1
00:00:03.400 --> 00:00:25.450
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد السقعوب حفظه الله يقدم    بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما

2
00:00:25.450 --> 00:00:48.800
وانفعنا بما علمتنا. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. فصل مخاطبة الناس على قدر عقولهم قد جاء في ذلك حديث اه حدث الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله؟ او عفوا اه اثر؟ وكذلك ايضا جاء في

3
00:00:48.800 --> 00:01:04.850
البخاري انك لست محدثا قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة العالم ينبغي عليه ان يحدث الناس بقدر عقولهم. فاذا كان من امامه لا يستوعبون المسائل التي لا

4
00:01:04.850 --> 00:01:24.850
اليها وليست من اصول الدين ولا فرائضه وانما هي من المكملات فينبغي عليه الا يفيض فيها عندهم هكذا يحدث كل انسان بقدر ما يفهم. وبالاسلوب الذي يفهمه وبالطريقة التي يفهمها. ولا يغرق

5
00:01:24.850 --> 00:01:49.700
وفي اشياء ربما آآ تضيعهم لكن لو قال قائل الاسماء والصفات واصول الايمان هل يحدث الناس بها؟ اذا خشي الا يفهموها يقال يحدثوا بها لان هذه من اصول الدين من اصول الديانات وقد جاء القرآن والسنة ببيانها فلا بد من ايضاحها فليست هي من المشتبهات ولكنها من المحكمات لكن ضلت

6
00:01:49.700 --> 00:02:14.300
من ضل من الناس اضاعوا الحق فيها كما اضاع اناس الحق في اصل الدين في التوحيد وفي اصل الايمان وفي تفريق بين الحق والباطل. نعم وعن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان ابن مسعود قال ما انت محدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم

7
00:02:14.300 --> 00:02:37.600
الا كان لبعضهم فتنة وعن هشام ابن عروة قال قال لي ابي ما حدثت احدا بشيء من العلم قط لم يبلغه عقله الا كان ضلالا عليه. وعن ابي قلابة قال لا تحدث بحديث من لا تحدث بحديث من لا يعرف

8
00:02:37.600 --> 00:02:57.850
فانهم فان من لا يعرفه يضره ولا ينفعه. يعني من لا يفهمه ولا يستوعبه. نعم وقال ابن عباس رضي الله عنهما حدث الناس بما يعرفون. اتريدون ان يكذب الله ورسوله

9
00:02:57.850 --> 00:03:20.100
فصل ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال تعلموا العلم وعلموه الناس وتعلموا له الوقار والسكينة وتواضعوا لمن تعلمتم منه ولمن علمتموه. ولا تكونوا جبابرة للعلماء. فلا يقوم جهل

10
00:03:20.100 --> 00:03:50.100
فلا يقوم جهلكم بعلمكم. نعم اه المقصود من هذا الفصل ان العالم والمعلم ينبغي ان يكون مجلسهم مجلس فيه وقار وحلم ونبل ويبعد او يبعد عن المجلس الاشياء التي تعتبر من خوارم المروءات بان العلم او لان مجالس العلم هي مجالس يدار فيها ميراث الانبياء

11
00:03:50.100 --> 00:04:10.100
ولذلك الصحابة رضوان الله عليهم كانوا اذا جلسوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم جلسوا وكأن على رؤوسهم الطير هذه المجالس تحفها الملائكة وتتنزل عليها السكينة وتغشاها الرحمة ويذكرها الله فيمن عنده ويثني على

12
00:04:10.100 --> 00:04:29.700
اصحابها فينبغي ان يعرف قدرها. فرق بين مجالس يدار فيها قال الله قال رسوله قال الصحابة وبين المجالس التي هي لهو ولعب. ولذلك المجالس التي تكون في المساجد وفي مدارس العلم ومراكز العلم

13
00:04:29.900 --> 00:04:52.050
اثناء القاء العلم يكون لها آآ وقار واذا كان الانسان في البستان فلا يتعامل بالطريقة التي يتعامل بها آآ في مجالس العلم وانما ينبسط فيها ولذا قيل المروءة في البستان كاللعب في المسجد. يعني لكل حال حال

14
00:04:53.400 --> 00:05:20.300
وكان ابو مسلم يقول كان سفيان على المروة فنظر الى اصحاب حديث يعدون حين رأوه كأنهم مجانين. فقال مثلهم مثل اصحاب الحمد. مثلهم. مثلهم مثل اصحاب الحمام لهم لذة في شيء. لو ارادوا الله به لقاربوا الخطى. الله اكبر

15
00:05:20.750 --> 00:05:44.150
وكان يقال اربعة لا يأنف منهن الشريف. قيامه من مجلسه لابيه. وخدمته لضيفه وقيامه على فرسه وان كان له عبيد. وخدمته العالم ليأخذ من علمه. ويقال ارحموا ثانيا يجري عليه حكم جاهل

16
00:05:44.700 --> 00:06:04.950
يروى ان بعض الاكاسرة كان اذا كان اذا سخط على عالم سجنه مع جاهل في بيت واحد وقال ابن وهب سمعت مالكا يقول ان حقا على من طلب العلم ان يكون له وقار وسكينة وخشية. وان يكون

17
00:06:04.950 --> 00:06:24.950
الله اكبر وقال ابو الدرداء من يزدد هذه الكلمة من الامام مالك كلمة عظيمة نقلها تلميذه عبدالله بن وهب رحمه الله تعالى ان حقا على من طلب العلم ان يكون عنده ثلاثة

18
00:06:24.950 --> 00:06:47.800
اشياء او اربعة اشياء الوقار والسكينة والخشية من الله وان يكون متبعا لاثار من مضى من العلماء قبله حتى يأمن من الشذوذ ولا يخالف السابقين من العلماء. نعم وقال ابو الدرداء من يزدد علما يزدد وجعا

19
00:06:47.900 --> 00:07:15.100
وقال سفيان الثوري رحمه الله لو لم اعلم كان اقل لحزني طبعا هذه محمولة على محارم المحامل لان الانسان اذا علم عرف مآلات الامور وعرف كيف ان ما يفعله البعض من الناس مخالفا للنصوص وعرف عقوبات عقوبات بعض الافعال وخاف ايضا مما يعني

20
00:07:15.100 --> 00:07:38.550
يسأله البعض وغير ذلك من الامور. نعم وقال اسماعيل ابن منصور الفقيه الفقيه رحمه الله عيش الفقيه بعلمه متنغص وكذا الطبيب الرؤيا اما الفقيه فخشية من ربه والاخران فخشية الدنيا وكذا المنجم عيشه من عيشهم فيما يقول

21
00:07:38.550 --> 00:08:05.500
الشك اول حاصل في كفه والبعد من زهد ومن تقوى يخشى ويرجو انجما  وان يرجى  وعن ابي الدرداء قال انما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتحلم ومن يتحرى الخير يعطه ومن يتوقى

22
00:08:05.500 --> 00:08:29.250
شر يوقه. ثلاث من فعلهن لم يسكن الدرجات العلى. لا اقول الجنة. من تكهن او استقسم او رجع من سفره لطيارة. نعم اخذ والله اعلم سابق انما العلم بالتعلم. وقد جاء في ذلك حديث عند الدارقطني

23
00:08:29.300 --> 00:08:51.300
اي ان الانسان لا لا يوجد عالما. يولد الانسان جاهل ما يعرف شيء ثم ينال العلم بتعلمه. فاذا تعلم المرء علم وانما الحلم بالتحلل. يعني من حرص على ان يكتسب الحلم نال هذه الفضيلة. انما الحلم

24
00:08:51.300 --> 00:09:11.300
وبالتحلم يكمت غضبه يمنع نفسه من ان تنتقم يعفو عمن ظلم حتى ينال الحلم ومن يتحرى الخير اي من يطلب من يطلب الخير ويبحث عن مظانه عنه في مظانه يعطى يعطيه الله عز وجل اياه نعم

25
00:09:11.300 --> 00:09:31.300
اخذ والله اعلم سابق قوله هذا فقال قد قيل في الزمان الاقدم اني رأيت العلم وقال الحسن العامل على غير علم كالسالك على غير طريق. والعامل على غير علم ما يفسد ما

26
00:09:31.300 --> 00:09:51.300
تفسد اكثر مما يصلح. فاطلبوا العلم طلبا لا تضروا بالعبادة. واطلبوا العبادة طلبا لا تضروه بالنعيم. فان او من طلب العبادة وتركوا العلم حتى خرجوا باسيافهم على امة محمد صلى الله عليه وسلم. ولو طلبوا العلم

27
00:09:51.300 --> 00:10:11.300
لم يدلهم على ما فعلوا. وعن الحسن قال ان من اخلاق المؤمن قوة في الدين. وحزما في لين وايمانا في يقين وحرصا على علم وشفقة في وشفقة في تفقه. وقصدا في عبادة

28
00:10:11.300 --> 00:10:40.050
فتى للمجهود واعطاء للسائل. لا يخيف على من يبغض ولا يأثم في من يحب. في الزلازل وقور وفي الرخاء شكور. قانع بالذي له ينطق ينطق ليفهم. نعم. ينطق افهم ويسكت ليسلم ويفر بالحق ويقر بالحق ان يشهد عليه

29
00:10:41.650 --> 00:11:01.650
وعن ابي حمزة الثماني قال دخلت على علي بن الحسين بن علي رضي الله عنهم فقال يا ابا حمزة لا اقول لك صفة المؤمن والمنافق قلت بلى جعلني الله فداك. فقال ان المؤمن من خلط عينه بحلم

30
00:11:01.650 --> 00:11:31.650
يسأل العلم ويصمت ليسلم. لا يحدث بالسر والامانة الاصدقاء. ولا يكتم الشهادة البعد ولا يحيف على الاعداء. ولا يعمل شيئا من الحق رياء. ولا يدعه حياء. فان ذكر بخير ان خاف ما يقول فان ذكر بخير خاف ما يقولون واستغفر لما لا يعلمون. وان المنافق ينهى لا

31
00:11:31.650 --> 00:12:01.400
ويؤمر ولا يأتمر. اذا قام الى الصلاة اعترض. واذا ركع ربط واذا سجد نفر نقر. واذا سجد يمسي وهمته ويصحو ويصحو وهمته النوم ولم يسهر  فصل في مدح التواضع وذم العجب وطلب الرئاسة

32
00:12:01.500 --> 00:12:21.500
ومن افضل اداب العالم تواضعه وترك الاعجاب بعلمه ونبذ حب الرئاسة عنه. عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو الا عزة

33
00:12:21.500 --> 00:12:44.900
من تواضع احد لله الا رفعه الله. وقالوا المتواضع من طلاب العلم اكثر علما كما ان المكان المنخرط  وروينا من وجوه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان يقول ان العبد اذا تواضع لله رفعه الله تعالى

34
00:12:44.900 --> 00:13:07.200
حكمه وقيل له انت عشت انت عش نعشك الله فهو في نفسه حقير وفي اعين الناس كبير. الله اكبر وكان يقال اذا كان علم الرجل اكثر من عقله كان بصره

35
00:13:08.200 --> 00:13:28.200
وعن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل اوحى الي ان تواضعوا ولا يبغي بعض على بعض. روينا عن ايوب السخطياني انه قال ينبغي للعالم ان يضع التراب على رأسه تواضعا

36
00:13:28.200 --> 00:14:00.900
عز وجل  وقيل لبزر جمهر ما النعمة التي لا يسجد لا لا يحسد عليها صاحبها؟ قال التواضع وقيل له ما البلاء الذي لا لا يرحم عليه صاحبه؟ قال المعجب وقالوا التواضع مع السخافة والبخل احمد من الكبر مع السخاء والادب. فاعظم فاعظم بحسنة

37
00:14:00.900 --> 00:14:28.400
عفت على سيئتين وافظع بعيب افسد من صاحبه حسنتين ولقد احسن المرادي لعلها اعظم بحسنة عفت على سيئتين يعني غطت. نعم. سترت. فاعظم بحسنة عفت على سيئتين وافظع بعيب ولقد احسن المرادي في قوله

38
00:14:30.350 --> 00:15:01.250
واحسن مقرونين مقرونين في عين ناطره   واحسن مقرونين في عين ناظري. جلالة قدر في ثياب تواضع. الله اكبر. واحسن منه قول بعض العراقيين حين يمدح رجلا فتن كان عذب الروح لا من غضاضة ولكن كبرا ان يكن به كبرا. الله اكبر

39
00:15:02.150 --> 00:15:21.850
وقال البحتري واذا ما الشريف لم يتواضع للاخلاء فهو عين الوضيع. نعم خلاصة الكلام هنا ان من اهم ما ينبغي ان يكون عند العالم ومن باب اولى ايضا عند المتعلم الذي هو اقل مرتبة من العالم التواضع

40
00:15:22.050 --> 00:15:48.700
فان العبد اذا تواضع لله رفعه واذا تكبر على الخلق وضعه والتواضع لا ينقص قدر المتواضع. ولكنه يرتفع به. يرتفع به عند الله ويرتفع به في اعين الخلق يتواضع تواضعا اه حقيقيا لا تواضعا تصنع مصطنعا يتواضع تواضع

41
00:15:48.700 --> 00:16:08.700
معتدلا لا تواضعا فيه نوع من الاستهتار بالعلم الذي هو فيه. لكن التواضع من حيث الاصل قال عليه الصلاة والسلام فيه من تواضع لله رفعه يرفعه الله في الدنيا ويرفعه في الاخرة تواضع تكن كالنجم لاحرار

42
00:16:08.700 --> 00:16:28.150
على صفحات الماء وهو رفيع ولا تك كالدخان يعلو في الهوى الى طبقات الجو وهو وضيع. الناس يحبون المتواضع وكان جاهلا بخيلا ويجبرون المتكبر ولو كان كريما سخيا عالما ولو كان ملكا. ولذلك

43
00:16:28.450 --> 00:16:47.200
التواضع ينبغي ان يكون شعارا لكل احد. وكلما ازداد الانسان علما ازداد تواضعا. كما نقل عن الشافعي انه او قال كلما ادبني الدهر على اراني نقص عقلي. واذا ما ازددت علما زادني علما بجهلي. نعم

44
00:16:47.300 --> 00:17:06.950
وقال ابن عبوس كلما توقر العالم وارتفع كان العجب الى صاحبه اسرع الا من عصمه الله توفيقه ونزع حب الرياسة عن نفسه. وعن كعب انه قال لرجل رآه يتبع الاحاديث

45
00:17:07.000 --> 00:17:27.000
اتق الله وارض وارض بالدون من المجالس ولا تؤذي احدا. فانه لو ملأ علمك ما بين السماء والارض عن العجب ما زادك الله به الا سفالا ونقصا. الله المستعان. وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله

46
00:17:27.000 --> 00:17:57.000
صلى الله عليه وسلم. ثلاث مهلكات وثلاث منجيات. فاما المهلكات فشح المطاع. وموا المتبع واعجاب المرء بنفسه والثلاث المنجيات تقوى الله في السر والعلانية وكلمة الحق في الرضا والسخط والاقتصاد في الغنى والفقر. عن مسروق قال كفى بالمرء علما ان يخشى الله وكفى

47
00:17:57.000 --> 00:18:22.350
المرء جهلا ان يعجب بعلمه. قال ابو عمر يعجب ان يعجب بعمله؟ قال ابوه عمر انما اعرفه بعملي. وقال ابو الدرداء علامة الجهل ثلاثة العجب وكثرة المنطق فيما لا يعنيه. وان ينهى عن شيء ويأتيه. وقال ابراهيم بن الاشعث سألت الفضيل ابن

48
00:18:22.350 --> 00:18:42.350
رحمه الله عن التواضع. فقال ان تخضع للحق وتنقاد له ممن سمعته. ولو كان اجهل الناس لزمك وقالوا العجب يهدم المحاسن. وعن علي رضي الله عنه انه قال الاعجاب افة

49
00:18:42.350 --> 00:19:14.450
الالباب وقال غيره اعجاب المرء بنفسه دليل على ضعف عقله. ولقد احسن علي بن ثابت حيث المال افته التبذير والنهب. نهبوا المال افته التبذير والنهب. والعلم افته الاعجاب والغضب وقالوا من اعجب برأيه اذا. ومن استغنى بعقله زل. ومن تكبر على الناس ذل. ومن خالط الانذال

50
00:19:14.450 --> 00:19:43.100
انا حقر ومن جالس العلماء وقر  وقالوا ومن خالط الانذال شكر ومن جالس العلماء صحيح هنا وقر او وقر. نعم وقالوا لا ترى المعن. لا ترى المعجب الا طالبا للرئاسة. نعم. لا طالبا للديانة والعمل. الله المستعان

51
00:19:43.200 --> 00:20:03.200
وقال فضيل ابن عياض ما من احد احب الرئاسة الا حسد وبغا وتتبع عيوب الناس وكره ان يذكر احد الخير لكن الرئاسة المقصود الرئاسة الدنيوي الدينية الحقيقية والرفعة عند الله هذه نبات يعطيها الله من يشاء

52
00:20:03.200 --> 00:20:23.200
لما قيل للامام احمد رحمه الله يعني عن القبول الذي يكون من الله عند لبعض الناس. فقال لا ادري انما هي طيلسانات تنزل من السماء فتقع على رؤوس اقوام يقولون برؤوسهم هكذا وهكذا فيابى الله الا ان تقع عليها لان القبول سماوي وليس

53
00:20:23.200 --> 00:20:43.200
القبول سماوي ليس ارضي. لو تصنع الانسان يبقى قد يرتفع لحظة او زمنا او فترة لكن عمق بقائه واثره في الامة لا يكون الا على قدر اخلاصه وصدقه. فمن الناس من يذهب اثره وجسده ما زال

54
00:20:43.200 --> 00:21:06.550
وجسده وروحه حية. ومن الناس من يبقى اثره الى بعد وفاته زمنا قصيرا. ومن الناس من يبقى اثره في الامة والثناء عليه سنوات. عشرات السنين ومنهم مئات السنين. وكلما جد امر من الامور تذكره الناس. هؤلاء الائمة الكبار

55
00:21:06.800 --> 00:21:26.800
الائمة الكبار من الصحابة والتابعين ومن بعدهم كالائمة الاربعة ورواة الحديث ورواة الفقه والعلم والائمة الكبار كشيخ الاسلام وابن القيم وابن رجب وابن عبد البر كم لهم من سنة؟ اموات ومع ذلك الى الان والامة تترحم عليهم

56
00:21:26.800 --> 00:21:52.300
لولا انهم صدقوا ما بقيت اثارهم. نعم وقال ابوه نعيم والله ما هلك من هلك الا بحب الرئاسة وقال ابو العتاهية واخي واخي من عشق الرئاسة خفت خفت ان يطغى

57
00:21:52.300 --> 00:22:29.250
فبدعة وضلالة. لعلها   ااخي من عشق الرئاسة خفت ان يطغى ويحدث بدعة وضلالا. نعم وقال ابو العتاهية حب الرئاسة ولي في هذا المعنى حب الرئاسة داء يحلق الدنيا. ويجعل الحب حربا للمحبين

58
00:22:29.800 --> 00:22:59.350
يفري الحلاقيم والارحام يقطعها. يفري الحلاقم والارحام يقطعها. فلا مروءة تبقى ولا دين من دعان بالجهل او قبل الرسوخ فمات الفيه الا عدوا للمحقين ان دان بالجهل او قبل الرسوخ فما. من دان بالجهل او قبل الرسوخ فما تلفيه الا عدوا للمحقين

59
00:22:59.350 --> 00:23:29.350
يشمل علوم يشمل العلوم ويقلي اهلها حسدا ضاها بذلك اعداء النبيين. وقال ابن ابي الحواري سمعت اسحاق ابن خلف يقول والله الذي لا اله الا هو لا للرواسي ايسر من ازالة الرئاسة. من القلوب. نعم. وقال بشر ابن المعتمر البصري البصري

60
00:23:29.350 --> 00:23:50.550
متكلم ان كنت تعلم ما اقول وما تقول فانت عالم او كنت تجهى. فانت عالم  لا تحرك الاخير هنا فانت عالم او كنت تجهل ذا وذاك فكن لاهل العلم لازم اهل الرياسة من ينازعهم

61
00:23:50.550 --> 00:24:16.800
لا تطلب الرئاسة لا تطلبن رياسة بالجهل انت لها مخاصم. لولا مقامهم رأيت الدين مضطربا دعائم هذا معناه فيمن رأس بحق وعلم صحيح ان لا يحسد ولا يبغى عليه. وللخليل ابن احمد لو كنت تعلم ما اقول

62
00:24:16.800 --> 00:24:46.800
او كنت تعلم ما تقول عدلتك. لكن جهلت مقالتي فعدلتني. وعلمت انك جاهل فعذرتك وقال بكر بن محمد تغاير الناس فيما ليس ينفعهم وفرق الناس اراء واهواء. فرق الناس وفرق الناس اراء واهواء. وفرق الناس اراء واهواء. تغايب تغاير الناس فيما ليس

63
00:24:46.800 --> 00:25:11.700
الغيرة كل يحصل اي كل يغار ويحسد الثاني فيما لا ينفعهم. وفرق الناس يعني وحصل التبرير بين الناس بسبب ارائهم واهوائهم وفرق الناس اراء واهواء. حب الري وقال اخر حب الرياسة داء لا دواء له. وقل ما تجد البعض

64
00:25:11.700 --> 00:25:41.700
وقال الثوري من احب الرئاسة فليعد رأسه للنطاح فليعد فليعد رأسه للنطاح وكان سفيان الثوري يقول كنت اتمنى الرئاسة وانا شاب وارى الرجل عند السارية كيف اغبطه؟ فلما بلغتها عرفتها يعني عرفت انها امانة. وانها ليست مجرد غنيمة ولكنها مسئولية

65
00:25:41.700 --> 00:26:05.650
يا كبيرة نعم  وقال المأمون من طلب الرياسة بالعلم صغيرا فاته علم كثير. وقال منصور ابن اسماعيل الفقيه قلبه اكرم عشرة وهو النهاية في الخساسة. ممن تعرض للرئاسة قبل ابان الرياسة. وروي عن

66
00:26:05.650 --> 00:26:31.500
رضي الله عنه انه خرج يوما من المسجد فاتبعه الناس فالتفت اليهم وقال اي قلب يصلح يصلح اي قلب يصلح على هذا ثم قال خفق النعال مفسدة لقلوب. لقلوبنا كالرجال. لقلوب نوك الرجال

67
00:26:31.500 --> 00:26:51.500
كان مالك ابن دينار يقول من تعلم العلم للعمل كسره ومن تعلمه لغير العمل زاده فخرا. كلمة عظيمة جدا من تعلم العلم وقصده بالتعلم ان يعلم الواجب الذي عليه فيعمله. والمحرم الذي يجب عليه ان يجتنبه

68
00:26:51.500 --> 00:27:11.500
ويترك كسره العلم وزاده خشية وتواضعا. ومن تعلم العلم لغير العمل فانه سيزداد فخرا وعلوا تكبرا نسأل الله ان يزكي نفوسنا وان يصلح قلوبنا وان يرزقنا العمل بما تعلمنا بما تعلمنا وان يجعله حجة لنا

69
00:27:11.500 --> 00:27:17.850
لا علينا هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد