1
00:00:04.050 --> 00:00:24.050
دخل عبد الرحمن ابن ابي بكر الصديق رضي الله عنه. دخل. دخل عبدالرحمن. دخل عبدالرحمن بن ابي بكر نعم. الصديق رضي الله عنه. نعم. على النبي صلى الله عليه وسلم. ولا مسندته الى صدره

2
00:00:24.050 --> 00:00:44.050
ومع عبدالرحمن سواك غضب يستن به. فابده رسول الله صلى الله عليه وسلم بصره. فاخذت سواك اقدمته وطيبته ثم دفعته الى النبي صلى الله عليه وسلم. استن به فما رأيت

3
00:00:44.050 --> 00:01:04.050
النبي صلى الله عليه وسلم استنى استنانا احسن منه. فما عدا ان فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع عايده او اصبعه ثم قال في الرفيق الاعلى ثلاثا ثم قضى وكانت تقول مات بين حاقنة

4
00:01:04.050 --> 00:01:34.050
وفي لفظ فرأيته ينظر الي وعرفت انه يحب السواك فقلت اخذ لك فاشار برأسه النعم. لفظ البخاري ولمسلم نحوه. الحديث الرابع عن ابي موسى رضي الله عنه وعنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يستاك بسواك وطرف السواك على لسانه وهو يقول

5
00:01:34.050 --> 00:02:04.050
والسواك في في فيه كأنه يتهوى. اللهم صلي على محمد. ابو موسى عبدالله بن قيس ابن ابن سليم ابن حضاب الاشعري. معدود في اهل البصرة. احد وكابر الصحابة ومشاهيره ذكر ابن ابي شيبة انه مات سنة اربع واربعين وهو ابن ثلاث وستين سنة. وقيل مات سنة اثنتين واربعين

6
00:02:04.050 --> 00:02:24.050
فقال الواقدي سنة اثنتين وخمسين. نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه صحابي اتباعي باحسان يوم الدين المصنف رحمه الله الحافظ عبد الغني رحمه الله

7
00:02:24.050 --> 00:02:44.050
ذكر هذا الحديثين او رحمه الله اجمل هذين الحديثين بشرح واحد فذكر انشرح الحديث الاول بما تيسر ثم بعد ذلك ذكر كلامه على حديث ابي موسى رضي الله عنه ابو موسى كما ذكر

8
00:02:44.050 --> 00:03:04.050
رحمه الله بن قيس الاشعري رحمه الله ورضي عنه قيس بن سليم الحضار الاشعري واختلف سنة وفاته وهناك قول ايضا ما ذكره سنة ثلاث وخمسين. وهذا هو الذي اه ذكره اه الحافظ رحمه الله

9
00:03:04.050 --> 00:03:24.050
وهو قول خليفة بن خياط العصفري رحمه الله سنة ثلاث وخمسين للهجرة رضي الله عنه ومناقبه كثيرة والمصنف رحمه الله عناية في مسألة الوفيات كما تقدم سبق الاشارة الى اهمية العناية بوفايات

10
00:03:24.050 --> 00:03:44.050
الصحابة رضي الله عنهم لان هذا ينبني عليه معرفة الرواة عنهم والادراك والسماع كذلك من بعدهم ولهذا ترتب الخلاف في اعلان بعض الاسانيد في وفاة الراوي او في هذا العام او بعده

11
00:03:44.050 --> 00:04:04.050
ماذا يقع كثيرا في كثير من التواجد الائمة رحمة الله عليهم الكبار ان سنة وفيات تعرف له ربما آآ يحصل خلاف وهذا واقع في كثير من الصحابة كثير من الائمة. تارة يكون القول صاد بين وواضح ويلزم به

12
00:04:04.050 --> 00:04:24.050
في مقطع بان وفاة الصحابي فلان او العيان الفلاني في تارة يحصل تردد في سنة وفاة هذه فلهذا اذا اه لم يجزم بالقول يؤخذ بالقول الذي فيه احتياط لمسألة الادراك. اذا قيل

13
00:04:24.050 --> 00:04:44.050
انه ادركه على هذه السنة وانه لم يدركها تلك السنة. في حكم بعدم الادراك لانه اليقين. لاننا فحينما نقول انه اه مات في هذه السنة ولسنا على ثلج ولا يقين لان ليس هناك دليل فلا يكون الحكم

14
00:04:44.050 --> 00:05:04.050
ثقا بل مشكوك فيه بل مشكوك فيه فلهذا اه يقال بعدم اتصاله بعدم اتصاله فيؤخذ بالاقل في سنة الوفاة وان وفاته تقدمت ما لم يكون هذا القوم مرجوح كما تقدم. نعم

15
00:05:04.050 --> 00:05:34.050
الله عليك. شيخنا في مسألة اختلاف في وفيات الصحابة. هم. اليس القرائن لها ترجيح ولا يؤخذ القلب يعني مطلقا صحابي ويعني مثلا صرح بالتحديد يكفي هذا الشيخ نفي اثبات السماء حدثني

16
00:05:34.050 --> 00:06:04.050
حدثني صرح بسماعه من الصحابي قصده. نعم. بغيره من الصحابة. نعم اذا كان القائل ثقة لكن احيانا يكون هذا التحديث يعلم وهمه. وغالبا يكون ممن بعده ما دام الرأي ثقة يعلم انه اهله وهذا يقع في كثير من التراجم لان يكون بعض السند انه متصل وانه ادرك ثم يتبين

17
00:06:04.050 --> 00:06:34.050
بطريق اخر ورواية اخرى والا فمن دلائل الادراك ان يصرح بالسمع نقول حدثني مثلا هذا صحيح نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله لكن من من يعني اه الروايات او من الصحابة مثلا الذين يجزم تأخر وفاته ابو قتادة. رحمه الله اختلف في سنته

18
00:06:34.050 --> 00:06:54.050
على قولين مشهورين سنة ثمان وثلاثين في خلافة علي رضي الله عنه الى سنة اربع وخمسين في خلافة معاوية في خلافة سنة اربعة وخمسين وهذا هو الاقرب والاظهر. ابن القيم جمال العلم يترتب عليه

19
00:06:54.050 --> 00:07:14.050
ايضا اه الحكم بصحة بعض الاسانيد لان هذه السنة سنة اربعة وخمسين يكون ام قبرك كثير من التابعين الساعة ثمانية وثلاثين بينهما زمن بينهم زمن فلهذا كان اظهر وادم وهذا واقع ايضا فيه كثير من وفيات الصحابة

20
00:07:14.050 --> 00:07:34.050
وكما تقدم الائمة نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله قوله في حديث عائشة فابده رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم يقال امددت فلانا النظر اذا طولته الي. وكأن اصله من معنى التبديد

21
00:07:34.050 --> 00:08:04.050
اذا طولته اليه وكأن اصله نعم. يقال امددت فلانا اللهم يفتح ما بعدها طولتهم. نعم. قال اذا طولته اليه وكأن اصله من معنى التبديد الذي هو التفريق. ويروى ان عمر ابن عبد العزيز لما حضرته الوفاة قال اجب

22
00:08:04.050 --> 00:08:24.050
فاجلسوه فقال انا الذي امرتني فقصرت ونهيتني فعصيت ولكن لا لا اله الا الله ثم رفع رأسه فابد النظر ثم قال اني لارى حضرة ما هم بانس ولا جن ثم قبض

23
00:08:24.050 --> 00:08:44.050
يعني مثل ما ذكر رحمه الله انه بجه بصره اي مده اليه وطوله هذا اشارة هذي اشارة سيأتي كما نصنفه رحمه الله ان الاشارة يعمل فيها ولم يتكلم عليه لكن فهمت عائشة رضي الله عنها وهي مر بفطنتها وذكائها رضي الله عنها خاصة

24
00:08:44.050 --> 00:09:04.050
خاصة ان تعلموا من حاله عليه الصلاة والسلام وكأنه شق عليه الكلام صلوات الله وسلامه عليه آآ ولهذا قال آآ آآ علمت انه للسواك وقالوا عرفت انه يحب السواك. هذا

25
00:09:04.050 --> 00:09:24.050
يحب السواق يبين كلمة السياق تطلق على التسوك. كما ان السواك تطلق على الة التسوك. فتطلق على ما تحب السواك. علم السواك ليست يحب السواك انه يحب يعني ليس المقصود هو السواك التسوك

26
00:09:24.050 --> 00:09:44.050
اما محبة للسواك عموما اه فهذا معلوم يعني من جهتنا خذ السواك وحمله والتسوق به لكن منذ التأسيس ولهذا قال وهي الساق بالسواك. سواك الحديث الثاني المراد به نفس العود اللي يتسوق به. هذا حسب

27
00:09:44.050 --> 00:10:04.050
وهذه قصة عن عمر ابن الله رحمه الله ذكرها ابن ابي الدنيا رحمه الله في كتاب المحتضرين وقد اه عزاه ابن القيم اليه في كتابه الروح آآ في صحته لكن مثل ما قال قد يرى ذكره القيم رحمه الله

28
00:10:04.050 --> 00:10:24.050
وذكر غيره ان المحتضر قد يرى قد يرى الملائكة وقد يحدثهم وقد يسلم عليهم وذكر حكايات في هذا رحمه الله لكن الذين حوله لا يوصلونه ولا يعرفونه لا يبصرونهم لا يبصرون. فلولا اذا بلغت الروح وانتم حينئذ تنظرون

29
00:10:24.050 --> 00:10:44.050
اه ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصروا. يعني تنظرون حال الميت وحاله وهم محتضر وروحه تقضى ونحو ذلك والشدة التي تعرض له او غير ذلك لكنكم لا تبصرون من حوله. من حوله من قرابته او آآ من غيره من غير

30
00:10:44.050 --> 00:11:04.050
اصحابه آآ المحتذر قد يرى وذكر في هذا حكايات رحمه الله وان بعضهم ربما خاطبهم وقال من الشاهون وجيش ها هنا وربما سلموا عليه فرد عليهم السلام ذكر في هذا حكايات والله

31
00:11:04.050 --> 00:11:34.050
احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقولها بين حاقنة وداخنتي. قيل الذاقنة نقرة النحب وقيل طرف وقيل اعالي البطن والحواقن وسافله. كان المراد بالحقن اي مجمعه ومنه المحقلة بكسر الميم التي يحتقن بها. ومن كلام العرب لاجمعن بين بواقنك

32
00:11:34.050 --> 00:11:54.050
عاقلك. نعم. واختلف فيها. والمعنى الحاقنة يعني على هذا التفسير الباطن لانه يحكم فيه طعام الشراب المختلف فيها فقيل ان من اقوال فيه ان الحاقنة هي نقرة النحر نقرة النحر ما بين الترقوتين

33
00:11:54.050 --> 00:12:24.050
وعلى هذا يعني انها رأسه عليه الصلاة والسلام وكان بين ذقنها وبين رأس الصدر وقيل الى الحواطن هو اسفل البطن والذاقنة اعلاه اعلاه عن بطن اه سافله سافله والمقصود انه كان مستندا اليها عليه

34
00:12:24.050 --> 00:12:44.050
والصلاة والسلام وقضى ومات ومستند اليها ولهذا تقول اني من فضل الله علي انه عليه ان مات بين حاقينته ودائنتي وفي بيتي ويومي بين شهري ونحري. وجمع الله بين ريقه وريقي في اخر يوم من الايام

35
00:12:44.050 --> 00:13:04.050
الدنيا يا اخي يوم من ايام الدنيا وهذا الصالحين عنها رضي الله عنها. نعم. الله عليك. قال رحمه الله وفي الحديث الاستياث بالرطب. وقد قال بعض الفقهاء ان الاخضر لغير الصائم احسن

36
00:13:04.050 --> 00:13:24.050
وقال بعضهم يستحب ان يكون بيابس وقد ندي بالماء. نعم هذا التفسير فيه نظر التفصيل فيه سبق الاشارة الى هذا وان هذا قول بعض اهل العلم وهذا ايضا من اقوال الحنابل رحمة الله عليهم ايضا فرقوا في

37
00:13:24.050 --> 00:13:44.050
الصائم بين قبل ما قبل الزوال وما بعد الزوال. لكن الانسان اذا كان السواك رطبا فيه مواد تنفصل فيحتاط في هذه الحال لكن اذا كان قد استعمل صار فيه نداوة فلا بأس فلا بأس

38
00:13:44.050 --> 00:14:14.050
لانه آآ اذا نبدي فهذا يحصل به نظافة اكثر. ايظا يحصل به خلاف من كونه يضر اللثة فاستعمال السواك على ذي وجه كان مشروع مشروع والانسان يحتاط الى فانا صائم اللون ذلك فانه يزيله. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله

39
00:14:14.050 --> 00:14:44.050
فيه اصلاح السواك وتهيئته لقول عائشة فقضمته والقضم بالاسلاف ومن طلب الاصلاح قول من قال يستحب ان يكون بيابس قد قد ندي بالماء. لان كونه يابسا ابلغ بالازالة وقوله مندى بالماء يؤمن من كونه يجرح اللثة لشد لشدة يبسه

40
00:14:44.050 --> 00:15:14.050
اصلح بها في هاتان مصلحتان انه ابلغ الازالة وانه يسلم من جرحه وفيه العناية بالسواك كما قال الشارح رحمه الله ان يعتنى بامر السواك وآآ ايضا فيه غسل السواك هاكي تنظيف السواك يعني حين يستعمله مدة ثم بعد ذلك آآ يبقى رأس السواك ضعيفا

41
00:15:14.050 --> 00:15:34.050
فلا يحسب المقصود يكذبه ويقطعه. ثم بعد ذلك يستعمل الجزء الذي بعده وهكذا. ثم صنعت عائشة رضي الله عنها. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وفي الحديث الاستياك بسواك الغير وفيه العمل بما يفهم من الاشارة والحركات. نعم

42
00:15:34.050 --> 00:16:04.050
عبد الرحمن آآ اخيها رضي الله عنه جميعا وكذلك هي كانت ولكنني عليه الصلاة والسلام وانه لا بأس بذلك فيه العمل بما فيه من اشارات وحركات لانه بصره فهمت رضي الله عنها. وهذه الاشارات والحركات هذا باب عظيم

43
00:16:04.050 --> 00:16:24.050
اي فقه وتكلم العلماء عليه في ابواب كثيرة في العبادات وغيرها. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله صلى الله عليه وسلم الرفيق الاعلى. اشارة منه صلى الله عليه وسلم الى قوله تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليه

44
00:16:24.050 --> 00:16:44.050
من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا. والله اعلم. وقد ذكر بعضهم ان قوله صراط الذين انعمت عليهم اشارة الى ما في معنى هذه الاية. وهو قوله مع الذين انعم الله عليهم. فكان

45
00:16:44.050 --> 00:17:14.050
ان هذا تفسير لتلك وبلغني انه صنف في ذلك كتاب يفسر فيه القرآن بالقرآن. نعم. وكان آآ مقتضى ان يفسر ان اصنف انه صنف ذلك كتاب يفسر يعني يرجع الى نفس المصنف هذا يفسر القرآن بالقرآن قوله رحمه الله اشار الى قوله تعالى والرسول هذا في الحق ان شاء الله يقع صريح

46
00:17:14.050 --> 00:17:34.050
ختم في الحديث الصحيحين في الصحيحين انها قالت انه علي لما جعلت آآ ترقي عليه الصلاة والسلام فجعلها ثم قال مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين عشان يكرهوا ان النبي قال ذلك عليه الصلاة والسلام وهذا صريح

47
00:17:34.050 --> 00:17:54.050
ليس مجرد اشارة لكن كانه اراد آآ الاشارة في هذه الرواية يحتمل له آآ يعني لم يطلع يحتمل على طريقة مصنف رحمه الله انه يذكر اي شيء يكون له وجه هو رحمه الله يعتمد الاحتمالات ويتقدم

48
00:17:54.050 --> 00:18:14.050
هذا في بعض الاحاديث وقد تكون احتمالات بعيدة جدا بعيدة جدا وان لم تكن ضعيفة لكن بعيدة جدا والمصنف رحمه الله يشير يدرب طالب العلم على وجوه النظر في الاخبار والاحتمالات وان لا يسارع في الانكار حينما

49
00:18:14.050 --> 00:18:34.050
في حديث فقد يتأمل او اذا تأمل فنظر وجد ان هذا الذي انكره عن هذا المتكلم تمر الشارع يحتمل هذا الخبر وان كان احتمالا بعيدا لكن اذا سيق على وجه آآ الاحتمال وعلى وجه

50
00:18:34.050 --> 00:18:54.050
احتجاج وانه يعني يترتب عليه هذا الحكم آآ فهذا لا بأس به. وهذا سبأ المصنف رحمه الله في بعض الاحاديث كما تقدم لقوه انه وقد ذكر وقد ذكر وامامنا قوله صراط الذين انعمت عليهم هذا لا شك انه تفسير بين ومن اعظم

51
00:18:54.050 --> 00:19:14.050
تفسير في هذا الباب ان الذي انعم الله عليهم هم مذكورون في هذه الاية بسورة النساء ليطعن الله ومن يطع الله ورسوله مع الذين انعم الله عليهم النبيين الصالحين. وانهم هؤلاء الاصناف. نعم

52
00:19:14.050 --> 00:19:44.050
صلوا عليه. انه اعلى انواع التفسير. وعليه ايضا بنى كثير من العلم هذا الباب ابن كثير وغيره الشيخ آآ القرطبي قبل بالدقيق القرطبي القرطبي اثنان للقرطبي تفسير يعني هل يشير يعني الى ما بلغ الى يعني كان يشير الى معاصر له وكذا القرآن؟ نعم

53
00:19:44.050 --> 00:20:14.050
اه القرطبي صاحب اه في في احمد ابن عمر صالح مسلم هذا ست وخمسين وست مئة ستة وخمسين وست مئة وابو عبد الله صاحب الاحكام احكام القرآن والتفسير ست مئة وواحد وسبعين. ست مئة وواحد وسبعين مئة وواحد وسبعين قبله. قبله لان لان

54
00:20:14.050 --> 00:20:34.050
يعني قبله في في الولادة لان ست مئة وخمسة وعشرين في سنة سبع مئة بسنتين سبع مئة واثنين يعني ولا لما مات له سبع وسبعون سنة رحمه الله. والظاهر انها انه اه قبل ان

55
00:20:34.050 --> 00:20:54.050
لان ولد قبل ذلك يعني اللي هو القرطبي صاحب التفسير هنا مصنف في هذا القرن منها وكان في الدقيق يعني يشير الى كتاب فقط اقتصر على تفسير القرآن بالقرآن نعم هو

56
00:20:54.050 --> 00:21:14.050
كتاب كانه كتاب خاص. يعني كتاب خاص انا ما ادري عن هذا الكتاب. هم. قال رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم في الرفيق الاعلى يجوز ان يكون الاعلى من الصفات اللازمة التي ليس لها مفهوم

57
00:21:14.050 --> 00:21:34.050
يخالف كما في قوله تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به وليس ثم داع الها اخر له بابراهام. وكذلك ويقتلون النبيين بغير الحق. ولا يكون قتل النبي

58
00:21:34.050 --> 00:21:54.050
الا بغير الحق. فيكون الرفيق لم يطلق الا على الاعلى الذي اختص الرفيق به. ويقوي هذا ما ورد في بعض الروايات والحقني بالرفيق ولم يصفه بالاعلى. وذلك دليل على انه المراد بلفظ الرفيق الاعلى

59
00:21:54.050 --> 00:22:24.050
وهذا الوجه يعني انه من الصفات التي تذكر ولا مفهوما لهذا بهاتين الايتين وان المراد بهذا ليس المفهوم المخالف ليس مقصودا انما يراد ذكر الواقع. ان هذا هو الواقع منهم لانهم يقتلوا النبيين

60
00:22:24.050 --> 00:22:44.050
وين حق كذلك يدعو من دون الله سبحانه وتعالى ويتعبد آآ غير الله سبحانه وتعالى بما لا برهان وان هذا هو الواقع. حكاية عن واقعه الباطل. عن واقعه الباطل لا ان هناك من لا اله

61
00:22:44.050 --> 00:23:14.050
قرآن به ولا ان هناك قتل بالحق هذا مراد حكاية بالواقع مثل قوله سبحانه وتعالى آآ آآ اني اكون مضاعفة. يعني ذكر واقع واقع قريش انهم كانوا يعني اما عن ثوبه واما ان تقضي. يعني فعليك بالواقع نعم

62
00:23:14.050 --> 00:23:34.050
فذكر انه انه واقع في هذا لا مفهوم له للادلة الصريحة في هذا وهذا محل اجماع وهذا محل اجماع فالمعنى رفيق الاعلى ليس هو يفهم هذا ان هناك رفيق اعلى ورفيق ادنى رفيق اعلى ورفيق ادنى بل الرفيق

63
00:23:34.050 --> 00:23:54.050
اعلى الرفيق الاعلى آآ من كل وجه وان هذا الوصف شامل لجميع من ذكر وانه ليس المعنى ان بعضا في صفية الاعلى وبعض وان بعضهم دون ذلك. ولهذا قال لكن هذا في الحقيقة هنا ما قد

64
00:23:54.050 --> 00:24:14.050
لان هذه الرواية في الصحيحين هذه الرواية. هذه الرواية ترد على الرواية الاخرى والحقني بالرفيق الاعلى. وانا وقعت على رواية في هذا الباب وقد اشار اليها الشيخ العطار رحمه الله

65
00:24:14.050 --> 00:24:34.050
عطار قد استفدته من كلامه الحمد لله لكن هو اشار الى ابن حبان اشار الى رواية ابن حبان رواية ابن حبان آآ ليس فيها دلالة ليس فيها دلالة انما تبعت الرواية في هذا الباب وجدت عند احمد النسائي

66
00:24:34.050 --> 00:25:04.050
باسناد صحيح. والحقني بالرفيق الاعلى الاسعد. الاعداء الاسعد وهذا واضح ان طبعا دلوقتي الاعلى بالرفيق الاعلى وصف لهم وليس هناك رفيق اعلى ورفيق ليس له وصف الاعلى يعني قال اسعد فلا يمكن يكون هناك رفيق اسعد رفيق نعم هنا آآ الاسعد وان كان قد يريد معناها اسعد انه

67
00:25:04.050 --> 00:25:24.050
بعد سعادة لكن الرواية هو جيدة يحتاج بها في هذا الباب. وسيأتي في كلام المصنف رحمه الله. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله. نعم! نعم. متى يكون له مفهوم ومتى

68
00:25:24.050 --> 00:25:54.050
يعني اصولي هذا استثناء وللاصل ان مفهوم معمول به عند الجبن معمول به عند الجمهور لكن احيانا يكون المفهوم في في في احوال عدة وفي سياقات يعني غير مراد اوه غير مقصود ها وايد تطور الكلام اللي يعلو عليها في بعض الاصول هذا موضوع انه لا مفهوم له

69
00:25:54.050 --> 00:26:14.050
وان الحكاية للواقع كما هنا نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ويحتمل ان يراد بالرفيق ما يعم الاعلى وغيره. ثم ذلك على وجهين. احدهما ان يخص الفريقان معا بالمقربين المرضيين

70
00:26:14.050 --> 00:26:44.050
ولا شك ان مراتبهم متفاوتة. فيكون صلى الله عليه وسلم. نعم يحتمل يراد من الامن الاعلى على وجهه احدهما ان يخص الفريقان معا بالمقربين المرضيين. ولا شك ان مراتبهم متفاوتة. فيكون صلى الله عليه وسلم طلب ان يكون في

71
00:26:44.050 --> 00:27:04.050
اعلى مراتب الرفيق. وان كان الكل من السعداء المرضيين. فريقان رأيت في كلام اظن الصنعاني يعني منه ومن غير انه يعني اشار الى انها انه مقتصد السياق انهما ان يخص

72
00:27:04.050 --> 00:27:54.050
الرفيقان ليس المراد الفريقان الرفيق ها عندك الفريق عندك الفريقان ها؟ ايه عندي الفريق والله عندي نسخة ثانية خلني اشوفها  بيحصل يقول عندي الرفيقان في نسخة الرسالة. الرفيقان؟ ايه. هذا احسن. الاحسن

73
00:27:54.050 --> 00:28:24.050
البعد قوله السنة ان يطلق الرفيق ممنوع حتى اللي بعده الرفيق يعني فريق الفريقان يمكن يوجها يعني على وجه ان هناك رفيق اعلى ورفيق آآ غير اعدل فريق معنا رفيق اعلى وفريق بمعنى رفيق اه ليس اعلى لكن

74
00:28:24.050 --> 00:28:44.050
الهرم يعني النسخة الثانية هذي عندك في الرسالة؟ في طبعا في الرسالة. مم طيب قال اه نكمل شيخنا؟ نعم هذا يعني ان مراتي متفاوتة. يعني هذا اشارة الى مثل ما تقدم ان اللقاء الاعلى كانه اشارة الى ان

75
00:28:44.050 --> 00:29:14.050
وكان لا شك انه هناك معلل والصديقين والصالحين. وترتيب في الفضل بحسب ترتيب منذ الاية جعلاهم النبي فكأنه طلب يعني على هذا آآ رفقة للرفيق الذي هو اعلى النبيون مع النبيين لانه قد يؤيد هذا والله اعلم انه عليه الصلاة والسلام لا شك انه في المرجعية بل هو

76
00:29:14.050 --> 00:29:34.050
فالعلمية الخاصة عليه الصلاة والسلام التي لا يفوق فيها احد هو في اعلى من جهة في الجنة عليه الصلاة والسلام لكن المراد هنا المعية المراد هنا المعية يعني والمعية لا تستلزم هو الاستئناف المنزلة وان طرف

77
00:29:34.050 --> 00:29:54.050
في اعلى منزلة كما قال في قوله انت مع من احببت. فقول المسلم يدخل في هذه المعيشة ان يكون في نفس الوقت ونفس المنزلة. فحصل الفضل بكونه في الجنة فهو معهم. من حيث الجملة. نعم. يعني مطلق المعيشة

78
00:29:54.050 --> 00:30:14.050
نظرة نوعية في هذا نعم ولا تهزم الوصول الى الميزة التي وصلها غيره لانه لا يكون ادنى منزل او من هو منزلته دون غيره ان يصل الى مية غيره بل اه كما نص العلماء على ان من هو منزلة هذا هو الذي

79
00:30:14.050 --> 00:30:44.050
انه ينزل الى من دونه اما من كان منزلته دون من هو اعلى فليصلها كما في حديث آآ لما قال الحديث. وهو في الجنة جميعا لكن يرون آآ اهل الغرف كما نرى الكوكب

80
00:30:44.050 --> 00:31:04.050
ليس الذي فوقنا اني في المشرق والمغرب. يعني يكون ابعد. نعم. شيخنا الا يقال شيخنا؟ هم هذا البحث ان قول النبي صلى الله عليه وسلم في الرفيق الاعلى آآ ان الحديث او او اللفظ هو ظاهره ان النبي صلى الله عليه وسلم

81
00:31:04.050 --> 00:31:24.050
يطلب منزلة معينة خاصة. هم. وحينما يأتي من خلال هذه اللقطة ويقال اه ان يوجد اكثر من رفيق يعني هذا يحتاج الى نص. هم. ان يظهر والله والله اعلم ما ادري عن هذا لكن والله اعلم

82
00:31:24.050 --> 00:31:44.050
قول عائشة رضي الله عنها فعلمت انه لا يختارنا وانه خير بين البقاء في الدنيا او الوفاة فاختار وفي معنى انه معنى انه اثر ان يلقى الله عز وجل. وهذا لا يكون الا في الرفيق الاعلى

83
00:31:44.050 --> 00:32:04.050
وليس المعنى انه طلب ان هذه الطلبة منزلة انه ليس له فوق عليه في اعلى المنازل هذا الذي يظهر والله اعلم انت هل تقصد هذا يعني؟ يعني كنت اقصد فيها الكلام من دقيق العيد انه يقوم ان في اكثر من رفيق في

84
00:32:04.050 --> 00:32:24.050
الجنة وان النبي صلى الله عليه وسلم يعني طلب اعلى منزلة من هذا الرفيق فهذا يحتاج الى نص يعني هو الكلام هذا السلام هذا الكلام هذا في يعني فيه نظر يظهر والله اعلم ان المرأة يعني هذا الكلام هذا لكن اللي اللي يظهر آآ انه عليه الصلاة

85
00:32:24.050 --> 00:32:54.050
والسلام اختار لما خير قالت عائشة فعلمت انه الحديث الذي يحدثني وهو صحيح وانه ما من نبي آآ الا خير يعني عند الموت حينما آآ يحضر يحضر اجل مخير انه لا يختارنا ولهذا كانت تنفس عليه فاشار اليها بغير ذلك فعلمت انه لا يختار ولهذا قال في رواية اخرى

86
00:32:54.050 --> 00:33:14.050
الصحيحة مع جبريل وميكائيل واسرافيل. يعني كانه اراد الدار الاخرة اراد الدار الاخرة عليه الصلاة والسلام والا هو عليه مقطوع له بالمنزلة العليا في الجنة مقطوع له وهو افضل البشر افضل الانبياء المرسلين

87
00:33:14.050 --> 00:33:34.050
وهو رأس اولي العزم رأس اولي العزم عليهم الصلاة والسلام. لكن كانه الله اعلم في الرفيق الاعلى وهو الاختيار. فيما يظهر والله اعلم. اختيار اه ان تقبض روحه عليه الصلاة والسلام. نعم. والله. قال رحمه الله الثاني ان يطلق الرفيق بالمعنى الوضعي

88
00:33:34.050 --> 00:34:04.050
الذي يعم كل رفيق ثم يخص منه الاعلى بالطلب وهو مطلق المرضيين ويكون الاعلى بمعنى العالي اخرج عنه غيره. وان كان اسم الرفيق مطلقا عليه. نعم هناك فرق في الحقيقة يعني ما هناك يعني طالما في الذي قبله اه طلب ان يكون في اعلى مراتب الرفيق

89
00:34:04.050 --> 00:34:34.050
وان بمعنى الوضع الذي يعم كل رفيق. ثم يخص منه الاعلى للطلب المطلق للمضيين بكم الاعلى بمعنى العالي الاعلى بمعنى العالي وهذا في النظر الاعلى يعني وان كان هنالك بعض الالفاظ آآ لا يتغير معناها لا يتغير معناها

90
00:34:34.050 --> 00:35:04.050
من الاعلى والعالي. الاعلى يظهر انها رفع. وهذه من الالفاظ التي ربما يزيد لفظها ويقل معناها يعني كلمة العالي العالي فيها زيادة من جهة الاحرف آآ او من جهة المد اه او هي متوافقة في المقصود ان كلمة الاعلى هذه الصيغة

91
00:35:04.050 --> 00:35:24.050
يعني مثل ما في الحديث الرفيق الاعلى الذي ليس اه هناك من هو اعلى منه لان معهم النبي منازلهم متماوتة. تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. متفقين هذا واقع. مثل الشهداء مراتب متفاوتة. لذلك الصالحون

92
00:35:24.050 --> 00:35:44.050
راتبهم متفاوتة. لكن مثل ما تقدم هم لهم منزلة. لكن منازلهم متفاوتة. مثل منازل النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. نعم. هذه المنزلة هي الذكية مثلا. ايه. المنزلة هذه هي الرفيق

93
00:35:44.050 --> 00:36:04.050
الانبياء. هل هذا يقال في هذا الدين؟ لا هو مثل ما تقدم يعني واللي يظهر والله اعلم مثل ما تقدم انه قال في الرفيق الاعلى هو اختيار قبر الروح والوفاة. لو خير عليهم قال في الرفيق

94
00:36:04.050 --> 00:36:23.100
يعني اما من جهته فهي منزلة عليه الصلاة والسلام فوق هذه المنزلة لانه في اعلى درجة في جنة منزلة ليست لاحدها الا له عليه الصلاة لا هو قال عنه لا تنبغي لاحد منها

95
00:36:23.700 --> 00:36:43.700
وارجو ان اكون انا هو. هل زوجاته معك؟ نعم. زوجاته نعم حنا حنا في الحديث الان حنا بحثنا في الحديث لكن لكن هو عليه الصلاة والسلام مثل ما تقدم اصحابه هناك من هو افضل

96
00:36:43.700 --> 00:37:03.700
بعض ازواجه ابو بكر وعمر عثمان وعلي ايه هذه المفاضلة بعيدا يقال عن انه عليه الصلاة والسلام في هذه المنزلة صلوات الله وسلامه عليه. لكن المفاضلة في هذه يعني حتى في امور الدنيا احيانا لا يستطيع الانسان يبذل

97
00:37:03.700 --> 00:37:23.700
كيف عاجب امور الاخرة؟ يعني مثلا لو قال انسان ايهما افضل؟ عمار ابن ياسر ابن مسعود ايش تقول؟ ابن عمر ولا ابن مسعود مثلا نحو ذلك الصحابة. هذه اه امور لا يجزم بها. وامر الاخرة كذلك اولى بذلك. نعم. شيخنا في الحال

98
00:37:23.700 --> 00:37:43.700
تعليق لطيف يؤيد ما ذكرته شيخنا قال في الحاشية هنا نقل قال وما ذكر من في الرفيق الاعلى هو اذا لم يكن فيه بيان منه صلى الله عليه وسلم وقد ثبت البيان فيه من حديث عائشة رضي الله عنها قالت اغمي على سلم ورأسه في

99
00:37:43.700 --> 00:38:06.200
في حجر او حجر فجعلت امسحه وادعو له بالشفاء. فلما اخاف قال وسلم لا بل اسأل الله الرفيق الاعلى مع جبريل وميكائيل واسرافيل نعم انه قد نع جبريل ميكائيل واي اسرافيل وآآ

100
00:38:06.200 --> 00:38:26.200
اه اذا اشار به الى مسألة انه ليس هناك او يثيق انه يمكنك رفيق اعلى ورفيق اه ليس الطريق الاعلى يعني كان مع جبريل ميكائيل فسره عليه الصلاة والسلام. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله واما

101
00:38:26.200 --> 00:38:51.300
حديث ابي موسى فيه امران احدهما الاستياك على اللسان. واللفظ الذي اورده صاحب الكتاب. وان كان ليس بصبيح بالسياك على اللسان فقد ورد ذلك مصرحا به في بعض الروايات السياق المصنف رحمه الله الحافظ عبد الغني هذا سياق مسلم وطرف السواك على لسانه

102
00:38:51.750 --> 00:39:23.900
ليست عند البخاري ولهذا كان احسن لان آآ لفظ البخاري فوجدته يستنبس سواك بيده بيده ولاحمد يستمع الى فاروق نعم لعله يأتيك طيب قال والعملة التي تقتضي الاستياك على الاسنان موجودة في اللسان. بل هي ابلغ واقوى لما يتبقى اليه

103
00:39:23.900 --> 00:39:43.900
في ابخرة المعدة. وقد ذكر الفقهاء انهم يستحب ان يستاك عرضا. وذلك بالاسنان. واما في اللسان فقد ورد منصوصا عليه في بعض الروايات الاستياق فيه طولا. نعم وهذه الرواية آآ وما تقدم

104
00:39:43.900 --> 00:40:03.900
طلب السواك على اليسار يستم الى فوق. هذه رواية احمد رحمه الله وانا راجعت اسناده اسناده صحيح. بان هي على رسم الشيخين استنجوا الى فوق وفي مثل ما الشارع رحمه الله استواك على اللسان لانه

105
00:40:03.900 --> 00:40:33.900
المعنى يقتضيه لان اللسان اه تصعد اليه الرائحة وما يكون من الجوف ويشرع الاستياء عليه. لكن قالوا ان ان الاسنان يشتاق اه عليها على في العرض خدوا السواك من جهات الفم شق الفم الايمن الايسر او بالعكس لا طولا لان هذا قديم اللثة وهو ان

106
00:40:33.900 --> 00:40:53.900
فلما تقدم لنا ايضا ان هذا اه مخير فيه لكن ينظر ما هو الاحسن والاسلم لسلامة اللثة سلامة والاسنان والنساء كذلك قالوا يستاك لا يستاك عرضا وهذا في حق قدره يستقطون بمعنى انه يدخل السواك في جوفه ولهذا

107
00:40:53.900 --> 00:41:22.350
يقول الحافظ رحمه الله طرفه في الداخل. طرف اللسان الداخل. وهذا واضح وده شك ان هذا لا يكون الا اذا دخل السواك الى داخل الفم فهذا يعني ربما يغلبه آآ يعني يغلب فيحصر الصوت وقد لو

108
00:41:22.350 --> 00:41:42.350
كأنه تهوى ان يتقيأ. وفسر الحافظ هذا ايضا بالرؤية الاخرى عند احمد اللي تقدمت. اه يستنوا الى فوق استنوا الى فوق. يعني انه يدخل السواك في داخل جوفه ويتشوك على حافة اللسان

109
00:41:42.350 --> 00:42:01.700
ويمره الى جهة الحنك من الاعلى وكذلك الطرف الثاني وهذا هو الذي يحسب السوء لكن اما عرضا فلا يحصل به المقصود لا يحصل المقصود بخلاف الاسنان فان استواك الاستياق فيها عرضا وكذلك لو استقطونا فلا بأس. نعم

110
00:42:01.850 --> 00:42:31.850
احسن الله اليكم. قال رحمه الله الثاني ترجم على هذا الحديث في السياق الامام بحضرة رأيه قال الشيخ الامام تقي الدين الشارح هذا كان هذه الناس تلميذة ولا المستملي نعم. المستملي نعم. ما تقدم انه املاء منه رحمه الله. نعم. احسن الله اليكم

111
00:42:31.850 --> 00:43:01.600
والتراجم التي يترجم بها اصحاب التصانيف على الاحاديث اشارة الى المستنبطة اشارة الى المعاني المستنبطة منها على ثلاث مراحل. منها ما هو ظاهر في الدلالة على المعنى المراد مفيد ومنها ما هو خفي الدلالة على المراد. اعيدوا مستقر لا يتمشى الا بتعصب

112
00:43:02.000 --> 00:43:21.450
وبنا ما هو ظاهر الدلالة على المراد الا ان فائدته قليلة. لا يكاد يستحسن مثل ما ترجم باب السؤال عند رمي الجمار. وهذا القسم اعني ما يظهر منه قلة الفائدة. يحسن

113
00:43:21.450 --> 00:43:41.450
اذا وجد معنى في ذلك المراد يقتضي تخصيصه بالذكر ويكون عدم استحسانه في بادئ الريب لعدم الاطلاع اعي على ذلك المعمل. نعم. هذا التقسيم يصنف رحمه الله اول شيء في قول السياقين بحضرة رعيته هذا للنساء رحمه الله. وقد

114
00:43:41.450 --> 00:44:01.450
آآ من كلام البخاري وحتى الحافظ رحمه الله وقع له هذا آآ ذكر هذا رحمه الله في واعتمد ونقل عن الشارع هنا وقال الحافظ رحمه الله ان البخاري بوب بهذا لكن هذا

115
00:44:01.450 --> 00:44:27.950
فمن تبويب النسائي رحمه الله في السياق من حضرات رعيته وذكر هذا التقسيم في التراجم وان منها مرة ظاهر الدال على معنى المراد مفيد لفائدة مطلوبة وهذا ولا شك هذا هو المقصود من تكون الفائدة مطلوبة ان تكون الفائدة مطلوبة وبينما هو فيه الدلالة على المراد

116
00:44:27.950 --> 00:44:57.950
في الحقيقة غالب التراجم يعني يتكلم بالائمة تكون الفائدة ظاهرة الدلالة والفائدة هذا غالب والعلماء لهم مقاصد لعب التراجم. ما دام ان الترجمة دلالتها واضحة ولو كانت ظاهرة هذا لا اعتراض على المترجم بهذا. فقول الحافظ رحمه الله او الامام في القسم الاخير

117
00:44:57.950 --> 00:45:17.950
ومنها ما هو فيه الدلالة على المراد وكأنه يشير من هذا الى البخاري رحمه الله في البخاري رحمه الله والله مستقر لا يتمشى الا بتعسف. ينظر هل وقع لغيره؟ هو في الغالب يقع في تراجم البخاري رحمه الله خلي الدلع

118
00:45:17.950 --> 00:45:47.950
هذا فيه نظر وغالب تراجم البخاري رحمه الله التي ترجم اه ترجم بها اه يعني تراه ودلالتها على المعنى واضحة ومقاصده في هذا اه يعني على انواع وقد ذكر الحافظ وغيره وكثير من العلم صنف ابن المغير ودن جماعة كذلك ابن رشيد محمد عبد الله ابن رشيد بشتي

119
00:45:47.950 --> 00:46:17.950
السبت الفهري رحمه الله رحمه الله ذكر شيء من التوازن في هذا لم يكبر كذلك ولذلك اهل العلم المتأخرين ايضا فالبخاري رحمه الله الله اه طريقته في التراجم اه يعني متنوعة. والحافظ قد ذكر هذا وذكر غيره غير ما ذكر الحافظ رحمه الله

120
00:46:17.950 --> 00:46:37.950
والله تارة ترجم مترجمة ظاهرة وواضحة تارة يترجم بترجمة خفية تظهر من الحديث ويقول دلالة الحديث عليها وتارة اه تكون الترجمة ظاهرة والدلالة ان الحديث خفية يحتاج نظر. وهذا هو عين الفقه والفهم

121
00:46:37.950 --> 00:47:06.100
هل هو المقصود في النظر في الاخبار؟ الشهرة فقه البخاري في تراجمه رحمه الله. ولم يعتمد عليه في الغالب بشيء الا وتبين لكن اه يعني الشأن في من يدرك فمن يعني اجتهد ظاهرا وكما يقول حافظ ومن جد وجد اشارة الى انه رحمه اعتنى بهذا

122
00:47:06.100 --> 00:47:26.100
المقصود وجد واجتهد فتبين له في تراجمه آآ التي استنكرت عليه ورد على من اه يعني قلل منها او قال كيف يترجم بهذا؟ وهذا وقع من صوم رحمه الله وظاهر انه قصد البخاري يدل عليه ما

123
00:47:26.100 --> 00:47:46.100
آآ ذكره هنا القسم الثالث وهنا كلام الصنعاني رأيت ايضا رحمه الله لا يوافق عليه كلام له حيث علق على هذا الاسم هو خفية دلالة المستكرة قال صنعاني في حاشيته عن هذا القسم انه يوجد في صحيح البخاري كثيرا بل اول ترجمة

124
00:47:46.100 --> 00:48:17.150
الاسم الخفيف انه ترجم اول باب منه بباب بدء الوعبان باب يلا دي اول باب منها باب كيف كان بدء الوحي هو آآ ذكر حديث النعمان بالنيات فاعترضوا عليه بانه لا تعلق له بالترجمة اصلا. وقال الحافظ يقول قال الحافظ وقد تكلفت

125
00:48:17.150 --> 00:48:47.150
فقال كل بحسب نظرا. كل كلامه هذا رحمه الله يبدو انه كتبه من حفظه. آآ او انه يعني آآ حينما كتب هذا آآ هذا التعليق آآ ربما اغتر بكلام غيره فلا ادري كيف وقع له هذا رحمه الله اول البخاري رحمه الله لم يجعل هذه الترجمة للحديث من يد

126
00:48:47.150 --> 00:49:07.150
المعلوم ان البخاري ان افتتحه كتابيا بالنيات بان كل مصنفة تحكي هذا الكتاب بهذا الحديث. وهذا معلوم له عنه رحمه الله وان افتتاح كتب في هذا الحديث امر اذ كان معتن به واهل العلم يوصون به. الامر الثاني انه لما ذكر هذا

127
00:49:07.150 --> 00:49:37.150
آآ ذكر آآ يعني هذه الترجمة اشارة الى آآ ان على قولة عين اوحيناكم اوحينا وباب قول الله تعالى وقوله تعالى والنبيين من بعده. وان هذه الترجمة جعلها من اية جعلي هذه الاية باب كيف كان بدء الوحي وقد نبه الحافظ رحمه الله الى ان هنا

128
00:49:37.150 --> 00:49:57.150
الكيفية ورد على احد الحفاظ ومحمد اسماعيل التوي الحافظ رحمه الله خلاف ما ذكر وكلامه هذا انا ما رأيته للاسف الحافظ رحمه الله لم اراه لا في فتح الباري ولا في هدي الساري بل الذي رأيته خلاف ذلك ورد على التيمي واسماعيل حيث قال لو قال باب

129
00:49:57.150 --> 00:50:22.100
باب كيف آآ باب آآ بدء الوحي باب وبدأ الوحي يعني لم نقل بيدكم كيفية. وبين الحافظ رحمه الله اه ان قصد البخاري رحمه الله ان الكوفيدية والصفة التي انزلت عليك يا محمد هي

130
00:50:22.350 --> 00:50:45.150
فما اوجز العالمين من بعدك كما اودي على النبيين من بعده وان الوحي اليك واليهم على هذه الصفة على هذه الصفة. ولهذا كلام هذا ظاهر بل قال رحمه الله ومناشدته للترجمة ظاهرة. خلاف ما ذكر ان الحافظ قال انها متكلفة انها متكلفة بل رد هذا رحمه الله

131
00:50:45.150 --> 00:51:05.150
اتقدم ايضا في هدي الساري اه رد قول من اه اعترض عليه وبين ان الصواب معه كان وكغيره لكن الشأن ان البخاري له اجتهاده وله نظره في هذا وقد يريد ان يثير الفكر

132
00:51:05.150 --> 00:51:25.150
ولنضع في باب التراجم حتى يكون ادعى الانتباه والنظر والتأمل بل يعني لو اردنا ان نعترض على الشاف رحمه الله في مبالغته في التدقيق والتهليل وذكر الاحتمالات التي هي بعيدة كل البعد يعني

133
00:51:25.150 --> 00:51:45.150
عن اه ارادة الشارع لها وان كانت محتملة وسبق ان ذكر احتمالات رحمه الله اشياء يعني وان كانت واردة لكن احتمالات ضعيفة احتمالات ضعيفة وذكرها رحمه الله البخاري رحمه الله البخاري رحمه الله من تتبع وجد

134
00:51:45.150 --> 00:52:13.450
فيها الاستنباط الشيء العظيم. ولهذا القسم الثالث منها ما فائدته القبيلة؟ من قال فائدة قليلة يعني حينما يذكر امرا واضحا بينا وقع الاجماع عليه. والظاهر في ذلك العلماء والفقهاء يذكرون الحكم ويقومون وهذا بالاجماع والدليل كذا. الفقراء طبعا يذكرون الاحكام ويجمع عليها على هذا يقال ان الاحكام بينة

135
00:52:13.450 --> 00:52:33.450
يقال مثلا ان السؤال عند رمي الجمار لا بأس به وهذا ان كان فائدته يعني معنى انه دل دل عليه الاجماع والمعنى والنص لا بأس به. ثم الفائدة ظاهرة. باب السؤال عند

136
00:52:33.450 --> 00:52:53.450
رمي الجمعة قد يتوهم متوهم ان سؤال العالم حينما يكون مشغول بشيء لا يحسده. وهذا قد يذكره بعض الناس لا تسأله وهو مشغول ولا مشغول يا شيخ؟ قال لا. النبي عليه الصلاة والسلام والناس معه يسأل عند من؟ يعني عند رمي الجمار عليه

137
00:52:53.450 --> 00:53:12.850
الصلاة والسلام. وكان يجيب عليه الصلاة والسلام. يبين لا بأس ان تسأل العالم اذا وجد انسان فرصة وان كان مسؤولا بشيء اخر شيء اخر. فلهذا اه الفائدة ظاهرة في هذا. لكن يقول يعني

138
00:53:13.050 --> 00:53:33.050
قرأته هذا القسم يعني فائدة نعم معنى قلة الفائدة يحسن اذا جمعنا في ذلك في ذلك معهم مراد يقتضي تخصيصه بالذكر قرأت هذا يا شيخ فهد؟ لكن شيخنا بس في قضية نعم

139
00:53:33.050 --> 00:53:53.050
يتعلق اه كما ذكرتم الشيخ. هم. اه الا يكون هذا شيخنا يعني الكلام اللي ذكره من دقيقة العيد رحمه الله وهذا التقصير لا يكون مبني على مقدمة يعني قبل ذلك وهذه المقدمة قد تكون انقدحت في اذهان بعض العلماء

140
00:53:53.050 --> 00:54:13.050
من آآ صياغة التراجع وان التراجم لا تصاب الا للمعاني الخفية. فحينما تكون الترجمة للمعاني الظاهرة يحصل كل هذا الاستنكار ولا الاصل ان التراجم كما ذكرتم انها تكون المعاني الظاهرة والخفية. ويكون عند بعض اهل العلم يعني هذه

141
00:54:13.050 --> 00:54:33.050
نقدم ان التراجم لا تكون الا المعايير الخفيفة ولهذا يحصل مثل هذا الاستطلاع. منها بس نعم بس من يقدر الظهور والخلى؟ منهم ان قال البخاري رحمه الله كتابه كتاب حديثي لعامة المسلمين ليس من كتب الفقه. كلهم يقرأه فهذا الظهور والخفاء امر لا يمكن له

142
00:54:33.050 --> 00:54:53.050
جعلناه لهذا الميزان ورحمه الله آآ اصنف هذا لعموم المسلمين فحينما يقرأه طالب العلم المبتدئ طالب العلم ان نمت يعني الذي هو ارفع فكل يستفيد من هذا الكتاب كل يستفيد

143
00:54:53.050 --> 00:55:13.050
من هذا الكتاب لان ما هو ظاهر للانسان غير ظاهر للانسان بل هنا تراجم قد تكون ظاهرة ويكون البخاري احتاج لفصل في تراجم ظاهرة احتاج ان يفصل رحمه الله. معنى كيف تفصل؟ اذا كانت ترجمة ظاهرة ما له حاجة للتفصيل لان هذا القول الثاني

144
00:55:13.050 --> 00:55:33.050
قول الباطل لا حاجة يفسر ان يترجم به. لحاجة يترجم به. ولهذا يعني هو يعني يقول يعني ان الترجمة اذا وجد معنى في وقته تقسيم الذكر يذكر ويكون عدم الاستيعاب

145
00:55:33.050 --> 00:55:53.050
لعدم الاطلاع على ذلك المعنى. نقول كذلك هذا المعنى والظاهر قد يطلع في بعض الناس ولا يطلع عليه في احد اترجم به ثم ايضا لا يخلو من فائدة. لا يخلو من فائدة به سؤال العالم مثلا يعني آآ

146
00:55:53.050 --> 00:56:11.750
يعني هو يسير على دابة السؤال العالي مثلا وهو يمشي مثلا الى ان هذا ليس منافي للادب وعنا هذا بينما في وقار العلم ايضا وقد يكون البخاري اشار الى هذا ايضا لا ينافي ان تسأل عن العلم

147
00:56:11.750 --> 00:56:31.750
وان كان هو في حال لا يزال يكون في حال جلوس في حال استقرار او مكان مخصص للعلم قد يكون في طريق سفر قد يكون قد يقول قائل مثلا هذا ليس مكانا للعلم. تسأله في اي حال. ولهذا تجد اهل العلم

148
00:56:31.750 --> 00:56:51.750
يسأل العالم في حال ذهابه وايابه ويختلف هذا من شخص الى شخص ولا يكون منافيا للاعداء المتعلقة بالعلم وهناك بعض اهل العلم وضع اداب خاصة في السؤال والبحث لكن ما جاء في السنة اوسع. كما في هذه الترجمة نعم

149
00:56:51.750 --> 00:57:21.750
نعم نعم والله اعلم انه لما قال في نفس الترجمة السؤال عند رمي الجمار عند رمي لا شك هو عليه الصلاة والسلام في الحج. ولا زال حتى الان في احرامه

150
00:57:21.750 --> 00:57:41.750
للحج يكون متلبس بعبادة النبي كان يسأل حتى وهو في عرفة وفي المزدلفة لكنه بطبيعة الحال مشغول برمي الجمار. لان ظاهر هذا محتمل انه يكون عندنا رمي الجمار ويعني وهو يرمي الجمار عليه الصلاة والسلام. نعم. احسن الله اليكم. نعم

151
00:57:41.750 --> 00:58:07.100
قال رسول الله ويكون عدم احسانه في في بادئ الرأي لعجب الاطلاع على ذلك المعنى. فتارة يكون سببه الرد على مخالف المسألة. لم تشتهر مقالته مثل ما ترجم على انه ما ذكر البخاري ورحمه الله نعم نعم احسنت صحيح قال

152
00:58:07.100 --> 00:58:30.900
مثل ما ترجم على انه يقال ما صلينا. فانه نقل عن بعضهم انه كره ذلك. فرد عليه بقوله صلى الله عليه وسلم ان صليتها او ما صليتها وتارة يكون سببه الرد على فعل شائع بين الناس لا اصل له. فيذكر الحديث للرد فيذكر الحديث للرد

153
00:58:30.900 --> 00:58:50.900
فعل ذلك الفعل كما اشتهر بين الناس في هذا المكان التحرز عن قولهم ما صلينا. ان لم يصح ان احدا كرهوا وتارة يكون بمعنى يخص الواقعة. لا يظهر لكثير من الناس في بادئ الرأي. مثل من ترجم على هذا الحديث

154
00:58:50.900 --> 00:59:10.900
اشتياق الامام بحضرة رعيته. فان الاجتياك من افعال البذلة والمهنة. ويلازمه ايضا من اخراج البصائب سوى غيره ما لعل بعض الناس يتوهم ان ذلك يقتضي اخفاؤه وتركه بحضرة الرعية وقد اعتبر الفقهاء

155
00:59:10.900 --> 00:59:30.900
ما هو في مواضع كثيرة هذا المعنى. وهو الذي يسمونه بحفظ المروءة. فورد هذا الحديث لبيان ان الاستياك ليس فمن قبيل ما يطلب اخفاؤه ويتركه الامام بحضرة الرعايا ادخالا له في باب العبادات والخرومات والقربات

156
00:59:30.900 --> 00:59:50.900
اي والله اعلم. نعم. رحم الله ان هذا اه استحسن لثلاثة امور الى فكان للرد على مخالف المسألة لم تشتهي مقالته. نقول ما صلينا وهذا لا شك البخاري رحمه الله وجب على هذا. وقد

157
00:59:50.900 --> 01:00:10.900
اسمه الطلع على قول من قال انه يكره اه ان تقول ما صلينا اه كذلك الترمذي بعدها اه كذلك في او يكون في ريشة لا اصل له وهذا في الحقيقة يرد ما تقدم لانه اذا كان فعلا لا اصل له فلست بحاجة الى بيانه يحتاج له بحاجة

158
01:00:10.900 --> 01:00:30.900
الى بيانه لانه لا عصر له. لكن ما دام ان هذا الفعل يعني هو يقول في نساء بين الناس شعر شائع بين الناس مع انه في الحقيقة اه يعني هو منسوب لبعض اهل العلم من النخعي وغيره

159
01:00:30.900 --> 01:00:50.900
اخي هريرة وهذا وهذا واضح اذا كان شائع بين الناس يبين يبين للناس والشائع بين الناس في الغالب اذا عامة الناس وعامة الناس بيان اهل العلم على كتب العلم ولا يعرفون كتب اهل العلم ولا يعرفون تواجدهم فهو لا يمكن يقال انه يعرف ذلك من كتب العلم لانه

160
01:00:50.900 --> 01:01:10.900
لا عناية له بذلك ولا يأخذ من كتب اهل العلم فهذا يؤد بكلام اهل العلم لكن البخاري رحمه الله مثل ما تقدم يبين المسائل التي وردت بلا خبر ورد بهذا الخبر ورد بهذا كونه يترجم عليه ولو كان الاجماع وقع عليه

161
01:01:10.900 --> 01:01:30.900
هذا لا ضير عليه في ذلك رحمه الله. ثم كما تقدم هو اشار الى فائدة. الى فائدة. ويندى باولى اذا كان هذا الفعل قاله بعض العلماء وكرهه فلا يبين رده هذا الدليل مع ان

162
01:01:30.900 --> 01:01:50.900
رد هذه المسألة لا يحتاج الى هذا الحديث. لانه آآ يعني هو جاهز بالاصل. حينما يقول الانسان يقول ما صليت يقول ما صليت هذا لا احد يخالفني لو لم يرد هذا الخبر لكنه اراد ان ان يرد يعني يبين بالنص الوارد

163
01:01:50.900 --> 01:02:10.900
ليس الدليل هو هذا الحديث انما هذا آآ رد بخصوص هذا القول رد بخصوص هذا القول يعني ربما جاذباه والا فالاصل الجواز في مثل هذه العبارات يقيل قال ما صلينا نحو ذلك من العبارات اما الترجمة الاخيرة او المعنى الاخير فهو

164
01:02:10.900 --> 01:02:30.900
يعني يخص بعض يعني ان بعض الناس اه يعني يظن ان هذا الفعل مثلا يستنكر او يعني يستحيا منه يقول من خلاف السنة في هذا بل ان دلالته على معنى اعظم دلالته على معنى اعظم من هذا وان الاستياك في الحقيقة ليس

165
01:02:30.900 --> 01:02:50.900
كما وان يستفاد منه فائدة اخرى. وهو التسوق بيمين الله بالشمال لانه كان بجهة الاذى فكان صاروخ اجتماع اه ولهذا كان من باب ما يتطيب به ويستحسن فلا يستخفى به ولاستاك النبي عليه الصلاة والسلام

166
01:02:50.900 --> 01:03:06.826
في حال اه مات عليه الصلاة والسلام دل على انه يكون باليمين على هذا القول الذي يرجع كم من اهل العلم والله اعلم. احسن الله اليك. بارك الله فيك