1
00:00:00.400 --> 00:00:24.250
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى الحمد لله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم

2
00:00:24.250 --> 00:00:43.100
سلم تسليما كثيرا الى يوم الدين وبعد فهذه فصول في بيان الخاتم وما جاء فيه اعلم ان الخاتم يجوز بكسر التاء وفتحها. والفتح افصح واشهر. لانه الة الختم وهي ما

3
00:00:43.100 --> 00:01:08.750
يختم به وهي بناء الالات كذلك كالقالب والطابع وحكي الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه هذه الرسالة العظيمة في بيان احكام الخواتيم فيها فوائد جمة من حيث اللغة

4
00:01:08.800 --> 00:01:31.150
او من حيث الاطلاع على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في لبس الخواتيم قوله الخاتم يجوز بكسر التاء وفتحها يعني الخاتم والخاتم وقال بعض اللغويين الخاتم بالفتح المقصود به

5
00:01:31.350 --> 00:01:52.300
ما يضعه الانسان في اصبعه من الخواتيم واما الخاتم بالكسر فالمقصود به ما يختم به وقيل العكس. وعلى كل حال فهناك تناسب بين الخاتم والخاتم وبين الختم لان الختم يوضع في اخر

6
00:01:52.350 --> 00:02:19.250
الرسالة والخاتم يتزين به الانسان في اصبعه في اخر شيء وايضا الختم يكون زينة للرسالة والخاتم زينة لليد وهكذا والفائدة اللغوية الاخرى ان قوله بناء الالات يكون بالفتح كالطابع والقالب ولكن حتى هذا سمي بالكسر والفتح

7
00:02:20.100 --> 00:02:51.500
فتقول طابع وطابع قالب وقالم  الافصح هو الفتح. نعم وحكي في طائفة من المتأخرين لغتين اخرتين وهما خاتما وخيتام. ختام وخيتان قتام وخيتام. ذكره ابن السراج والنووي. وقد اختلف اهل العلم في لبسه في الجملة. والذي يظهر لي والله اعلم

8
00:02:51.600 --> 00:03:14.650
ان كلمة ختام اه هي كلمة فارسية وليست عربية ولكنها دخلت على العرب اختلاطهم بهم نعم  وقد اختلف اهل العلم في لبسه في الجملة فاباحه كثير من اهل العلم ولم يكرهوه وهو ظاهر كلام الامام احمد وهو اختيار

9
00:03:14.650 --> 00:03:32.050
واكثر اصحابه قال في رواية ابي داوود وصالح وعلي ابن سعيد ليس به بأس واستدلوا على ذلك بما في الصحيحين عن ابن عمر قال اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من من ورق فكان في يده

10
00:03:32.050 --> 00:03:50.050
ثم كان في يد ابي بكر ثم كان في يد عمر ثم كان في يد عثمان حتى وقع منه في بئر اريس وفيهما ايضا عن انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم لبس خاتم فضة فيه فيه فص حبشي

11
00:03:50.050 --> 00:04:14.000
يجعل فصه مما يلي كفه. فصه افسح كان يجعل فصه مما يلي كفه. فحديث انس رواه عنه قتادة وزهري وحميد وحميد الشيخ وعبدالعزيز بن صهيب وثابت والحسن وكمامة. اما هذه الرواية رواية انس كان يجعل خصه

12
00:04:14.250 --> 00:04:39.500
مما يلي كفة فهذا فيه واضح انه عليه الصلاة والسلام يدخل جهة الفص الى الكف الظاهر وليس الى الظهر  فحديث قتادة اخرجه في الصحيحين من طرق عن قتادة وكذلك حديث الزهري وحديث حميد رواه البخاري من طرق

13
00:04:39.500 --> 00:04:59.500
ايضا عنه وحديث ابن صهيب اخرجه من طرق ايضا عنه. وحديث ثابت رواه مسلم من حديث حماد بن سلمة عنه وحديث الحسن تفرج به البخاري من رواية قرة بن خالد عنه حديث ثمامة رواه البخاري من حديث الانصاري عن ابيه عن ثمامة قال وزاد فيه احمد

14
00:04:59.500 --> 00:05:15.200
ابن حنبل وسنذكر ان شاء الله تعالى نهيه عن خاتم الذهب ونهي ونهيه عن التختم به في السبابة والوسطى وهو يدل بمفهومه على اباحته على غير تلك الصفة. يعني من حيث الجملة

15
00:05:15.250 --> 00:05:35.650
النهي عن خاتم الذهب بالنسبة للرجال المطلق واما ما جاز من لبس الخواتيم فجاءت جاءت روايات في النهي عن التختم في السبابة والوسطى دبابة هي التي نسميها المسبحة التي ندعو بها والوسطى التي تليها

16
00:05:36.050 --> 00:06:04.800
اذا اتختموا بما جاز يكون في الخنصر والبنصر نعم وقد ثبت لبس الخاتم عن جماعة من الصحابة منهم طلحة وسعد وابن عمر وخباب ابن الارت والبراء ابن عازب والمغيرة بن شعبة وغيرهم. ولم ينقل عن احد منهم ولم ينقل عن احد منهم انكار لبسه لكونه خاتما. ثم

17
00:06:04.800 --> 00:06:25.700
فان طائفة من الاصحاب قالوا متى كان لبسه لغرض التزين به لا غير كره. ووجه الكراهة ان الرجال لا لا ينشأون على الحل وانما ينشأ على الحلية النساء ومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين. نعم

18
00:06:26.100 --> 00:06:45.950
ومنهم من قال تركه حينئذ اولى. وهذا يفيد ان الاباحة انما هي مع اطلاق القصد ولا يقال مع قصد الاتباع ايضا لان هؤلاء لا يرون لا يرونه مستحبا. المقصود بكلمة هؤلاء اي الذين آآ يلبسون

19
00:06:46.100 --> 00:07:11.650
الخاتم بمجرد التزين  لان هؤلاء لا يرونه مستحبا ولا يجعلون لبس الشارع له تشريعا فلا يمكن قصد الاتباع حينئذ اللهم الا في التشبه بصورة الفعل. وان كان مباحا كما كان ابن عمر يفعله وهذا ينبغي اختصاصه بالرجال

20
00:07:11.650 --> 00:07:32.500
ان النساء لا يكره لهن لبس الخاتم للزينة بلا ريب لانه من جملة الحلي. ولا نعلم فيه خلافا الا يسيرا ذكر ولكنه اه مندرس وهو في النهي عن لبس آآ المحلق

21
00:07:32.750 --> 00:07:48.200
نعم وقد كن النساء يلبسن الخواتم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تصدقن بها يوم العيد بحضرته لما احثهن على الصدقة لا يجوز جمع الخاتم على الخواتم

22
00:07:48.500 --> 00:08:10.550
خاتم وخواتم وخواتيم ايضا نعم وذهبت طائفة الى استحباب لبس الخاتم للرجال ايضا وهذا وجه لاصحابنا وروى مالك عن صدقة ابن يسار قال سألت سعيد ابن المسيب عن لبس الخاتم فقال البسه واخبر الناس اني قد افتيت

23
00:08:10.550 --> 00:08:30.550
بذلك واحتج لهذا بان الخاتم لم يزل في يد النبي صلى الله عليه وسلم حتى مات وفي يد ابي بكر وعمر حتى ماتا. وفي بيد عثمان حتى وقع منه في بئر اريس وهذه المداومة تدل على مشروعيته. وبما في حديث بريدة ان النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:08:30.550 --> 00:08:46.950
عندما رأى في يد ذلك الرجل خاتما من حديث فقال ما لي اجد منك ريح الاصنام ثم قال له اتخذه من فضة ولا تزد على مثقال. اخرجه احمد والنسائي والترمذي والبزار في مسنده وهذا امر

25
00:08:46.950 --> 00:09:08.250
كن اقل احواله الندب هنا قوله ولا تزد على مثقال فيه دلالة على ان الفضة القدر المباح منه يسير  ويروى من طريق عمر بن هارون عن يونس عن الزهري عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت بالنعلين والخاتم اخرجه

26
00:09:08.250 --> 00:09:24.950
الطبراني في المعجم الصغير وروينا من طريق نعيم ابن سالم ابن ابن سالم ابن قيس قال سمعت انسا يحدث عن النبي صلى الله الله عليه وسلم في قول الله عز وجل خذوا زينتكم عند كل مسجد قال ان نعل والخاتم

27
00:09:25.050 --> 00:09:43.100
وذهب طائفة الى كراهة الخاتم الا لذي سلطان. واحتجوا بالحديث الذي رواه الامام احمد في المسند وابو داوود والنسائي من الهيثم ابن شفي عن ابن شفيف ابن شفيع عن صاحب له عن ابي ريحانة

28
00:09:43.750 --> 00:10:03.200
عن ابي ريحانة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن عن لبوس الخاتم الا لذي سلطان ولان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يلبس الخاتم لبس تجمل وتزين به كالرداء والعمامة والنعل. وانما

29
00:10:03.200 --> 00:10:23.200
اتخذه لحاجة ختم الكتب التي يبعثها الى الملوك كما في حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب الى كسرى وقيصر والنجاشي فقيل له انهم لا يقبلون كتابا الا بخاتم فصاغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما حلقته فضة ونقش ونقش

30
00:10:23.200 --> 00:10:47.750
فيه محمد ونقش فيه محمد رسول الله وابو بكر انما لبسه بعده بعده لاجلي ولايته فانه كان يحتاج اليه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحتاج اليه وكذلك عمر انما لبسه بعد ابي بكر لهذه المصلحة. وكذلك عثمان رضي الله عنهم. وحكى ابن عبد البر عن

31
00:10:47.750 --> 00:11:08.400
من العلماء انهم كرهوا لبسه مطلقا احتجاجا بحديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم نبذه ولم يلبسه وناصر خذ اللي اكنسها  نعم وقد روي ان النبي صلى الله عليه وسلم حكاية ابن عبد البر

32
00:11:08.750 --> 00:11:29.200
تصير الاقوال ثلاثة تحبه طائفة وكرهه طائفة واباحهم طائفة نعم وقد روي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يختم به ولا يلبسه كما رواه الترمذي في الشمائل قال حدثنا قتيبة قال حدثنا

33
00:11:29.200 --> 00:11:46.650
ابو عوانة عن ابي بشر قال حدثنا نافع عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة فكان يختم به ولا رواه النسائي ايضا ويؤيد هذا ما في الصحيحين عن الزهري عن ان النسائي زيادة لطيفة

34
00:11:46.950 --> 00:12:02.700
ان النبي صلى الله عليه وسلم هذا هذا لاصحاب الجوالات ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اتخذ الخاتم جعل ينظر اليك ثم ينظر الى اصحابه ثم ينظر اليه ثم اخذ الخاتم والقاه

35
00:12:02.950 --> 00:12:23.500
فقال اما انه شغلني عنكم استدل العلماء على استحباب وحسن ادب رسول الله مع جلسائه كيف بالذي يأتي للمجلس ويجلس وينشغل بهاتفه عنا اخوانه واصحابه طيب ليش جاي يوم ما كانت التليفونات شنو صارت الدنيا

36
00:12:23.950 --> 00:12:46.600
سبحان الله نعس رواه النسائي ايضا ويؤيد هذا ما في الصحيحين عن الزهري عن انس انه رأى في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدة ثمان الناس صنعوا الخواتيم من ورق ولبسوها فطرح رسول الله صلى الله عليه وسلم فطرح الناس خواتيمهم

37
00:12:46.600 --> 00:13:12.700
الوادق معروف الفضة وهذا النص في ان النبي صلى الله عليه وسلم كره منهم ان يقلدوه نص لانه انما اتخذه لا للزينة فكيف يتخذونهم اتخذه للخاتم  والصواب القول الاول فان لبس النبي صلى الله عليه وسلم للخاتم انما كان في الاصل لاجل مصلحته لاجل مصلحة ختم

38
00:13:12.700 --> 00:13:36.700
الكتب التي يرسلها الى الملوك ثم استدام لبسه ولبسه ولبسه اصحابه معه ولم ينكره عليهم بل اقره وهم عليه فدل ذلك على اباحته المجردة فاما ما جاء في حديث الزهري عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم لبسه يوما واحدا ثم القاه فقد اجيب عنه بثلاثة اجوبة

39
00:13:36.700 --> 00:14:01.400
القول بان النبي صلى الله عليه وسلم اه لبسه وان ذلك يدل على اباحته مجرد معارض بحديث ومن الاية ومن ينشأ في الحلية وهذا من الحلية نعم ساعات اذا كان للوقت ما في بأس اذا كان للزينة

40
00:14:01.500 --> 00:14:21.550
والحديد كرهه جمع من اهل العلم واول لقاء لي مع شيخنا ابي عبد الله عبيد الله ابن عطاء الافغاني المقرئ المشهور اول لقاء لي انكر علي لبسي ساعة الحديد واول لقاء لي مع الشيخ جميل زينو

41
00:14:21.700 --> 00:14:40.100
رحمه الله انكر علي لبسي شواغ الاحمر هذه من اوليات يعني نحن والصواب القول نعم. فاما ما جاء في حديث الزهري عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم لبسه يوما واحدا ثم القاه. فقد اجيب

42
00:14:40.100 --> 00:15:00.100
عنه بثلاثة اجوبة احدها انه وهم من الزهري وسهو جرى على لسانه بلفظ الورق. وانما الذي لبسه يوما ثم القاه كان من ذهب كما ثبت ذلك من غير وجه من حديث ابن عمر وانس ايضا. وسنذكره ان شاء الله تعالى ويدل على هذا اخبار يظهر لي ان

43
00:15:00.100 --> 00:15:16.800
الزهري فيه نظر انه لا سيما ان الحديث في الصحيحين نعم ويدل على هذا اخبار ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم لبسه وكان في يده وكذلك انس وانما نسب السهو الى الزهري ها هنا

44
00:15:16.800 --> 00:15:35.150
لانه رواه عنه كذلك يونس ابن يزيد وابراهيم ابن سعد وزياد ابن سعد وشعيب وابن هشام وكلهم قالوا من ورق. قلت عن زياد ابن سعد عن زياد ابن سعد وعبد الرحمن ابن خالد بلفظة من ذهب وسنذكره

45
00:15:36.200 --> 00:15:56.200
الثاني ان الخاتم الذي رمى به النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن كله من فضة وانما كان من حديد عليه فضة وهذا الجواب ظاهر ما ذكره احمد في رواية ابي طالب كان للنبي صلى الله عليه وسلم خاتم من حديد عليه فضة فرمى

46
00:15:56.200 --> 00:16:17.000
فلا يصلى في الحديد والصفر. ابو طالب المشكداني احد الرواة المشهورين عن الامام احمد وكان مقربا لديه وهذا الذي قاله احمد من خاتم الحديد قد رواه ابو داوود والنسائي من حديث اياس بن الحارث ابن معيقيب

47
00:16:17.000 --> 00:16:40.300
عن جده وكان على خاطر النبي صلى الله عليه وسلم قال كان ختم النبي صلى الله عليه وسلم من حديد ملوية ملوي عليه بفضة قياس ملوي من حديد ملوي عليه بفضة. اياس لم يروي عنه الا الا نوح ابن ربيعة فلعل هذا هو الذي

48
00:16:40.300 --> 00:16:59.100
لبسه يوما واحدا ثم طرحه كما قال احمد. ولعله هو الذي لعلهن ما تنفع لماذا؟ لانهم قالوا ان جد معيقين كان على خاتم النبي صلى الله عليه وسلم معنى هذا انه ما كان يوم واحد عشان نقول يوم واحد صاحب الخاتم بعدين

49
00:16:59.200 --> 00:17:13.750
تعطل وهو يحكي حكاية دائمة وهذا فيه دلالة ان ختم النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن كله فضة خالصة لاسيما اذا رجعنا للحديث الذي مر الذي ذكره الحافظ نفسه

50
00:17:13.950 --> 00:17:33.400
تأملوا في صفحة ست مئة ثلاثة وخمسين اه  عفوا ست مئة واثنين وخمسين. قال اتخذه من فضة ولا تزد على مثقال اذا كان لا تجد احدا مثقال معنى هذا هذه رواية تؤكد انها لابد ان تكون مخلوطة من حديد

51
00:17:33.650 --> 00:17:59.250
ولا كيف تتخذ خاتم الفضة من مثقال ها ويكون فيه نقش ويكون فيه يعني محيط بالاصبع نعم  وروى ابو جعفر وروى ابو جعفر ابن جرير في اسماء من روى من في اسماء من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من القبائل قال حدثنا عمر ابن شابة قال حدثنا

52
00:17:59.250 --> 00:18:19.250
احمد قال حدثنا اسحاق بن سعيد بن عمرو بن عمرو بن سعيد القرشي عن ابيه سعيد بن عمرو عن خالد بن انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم وفي يده خاتم فقال ما هذا الخاتم في يدك يا خالد؟ قال خاتم من حديد قال اطرحه الي

53
00:18:19.250 --> 00:18:39.250
اذا بخاتم من حديد قد لوي عليه فضة فقال ما ما نقشه؟ قال محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم فتختم حتى مات. الثالث ان طرحه انما كان لئلا يظن انه لئلا يظن يظن انه

54
00:18:39.250 --> 00:18:59.550
انه سنة مسنونة فانه اتخذوا الخواتيم لما رأوه قد لبسه. فتبين بطرحه انه ليس بمشروع ولا سنة وبقي اصل الجواز بلبسه. لكن اصل الجواز بلبسه آآ يصح اذا قلنا للحاجة حاجة السلطان

55
00:19:00.200 --> 00:19:19.800
اما ان نستدل اه لبسه على اصل الجواز مطلقا فمعارض بقوله او من ينشأ في الحلف لا وقد اجيب ايضا عنه بان طرحه كان زجرا للناس عند اصطناعهم الخواتيم لئلا يشتبه المفضول لئلا يتشبه الموت

56
00:19:19.800 --> 00:19:39.800
المقبول بالفاضل والرعية بالامام. ولكن هذا يعود الى كراهة لبسه لغير الامام. واجيب ايضا بان طرحه كان بسبب نقش الناس على نقشه بنهيه عن ذلك وعلى هذا فلا يلزم من طرحه ذلك اليوم استدامة فلا يلزم وعلى هذا فلا يلزم

57
00:19:39.800 --> 00:19:59.800
من طرحه ذلك اليوم استدامة فرحه فان هذا مخالف مخالف للاحاديث المستفيضة. وروى امامة عن انس قال كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم من فضة وفصه منه وخصه منه نقشه ثلاثة اسطر

58
00:19:59.800 --> 00:20:19.800
قطر محمد وسطر رسول وسطر الله. وكان في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قبض وفي يد ابي بكر وفي يد عمر وفي يد عثمان فبينه وقاعد على بئر اريس اذ سقط منه في البئر فنزح ماهو البئر فنزح ماه البئر

59
00:20:19.800 --> 00:20:41.500
فنزح ماء البئر فنزح ماء البئر فلم يقدر عليه وفي رواية فلم يقدر عليه يعني ما وجدوه وفي رواية وفي يد عثمان ست سنين واصله في البخاري وقد جاء حديث مبين مبين فيه سبب

60
00:20:41.500 --> 00:21:03.550
طرحه قال المروذي في كتاب الورع قرأت على ابي عبد الله قال حدثنا عثمان ابن عمر قال حدثنا ما لك بن مغول عن سليمان الشيباني عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما فلبسه فقال شغلني هذا عنكم منذ اليوم اليه

61
00:21:03.550 --> 00:21:25.100
نظرة واليكم نظرة ثم رمى به. هذا اللي قلنا ان رواه النسائي لكن المصنف رحمه الله رواه من طريق المروذي المروذي عن ابي عبدالله الامام احمد ابن حنبل. نعم. ورواه ابن عدي من جهة عن عبد الله عن ابن محمد ابن المغيرة عن

62
00:21:25.100 --> 00:21:45.100
ابن مغول في جملة احاديث وقال هذه الاحاديث عن مالك عامتها مما لا يتابع عليه. وعبد الله محمد بن المغيرة مع ضعفه يكتب حديثه. قلت هذا قد توبع عليه الا ان ابن المغيرة قد خالف في اسناده. واما

63
00:21:45.100 --> 00:22:05.100
حديث بريدة الذي فيه اتخذه من فضة فسنذكره ان شاء الله تعالى ونبين ضعفه وان احمد استنكره ولو ثبت لم يكن حجة فانه لما نهاه عن خاتم الذهب والحديد سأله مما اتخذه قال التخمة مما اتخذه مما اتخذه؟ قال

64
00:22:05.100 --> 00:22:26.800
من فضة فلم يأمره امر ندب وانما هو امر ارشاد الى ما يتخذ الى ما يتخذ منه خاتمة وايضا فهو من جنس الامر بعد الحظر فانه لما نهاه عن الخاتم من نوعين فرآه عليه منهما فنهاه عنهما وامره

65
00:22:26.800 --> 00:22:56.000
به وامره به وامره به من نوع ثالث وامره به من نوع ثالث واما حديث امرت بالخاتم والنعلين فلا يثبت فان عمر ابن هارون راويه متروك  فان عمر ابن هارون راويه متروك وحديث انس في تفسير قوله تعالى خذوا زينتكم باطل فان نعيم ابن سالم

66
00:22:56.000 --> 00:23:18.350
احاديثه من كرة واما حديث النهي عن الخاتم الا لذي سلطان. فذكر بعض اصحابنا ان احمد ضعفه. واشار الى ما رواه الاكرم عن احمد ان انه سئل عن الخاتم ايجوز لبسه؟ فقال انما هو شيء يروونه اهل يروونه اهل يرونه اهل الشام

67
00:23:18.350 --> 00:23:49.800
يعني الكراهية يعني الاباحة هو المشهور في الحجاز في العراق وفي مصر لكن اهل الشام يرون كراهتهم لان الزهد في الشام كان اكثر كان مكحول الشاي معروف بهذا نعم قال وقد تختم قوم قال قال وحدثنا ابو عبد الله بحديث ابي ريحانة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه

68
00:23:49.800 --> 00:24:09.800
كره عشر خلال وفيها الخاتم الا لذي سلطان. فلما بلغ هذا الموضع تبسم كالمعجب. قال وان صح حمل على وان صح حمل على كراهة التنزيه لمن اتخذه لمجرد غرض التزين به. وهذا انما يصح

69
00:24:09.800 --> 00:24:29.300
واذا لم يكره التزين به للسلطان وكره لغيره فصل في انواع يظهر والله اعلم ان لبس النبي صلى الله عليه وسلم خاتم كان على مراحل ليس على مرحل مرحلة انه اتخذ خاتم

70
00:24:29.600 --> 00:24:50.650
من ذهب فجاء النهي عنه فطرحه وطرح الصحابة الخواتيم ثم جاء ولبس النبي صلى الله عليه وسلم الخاتم من الفضة فاتخذ الصحابي الخاتم من الفضة فطرحه فطرحه ثم اتخذ الخاتم في السنة

71
00:24:51.550 --> 00:25:18.500
السابعة وهي السنة التي كتب فيها الكتب الى الملوك والامراء الروم وفارس ومصر فقيل له لا يقرأون حتى تختم فاتخذ خاتما عليها نقش محمد من سطر اسفل رسول سطر اوسط الله سطر اعلى

72
00:25:19.450 --> 00:25:40.050
فالذي ينظر والله اعلم ان بهذا يمكن الجمع بين هذه الاحاديث نعم فيكون اذا على هذا اتخاذ الخاتم لحاجة كالسلطان ومن يحتاج الى الختم مثله هو هذا الفعل الأخير هو هذا

73
00:25:40.850 --> 00:26:08.800
انه اتخذ خاتما لاجل الختم  فصل في انواع الخاتم والخاتم يكون تارة من فضة وتارة من ذهب وتارة من حديد او صفر او او رصاص ونحوها وتارة من عقيق فاما الفظة فهو الذي تقدم ذكره واما خاتم الذهب فالمذهب تحريمه. وعليه اتفاق الائمة

74
00:26:09.000 --> 00:26:30.000
نعم قال عبدالله سألت ابي عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن لبس الذهب الا مقطعا قال الشيء اليسير الصغير قلت فالخاتم قال روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن خاتم الذهب وهو قول الائمة الثلاثة مالك والشافعي وابي حنيفة

75
00:26:30.000 --> 00:26:55.450
الفقهاء. الحديث نهى عن لبس الذهب الا مقطعا هذا الحديث الصواب انه موجه للرجال انه ليس له من يلبس الذهب الا مقطعا يعني كيف يلبسوا مقطعا في درعه بلامته قطعة يضعها في درعه في لامته يميزها

76
00:26:56.000 --> 00:27:15.000
او في خنجره او في سيفه هذا المقصود اما ان يحمل هذا الحديث على النهي عن ذهب المحلق مطلقا للرجال والنساء فهذا فيه نظر نعم ورخصت فيه طائفة منهم اسحاق ابن راهويه وقال مات

77
00:27:15.200 --> 00:27:36.300
خمسة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خواتيمهم من ذهب. يقال لم تبلغوا لم يبلغهم النهي  قال مصعب بن سعد مصعب بن مصعب بن سعد رأيت على طلحة وسعد وصهيب خواتيم من ذهب

78
00:27:36.450 --> 00:27:59.050
وعن حمزة ابن ابي اسيد والزبير بن المنذر بن ابي اسيد انهما نزعا من يد ابي اسيد خاتما من ذهب حين مات وكان بدريا رواهما البخاري في تاريخه وذكر في صحيحه عن علقمة قال جاء خباب ابن الارت الى ابن مسعود وعليه خاتم من ذهب فقال

79
00:27:59.050 --> 00:28:17.600
الم يأن الم يأن لهذا الخاتم ان يلقى قال اما انك لن تراه علي بعد اليوم فالقاه. هذا الدليل انه لم يبلغ خباب ايش النهي ولو بلغهما لبسا فلما اخبره ابن مسعود القاه

80
00:28:17.750 --> 00:28:38.650
وروى حرب كرماني الكرماني باسناده عن سماك قال رأيت على جابر ابن سمرة خاتما من ذهب واحتج من اباحه بما رواه النسائي عن سعيد بن المسيب قال قال عمر لصهيب ما لي ارى عليك خاتم الذهب؟ فقال قد رآه

81
00:28:38.650 --> 00:28:57.200
من هو خير منك فلم يعيبه قال من هو؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي مسند الامام احمد عن محمد عن عن محمد بن مالك قال رأيت على البراء ابن عازب خاتما من ذهب فكان الناس يقولون له

82
00:28:57.200 --> 00:29:19.650
يقولون له لم تختموا بالذهب تختموا قدم وعلى سقوطك تتخطف. ايه طيب لما تختموا بالذهب وقد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال البراء بين نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم

83
00:29:20.200 --> 00:29:49.800
وبين يديه غنيمة غنيمة وبين يديه غنيمة يقسمها سبي وخرفي قال فقسمها حتى بقي هذا الخاتم فرفع طرفه فنظر الى اصحابه ثم خفض ثم رفع طرفه فنظر اليهم ثم قال اي براء فجئته حتى قعدت بين يديه فاخذ الخاتم فقبض على كل سوعي ثم قال خذ البسمة

84
00:29:49.800 --> 00:30:04.650
ما كساك الله ورسوله؟ قال فكان البراء يقول فكيف تأمروني ان اضع ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس ما كساك الله ورسوله. اذا البراء رضي الله عنه

85
00:30:04.700 --> 00:30:31.150
ما بلغه حديث البس ما كساك الله ورسولا يبلغهن نعم وروى وكيع باسناده ان عمر رأى على رجل خاتما من حديد فقال الا اتخذت خاتما من ذهب او فضة والصحيح التحريم فقد ثبت في الصحيحين عن البراء ابن عازب قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن خاتم الذهب وعن انية الفضة. وفيه مع

86
00:30:31.150 --> 00:30:41.150
عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن خاتم الذهب وفيهما ايضا عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ذهب فجعل

87
00:30:41.150 --> 00:31:03.550
في يمينه وجعل قصه مما يلي باطن كفه فاتخذ الناس خواتيم الذهب. قال فصعد رسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر فالقاه ونهى اتخذتم بالذهب ورواه ابن جريج عن زياد بن سعد عن الزهري عن انس انه رأى في يد النبي صلى الله عليه وسلم خاتم من ذهب. فاضطرب الناس

88
00:31:03.550 --> 00:31:31.700
فاضطرب الناس الخواتيم فرمى به النبي صلى الله عليه وسلم وقال لا البسه ابدا. اضطرب يعني افتعل بمعنى طلبوا نعم طلبوا الخواتيم طلبا ظربوا الخواتيم ظربا وخرجه ابن ابي عاصم من طريق الليث عن عبدالرحمن بن خالد عن الزهري بنحوه وفي صحيح مسلم عن علي رضي الله عنه

89
00:31:31.700 --> 00:31:51.700
قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التختم بالذهب وليحمد وابي داوود من حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن خاتم الذهب وفي المسند وكتاب الترمذي عن عمران بن حصين قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التختم بالذهب وقال الترمذي

90
00:31:51.700 --> 00:32:11.700
حسن صحيح وفي كتب السنن عن معاوية ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن خاتم الذهب وقد طرحه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي صحيح اي مسلم عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى خاتم من ذهب في يد رجل فنزعه فطرحه فقال يعمد احدكم الى جملة من نار فيجعلها

91
00:32:11.700 --> 00:32:21.700
في يدي فقيل للرجل بعدما ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم خذ خاتمك فانتفع به. قال لا والله لا اخذه ابدا وقد طرحه رسول الله صلى الله عليه وسلم

92
00:32:21.700 --> 00:32:41.700
وفي المسند عن عمار ابن ابي عمار عن عمران النبي صلى الله عليه وسلم رأى في يد رجل خاتم من ذهب فقال القي هذا فالقاه ثم تختم بخاتم من حديث فقال هذا شر منه فتختم بخاتم من فضة فتختم بخاتم بخاتم من فضة فسكت عنه. وفي المسند ايضا من

93
00:32:41.700 --> 00:33:01.700
ابن ابي مليكة عن عبدالله ابن عمرو ابن العاص انه لبس خاتما من ذهب من ذهب فنظر اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فكأنه كره وطرحه ثم لبس خاتما من حديد فقال هذا اخبث واخبث فطرحه ثم لبس خاتما من ورق فسكت عنه. وروى الدار قطني في حديث فيها

94
00:33:01.700 --> 00:33:22.000
اه كيفية الانكار على من يلبس الخاتم من الدهب. يمكن بنظرة ان يتعظ نعم وروى الدارقطني من طريق عطاء من طريق عطاء بن يزيد عن ابي ثعلبة الخشني ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في يده خاتم من

95
00:33:22.000 --> 00:33:45.800
ذهب فقرعه بقضيب فلما غفل النبي صلى الله عليه وسلم القاه فنظر النبي صلى الله عليه وسلم فلم يره فقال ما ارانا ما ارانا الا قد اوجعناك واغرمناك وقد رواه النعمان بن راشد عن الزهري عن عطاء هكذا والحفاظ من اصحاب الزهري رووه عن الزهري عن ابي ادريس ان رجل

96
00:33:45.800 --> 00:34:05.800
من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لبس خاتما وهو صحيح. وروى ابو داوود من حديث عائشة قالت قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم من عند النجاشي. قال قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم من عند النجاشي حلية اهداها له فيها خاتم من ذهب فيه فيه فص حبشي

97
00:34:05.800 --> 00:34:25.800
قال فاخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعود معرضا عنه او ببعض اصابعه ثم دعا امامة بنت ابي العاصي ابنة ابنته زينب فقال تحلي بهذا يا بنية وسيأتي من حديث بريدة وابي سعيد نحو ذلك

98
00:34:25.800 --> 00:34:48.600
روى وروى عقيل وروى عقيل ويونس عن الزهري عن ابي ادريس الخولاني عن رجل ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في يد رجل خاتم من ذهب فضرب اصبعه حتى رمى به. ذكره الدارقطني في علله وقال رواه يونس ابن الوليد وعبدالعزيز ابن ابي

99
00:34:48.600 --> 00:35:08.600
متى عن ابراهيم بن سعد عن الزهري عن انس وليس بمحفوظ. والصحيح الاول وهكذا رواه ابو يعلى المفصلي عن بشر ابن الوليد اعني عن انس وهذه نصوص خاصة في خاتم الذهب مع النصوص العامة في ذلك كما في السنن عن ابي موسى النبي صلى الله عليه وسلم قال بالذهب والفضة

100
00:35:08.600 --> 00:35:24.600
هذان حرام على ذكور امتي حل لاناثهم وهذه الاحاديث اصح من احاديث الرخصة واكثر فيحمل ما ورد في الرخصة ان ثبت على انه كان قبل النهي ثم نسخ بهذه الاحاديث الصحيحة

101
00:35:24.600 --> 00:35:48.450
وهذا متعين فانا نتيقن ان لبس الذهب كان مباح حين لبسه صلى الله عليه وسلم ثم حرم بنهيه عنه بعد لبسه والاصل بقاء التحريم وعدم تغيره وعدم تغييره ويحمل فعل من لبسه من الصحابة على انه لم يبلغهم الناسخ

102
00:35:48.850 --> 00:36:07.400
هذا يحمل فعل الصحابة على احد امرين اما انهم لم يبلغهم الناسخ او لتعارض الادلة كما هو قول البراء. نعم فصل في حكم اتخاذ خاتم الذهب والحديد والصفر والنحاس. لم لو اتخذ الرجل خاتم له هو النحاس

103
00:36:09.050 --> 00:36:40.850
هو النحاس  والسفرة النحاس النحاس لو اتخذ الرجل خاتم ذهب ونحوه مما لا يستبيح لا يستبيح لبسه لبسه فان كان لامائه او لاعارته وان كان نيته لبسه لم يجز وان كان له نية وحيث قيل بجوازه فلا زكاة فيه عندنا

104
00:36:40.900 --> 00:37:02.350
وحكى ابو الحسن التميمي في وجوب الزكاة فيه روايتين ونزلهما ابن عقيل على اختلاف النية. واما خاتم والسفري والنحاسي والسفري والنحاسي وان يجعله جعله غيري خبر الصفر هو النفس النحاس

105
00:37:02.600 --> 00:37:36.400
اطفى وصافي يمكن فالمذهب كراهته للرجال والنساء. قال مهنى سألت احمد عن خاتم الحديد فقال اكرهه هو حلية اهل قلت  كليته وحلية اهل اهل النار قلت الشبه. نعم قال لم يكن خواتيم الناس الا فظة ونهى عن لبسه في رواية جماعة من اصحابه وعن الصلاة فيه في

106
00:37:36.400 --> 00:37:59.950
رواية في رواية اخرى. الشبه هو نفسه النحاس نسميه البعض بالشبل بعضنا نسميه الصفر قد جاء في الحديث طفر من ثوب نعم  وقال في رواية ابي طالب وسأله عن الحديد والصفر والرصاص تكرهه فقال اما الحديد والصفر فنعم واما

107
00:37:59.950 --> 00:38:19.950
رصاص فليس اعلم فيه شيئا وله رائحة اذا كان في اليد كانه كرهه. وقال الاثرم قلت لابي عبد الله خاتم الحديث ما ترى فيه فذكر حديث عمرو ابن شعيب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للرجل هذه حلية اهل النار

108
00:38:19.950 --> 00:38:38.050
قال وابن مسعود لبسه وابن عمر قال ما طهرت كف فيها خاتم حديد قال ابو عبدالله اختلفوا فيه وقال في رواية يوسف ابن موسى واسحاق وقد سئل عن التختم بالحديد قال لا تلبس

109
00:38:38.050 --> 00:38:58.700
وكذلك كره مالك وابو حنيفة خاتم الحديد والصفر والصفر والرصاص وروينا عن عبد الله ابن مسلم عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وعليه خاتم من حديد فقال ما لي ارى عليك

110
00:38:58.700 --> 00:39:14.700
يا حلية اهل النار ثم جاءه وعليه خاتم من الصفر فقال ما لي اجد منك ريح الاصنام ثم اتاه عليه خاتم من ذهب فقال ما لي ارى عليك حلية اهل النار؟ قال من اي شيء اتخذه

111
00:39:14.700 --> 00:39:36.550
قال من ورق ولا تتم ولا تتم ولا ما هو مثقال مر معنا لو ما ظبط انا احس ولا تتمه مثقالا. اخرجه الامام احمد والنسائي والترمذي وهذا لفظه وقال حديث غريب

112
00:39:36.550 --> 00:39:53.400
قال سأل المروذي ابا عبد الله عن عبد الله ابن مسلم هذا فقال لا اعرفه وقال احمد في موضع اخر هو حديث وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم

113
00:39:54.050 --> 00:40:14.050
رأى على بعض اصحابه خاتما من ذهب فاعرض عنه فالقاه واتخذ خاتما من حديد وقال هذا شر هذا حلية اهل النار فالقى القاه واتخذ خاتما من ورق فسكت عنه رواه الامام احمد في المسند واحتج به في رواية الاكرم ورواه الاكرم مختصرا

114
00:40:14.050 --> 00:40:33.450
لفظه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن خاتم الذهب وعن خاتم الحديد ورواه ابو نعيم طريق المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبدالله بن عمرو ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم وعليه خاتم ذهب فاعرض عنه فانطلق الرجل فنزعه ثم لبس

115
00:40:33.450 --> 00:40:53.450
من حديث ثم اتاه فنظر اليه فقال هذا لباس اهل النار ثم اتاه قد لبس خاتما فضة فلم ينكر ذلك ولم يعرض عنه. وقد سبق عمر بن الخطاب مرفوعا نحوه من المسند ايضا. وفيه عن ابي هريرة خرجه الطحاوي وقد روي من حديث جابر ان النبي صلى الله

116
00:40:53.450 --> 00:41:13.450
وعليه وسلم رأى رأى على رجل خاتم من حديث فقال ما لي ارى عليك حلية اهل النار؟ ثم ذكر نحو مما تقدم وفي اسناده عبدالله بن شبيب متروك. ويروى ايضا من طريق بحر ابن كثير عن ابي الزبير عن جابر وبحر ليس بثقة

117
00:41:14.050 --> 00:41:34.050
وروى الرافعي بسنده من حديث عباد ابن كثير عن شميسة بنت نبهان عن مولاهم مسلم بن عبدالرحمن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يبايع الناس عام الفتح على الصفا وقد جاءه رجل عليه خاتم حديد فقال ما طهر الله

118
00:41:34.050 --> 00:41:54.050
او يدا فيها خاتم الحديد. وروينا في وروينا في فوائد القاضي ابي بكر المنائحي. قال انبأنا احمد بن جعفر الجمال قال دفن محمد بن حميد قال حدثنا هارون ابن المغيرة عن عمرو ابن ابي قيس عن الاعمش عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن

119
00:41:54.050 --> 00:42:13.400
الحديد. قال ابو طالب سئل احمد عن الرجل في يده خاتم من حديد او الصفر او رصاص قال الحديد كان للنبي صلى الله عليه وسلم خاتم من حديد عليه فضة فرمى به فلا يصلي فلا يصلي فلا يصلى في الحديد والصفح

120
00:42:14.500 --> 00:42:34.500
ورأى ابن مسعود من مع رجل صفرا فقال رائحة الاصنام وفي مسند يعقوب ابن شيبة قال حدثنا يعلى بن عبيد ومحاضر ابن قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم قال اخبرني من رأى في يد عبد الله خاتم من حديد وكان النخاعي في يده خاتم من حديد. ويشهد

121
00:42:34.500 --> 00:42:52.700
لهذا ما رواه الطبراني في المعجم الاوسط من حديث المطعم ابن المقدام العجلي عن ابي سورة ابن ابي ابن اخي ابي ايوب عن عبد الله ابن عمر قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بصنم من نحاس فضرب ظهره بظهر ظهره بظهر كفه

122
00:42:52.700 --> 00:43:10.300
ثم قال خاب وخسر من عبدك من دون الله ثم اتى النبي صلى الله عليه ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل ومعه ملك فتنحى الملك كوفة قال النبي صلى الله عليه وسلم ما شأنه تنحى؟ فقال انه وجد منك ريح نحاس وانا لا نستطيع ريح النحاس

123
00:43:10.550 --> 00:43:34.600
لكن ابوسورة قد ابو سورة قد بعث وكذلك جاءت اثار عن الصحابة في كراهة الوضوء من انية النحاس والصفر لاجل ريحه وقد ذكر ابو الحسن الزاغوني في الفتاوى الرحبيات ان النهي عن خاتم الحديد ونحوه لاجل الشرك

124
00:43:34.900 --> 00:43:54.250
وذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من علق عليه تميمة او حديدة فقد اشرك بالله. قال ووجه انه شرك ان النساء والجهال يتخذون الدملوج  الدم لوج الحديد ليدفع به شر الجن

125
00:43:54.600 --> 00:44:18.650
ليدفع به شر الجن ويتخذون الخاتم الحديد ليطرد عنهم الفزع العين اصطلاح الناس ولا يحط لك اي شي بس تطير عين الناس. نعم وهذا يقتضي ذم التختم به ولهذا قال الفقهاء في اهل الذمة انهم يميزون

126
00:44:18.700 --> 00:44:38.700
بالحمام بخاتم الحديد في رقابهم. ثم هذه الكراهة كراهة تنزيه عند اكثر الاصحاب. وظاهر كلام ابن ابي موسى تحريمه على الرجال والنساء وحكي عن ابي بكر بن عبدالعزيز ان من صلى وفي يده خاتم حديث او صفر اعاد الصلاة

127
00:44:38.700 --> 00:44:58.700
وقال احمد في رواية علي ابن زكريا التمار وقد سئل عن رجل يلبس الخاتم الحديد فيصلي فيه؟ قال لا. وقال في رواية ابي طالب وقد سئل عن رجل في يده خاتم من حديد او صفر او رصاص فقال الحديد كان للنبي صلى الله عليه وسلم

128
00:44:58.700 --> 00:45:18.700
خاتم من حديد عليه فضة فرمى به فلا يصلى في الحديد والصوف وفي كلام احمد اماء اليه. قال في رواية اسحاق وقد قيل له تكره الخاتم من ذهب او حديث؟ قال اي والله والحديد يكره. فسوى بينه وبين الذهب في الكراهة ثم افرده بكراهة

129
00:45:18.700 --> 00:45:38.700
زائدة وظاهر الاحاديث السابقة يدل على ذلك والصحيح عدم التحريم فان الاحاديث فيه لا تخلو من عن مقال وقد عارضها هو اثبت منها كالحديث الذي في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لخاطب المرأة التي عرضت نفسها عليه التمس ولو خاتما من حديد

130
00:45:38.700 --> 00:45:58.700
وروى النسائي من حديث ابي سعيد الخدري ان رجلا اقبل الى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم فلم يرد عليه. وكان في يده خاتم ذهب وجبة فالقاهما ثم سلم عليه فرد عليه السلام وقال انه كان في يدك جمرة من نار قال فماذا اتختم؟ قال حلقة من حديد

131
00:45:58.700 --> 00:46:21.400
في اول او صفر وقد تقدم حديث معيقيد ان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم كان من حديث يلوى عليه بفضة وكان الامام احمد وكان الامام احمد احتج ولكن الامام احمد احتج به على الكراهة لانه ذكر انه رماه كذلك. الاحاديث

132
00:46:21.550 --> 00:46:40.300
الصواب انه مكروه هذا اقل احوالي لان الاحاديث كثيرة يعرض بعضها بعضا والمشهور عن الصحابة كرهتهم لذلك لو لم يثبت فيه حديث مرفوض فكراهة الصحابة كافية لنا لكن هذه القراءة ترتفع

133
00:46:40.350 --> 00:47:10.650
اذا كان الحديد مشوبا بفضة فلا كراهة فيه لان الحديث ورد في جوازه  قلة اهل النار يسلسلون بالاحاديث بالحديث حكم خاتم العقيق واما خاتم العقيق فقال بعض اصحابنا يستحب مع قولهم ان مع قولهم ان خاتم الفضة مباح ليس

134
00:47:10.650 --> 00:47:44.250
ولعلهم اسند  ولعلهم استندوا الى الاحاديث المروية بالامر به والامر اقل درجاته الاستحباب وظاهر كلام اكثر الاصحاب خلاف ذلك وهذا ظاهر كلام احمد في رواية مهنى وقد سأله ما السنة يعني في التختم؟ قال لم تكن خواتيم القوم الا فضة. ونحن نذكر احاديث التختم بالعقيق ونبين

135
00:47:44.250 --> 00:48:00.450
حالها. روى حسين بن ابراهيم البابي عن حميد عن حميد عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تختموا بالعقيق واليمين احق بالزينة. الصواب كما قال قال ابن القيم لا يثبته

136
00:48:00.950 --> 00:48:21.050
في العقيق حديث  قال ابن الجوزي واليمين لفضلها لا تحتاج الى زينة الخاتم حسين البابي هذا مجهول وليس هذا عند احد من اصحاب قتادة المعروفين وقد ورد هذا الحديث عنه بلفظ اخر وهو

137
00:48:21.050 --> 00:48:44.150
قدموا بالعقيق فانه ينفي الفقر. وروي الظاهر هذا كان بياع عقيق احط الحديث هذا عشان الناس يشترون تختم بالعقيق فانه ينفي الفقر علاقة العقيق بالفقر يجلب الرزق يعني ايه  هذا من عقائد الوثنيين نسأل الله السلامة والعافية

138
00:48:45.150 --> 00:49:10.050
وغيره نعم وروى يعقوب ابن الوليد قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تختموا بالعقيق انه مبارك ويعقوب هذا متروك. وروى ابو بكر ابن وروى ابو بكر ابن ابن شعيب عن مالك ابن انس عن الزهري عن عمرو ابن الشريف

139
00:49:10.050 --> 00:49:32.250
عن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من العقيق فلم يزل يرى خيرا. وهذا لا يثبت ايضا وروي ايضا من حديث ابي مرفوعة من تقدم بالعقيق لم يقض الله له الا بالذي هو خير. ومن رواية الزبير مرفوعة من تقدم بالعقيق

140
00:49:32.250 --> 00:49:59.100
لم يزل يرى خيرا. ومن رواية موسى ابن جعفر عن ابيه عن جده عن ابائه عن علي مرفوعا. من تختم بالعقيق قضى الله له بالحسنى رواية وكلها لا تثبت والنسخة المروية عن موسى عن ابائه باطلة وروى ابن منجوية بل هي موضوعة. النسخة

141
00:49:59.450 --> 00:50:18.300
التي تروى عن موسى بن جعفر عن ابيه عن جده هذه نسخة موضوعة مكذوبة على ال البيت  وروى ابن منجويه في كتابه الخواتيم باسناد ضعيف عن علي رضي الله عنه مرفوعا من تختم بالياقوت الاصفر

142
00:50:18.300 --> 00:50:35.800
منع الطاعون وباسناد اضعف من الاضعف من الاول عن ابن عباس مرفوعا في الزمرد بمثل ذلك. ولا شيء من ذلك. لكن مع الاسف اهل الطاقة اليوم يريدون ان يثبتوا لكل شيء طاقة

143
00:50:36.250 --> 00:50:55.850
يقول لك العقيق له الطاقة والزمرد له الطاقة وهذا كله من الطاقة لانهم يريدون ان يحيوا عقيدة الوثنيين باسم الجليل نعم وقد ذكر بعض الاطباء في خواص الاحجار ان من تختم بالياقوت للياقوت او تقلد به في بلد وقع فيه الطاعون منع

144
00:50:55.850 --> 00:51:12.200
بقدرة الله تعالى فاما ما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان خاتمه هذا لو ثبت قول الاطباء لو ثبت فانه لا جوج الاعتماد عليه لانه لا يجوز الاعتماد على اقوال الاطباء مجردا

145
00:51:12.400 --> 00:51:28.700
حتى يتبين لنا العلاقة بين السبب وبين المسبب دحين مثلا لو جا الاطباء وقال لنا اكلوا التراب هاي تمنعكم من كذا وكذا لا نأكل التمر حتى يتبين ما العلاقة بين التراب وبين المرض

146
00:51:29.050 --> 00:51:48.950
ايش العلاقة بين الطاعون وبين العقيق فاقوالهم ليست حجة على الاطلاق هذا اذا اتفقوا فكيف اذا اختلفوا  فاما ما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان خاتمه فضة فصه حبشيا فهو حديث صحيح

147
00:51:48.950 --> 00:52:06.700
رواه مسلم من حديث انس لكن قد قيل يمكن ان يكون من عادة الحبشة اتخاذ فصل خاتم من جوهره اعني الخاتم. فيكون خصه حبشية وهو منه. ولهذا صح ايضا ان خاتمه صلى الله

148
00:52:06.700 --> 00:52:35.950
عليه وسلم كان خصه منه وفي رواية عن انس فاتخذ حلقة فاتخذ حلقة فضة. وان صح انهم كانوا يعنون بالحبشي فقد يكون له خاتمان احدهما فصفصه عقيق والاخر فصه فظة منه لكن لم يروى عنه انه لبس خاتما كله عقيق

149
00:52:38.200 --> 00:52:59.900
قال العقيلي لا يصح في التختم بالعقيق عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء. الحمد لله ريحنا  اه العقيق حجر لونه مايل الى البني الغامج والفاتح  من الاحجار الكريمة التي تباع في الاسواق

150
00:53:00.150 --> 00:53:21.250
ويضعونها في نقش الخواتيم   فصل بفص الخاتم وفصوا الخاتم تارة يكون منه وتارة من غيره فان كان منه وكان الخاتم فضة فهو مباح كما تقدم فان انسا روي ان روى

151
00:53:21.850 --> 00:53:41.850
ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاشما من فضة فصه منه واخرجه البخاري وابو داوود. وروى الخطيب في من طريق ابي بكر الشافعي قال حدثنا محمد بن جعفر بن ابي داود الانباري قال حدثنا يوسف بن يعقوب الخوارزمي قال حدثنا

152
00:53:41.850 --> 00:53:56.050
عفان ولا حدثنا حماد عن عاصم عن انس قال حدثني ابناي عني عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يكره ان يجعل فص الخاتم ما سواه. ورواه من حديث ولي

153
00:53:56.650 --> 00:54:19.350
وساق فيه من طريق اسحاق بن الحسن ومحمد بن اسماعيل الصائغ واللفظ له كلاهما عن عفان عن حماد بن سلمة عن عاصم الاحوج قال حدثني حميد عن انس ان عمر نهى ان يجعل في الخاتم فص من غيره. قال عاصم فلما اخبرني كان

154
00:54:19.350 --> 00:54:37.750
انا في يدي فص فقطعته او فقلعته. وقيل لحميد فان عاصما حدث عنك بكذا وكذا فلم يعرف الذي قال ورواه ايضا عن الحسن ابن ابي طالب قال حدثنا محمد ابن عبد الله الشيباني قال حدثنا محمد ابن جعفر ابن ملاس

155
00:54:38.450 --> 00:54:58.450
قال حدثنا ابراهيم بن يعقوب الجوزجان قال حدثني عفان عن عفان وعن عفان عن عن حماد عن علي بن زيد عن انس قال حدثني ابني عني ان النبي صلى الله عليه وسلم كره ان يجعل فص فص الخاتم من غيرها

156
00:54:58.450 --> 00:55:18.450
ان يجعل خص الخاتم من غيره. وقال كذب رواه هذا عن عفان عن حماد عن علي بن زيد لا عن عاصم فالله اعلم وان كان من غيره فان كان من ذهب وكان يسيرا ففي اباحته قولان معروفان لمن حرم خاتم الذهب الخالص. احدهما

157
00:55:18.450 --> 00:55:38.450
التحريم ايضا وقد نص احمد على منع مسمار الذهب في خاتم الفضة في رواية الاثرم وابراهيم ابن الحارث وهو اختيار القاضي وابي الخطاب ومذهب ومذهب الشافعي وابي يوسف ومحمد لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم في الذهب والحرير هذا حرام على

158
00:55:38.450 --> 00:55:56.800
على الذكور على ذكور انثى على ذكورهم على ذكور امتي حل لاناثهم وعن اسماء بنت يزيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يصلح شيء من الذهب ولا بصيصة ولا بصيصة. هم

159
00:55:56.900 --> 00:56:21.800
رواه احمد في المسند لا يجوز استخدام الذهب ولو مموها لا يجوز استخدام الذهب ولو مطليا ايا كان. نعم  وروي ايضا من طريق شهر ابن حوشب عن عبد الرحمن ابن غن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تحلى او حل

160
00:56:22.050 --> 00:56:44.250
اطار بصيصة من ذهب كوي يوم القيامة واحتج به احمد في رواية الاثرم والخربصيصة قال ثعلب هي بقدر عين الجراد والقول الثاني الاباحة وهو اختيار ابي بكر عبدالعزيز وابي البركات ابن تيمية وحفيده ابي العباس وهو ظاهر كلام

161
00:56:44.250 --> 00:57:11.500
احمد في العلم وقول ابي حنيفة ومالك لحديث معاوية احمد في العلم يعني خط اليسير علامة الخط وهو ظاهر كلام احمد في العلم وقول ابي حنيفة ومالك لحديث معاوية ان النبي صلى الله عليه وسلم نهي نهى عن لبس الذهب الا مقطعا

162
00:57:11.500 --> 00:57:31.500
احمد وابو داوود والنسائي واحتج به احمد. وفسر قوله الا مقطعا باليسير وهذا اصح من الاحاديث المصرحة بتحريم اليسير من فان شهرا لا يحتج به وعبدالرحمن ابن غن ليس بصحابي. واما عموم تحريم الذهب فيخصه هذا

163
00:57:31.500 --> 00:57:51.500
كما خص عموم تحريم كما خص عموم تحريم الحرير بنص اخر فاستويه. وان كان الفص جوهر ونحوها من اليواقيت واللئالي فذكر بعض اصحابنا انه مباح للرجال والنساء وجعلوه محل وفاق مع اصحاب

164
00:57:51.500 --> 00:58:11.500
وغيرهم فان النهي انما هو خاص بخاتم الذهب فلا يتعدى الى غيره كما ان التحريم لما ثبت في الحرير لم الى ما هو اعلى قيمة منه من غير جنسه وقد ورد في حديث روي من طريق المنصور عن ابيه عن جده عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه

165
00:58:11.500 --> 00:58:27.300
وسلم قال تختموا بالياقوت بالياقوت فانه ينفي الفقر واحديث باطن رواه محمد بن عبد الله الشيباني وهو رواه محمد بن عبد الله الشيباني وهو كذاب باسناد مظلم الى المنصور هكذا

166
00:58:27.300 --> 00:58:47.300
وكذا رواه عبد الصمد فاما ما رواه حرب في مسائله قال حدثنا محمد بن مصطفى قال حدثنا عبد الملك ابن محمد حدثنا عبد الملك ابن معقل ابن منبه عن وهب ابن منبه قال لما تنبأ الاسود العنسي وكان اسمه

167
00:58:47.750 --> 00:59:13.950
عيطة وامرأته المرزبانة تار اليه فيروز بن الديلمي وولد ابن بازان في جماعة في قومهم فقتلوه وبعثوا برأسه الى النبي صلى الله عليه وسلم فدعا لهم بالبركة وكان على بعضهم منطقة فيها الياقوت واللؤلؤ والزبرجد فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه ليست من

168
00:59:13.950 --> 00:59:33.200
لباسنا ثم اعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم من طاقة من ادم فقال له اعتجز بهذه المنطقة  مثل محزمة حزام يعني منطقة بعرف العرب الحزام تعرفون الحزام اجا من البنطلون

169
00:59:33.500 --> 01:00:02.950
لكن كانوا يحتجرون ويعتجزون نعم فاهل ذلك البيت يسمون ال ذي معجز معجر اعتزر به والمنطقة عندهم اليوم بصنعاء بصنعاء اليمن فهو مرسل وان ثبت حمل وان ثبت موجود في صنعاء اليمن الى اليوم هم يلبسون المنطقة. نعم. صح ولا لا؟ صح

170
01:00:03.250 --> 01:00:21.850
نعم. وان ثبت حمل على انه كره له كره لهم كثرة ذلك فانه سرف وخيلاء. فروى وكيع باسناد عن موسى ابن طلحة قال كان في خاتم طلحة ياقوتة حمراء فنزعها واتخذ جزعه

171
01:00:22.150 --> 01:00:39.000
فصل في نقش الخاتم فاما النقش عليه فان فان نقش ذكرا فان نقش ذكرا او قرآنا فهو مكروه. ذكره القاضي وغيره وقد ذكر المروذي وغيره في كتاب الورع قال سألت ابا

172
01:00:39.000 --> 01:00:57.350
الله عن الستر يكتب عليه القرآن فكره ذلك وقال لا يكتب القرآن على شيء منصوب لا ستر ولا غيره. لا ستور  يكتبون عليه ايات احاديث او يعلقون لوحات ايات احاديث

173
01:00:57.500 --> 01:01:18.950
فالامام احمد مشهور عنه الكراهة بل كل السلف يكرهونه لكن ذكر ابن تميم لا بأس بكتابته لا بأس بكتابة لا بأس بكتابة الذكر على الستر ونحوه. هذا اذا فانه يحمل على ان يكون الذكر مناسبا ان يكون الذكر مناسبا للمقام

174
01:01:19.400 --> 01:01:33.500
مثل انسان يكتب عند باب الخلاء قبل الدخول ها؟ بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث بل اذا ثبت هذه الرواية يحمل على هذا مثلا يكتب في صدر المسجد مجلس دعاء كفارة المجلس

175
01:01:33.900 --> 01:01:56.700
مثلا او يكتب شي يقول آآ لازم الاستغفار مثلا او في الطوابير يكتبون دقائق الانتظار بالاستغفار مثلا فيحمل على هذا. نعم ومعلوم ان المنصوب اصون من الخاتم لانه ابعد عن ان تناله الايدي او يلمسه المحدث او يحمله في الخلاء

176
01:01:56.700 --> 01:02:17.900
نحو ذلك فيفيد ذلك كراهة كتابته على الخاتم بطريق الاولى. قال القاضي وقد قال احمد واسحاق بن منصور لا لا يكتب لا يكتب فيه ذكر الله وقال اسحاق بن راهويه لا يدخل الخلاء فيه. وذكر عبدالرزاق

177
01:02:17.900 --> 01:02:47.050
في كتابه عن ابن عيينة هنبني  عن ابن عيينة عن عبد الكريم قال سألت سعيد بن جبير عن الخاتم يكتب فيه ذكر الله تعالى فكرهه ويدل وعلى هذا ما ثبت في صحيح مسلم عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع خاتما من ورق نقش نقش فيه

178
01:02:47.050 --> 01:03:11.800
فيه محمد رسول الله. وقال للناس اني اتخذت خاتما من فظة ونقشت فيه محمد رسول الله فلا ينقش احد على نقشه قال الترمذي معنى قوله لا تنقشوا عليه نهى ان ينقش احد على خاتمه محمد رسول الله. وقد جاء مصرحا بذلك

179
01:03:11.800 --> 01:03:31.800
وفي رواية حماد عن عبد العزيز بن صهيب عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة ونقش فيه محمد رسول الله وقال للناس اتخذت خاتمة وناقشت فيه محمد رسول الله. فلا ينقشن احد على نقش خرجه في الصحيحين. وروى ابو عبدالرحمن

180
01:03:31.800 --> 01:03:51.800
المقرئ عن حماد ابن سلمة عن عن حميد عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يكتب في في الخاتم بالعربية قالت دارقطني رواه هشيم وغيره عن حميد عن الحسن مرسلا وهو الصواب. وروى الامام احمد والنسائي من حديث العوام

181
01:03:51.800 --> 01:04:11.800
عن الازهر ابن راشد عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تستضيئوا بنار المشركين ولا تنقشوا في خواتيمكم عربية. وقد حسن البصري فيما رواه ابو يعلى الموصلي. هذا الحديث والنسائي ايضا مما اظن فقال اما قوله لا تنقشوا في خواتيمكم

182
01:04:11.800 --> 01:04:31.800
محمد رسول الله صلى الله عليه محمد صلى الله عليه وسلم. واما قوله لا تستضيء بنار اهل الشرك يقول لا تستشيروا في اموركم. قال الحسن تصديق ذلك في كتاب الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم. وقد قيل في قوله

183
01:04:31.800 --> 01:04:57.650
تنقش عربيا عن بايدي خط عربي لئلا يشابه نقش خاتم النبي صلى الله عليه وسلم وفي الاستضاءة بنار المشركين ان المراد التباعد من مجاورتهم ووجوب الهجرة عنهم كما ووجوب الهجرة عنهم كما في حديث الحديث الاخر لا ترى لا ترى لا تراءى نارهما. ناراه

184
01:04:58.450 --> 01:05:21.800
ناراهما ونقلا ثعلب عن ابن الاعرابي موافقة الحسن في في التفسير في التفسير الاستضاءة بالنار وعلي وعلى هذا ناقش النبي صلى الله عليه وسلم على خاتمه لحاجته الى ختم الكتب الى الملوك

185
01:05:23.600 --> 01:05:48.150
الى الملوك به ونهى غيره عن النقش لعدم حاجته الى ذلك وعلى هذا فقدناه به هذه الزائدة نعم وعلى هذا فقد يقال يباح النقش على الخواتيم للملوك وذوي السلطان لحاجتهم الى ختم كتبهم وانفاذها الى البلدان دون غيرهم. ولربما

186
01:05:48.150 --> 01:06:08.150
ما كان نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لبوس الخاتم الا لذي سلطان محمولا على هذا النوع من الخواتيم ان ثبت النهي ويدل على هذا ان الخلفاء ان الخلفاء ما زالوا ينقشون على خواتمهم لهذه المصلحة. وقد روى ابن عدي

187
01:06:08.150 --> 01:06:26.600
من حديث ابي عوانة قال حدثني بشر ابن حرب ابو عمرو الندبي قال قلت لابن عمر انقش على خاتمي اية من كتاب الله قال لا لاها الله اذا لا اذا لا يصلح اذا لا يصلح

188
01:06:26.600 --> 01:06:55.400
لا يصلح ذلك فناقشت بشر ابن حرب كتب اسمه وبشر ابن حرب ضعفه احمد ويحيى وعليه وعلي والاكثرون وقد   يقولون انها الله ليس بالكسر نهى الله تنبيه لا انتبه لله عز وجل

189
01:06:55.800 --> 01:07:20.700
وقد يقال اختلاف كلام احمد في كراهة دخول هل المقصود به من المدين يعني يحيى احمد ويحيى وعلي كلهم قالوا بالتضعيف  وقد يقال اختلاف كلام احمد في كراهة دخول الخلاء بالخاتم الذي عليه الذكر يقتضي عدم كراهة لبسه مطلقا. اذ لو

190
01:07:20.700 --> 01:07:42.000
الا ولبسه مكروها بكل لو لبسه لو لبس اذ لو لبسه مكروها بكل حال لم يكن معنا لم يكن معنى للتردد في كراهة استصحابه في الخلاء خاصة. الا ان يقال الكراهة في الخلاء تتزايد او يقال عدم

191
01:07:42.000 --> 01:08:02.000
اللبس لا ينفي كراهة الكتابة ابتداء. لكن احمد قد اشار الى كراهة لبس ما تكره الكتابة عليه. قال المروذي في كتابه له قلت لابي عبد الله قد سألوني ان اشتري ان اشتري لهم ثوبا عليه كتاب فقال قل لهم ان اردتم ان اشتريه ويقلع

192
01:08:02.000 --> 01:08:21.000
قلت فانهم انما يريدون الكتاب قال لا تشتره وذكره المروذي عن ابي عبدالله عن ازهر عن ابن عون قال كان محمد يكره ان يشتري بهذه الدنانير المحدثة والدراهم يوم الناس يشترون

193
01:08:21.300 --> 01:08:44.300
فنايل حق عيالهم مكتوب عليها اشياء قبيحة ومجرد الكتابة كره الامام احمد ان يشترى الثوب المكتوب عليه نعم  عن ابن عون قال كان محمد يكره ان يشتري بهذه الدنانير المحدثة والدراهم التي عليها اسم الله تعالى. المقصود محمد هو

194
01:08:44.300 --> 01:09:08.200
محمد ابن سيرين سيد من ساداتي التابعين نعم. وقد روي عن كثير من السلف انهم نقشوا على خواتيمهم على خواتيمهم على خواتيمهم الاذكار. وروي عن ابراهيم النخاعي انه رخص فيما دون الاية في نقش الخواتيم. روى ابو علي الصواف في فوائده فيما يغلب على ظن

195
01:09:08.200 --> 01:09:26.900
رواه عبدالرزاق في مصنفه عن الثوري عن مغيرة عن ابراهيم انه كره ان يكتب في الخاتم اية تامة الا بعضها. وروينا وروينا من طريق ابن ابي الدنيا فيه في مثل لو ان انسان كتب العزة لله

196
01:09:28.600 --> 01:09:52.100
لله العزة مثلا فهذا بعض الاية وليس كل الاية. نعم. وروينا من طريق ابن ابي الدنيا في كتاب المنامات قال حدثنا زكريا بن عبدالله التميمي عن عبدالله بن السهمي عن شيخ يكنى ابا الحسن الكوفي عن ابيه قال رأيت عيسى ابن مريم عليه السلام في النوم فقلت يا روح يا

197
01:09:52.100 --> 01:10:12.100
فيا روح يا روح يا روح الله. يا روح يا روح الله وكلمته اني اريد ان انقش على خاتمي شيئا فمرني بشيء انقشه فقال اكتب عليه لا اله الا الله الملك الحق المبين. فانها تذهب

198
01:10:12.100 --> 01:10:29.341
الهم والحزن قال فكان هذا نقش خاتم الحسن. على كل حال يعني فعل الحسن ليس بحجة نكتفي بهذا ان شاء الله ونكمل في لقاء اخر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى