ريال والفايز ياخذ جائزة. نقول هذه لا تجوز. واضح طيب نأتي الى هذا القسم وهو الخيل والابل والسهام. هذا هو الذي يجوز فيه بذل العوظ

262
01:56:16.300 --> 01:56:44.850
ولا لا؟ بذل العوظ فيه على حالتين. الحالة الاولى من كل المتسابقين. جميعا كل المتسابقين يدفعون. فما الحكم؟ الحنابلة يقولون هذا لا يجوز لا يجوز. ايش اللي يجوز؟ قال لك اذا كان يدفع هم

263
01:56:44.850 --> 01:57:04.850
اما الذي يجوز او خلينا نحطها قسمين. عندنا من طرف اجنبي غير المشاركين اصلا جاء واحد قال انا عندي جائزة مئة الف ريال او الف ريال تتسابقوا على الخير والجائزة من عندي من غير المتسابقين فما الحكم

264
01:57:04.850 --> 01:57:34.850
اذا كانت من طرف اجنبي جائزة. جائزة مو مقصود هدية المقصود جائزة يعني تجوز. طيب الحالة الثالثة ان تكون من بعض المتسابقين يعني بعض المتسابقين يدفعون واحد منهم لا يدفع. الواحد اللي ما يدفع هذا يسمى

265
01:57:34.850 --> 01:58:04.850
المحلل وهذه جائزة. تجوز. ولهذا اذا كان الذي يدفع من كل المتسابقين كيف نجوزها نقول دخل واحد مجانا اذا دخلت واحد مجانا صارت ايش؟ جائزة واضح؟ وبعد هذا التقسيم تدخل طبعا هذه المسألة خلافية. اللي هي مسألة المحلل. بعض العلماء يقول حتى لو كان من كل المتسابقين لا بأس ولا يشترط المحلل ومنهم

266
01:58:04.850 --> 01:58:24.850
شيخ الاسلام بن تيمية وابن القيم. ماشي؟ طيب خذ بعد ذلك ما شئت من المسابقات وادخلها تحت هذي الاقسام. طيب مسابقات القرآن وحفظ المتون العلمية. ها هذه عند الحنابلة تدخل هنا. عند الحنابلة تدخل فيما لا

267
01:58:24.850 --> 01:58:44.850
لا يجوز. شيخ الاسلام ابن تيمية يقول لك هذه تدخل في الجهاد بمعناه العام الجهاد العلمي. ولا الحنابلة لا يقولون بمسألة الجهاد العلمي القرآن لا يجوز عندهم. واضح؟ نعم. تفضل يا شيخ اقرأ الباب. الاسئلة الثقافية ان كانت اسئلة من هو

268
01:58:44.850 --> 01:59:04.850
اللاعب الذي سجل اول هدف في الدوري الاسترالي. ها؟ هذي تدخل تحت اي قسم؟ لا لكن والله قال لك اسئلة تذاكرون زاد المستقنع تمام ويصير فيه مسابقة ممكن على قول من من يجيز

269
01:59:04.850 --> 01:59:23.450
العلمي اما اسئلة لا تعين على الدعوة الى الله عز وجل والعلم الشرعي ولا على ممكن يعني ممكن واحد يقول مثلا اسئلة اعطيهم مقرر في الانواع الاسلحة والرماية وما ادري ايش. تمام؟ يعني اه مثلا

270
01:59:23.450 --> 01:59:53.450
انسان يشتغل في جهة عسكرية. فهذا قد يقال ايش؟ انه له وجه في الالحاق. على اه هذا القول. والا يقولون فقط الخيل والابل وايش؟ والرماية فقط نعم الجواز المزايدة المسابقة والجمهور يعني يعني المزايد ما اعرف

271
01:59:53.450 --> 02:00:33.450
رضي الله عنه. اقرأ يا شيخ. لا لا سيأتي الان في كلام الشارع. انا بس حبيت الخص الباب عشان لمن نقرا تحط كل شي نعم تجوز وفي قول وغير ذلك. هذا القسم الاول اللي هو بغير عوظ يجوز. نعم. اذا

272
02:00:33.450 --> 02:00:53.450
ذلك هو محرم بمناسبة انه صلى الله عليه وسلم سبق اعرابيا على وهو على ومن انه صلى الله عليه رضي الله عنه عن ظلمه من انه صلى الله عليه وسلم سبق ومن انه عليه الصلاة والسلام رضي الله عنه

273
02:00:53.450 --> 02:01:24.250
صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه رضي الله عنهم ولان رغبة غير العبادات فلا يحرم منها الا حدث الدليل على التفكير. وقد اجمع نهب العلم على جواز المسابقة  ايش معنى كلمة في الجملة؟ يعني في اغلب الصور من حيث الاصل اجمعوا على جواز

274
02:01:24.250 --> 02:01:44.250
المسابقة لكن من حيث التفاصيل قد يكون عندهم خلاف. نعم. قال رحمه الله ولا يقول لرسول الله صلى الله عليه لا سبق. بفتح الباء. السبق بسكون الباء هو المسابقة. والسبق

275
02:01:44.250 --> 02:02:14.250
بفتح الباء هو العوض المبذول. نعم. الله اكبر. قال صلى الله عليه وسلم لا سبق الا في نصر او كفر او فعل المسابقة هذا هو السبب ولماذا كان اذا ولماذا اذا كان هدفه فيها اقدر

276
02:02:14.250 --> 02:03:04.250
او ولو كان بالغا بالمال فمن يشترط ان تتنمو مسابقة من الامور المحرمة. ولهذا انما يقع في بعض المسابقات في هذا العصر المشترك ونحو ذلك امر محرم المال لانه يجوز اخذ الجعر في كل مكان السابقة مما يقوي على طاعة الله وجهاده سليم. وما كان فيه نشر من ذلك

277
02:03:04.250 --> 02:03:34.250
رضي الله عنه وان لم تقتصر عليهم قبل هذه المدة فله كذا وكذا فلم يظهروا. تذكر عمر من ذلك رضي الله عنه ذلك صلى الله عليه وسلم قال الا جعلتم الى امة العشر؟ وهذا هو الابرار وعليه في الامور المستهدفة التي تعين عليها

278
02:03:34.250 --> 02:04:14.250
المدافع وفي المسابقة على السيارات التي يستخدمها رجال الامن او رجال مكافحة المخدرات ورجال حرس الحدود في مطاردة المجرمين وفي المسابقة على الزواج كما القرآن والسنة العلمية والمسابقات تاريخ الكتب والبحوث النافعة العلمية

279
02:04:14.250 --> 02:04:54.250
واذا التي والجوائز التي تعطى للفائزين فيها لجائزة البنك الاسلامي للتنمية بداية الله ومسابقة حفظ القرآن الديوانية ونحو ذلك. الذي يظهر والله اعلم ان جائزة الملك فيصل لخدمة الاسلام ليست من باب المسابقات ليست من باب السبق وانما هي من باب الهدية والمكافأة ليش؟ ما فيه

280
02:04:54.250 --> 02:05:12.500
كان سباق هو يختار شخصية اسلامية خدمت الاسلام ثم تكرم وتعطى جائزة واضح؟ فهل هذه تدخل المسابقة؟ لا نعم مثل ما لو فرضنا مثلا احنا الان في الدورة افترض خيال يعني وجدل انه في نهاية الدورة نحن ما قلنا لكم انه في جوائز

281
02:05:12.500 --> 02:05:32.500
او في كذا فجئنا في نهاية الدورة واعطينا هدية للطالب المثالي. هل هذه تعتبر من قبيلة للسبق والمسابقات؟ لا. واضح لكن لو قلنا في اول الدورة ترى احرصوا انكم ما تغيبون وتجاوبوا اكثر فانه اللي ياخذ الدرجة العليا هذا سوف يعطى جائزة هذه تعتبر كذلك نعم

282
02:05:33.550 --> 02:06:22.050
في ربنا كما يجري في هذا العصر في بعض الجوائز التي فانه يحفظ موضوع ويحرم لانها وسيلة الى اما مسابقة  هنا في الحاشية الطويلة آآ يعني هو يقرر هنا انه لا

283
02:06:22.050 --> 02:06:42.050
يوجد احد من اهل العلم يرى ان الاصل في المسابقات انها مباحة في كل شيء. واضح ولهذا قال اجمع اهل العلم انه يحرم وضع الجعل الجوائز فيها سواء كان الباذل للمال المتسابق او او غيره. واضح؟ وهذا اه طريقة في المسألة

284
02:06:42.050 --> 02:07:03.150
وآآ يعني وهو قوي وظاهر كلام كثير من الفقهاء. انه حتى لو كان حتى لو كان العوض يبذل من طرف خارجي فهذا ايش؟ يدخل في احكام المسابقة. واضح ولا لا؟ نعم

285
02:07:03.400 --> 02:07:23.400
ان الله اكبر. وتلاحظون هنا انه آآ مسألة اللي ذكرناها في صفحة تسع مئة وخمسة وخمسين في الجعالة انه اعادها هنا في باب المسابقة وقف دل على انها من المسابقات وليست من الجعالة المحضة. ليست من الجعالة المحضة. وفي كلام الشيخ هنا في حاشي رقم واحد صفحة تسع مئة وثلاثة

286
02:07:23.400 --> 02:07:43.400
قال شيخ الاسلام بن تميم في مجموع الفتاوى بعد ذكره جواز اخراج السبق في الثلاثة المذكورة. قال بخلاف غيرها من المباحات كالمصارعة والمسابقة بالاقدام فان هذه ليست فان هذه الاعمال ليست من الجهاد. فلهذا رخص رخص فيها من غير سبب. تلاحظون انه المسابقة على الاقدام وحتى بعدها قال

287
02:07:43.400 --> 02:08:04.950
قد يرخص في بعض ذلك اذا لم يكن في مضرة لكن لا يؤكل به المال ولهذا جاز السباق بالاقدام والمصارعة وغير ذلك نعم  آآ المصارعة تعتبر مما يعين على الجهاد لاحظوا ان هنا الشيخ رحمه الله شيخ الاسلام ما جعل معنى اعانة

288
02:08:04.950 --> 02:08:23.550
الاعانة على الجهاد هي كل ما يحصل به تقوية البدن وانما تكون المهارات المباشرة التي فعلا فيها اعانة على الجهاد. ولهذا الشيخ لما قال الكاراتيه دودو ها يحتمل يعني هذا يحتمل النظر فيه

289
02:08:23.700 --> 02:09:03.450
ها الجيوش هذي فائدة طيب جزاك الله خير طيب والمصارعة؟ المصارعة الجميع. المصارعة التي تسرع فيها الخصم على الارض هذي ما تدخل جيد جزاك الله خير انت اشتغلت في احد تايكوندو ما شاء الله انتبهوا يا شباب

290
02:09:03.450 --> 02:09:31.700
جزاك الله خير يا شيخ. هذي فائدة طيبة احسنت نعم جزاك الله خير يا شيخ. افدتنا فائدة. اذا افادك انسان بفائدة من العلوم فادمن شكره ابدا وقل فلان جزاه الله صالحة افادنيها والقي الكبر والحسد. فجزاك الله صالحة. متزوج شيخ ولا ندعي لك بالزوجة

291
02:09:31.700 --> 02:10:11.700
تفضل الشيخ. احسن الله اليكم. نعم. قال الشيخ ومن امثلة الامور المباحة التي لا يجوز اصلا على مسابقة فيها المسابقة والاخوان افضل مزاين الابل فهذه لا يجوز فيها اخذ العوض نعم. فهذا كله يحفظ

292
02:10:11.700 --> 02:10:44.800
نعم وان كان قد يكون احيانا مندوبا اليه. في المسابقة والاقدام والسباحة التي لا ولكل ذلك لان الغالب علينا كما وليس تحقيق امر مندوب اليه وليس تحقيق امر مندوب اليه في الشرع. فلا يؤخذ عليها عوض نعم. ومن ذلك

293
02:10:44.800 --> 02:11:14.800
هو في الغالب عن نفسه. وقد حكى بعض اهل العلم اجماع العلماء المعاصرين يتقوى بذلك على طاعة الله تعالى كان ذلك عبادة لكن ان كان اللاعب قد كشف تقييمه اليه مضطرا انت الطبعة الاولى اللي عندك يا جماعة اهل العلم عندنا حذفت منها فاللعب حينئذ

294
02:11:14.800 --> 02:11:42.100
محرم. الاجماع هنا ان شالوا الشيخ. نعم. والسبب في ذلك ان كشف الفخذ ليس مما هو مجمع عليه نجوس لا لا الحنابلة عندنا الفخد عورة لكن على كل حال المقصود ان الشارع حذف كلمته باجماع اهل العلم نعم

295
02:11:42.700 --> 02:12:32.700
قال وكذلك الموسيقى ويصدق بل لا يجوز هذه الامور المحرمة لا تجوز لا بجعل ولا بغيره. نعم. اما المسابقة او الجوائز لا يمكن تقسيمها الى ويراجع في هذه المسائل تتعلق حوافز التجارية كتاب للدكتور خالد المصلح مذكور عندكم في الصفحة اللي بعدها نعم

296
02:12:32.700 --> 02:13:12.000
اما مسابقات اليوم الى قسمين والقسم الاول المسابقات من ذلك الجوائز لكل من يشتري مقدار معين من المحروقات والجوائز التي تعطيها وفق معينة ونحو ذلك. فهذه كلها حقيقة. ويمكن ان نعتبر هذا

297
02:13:12.250 --> 02:13:33.200
هذه الهدية هي جزء من العوض. يعني انت اذا رحت تشتري من دكان قال لك تشتري اه بضاعة والثانية مجانا فهنا لما تدي مئة ريال هذه المئة مقابل ايش؟ مقابل السلعتين

298
02:13:33.300 --> 02:13:58.650
وليست مقابل احداهما هي ليست مجانا في حقيقة الامر. نعم ويترتب على هذا لو فسخ العقد لعيب في احدى البضاعتين تمام في البضاعة اللي اللي سميتها الاصل. الاصل. فسخ العقد لوجود عيب. فذهبت ورددت اليه ترد معاها

299
02:13:58.650 --> 02:14:31.200
ولا لا؟ ولا تقول خلاص هذي اخذتها مجاني. ساردها نعم. نعم  قال  يعني هي كلمة مجانا هي احد وسائل التسويق لا اكثر هي فقط الاغراء العميل بالشراء. نعم. الاستعمار المعتاد ولو بعد

300
02:14:31.200 --> 02:15:21.200
وهذا جائز سواء كان ضمان التغيير او اصلاحها او السلاح واعادة البناء المشتري لان الصيانة بالنسبة للضمان الذي تقدمه المحلات التجارية على السلعة وكذلك ما يتعلق بالصيانة المجمع الفقهي له قرار في عقود الصيانة. وآآ قرار المجمع ان العقود الصيانة المقترنة بالبيع يعني يقول لك

301
02:15:21.200 --> 02:15:36.900
اذا اشتريت سلعة يعطيك معاها ايش؟ عقد صيانة انه نحن مسؤولين عن اصلاح هذه السلعة وحتى لو تلفت هذه السلعة نحن عن تغييرها تمام؟ المجمع اجاز ذلك اذا كان مقترنا

302
02:15:37.200 --> 02:15:57.200
بالبيع اذا كان مقترنا بالبيع على انه من باب بيع وشرط. وان الاصل في الشروط الصحة. واما اذا لم يكن ترنا بالبيع وكان عقد مستقل يعني انت اشتريت بضاعة وتعاقدت مع شركة صيانة على صيانة هذه البضاعة وسلاحها وما الى ذلك. فهذا عقد الصيانة

303
02:15:57.200 --> 02:16:17.200
مستقل اذا كان اذا كان عمل من غير تقديم آآ القطع او كان قطع يسيرة مغتفرة فهذا ايضا اجازه المجمع. لا بأس به. ماشي يعني صورة المسألة يقول لك تتعاقد مع شركة على انها تكون مسؤولة عن صيانة

304
02:16:17.200 --> 02:16:37.200
السيارة لمدة سنة. طيب لو حصل حادث في السيارة واحتاجت الى تغيير الماكينة. اذا تضمن العقد تغيير حتى القطع فهذا لا يجوز لانه لانه غلط. المجمع اجاز ما يكون فيه تقديم عمل او يكون القطع اليسيرة مثل يعني بلف للكفر

305
02:16:37.200 --> 02:16:54.900
شيء من هذا القبيل نعم اما اذا كان من نفس البائع المجمع اطلق فيه الجواز وعلى كل حال هذا كله فيه يعني خلاف بين العلماء المعاصرين ولكن ما ذكرت لكم قرار المجمع تلخيصا للموضوع

306
02:16:54.900 --> 02:17:25.700
مم. ما ادري ايه ما ادري باي. نعم جزاك الله خيرا. يعني هو لا يخلو من اشكال بلا شك اه من جهة انه جعل هذا عقدا مستقلا عن عقد الشراء يعني ولا؟ الفاتورة

307
02:17:25.700 --> 02:17:45.700
يبقى فيه اشكال اذا كان يتضمن حتى ابدال القطع وكذا واذا خربت رد لك بدالها بدال الجهاز بجهاز جديد فهذا لا شك انه فيه شيء من الغرض. نعم. هو لا شك ان فيه شيء من الغرض

308
02:17:45.700 --> 02:18:05.700
عالضمان اللي فش اشكال صح؟ نعم داخل في عقد البيع. لا نفس البيع فقط. بيع مع شرط. انا كل حال هو لا يخلو شيء لا يخلو من شيء من الغرض لكن هل هذا الغرر يعتبر من الغرر المغتفر؟ الله اعلم نعم. قال حفظه الله

309
02:18:05.700 --> 02:19:05.700
المسابقات والجوائز المحرمة والجوائز حصل على رقم معين نحو ذلك فهذه الجائزة لا تقتصر في قيمة السلع. وقد يكون ذلك الحصول على هذه الجائزة. الجوائز تؤدي تؤدي الطالب من قبلها لعدم حاجتهم اليها مع ذلك كنت ومع ذلك

310
02:19:05.700 --> 02:19:25.700
يعني يقول لك شركة من الشركات تقول والله احنا عندنا مثلا شيبس ولا بطاطس ولا اي مكان في داخله هدية هذه الهدية قد تكون سيارة لكن السيارة هذي في كل ست مئة مليون

311
02:19:25.700 --> 02:19:45.700
عبوة فيه وحدة حقت السيارة مثلا فهذا الشيخ يقرر ان هذا لا يجوز وان هذا محرم والظاهر من كلامه انه يقصد بذلك تحريم هذا النمط من انماط الجوائز. واما حكم شراء السلعة ها بلا مزيد. نقول حكم شراء السلعة

312
02:19:45.700 --> 02:20:00.300
ان قصد بذلك واحد يقول انا بشتري الشبس عشان يمكن يصير فيه هذه الهدية فهذا لا يجوز لانه غرر لكن الانسان يقول هذا والله هذا الشبس اصلا انا ابغاه في ذاته وانا دافع الريال مقابل هذا واذا جائت ما لا اقصد

313
02:20:00.300 --> 02:20:20.300
ولا اقصد شراءها لاجل هذا او اللي يشتري العصير هذا عشان ياخذ اللصق او الستيكر تمام فنقول ان قصد بذلك شراؤه لاجل هذه الهدية التي قد يحصل بها على شيء وقد لا يحصل فهذا عقد غرر ولا يجوز. واما اذا اشتراها

314
02:20:20.300 --> 02:20:41.950
لاجل السلعة في ذاتها ولا يقصد بذلك ما كان داخلا فيها فهذا لا بأس به. واضح؟ نعم  لا ما يسرقوا من المحل. الله يرحمك. نعم يا شيخ. كنت تسوي كذا يا شيخ

315
02:20:41.950 --> 02:21:35.800
طيب. بس لحظة يا شيخ   اتفضل وهذه ولا يدرك الا ربه ويحصى وهذا نوع من الاحترام. باموال الناس ان شاء الله لان اكثر المشتركين لا يحصلون على جوائز. ولان بحق من فاز في المسابقة. يقول لك اتصل على عندنا مسابقة استقافية وكذا وفيها جوائز

316
02:21:35.800 --> 02:21:58.700
اتصل على الرقم الفلاني خلاص؟ اتصل على الرقم الفلاني للاجابة على السؤال اتصل على الرقم هذا يحسبون عليك ايش؟ اتصال لصالح الشركة هذي التي تنظم المسابقة او يقول ارسل رسالة فيها كلمة مسابقة على الرقم الفلاني. فهذا كله لا يجوز وهو من اكل

317
02:21:58.700 --> 02:22:15.300
اموال الناس بالباطل ومن عقود الغرر والقمار. بل ان هذه المسابقات اصلا لا تجوز بعوض حتى لو كان المتسابق ليس هو الذي يبذل واضح اما هذا فقد اشتملت على المقامرة والغرر الشديد. نعم

318
02:22:15.600 --> 02:22:45.600
قال مسابقات لان حقيقتنا انها جواز تجارية المحاذير الموجودة في المسابقات والدرائز التجارية في المحافظة السابقة. فهي وضعت ليقبل الناس على شراء هذه الجريمة. ويدفع المشتركين ويقول الحكم هذه الجوائز التجارية المحرمة ولا تقوم به بعض

319
02:22:45.600 --> 02:23:11.450
او بعض المؤسسات التجارية لضمان مفاجئة وغير متوقعة ناتجة عن سوء استخدام او عن فهذا الضمان مفرط. لان فيه غرض هو نوع من التأمين التجاري المحرم. نعم هنا الشارح يقرر ان الظمان اذا كان يشمل ايش

320
02:23:11.500 --> 02:23:31.500
الاعطال التي ليست عيوبا في الصنع. ويتضمن ايضا ذلك ايش؟ يعني آآ تغيير القطع والمواد فهذه هي ايش؟ لا تجوز. ليش؟ لان حقيقتها مثل حقيقة التأمين التجاري. الفرق فقط التأمين التجاري يعوضك بالنقد وهذه تعوضك بايش؟ بسلعة

321
02:23:31.500 --> 02:23:43.400
بديلة او نحوها. نعم قال رحمه الله فان كان الجوع من غير ذنب. فان كان جعب من غير المفترقين اجازة. قال اي ان الجعل هو المال الذي يأخذه الفائز بالزبالة

322
02:23:43.400 --> 02:24:03.400
نتبرع به شخص لا يدخل به للسباق جاز هذا البعد. وهو انما يليق بالخوف والنصب والحاكم. والحق به بعض العلماء كما سبق كل ما من الله تعالى لان ذلك يتعاهد على الخير. شخص غير متسلل غير المتسابقين

323
02:24:03.400 --> 02:24:33.400
المتسابقين في سبيل الله. اما الامور المباحة فيها سواء كان بادر او ولية امر او وهذا كلام حقيقة يعني شديد وقوي من الشارع وفقه الله انه يقول ان هذه مسألة انه كونه يقام مسابقة في غير الاشياء الثلاثة وما قيس عليها لا يجوز ولو كان الذي يدفع العوظ من غير

324
02:24:33.400 --> 02:24:53.400
المتسابقين وجعل هذا من محال الاجماع بين اهل العلم. وهذا خلافا لما يشيع عند الناس اما اذا كانت من طرف اخر اخر فلا بأس في اي حاجة. لا الشارع يقول مقتضى كلام الفقهاء وكلام حقيقة وجيه. مقتضى كلام الفقهاء انه لو كانت في غير الاشياء الثلاثة لا تجوز سواء كان

325
02:24:53.400 --> 02:25:23.450
الذي يبذل العوظ طرفا خارجيا اجنبيا او كان الذي يبذل العوظ هم المتسابقون نعم  طيب النقد كيف يعني لا هو ليس المقصود ان العوظ يعين على الجهاد. المقصود ان محل المسابقة ايش؟ نعم. ان محل المسابقة

326
02:25:23.450 --> 02:26:15.850
يعني شيئا معينا على الجهاد. نعم  قال وهو فمن كان افضل من هذا العمل وان كان لاحدهما اي اذا كان المال البارزا يأخذه من الصادقين احرزه لانه وقد وضع وان كان لم يسبق فاحد منهما صاحبه فان هذا المال يرجع الى من تبرأ عليه. لانه ليس احد منهم سابقا. نعم

327
02:26:16.150 --> 02:26:46.150
اي ان متسابقا فعند عدم احدهما للغضب يرجع اليه لانه مات ولم يستحقه احد. وعند صدقه لا يستحق سوى ما نفعه. لانه لم لانه لم يجعل سوى الذي لم يدفع

328
02:26:46.150 --> 02:27:13.650
اخذوا هذا المال الذي دفعه المتسابق الاخر لان هذا المال جعل للسابقين قال اذا قام كل واحد من المتسامحين لدفع مال في المسابقة فمن سبق منه اخذ ما دفع وما يكره غيره انهم سابقين لم يجد ذلك. فيما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من ادخل حرصا بين قوسين وهو لا يضمن

329
02:27:13.650 --> 02:27:33.650
وهذه المسألة من يعني المسائل التي قال بها الجمهور وهي مسائل يعني خالف فيها الشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم رحمه الله وهي مسألة السباق في الخيل او في الابل او في الرماية. صورتها كل

330
02:27:33.650 --> 02:27:53.200
واحد منا دفع اشتراك قدره مئة ريال كلنا جميعا. فهل هذا يجوز؟ قال ايش؟ وان اخرجا جميعا لم يجوز. حتى يدخل لابد يدخلون واحد متسابق مجانا. نعم. هذي مسألة تسمى المحلل واليها ذهب الجمهور والجمهور يقولون لا يجوز الا بمحلل. نعم

331
02:27:53.450 --> 02:28:13.450
وذكر بعض اهل العلم الى انهم الجود في المسائل التي يزف فيها الرهان اخراج المال من السالكين. اقراره صلى الله عليه وسلم ومراهنة ابي بكر رضي الله عنه رضي الله عنه انه

332
02:28:13.450 --> 02:28:46.050
اختيار الشيخ تقي الدين رحمه الله نعم او يعني لما نشترط دخول المحلل كما هو مذهب الجمهور. هل هذا المحلل ينفع نحط واحد لا يحسن السباق اصلا صار هذا تحايل وعبث لكن لابد ان يكون المحلل عنده احتمال في الفوز. نعم. لقول رسول الله صلى الله

333
02:28:46.050 --> 02:29:36.050
وسلم من اثقل وهو لا يؤمن ان يسبح فليس بحيما نعم قال احد المتسابقين الذي احدهم السابقين الذين ايضا ودليل قانون المسألتين ان مقتضى السباق الذي جعله سبق وهو المال. ان يأخذ هذا المال

334
02:29:36.050 --> 02:30:06.050
وقد سبق قريبا من الصحيح عدم افتراض وجود محلل مع المتصالحين الصالحين الذين ذلك في حال السباق بين الطفل او الابل او عن او عن السيارات نحو ذلك. لانه رفض معرفة اسباقهما. ما نقول اه

335
02:30:06.050 --> 02:30:36.050
يسبق يفوز طيب يسبق الى وين لابد من وضع حد نعم. ويشترط في مسابقة البندقية ويقال مثلا من اصاب الهجرة خمس مرات وهو الثالث او يقال اصابه قد صاحبه فهو السابق. ويشترط ايضا في مسابقة بيان صفاتها هي صفة الاتصال

336
02:30:36.050 --> 02:31:06.050
مستوى او يقال لابد ونقطة معينة ونحو ذلك. هم. كذلك بيان عدد النصف. اي يجب الذي يروى به في هذا السباق ويحدد العشرين رمية مثلا ويقارن اصحاب خمس اصابات عشرين رمية وهو السابق

337
02:31:06.050 --> 02:31:46.050
الاول انه لا يمكن معرفة السابقين قال وذهب بعض اهل العلم الى انه يجوز ان تكون المسابقة على سبعة اولاد. لانه يمتحن به قوة الساعة طيب والله اعلم نأخذ الاستراحة لمدة عشر دقائق ونرجع ان شاء الله تغيرون جو تتسابقون شوية

338
02:31:46.050 --> 02:31:51.061