1 00:00:00.800 --> 00:00:25.850 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد في هذا اليوم يوم الخميس السابع عشر من 2 00:00:26.150 --> 00:00:45.300 شهر جمادى الاخرة لعام ثلاثة واربعين واربع مئة بعد الالف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم الدرس في كتاب او التعليق على كتاب احكام الاحكام للامام الحافظ محمد ابن علي ابن وهب القشيري 3 00:00:46.450 --> 00:01:13.250 رحمه الله سنة ثنتين بعد سبع قال الامام حافظ عبد الغني في كتاب العمدة الحيض الحديث الاول عن عائشة رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي حبيش سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اني استحاب فلا اطهر 4 00:01:13.600 --> 00:01:33.800 افا ادع الصلاة؟ قال لا. ان ذلك عرق ولكن دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي وفي رواية ليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاترك الصلاة فاذا ذهب قدرها 5 00:01:33.850 --> 00:01:55.850 فاغسلي عنك الدم وصلي قال الامام درب عيد الكلام على هذا الحديث من وجوه احدها يقال حاضت المرأة وتحيضت تحيض حيضا ومحاضا ومحيضا الى سال الدم منها في نوبة معلومة 6 00:01:56.400 --> 00:02:22.350 واذا استمر في غير نوبة حين استحيظت فهي مستحاضة وبين رحمه الله عن الحيض والفرق بينه وبين الاستحاضة واصل المرأة هاي شال الدم منها وتحيضت قاعدتي اذا حاضت اذا سال الدوم منها 7 00:02:23.050 --> 00:02:52.400 حيضت قعدت ايام حيضها وهذا في الحيض المعتاد حيضا ومحاضا ومحيضا ومحيضا هذا مصدر ميمي ويؤدي معنى المصدر الاصلي وزيادة. او يؤكد معنى المصدر الاصلي وهو يزاد على المصدر الاصلي ميم لغير المفاعلة 8 00:02:53.500 --> 00:03:18.100 وما كان لي مفاعلة اي للمقابلة مثل المخاصمة والمقاتلة والمشاتمة والمناقشة فهذا صيغة مفاعلة ليست صيغة مصدر ميمي يقول اذا سال الدم منها في نوبة معلومة وهذا هو الحيض ان يكون في ايام معلومة كما 9 00:03:18.150 --> 00:03:36.500 في الحديث عنه عليه الصلاة والسلام الايام التي كنت تحيضين فيها واذا استمر الدم في غير نوبة يعني استمر معها لم ينقطع فان هذا لا يكون مرض عندما صحة انما يكون دم مرض 10 00:03:37.150 --> 00:04:06.900 يسمى استحاضة. ولهذا لما كان هذا الدم يزداد وتطول مدته جيد فيه في مبناه فقيل استحاضة فيه على الحيض وقيل استحيظت وهي مستحاضة ونقل الهروي عن ابن عرفة وهذا ذكر الصنعاني انه يحتمل 11 00:04:07.150 --> 00:04:34.800 ان المراد به نفطويه النحوي اللغوي فانه يقال له ابن عرفة ويحتمل انه غيره انه قال المحيض والحيض اجتماع الدم الى ذلك المكان ومنهم سمي الحوض لاجتماع الماء فيه المعنى ان الحيض يجمع وصفين اجتماع سيلان 12 00:04:34.900 --> 00:05:01.700 ابتدائه اجتماع وهو اجتماع الدم في مقره في في قعر الرحم. ثم سيلانه في اوقات معلومة فيجمع الوصفين قال الفارسي في مجمعه بعدم نقل ما ذكرناه بعد بعد ما نقل ما ذكرناه يعني عن 13 00:05:02.050 --> 00:05:33.200 ابن عرفة الكلام متقدم وهذا جلل ظاهر لان الحوض من الواو ويقال حظت احوظ اي اتخذت حوضا الحوض عينه واو عينه واو لان الحرف والحيض يا بلى فاذا اختلف في 14 00:05:33.300 --> 00:05:54.400 الحروف دل على انه غيره وليس مشتقا ومأخوذا من الحوض على ما ذكر واستحوذ الماء واستحوذ الماء اي اجتمع والحائض تسمى حائضا عند سيلان الدم منها لا عند اجتماع الدم في رحمها 15 00:05:55.000 --> 00:06:18.800 وابن عرفة المنقول عنه يقول انه يطلق على اجتماع الدم والفارسي يرد عليه يقول الحي سيلان ليس اجتماع وكذلك مستحارة تسمى بذلك عند استمرار السيلان بها فاذا واذا فاذا اخذ الحوض من المحيض 16 00:06:19.000 --> 00:06:47.950 خطأ لفظا ومعنى فلست ادري كيف وقع خطأ لفظا لاختلافهما في ترتيب الحروف هذا وسطه الحيض الحوض وسطه واو ومعنى لان الحيض من السيلان والحوظ من اجتماع لانه كما قال استحوظ الماء اجتمع. فهو خطأ لفظا ومعنى 17 00:06:48.650 --> 00:07:13.650 العيد في فيما ذكر وما ذكره من جهة المعنى فليس بالقاطع سلم له من جهة اللفظ سلم له من جهات اللفظ لا من جهة المعنى. لان تلك الحال ليس يمتنع ان يطلق عليها لفظ اجتماع لا سيما في بعظ الاحوال 18 00:07:14.100 --> 00:07:32.300 يعني انه قد يطلق على الحيض يكون الحيض مجتمعا في اول الامر قبل ان يسير مجتمع فهو في هذا المعنى مثل اجتماع الماء في الحوض ثم يسير بعد ذلك فهو في ابتدائه 19 00:07:33.350 --> 00:07:48.600 يكون مجتمعا ولانه لا يسيل دائم لا يشيل دائم انما يسير في اوقات معلومة كما تقدم وهو مجتمع كاجتماع الماء في الحوض ثم يسير بعد ذلك مراجعة هذه الكلمة ايضا مسألة 20 00:07:48.800 --> 00:08:10.650 الحيض والحوظ وظاهر كلام اللسان جماعة انهما انهم اشتقوا من الحوض وان الياء والواو وحروف العلة هذه تتناوب وانه لا يمتنع ان يقال انه مأخوذ من الحوض وخاصة ما دام ان المعنى على هذا الوجه 21 00:08:10.800 --> 00:08:33.900 لا نكرة فيه من جهة اللغة بل فيه معنى الاجتماع ثم السيلان بعد ذلك ثم الحوض يجتمع الماء فيه اه لاجل اشالته مثلا هو فالجميع يطلق عليه هذا المعنى وهذا المعنى لكن 22 00:08:34.150 --> 00:08:49.900 هو في الحوض اظهر ولا يمتنع ان يكون في الحيض كذلك كما اشار اليه رحمه الله لا سيما في بعض الاحوال لانه يسيل في اوقات معلومة فلا يكون مجتمعا يتفرغ 23 00:08:50.600 --> 00:09:16.100 الثاني ابو حبيش وهو والد فاطمة بنت ابي حبيش اه بضم الحاء المهملة وبعدها باء ثاني الحروف لان الحروف الف باء فهي ثاني حروف مفتوحة ثم يا اخر الحروف اخر الحروف 24 00:09:16.900 --> 00:09:39.050 اخر الحروف حروف الهجاء اخرها الياء ولهذا اخر الحروف وهذه يستخدم كثيرا من باب ظبط الكلمات ولاهل العلم طرق لضبط الحروف لضبط الكلمات منهم من يضبطها بالشكل وهذا يقع في 25 00:09:39.350 --> 00:09:58.700 لبعضهم لكن شكله لا يزيل اشكاله كما نبه عليه على الحافظ بن حجر في او الذهبي يعني معنى ان او قال بعضهم الضبط بالقلم ما شفى من الم وشكله لا يزيد 26 00:09:58.750 --> 00:10:21.450 لا يزيل اشكاله. الشكل يعني بالحركات بل لابد من ضبطه بالحروف فبعضهم يضبطه في الحروف يقول مثلا بالباء الموحدة او المنقوطة من اسفل والياء التي بنقطتين من اسفل خلاف المثناة مثلا من اعلى كالتاء مثلا 27 00:10:22.300 --> 00:10:52.650 فهي طرق لهم في ربط الحروف حتى لا يحصل التصحيح في الكلمات ثم يا اخر الحروف ساكنة ثم ياء ثم ياء اخر الحروف ساكنة ثم شين معجمة حبيش ثم شين معجمة. هو ابو حبيش 28 00:10:52.750 --> 00:11:12.950 ابن المطلب بن اسد بن عبد العزى وقع في اكثر النسخ في صحيح مسلم ابن عبد المطلب وذلك غلط عندهم والصواب المطلب كما ذكرنا الثالث قولوها يعني قول فاطمة رضي الله عنها استحاضوا 29 00:11:13.050 --> 00:11:44.900 قد تقدم على الاستحاضة يقال قد تقدم معنى الاستحاضة يقال منه استحيظت المرأة مبنيا للمفعول ولم يبنى هذا الفعل للفاعل كما في قوله نفست المرأة ونتجت الناقة ونتجت الناقة. الماء بمعنى يبين ان هذه الكلمة على القاعدة وعلى الاصل 30 00:11:45.300 --> 00:12:09.000 انها مبني للمفعول. وان اصل المرأة كلمة المرأة مفعول ثم حلت محل الفاعل فهو مبني للمفعول وهذا هو الاصل ولم يبنى هذا الفعل للفاعل لان هناك كلمات في العربية تأتي على صيغة 31 00:12:09.500 --> 00:12:33.900 بناء للمفعول لكنها لا يقال لها نائب فاعل يقال لها فاعل مثل آآ زهي ومثل عوني عني عني الذي بعدها نتجت الناقة هنا ونتجت النار نتجت الناقة ما يقال نائب فاعل 32 00:12:33.950 --> 00:12:57.950 لان هناك كلمات معدودة في العربية نتجت وعوني وزهي عشر كلمات او تفوق او تزيد عشر شيء يسير جاءت على هذه الصيغة لكن ما بعدها لا يقال فيه نائب فاعل. وان كان على بناء في اللفظ والسورة على بناء 33 00:12:58.550 --> 00:13:20.250 نائب على المفعول وانه كأنه نائب فعلا لكن يقال فاعل. ولهذا ان تنتج الناقة منتج الناقة الناقة فاعل ما يقال نائب فاعل ولهذا اجتحظت المرأة والنبي عليه الصلاة والسلام قال انما ركظة من ركظات الشيطان 34 00:13:20.350 --> 00:13:44.650 وكأن هذا من فعل الشيطان يكون هو الفاعل في الاصل ولبس عليها وتكون المرأة مفعول في الاصل ثم صارت بعد ذلك مبنيا للمفعول ولم تكن فاعلا على طريقة نتجت ان هنا ذكر نفست المرأة 35 00:13:45.400 --> 00:14:05.050 مع ان هذه جاء فيها نفست ايضا فهل هذه الكلمة من من هذه الكلمات مثل نتجت وزهي وعنيا كلام اليوم دق يعيد انها منها والله اعلم يقول واصل الكلمة من الحيض 36 00:14:07.750 --> 00:14:40.950 واصل الكلمة من الحيض يعني استحاض من الحيض لكن زيد عليها والزوائد لحقتها لحقتها للمبالغة للمبالغة يعني زيدا فقيل استحيظت وقيل مستحاضة فهي للمبالغة وهذا يدل على زيادة المبالغة في شيء على الدم. فلما كان الدم يستمر سيلانه 37 00:14:41.650 --> 00:15:11.400 لا ينقطع بخلاف دم الحيض فانه يكون في ايام معلومة اوقات معلومة فلهذا جاء بلال لواحق وزيادات ولما كانت المستحاضة استمر بها الدم في هذه الحالة جاءت الزوائد للمبالغة. المبالغة لان زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى 38 00:15:11.750 --> 00:15:32.550 وذلك لزيادة الدم واستمرار الدم قد تكون الزيادة هنا في كثرته وفي استمراره واستمراره كما يقال قر في المكان كما يقال قر في المكان ثم تزاد للمبالغة في النسخة تحت 39 00:15:32.900 --> 00:15:53.850 يقال فيها وسيل يزاد يعني وهذي اوفق كما يقال ثم يجاد هنا توجد وفي النسخة نسخة اخرى يزاد. للمباغة فيقال استقر مبالغة في الاشتقاء لان زيادة المبنى زيادة واعشب المكان 40 00:15:54.000 --> 00:16:21.900 يعني صار فيه عشب ثم يبالغ فيقال اعشوشبا وعشوشب هنا زيادة على ان المكان اعشب اعشب مكان نبت فيه العشب. عشوشب كثر عشبه هو زيادة في معناه لوجود الزيادة في المبنى. وكثيرا ما تجيء الزوائد لهذا 41 00:16:21.950 --> 00:16:51.700 المعنى اذ استحجر الطين هما اشبه ذلك. هذه الكلمات تكون للزيادة وتكبر رجل يقول استكبر مثلا استكبر زاد في الكبر وهذه اللواحق والزيادات تأتي للزيادة في المعنى الرابع الطهارة تطلق بازاء النظافة 42 00:16:53.050 --> 00:17:19.650 هذا وهو الوضع اللغوي. الوضع اللغوي في الطهارة النظافة وتطلق بازاء استعمال المطهر يقال الوضوء طهارة صغرى والغصن طهارة كبرى الطهارة تطلق على الوضوء الحدث الاصغر وعلى الغسل في طهارة 43 00:17:19.850 --> 00:17:44.700 مهارة الحدث الاكبر وتطلق وهذا الثالث ويراد بها الحكم الشرعي المرتب على استعمال المطهر قال فيقال لمن ارتفع مانع الحدث عنه هو على طهارة هو على طهارة ولمن لم يرتفع عنه المانع هو على غير طهارة 44 00:17:44.900 --> 00:18:08.500 والطهارة لها استعمالات يقال الطهارة على النظافة طهارة المكان طهارة الثوب تطلق على الاشياء التي لا يشترط فيها الطهارة الشرعية انما الطهارة بازالة القدر والاذى والنجاة ثم طهارة وتضرب الطهارة على الوضوء وتطلق الطهارة على الغسل وهو معنى 45 00:18:08.650 --> 00:18:29.400 الطهارة في الحديث الاكبر وتطلق الطهارة على اثر الطهارة الشرعية فيقال هو على طهارة لما تطهر هو الان على طهارة كما ذكر يعيد رحمه الله اذا ثبت هذا هو رحمه الله اراد 46 00:18:29.800 --> 00:18:48.600 عن يجعل هذا مدخل الى ما يريد ان يقرره رحمه الله ان ثبت هذا فنقول قولها لان فاطمة رضي الله عنها تقول للنبي عليه الصلاة والسلام اني استحاب فلا اطهر 47 00:18:49.400 --> 00:19:09.450 انا من تدقيق في الكلمات يعني ما معنى قولها فلا اطهر هل تريد بذلك انها لا تستعمل يعني هذا مطهر الى اطهر معنا الطهارة وهي النظافة لانها لن يشي معها الدم 48 00:19:09.750 --> 00:19:34.800 يشيل معها الدم او تريد ولا اطهر يعني معنى انه مستمر معها ولا الطهر لا يحصل الا بانقطاع هذا الدم وكذلك بعد انقطاعه واغتساله وانها لا لم يحصل لها انقطاعه ثم اغتسالها ثم ان تكون على طهارة 49 00:19:35.400 --> 00:19:54.300 اذا ثبت هذا فنقول قولها فلا اطهر يحمل على الوضع اللغوي وكنت باللفظة عن عدم النظافة من الدم لانها لم تكن مستعملة للمطهر في ذلك الوقت يعني الدم استمر معها 50 00:19:54.550 --> 00:20:16.300 لم تكن مستعملة للمطهر في ذلك الوقت وهي ايضا عالمة بالحكم الشرعي ولا هي ايضا عن الحكم الشرعي. فيحصل لها الطهارة بمعنى التطهر الشرعي فانها جاءت تسأل عنه فتعين حمله على الوضع 51 00:20:16.350 --> 00:20:43.150 اللغوي وهو ازاء النظافة ازاء النظافة فان جاء تسأل عنه فتعين حمل العضو اللغوي قل لي ياض قولي جاء النظافة ما تقدم في كلامه بايزاء النظام هو الوضع اللغوي تعين حمله على الوضع اللغوي 52 00:20:43.400 --> 00:21:11.350 قال ثم حقيقته استمرار الدم وعليه حمله بعضهم والاظهر والله اعلم انها ارادت بهذا انه لا ينقطع عنها الدم لان انقطاع الدم طهارة وان لم تتطهر. قال سبحانه يسألونك عن ويسألونك عن الميت قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن 53 00:21:12.300 --> 00:21:31.800 فاذا تطهر هن من حيث امركم الله التطهر الاول هو انقطاع الدم طهارة لانها الان يمكن ان تغتسل ويصيح غسلها بانقطاع الدم فتطهرت بانقطاعه فصارت صار حكمه حكم الجنب من جهة 54 00:21:31.850 --> 00:22:01.500 انه يصح ان تتطهر بالماء تغتسل بالماء وهذا هو الظاهر على قوله سبحانه وتعالى حتى فاذا تطهرنا اي بالغسل ثم حقيقته استمرار الدم وعليه حمله بعضهم وهذا معناه قولها فلا اطهر ليس المعنى انها يعني 55 00:22:02.150 --> 00:22:23.550 ان يعني انها لا تستعمل مطهر يعني كما عدم استعمال الطهرية تستعمل لكن الدم مستمر معها فتعين حمله على الوضع اللغوي ثم حقيقته استمرار الدم. وعليه حمله بعضهم هذا هو المراد يعني المعنى حتى لو انها ازالته 56 00:22:23.750 --> 00:22:42.900 وتنظفت منه انه مستمر لا ينقطع فلا يحصل لها التطهر بذلك لا يحصل لها التطهر بذلك ولا يزول عنها لاستمراره استمرار الدم لا تحصلها النظافة من هذا الدم على هذا الوجه 57 00:22:43.500 --> 00:23:01.500 والاظهر والله اعلم انها لا تطهر يعني لا ينقطع عنها ولهذا قالت اني استحاض فلا اطهر لان الحائض تطهر ينقطع عنها الدم استنكرت هذا الدم الذي استمر معها وهي لا تعرفه 58 00:23:01.650 --> 00:23:15.950 بمعنى انه خلاف عادتها كما قدر لها النبي كما امرها النبي عليه الصلاة والسلام بعد ذلك ان تدع تدع الصلاة قدر الايام التي فيها. وسيأتي ان شاء الله في كلام المصنف رحمه الله 59 00:23:17.500 --> 00:23:39.900 ويمكن ان يحمل على المبالغة ومجاز العرب ومجاز كلام العرب لكثرة تواليه وقول بعضه من بعض يعني انه لكثرة الدم وقرب بعضهم من بعض لا اطهر وهو في الحقيقة وفي معنى ما تقدم لا فرق فيما يظهر بكلامه ثم حق استمرار الدم 60 00:23:40.000 --> 00:24:01.950 حملة عالمبالغة لان استمرار الدم هو توالي هو قال لكثرته لكن زاد لكثرة تواليه وقرب بعضه من بعض وهذا فيه معنى استمرار الدم. لان حينما يستمر انه يكون متواليا متواليا 61 00:24:03.050 --> 00:24:33.450 ولا ينقطع الخامس قولها افا ادع الصلاة سؤال عن استمرار حكم الحيض في حالة دوام الدم او رجالته هو وكلام من تقرر عنده ان الحائض ممنوعة من الصلاة وفيه حرص نساء الصحابة رضي الله عنهم على السؤال 62 00:24:33.700 --> 00:25:01.450 وسؤال المرأة ما يهمها من امر دينها ولا بأس ان تخاطب رجال بذلك للسؤال عن العلم لذلك ولهذا سألت عن ذلك النبي عليه الصلاة والسلام وفيه دلالة على ان صوت المرأة ليس بعورة انما العورة هو خضوعها ولينها فلا تخضعن بالقول 63 00:25:01.850 --> 00:25:17.200 اما سؤالها عن العلم وبحث مسائل فهذا هو المطلوب منها في سؤالها وفي تعليمها كما كان نساء الصحابة رضي الله عنهن خصوصا نساء النبي عليه الصلاة والسلام اه في تعليمهن 64 00:25:17.350 --> 00:25:35.150 هدي النبي عليه الصلاة والسلام للرجال والنساء رضي الله عن الجميع هو كلام من تقرر عنده ان الحائض ممنوعة من الصلاة وهذا امر ظاهر هذا امر ظاهر لانها قالت اني استحاب فلا اطهر 65 00:25:36.000 --> 00:25:58.800 السادس قوله لا ان ذلك. ذلك كسر الكاف على انه خطاب لانثى ويجوز فتحه على الخطاب العام ان ذلك دم عرق يعني ليس دم حيض وان هذا الدم يخرج من فم الرحم لا من قعر الرحم 66 00:25:59.950 --> 00:26:14.750 والذي من طعم الرحم هو الحيض والذي من فمه هو العاذر او العاذل هذا هو الذي عرق انقطع كما في بعض الروايات عند الحاكم وغيره فيه دليل على ان الصلاة لا 67 00:26:15.800 --> 00:26:40.500 لا يترك في دليل على ان الصلاة لا يتركها من غلبه الدم من جرح او انبثاق عرق كما فعل عمر رضي الله عنه حيث صلى وجرح يثعب دما يتعب من تعب تعب يتعب تعب يتعب 68 00:26:41.400 --> 00:26:59.600 يتعب دما ويثعب ان يجري وقوله صلى الله عليه وسلم ان ذلك عنق ظاهره انبثاق الدم من عرق وما ذكر مصنف رحمه الله عن عمر رضي الله عنه هذا يستدل به لمسألة 69 00:26:59.750 --> 00:27:24.200 في مسألة خروج الدم يعني يعني من رجل وانه لا ينقض الوضوء وهاد المسألة فيها خلاف عندمالك الشافعي لا ينقض وعند الحنابل والاحناف ينقض على خلاف بينهم في تقدير الدم الذي ينقض وان كان اظهره عدم نقضه والادلة في هذا 70 00:27:24.900 --> 00:27:49.800 كثيرة عند من قال بعدم نقبه وقد جاء في الحديث عرق انفجر ويحتمل ان يكون من مجاز التشبيه اه ان كان سوء الاستحاضة يعني اللي هو كلمة انفجر انفجر انه شبهه هنا تشبيه 71 00:27:50.100 --> 00:28:14.100 استعارة وهنا التشبيك الاستعارة استعارة استعارة الانفجار هنا لقوته وتواليه وكثرته على عرق الاستحاضة الذي هو العاذل او العاذر ان كان الشاب الاستحاب كثرت مادة الدم وخروجه من مجاري الحيض المعتادة 72 00:28:14.350 --> 00:28:40.000 السابع في الحديث دليل على ان الحائض تترك الصلاة وهو كالاجماع من الخلف والسلف ولم يخالف بل هو اجماع بل هو اجماع النص اجماع ولهذا لا يعتبر مثل هذا الخلاف الباطل 73 00:28:40.050 --> 00:29:00.050 للنصوص ولا ينبغي يعد خلافا في هذا الا على جهة الانكار لهذا يذكر احيانا خلاف بعض الناس لا على سبيل خلاف لكن على سبيل الانكار في هذا القول المخالف المصادم للنصوص 74 00:29:00.950 --> 00:29:26.550 ولم يخالف فيه الا الخوارج. نعم استحب بعض السلف الحائض اذا دخل وقت الصلاة ان تتوضأ وتستقبل القبلة وتذكر الله ان تتوضأ او تستقبل القبلة تذكر الله اه تعالى وانكره بعضهم. وهذا هو الصواب. هو قول عامة اهل العلم لكن روي عن بعض السلف ويروى عن بعض الصحابة وذكر ابن رجب عن 75 00:29:26.550 --> 00:29:46.750 وروي عن بعض التابعين انها اذا دخل الوقت عليها ان تتوضأ وان تستقبل القبلة وان تتشبه بالمصلين لكن لا تصلي تستغفر نحو ذلك وهذا لا اصل له وفي حديث ذكره ابن رجب رحمه الله ظن عزاه للطبراني 76 00:29:47.150 --> 00:30:11.500 ما اذكر في مسند الشاميين المسند الشاميين بسند ضعيف سند ضعيف ان ان بقصة مبيت ابن عباس رضي الله من هما عند النبي عليه الصلاة والسلام في بيتي او في حجرتي ميمونة 77 00:30:11.900 --> 00:30:27.650 رضي الله عنها قصتي المشهورة في الصحيحين لما صلى مع النبي عليه الصلاة والسلام وفي هذه الرواية ان النبي عليه الصلاة والسلام لما استيقظ بعد ممات بعد مضى نصف الليل 78 00:30:27.700 --> 00:30:42.650 بعده بقليل او قبل او بقليل وقام ابن عباس رضي الله عنه وصف مع النبي عليه الصلاة والسلام وان خالته قامت وتوضأت وقعدت خلفهم لكن هذه لا تصح بل هي 79 00:30:43.700 --> 00:31:08.500 من جهة سندها ضعيفا جدا ومن جهة متنها فيها لهذا لا يصح مثل هذا ولم تظق العبادة العبادة. العبادة في هذا ما يتعلق بعبادتها في الذكر والاستغفار وكذلك قراءة القرآن عند 80 00:31:09.500 --> 00:31:38.600 كثير من اهل العلم انه لا يمنعها حيضها من قراءة القرآن نعم وانكره بعضهم الثامن قوله صلى الله عليه وسلم قدر الايام التي كنت تحيظين فيها يعني ممن ممن ذكر ابن رجب رحمه الله 81 00:31:39.050 --> 00:31:58.200 لعل عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه وذكر رواية عنه وعزاها ان عقبة بن عامر رضي الله عنه اما ان يأمر اهل في الليل او كذا ونساءه فالحائض والطاهر فكنا 82 00:31:58.350 --> 00:32:14.300 وقمنا يعني معنى ان الطاهر من تصلي والحائض تقوم صفوا خلفهم شيئا من هذا يراجع كلام الحافظ ابن رجب رحمه الله فيفتح الباري وذكره عن بعض التابعين لكن قول ضعيف ولا يصح 83 00:32:14.550 --> 00:32:35.450 وللحديث ثبت كذلك ان لا يصح الحديث الذي ذكر لا يصح. ثامن قوله صلى الله عليه وسلم قدر الايام التي كنت تحيضين فيها رد رد الى ايام العادة والمستحاضة اما مبتدعة او معتادة 84 00:32:35.550 --> 00:33:00.250 وكل واحدة منهما اي مبتدأة والمعتادة مميزة مميزة او غير مميزة فهذه اربعة يعني مبتدأة مميزة مبتدأة غير مميزة وكذلك المعتادة يعني اذا يعني قصد المبتدأة التي بدأ معها الحيض 85 00:33:00.750 --> 00:33:20.350 هو ابتدأها استحيظت ابتدائها استحيظت واستمر معها الدم ما هي اما ان تكون مميزة واما الا يعلمكم دمها متميز دمها اسود وبعض دمها احمر او اصفر فهي مميزة. وهي لم ترى الدم اول مرة ترى الدم 86 00:33:21.000 --> 00:33:43.250 او غير مميزة كله اسود كله احمر كله اصفر كذلك المعتادة المعتادة قد تكون مميزة وتكون قد تكون غيرها مميزة. استمر بها الدم كانت معتادة. ثم استمر بها الدم وقد يكون دمها بعضه اسود وبعضه اصفر وقد يكون كله اصفر كله اسود 87 00:33:43.500 --> 00:34:05.550 هي اربعة اقسام والحديث يدل بلفظه على ان هذه المرأة كانت معتادة لقوله صلى الله عليه وسلم دع الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها وهذا واضح انها كانت معتادة 88 00:34:05.600 --> 00:34:27.150 وهذا يقتضي انها كانت لها ايام تحيض فيها وليس في هذا اللفظ الذي في هذه الرواية ما يدل على انها كانت مميزة او غير مميزة انما ردها الى عادتها لان قدر الايام واذا كان هنالك ايام تعرفها 89 00:34:27.800 --> 00:34:55.350 غدرا قد تعرف قدرها وتعرف وقتها قد تعرف قدر الايام دون هذه التفاصيل ذكرها العلماء رحمة الله عليهم لكن لا تكونوا المعتادة حتى تعرف قدر ايام وقتها آآ وهذا يقتضي انها كانت لها ايام تحيض فيها وليس في هذه اللفظ الذي في هذا اليوم يدل على ما يدل على انها كانت مميزة وغير مميزة 90 00:34:56.850 --> 00:35:21.250 فاذا ثبت هذا فاذا ثبت فان ثبت في هذا الحديث رواية اخرى تدل على التمييز لواء اختدوع التمييز ليس لها معارض فذاك يدل على التمييز ليس لها معارضة. وان لم تثبت 91 00:35:21.450 --> 00:35:44.550 فقد استدلوا بهذه الرواية من يرى الرد لايام العادة سواء كانت مميزة او غير مميزة واختيار ابي حنيفة واحد قولي الشافعي وهذه وهذي الرؤية الصريحة في ان المعتادة ترد الى عادتها ولو كانت مميزة 92 00:35:45.800 --> 00:36:09.700 المسألة فيه خلاف كثير من ردها الى التمييز الصواب ان العادة هي اعلى ما ترد له المستحاضة اذا كانت معتادة كانت معتادة تعرف عادتها فانها ترد الى عادتها في عدة اخبار من اظهرها حديث فاطمة رضي الله عنها 93 00:36:09.750 --> 00:36:35.400 قدر الايام التي كنت تحيضينه فيها والتمسك به اه ينبني على قاعدة اصولية وهي ما يقال ان ترك الاستفصال في قضايا الاحوال ينزل منزلة عموم المقال النبي عليه الصلاة والسلام لم يستفصل 94 00:36:35.700 --> 00:36:56.150 يسأل هل هي مميزة او غير مميزة بل قال امكثي قدر الايام التي كنت تحيضين فيها وهذه قاعدة ذكرها اصولية عظيمة ذكرها الامام الشافعي ترك الاستفسار في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم 95 00:36:56.750 --> 00:37:26.250 كل ما قال نزل منزلة العموم في المقال ترك الاستفصال وللشافعي قاعدة اخرى انه قال وقائع الاعيان اذا تطرق اليها الاحتمال تشاهى ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال وقيل ان للشافعي قولين 96 00:37:27.400 --> 00:37:50.700 وقيل هما قاعدتان هذه قاعدة وهذه قاعدة قاعدة ترك الاستفصال في مقام في قضايا الاحوال ينزل منزلة العموم في المقال هذه اذا كان ترك الاستفصال في امر هو من قوله عليه الصلاة والسلام 97 00:37:51.950 --> 00:38:16.600 لم يعني ليس من فعله من قوله هذا عموم قوله ولم يستفصل السائل عن شيء من احواله بل امره بهذا الامر ولم يقل ان كنت كذا ان كنت كذا ان كنت كذا ان ان كنت تميزين وهل او استفسر؟ هل انت تميزين ام لابد تميزين 98 00:38:16.800 --> 00:38:38.150 اما قاعدة قضايا الاعيان قضايا العيال اذا تطرق على الاحتمال كشاهته اجمال وسقط بها الاستدلال فهذه في وقائع الاعيان التي هي من باب الافعال التي لا قضاء العين لا عموم لها 99 00:38:39.050 --> 00:39:01.450 وعلى هذا اذا نزلت هذه القاعدة الأولى على الاقوال يكون العموم في ترك الاستفسار ويكون ترك الاستفسار من صيغ العموم من صياغ العموم وينفع هذا مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام 100 00:39:01.650 --> 00:39:21.400 حينما سئل عن فأرة وقعت في سمن وماتت فيه ماتت وقال القوها وما حولها وكلوا سمنكم القوها وما حولها وكلوا سمنكم النبي عليه الصلاة والسلام لم يستفصل عن هذا السمن هل هو ذائب 101 00:39:21.800 --> 00:39:46.150 هل هو جامد؟ فرق مثلا بين الذائب فقال القوه والجامد قال القوه وما حوله ففي هذه الحال يكون قوله عاما لترك استفصاله في السمن سواء كان ذائبا او جامدا ولهذا هي 102 00:39:46.600 --> 00:40:12.050 وهي تتحرك هذه الفأرة في هذا السمن السائل فالروح فيها ولم تكن ميتة الا حيث ماتت كونها مثلا اه مرت او صارت يعم في هذا السمن مثلا وهي في حال الحياة فالروح فيها كما قال ابن عباس 103 00:40:12.450 --> 00:40:30.850 المعنى لم تكن ميتة الا حيث استقرت وهذه الميتة لا تسري في شاعر الشمل اذا كان جامد هذا واضح لكن اذا كان ذائب كذلك فانما يؤخذ ما حولها لان ما قاربها هو الذي يخشى 104 00:40:31.100 --> 00:40:49.450 ان يكون تأثر في هذه الفأرة الميتة والا هي الى النبي عليه الصلاة والسلام قال في الهيق من الطوافين عليكم والحقوا بها مثل فأر وغيرنا ذلك في هذه الحال لكن بعدما تموت فهي ميتة 105 00:40:49.900 --> 00:41:08.200 اما حديث ان كان ذائبا فالقوها وان كان جامدا فالقوها وما حوله وان كان جامدا وان كان ذائبا فارقوه. رواية حديث ابي هريرة عند ابي داود وغيره فهذه رواه نبه عليه الحفاظ 106 00:41:08.850 --> 00:41:36.250 ولهذا الحديث كان عاما. ومثله كما قول النبي عليه الصلاة والسلام لما اذن في الصلاة في مرابظ الغنم القول بان المعنى الابن اذا كان مفروش صلوا في مرابض الغنم. النبي عليه الصلاة والسلام صلى في ذا وكان 107 00:41:36.400 --> 00:42:00.350 وقال صلوا فيها قول من قال انه هذا محمول على انه اذن اذا كانت مفروشة. النبي لم يقل شيئا من ذلك بل كان هذا القول عاما في هذه الحالة عدم تفصيل في هذا يدل على عم الشمول وفي هاتين الحالتين. وهذا يشمل احوال كثيرة 108 00:42:00.700 --> 00:42:20.450 اما ترك الاستفصال في قضايا الاحوال فالمراد به يعني حتى هذه القاعدة المراد به في قاعدة قضايا الاعيان هنا تطرق الى الاحتمال اخشوها ثوب الاجمال ويسقط من ليس على اطلاقه 109 00:42:20.550 --> 00:42:43.550 حين يكون الاحتمال قويا لكن اذا كان الاحتمال ضعيفا فانه لا يلتفت اليه الاحتمال الضعيف مرجوح على هذا يكون الدليل شاملا لهذه الحالة ولا ينظر الى هذا الاحتمال الظعيف ولا يهدر الدليل 110 00:42:43.600 --> 00:43:06.150 في هذه الحالة ولهذا في القاعدة التي سبقت الاشارة اليها في بعض المسائل وهي ان درء المفاسد مقدم على جلب على جلب المصالح هذي قاعدة لكن ليست على اطلاقها وهي نص جمع من اهل العلم فقالوا 111 00:43:06.300 --> 00:43:23.300 ان المراد درء المفاسد مقدم على جلب المصالح اذا كانت المفسدة غالبا لان الاطلاق قد يوهم انها تطلع انها تدرأ مطلقا لقد علم ان المفاسد المرجوحة اذا كانت المصلحة راجحة 112 00:43:23.400 --> 00:43:46.150 والمفسدة منغمرة في هذه المصلحة وليس فيها ظهور ولا تأثير هذا معلوم في مسائل كثيرة الطهارات وفي غيرها انه لا تأثير لهذه المفسدة. وانها منغمرة والشارع لا يعتبر مثل هذه المفاسد 113 00:43:46.200 --> 00:44:05.000 فهذا المراد به حين تحكى او حين يأتي في كلام الشافعي رحمه الله ان قضايا الاعيان حين يرد عليها يرد الاحتمال. يعني احتمال المساوي. اما اذا كان احتمال مرجوح فلا يقال الاحتمال مرجوح 114 00:44:05.350 --> 00:44:31.200 هذا مرجوح ميزانه فيؤخذ بالراجح العالي الذي ارتفع عن المرجوح ويعمل به والا هذا قد يهدر كثيرا من ادلة لو لم يقيد بهذه لان هذا دلت عليه الادلة ودلت عليه قواعد الشريعة. فهذا من هذا وعلى هذا 115 00:44:31.350 --> 00:44:52.800 ما جاء من كلام الشافعي رحمه الله فليست القاعدتان متناقضتين بل هذه الاحان وهذه لها ولهذا ذكر دقيق العيد رحمه الله هذه القاعدة على هذا الاصل قال والتمسك به ينبني على قاعدة اصولية هو ما يقال ان ترك الاستفصال 116 00:44:53.100 --> 00:45:12.600 في قضايا الاحوال ينزل منزلة عموم المقال وهذا يؤيد ما تقدم ان المراد به يعني حين يكون عموم ما قال وقد يرد احتمال لكن النبي عليه الصلاة والسلام لم يفسر في هذا فاخذ 117 00:45:12.700 --> 00:45:36.950 بالعموم ومثلوه بقوله صلى الله عليه وسلم فيما روي لفيروز فيروز قد اسلم على اختين اختر ايتهما شئت وهذا حديث رواه ابو داوود والترمذي وغيرهما واحمد ولم يستفسروا هل وقع عليهما مرتبا 118 00:45:37.250 --> 00:45:57.650 او متقارنا يعني اذا كان متقارنا عقد عليهما على قول من قال انه يبطل فيهما. لانه عقد عليهما عقدا واحدا لا يجوز ديان بينهما ولهذا لم يستفصل اما اذا كان مرتب 119 00:45:57.700 --> 00:46:15.150 اذا كان مرتب فالعقد الاول على هذا القول يكون صحيحا في الاولى دون الاخرى لان ما حصل اجتماع الا بالعقد الثاني فيبطل في الثانية دون الاولى ولهذا يقول المصنف رحمه الله كل هذا لا يرد. فالنبي لم يستفصل 120 00:46:15.450 --> 00:46:38.300 هل لك حومة يعني في حال واحد قبل نكاحهما في حال واحدة لفظ واحد او كانت احداهما بعد الاخرى النبي لم يستفصل فدل على ان له ان يختار الاولى او الثانية او احداهما سواء كان العقد 121 00:46:38.800 --> 00:46:52.300 مقترنا بالثنتين جميعا العقد عليهما او كان مرتبا. لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يستفصل. قال اختر ايتهما شئت. هذا مبني على قاعدة الاصل في هذا وان الله سبحانه وتعالى 122 00:46:52.900 --> 00:47:17.450 يعني عم وقع في حال الشرك كل الذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وكذا لكن الشيء الذي يكون محرما في هذه الحال هو الذي يتخلص منه كما قال النبي عليه الصلاة والسلام اختر ايتهما شئت. وكذا نقول هنا لما سألت هذه المرأة عن حكمها 123 00:47:20.200 --> 00:47:40.550 وكذلك في حديث غيلان ابن سلمة الثقفي لما انه قال اختر منهن اربعا ولم يستفصل وقال مثلا اه كما قال احنا هو جماعة انه يختار الاربعة التي نكحهن اولا ان الصعب ان له 124 00:47:41.250 --> 00:48:04.450 ان الاختيار مطلق في هذا دون تفصيل كما في حديث فيروز المتقدم ولم يستفصلهن نعم وكذا نقول ها هنا لما سألت هذه المرأة الحكم بالاستحاضة لم يستفصلها الرسول صلى الله عليه وسلم عن كونها مميزة 125 00:48:04.600 --> 00:48:25.600 او غير مميزة كما تقدم استفسار في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم ثم قال فالمعنى انها اذا كان لها عادة فانا ترجع الى عادتها ولو كانت عادتها في الوقت الذي او في 126 00:48:25.700 --> 00:48:45.200 في وقت جريان الدم على لون وفي وقت اخر على يوم مثلا يكون اصفر او احمر وفي غير ايام العادية يكون اسود. فالنبي ارجعها الى العادة وذلك ان العادة هي اقوى ما ترجع اليه المرأة على الصحيح 127 00:48:46.000 --> 00:49:04.000 ولم يستفصلها الرسول صلى الله عليه وسلم عن كونها مميزة وغير مميزة كان ذلك دليلا على ان هذا الحكم ان هذا الحكم عام المميزة وغيرها كما قالوا في حديث فيروز الذي اعترض به 128 00:49:04.050 --> 00:49:22.250 ثم يردها هنا ايضا وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم يجوز ان يكون يعني يرد احتمال ان الرسول صلى الله عليه وسلم يجوز ان يكون علم حال الواقعة كيف وقعت 129 00:49:22.550 --> 00:49:52.550 واجاب على ما علم وكذا يقال ها هنا وهذا تكلف الاستدلال يعني هو ان الرسول صلى الله عليه وسلم يجوز ان يكون علم حالة الواقعة كيف وقعت واجاب على ما علم وكذا يقال يجوز ان يكون الرسول علم هل واقع بالتمييز 130 00:49:52.700 --> 00:50:19.700 او عدمه في التمييز او عدمه وفي الحاشية هنا قال الصنعاني هنا معترظا على الشارع فهذا الايراد في غاية البعد لان هذا التجويز خلاف الظاهر ولانه لو فتح هذا الباب وانه صلى الله عليه وسلم كان يفتي على ما يعلم احوال الناس لابطل كثير من الظواهر من الحديث. ثم الرسول عليه 131 00:50:19.700 --> 00:50:40.100 والصلاة والسلام لم يذكر شيئا من هذا هذا احتمال بعيد ولا يصح وان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني علم آآ حال الواقعة وانها يعني للتمييز او عدم اظهار الكلام هذا انها غير مميزة وهذا 132 00:50:40.400 --> 00:50:56.400 لقول ضعيف لكن المصنف رحمه الله يولد احتمال هذا الاحتمال في غاية البعد ولهذا قد يقال ان متى احتمالات لا يصح ايرادها في مثل هذا وان الرسول عليه الصلاة والسلام ردها الى شيء ولم يخبروا ذلك 133 00:50:57.200 --> 00:51:14.550 فانه لو ردها الى شيء وكان هذا الشيء هو الواجب لبينه النبي عليه الصلاة والسلام ان هذا لا يعين لو كان الامر كذلك يكون هو علم حالها. عليه الصلاة والسلام وافتاها بهذا الشيء 134 00:51:14.800 --> 00:51:45.450 وغيرها من النساء لا تعلم الا انه ردها الى العادة فيها لكن هذا ايضا يرد على قوله اختر ايتهما شئت شرعيتهما مشيت انه على هذا لو علم لو كان الامر مثلا 135 00:51:45.500 --> 00:52:03.400 ما شئت على قول من قال انه لا يصح نكاح الثانية النبي عليه الصلاة والسلام خيره لو كان علي مثلا انه وهذا بعيد انه يقال هذا علمه النبي عليه الصلاة والسلام 136 00:52:04.250 --> 00:52:31.950 ولهذا هذا الايراد لا يصح بل هو باطل لكن مصنف رحمه الله اورده من باب اه يعني اه تدريب الذهن على النظر في الالفاظ وربما ايضا اه عذر ان ان يعذر اهل العلم بعضهم بعضا في المسائل الاجتهادية التي يقع فيها خلاف فربما يجتهد عالم من العلماء في 137 00:52:31.950 --> 00:52:46.950 الا هو يكون نظر الى الخبر وقد يكون اجتهاده ليس موافقا للصواب لكن هو ما قصد الا الخير وظن ان هذا هو المراد لو فرض ان هذا يبين الخطأ في هذا 138 00:52:47.200 --> 00:53:05.450 وان الصواب خلاف هذا النظر وهذا قد مر معنا في في كثير من او في مسائل عدة وهو مبالغة المصنف رحمه الله في استخراج مثل هذه الدقائق التي قد تكون بعيدة 139 00:53:06.300 --> 00:53:26.350 وقوله في رواية وليس بالحيرة فاذا اقبلت الحيرة فاترك الصلاة. فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي ترى بعضهم في قوله وليس بالحيرة بكسر الحاء بالحيرة وليس بالحيضة هاي الحالة المألوفة المعتادة 140 00:53:26.400 --> 00:53:52.750 والحيرة الفتح المرة من الحيض لكن الذي ذكروه وليس بالحيضة يعني حيضة من الحيضات التي تمر بها لان اه كما ذكر رحمه الله بكسر الحاء هي الحالة المألوفة المعتادة والحيضة بالفتح المرة 141 00:53:52.800 --> 00:54:21.100 من الحيض كما في قول مالك وفعلة لمرة كجاسة. وفعلة هيئة كجلسة وفي وفعلة بهيئة كجنسة يقول هذه جلسة جلس جلسة وجلس جلسة. جلسة يعني هيئة الجلوس وكيفية الجلوس والجلسة المرة الواحدة من الجلوس. كذلك الحيضة 142 00:54:21.100 --> 00:54:44.250 الحيضة لكن ذكر بعض العلماء كالنوي انه بعض الروايات يكون الحيض في بعضها اقرب والحيضة في بعضها اقرب بالنظر الى سياق الخبر قوله فاذا اقبلت وقوله فاذا اقبلت تعليق الحكم بالاقبال والادبار 143 00:54:45.300 --> 00:55:09.700 فلابد وان يكون معلوما لها بعلامة نعرفها ان كانت مميزة ردت الى التمييز ان كانت مميزة وردة التمييز فاقبالها بدء الدم الاسود واجبارها اجبار ما هو بصفة الحيض اذا كلمة اقبلت يحتمل اقبال 144 00:55:10.550 --> 00:55:29.200 اقباله بصفته بصفة دم وقد يكون اقباله باقبال ايامه وان كانت معتادة وردت العادة فاقبالها ووجود الدم في اول ايام العادة واجبارها انقضاء ايام العادة لان الحديث لما كان محتمل 145 00:55:29.600 --> 00:55:54.900 على ما ذكر مصنف رحمه الله في قوله عليه الصلاة والسلام فاذا اقبلت الحيضة هل مراد اقبلت الحيضة يعني اقبلت ايضا تعرفين لونها وصفتها وليس المراد ايام الحيرة المعلومة هذا على قول او اقبلت يعني اقبلت ايام الحيضة التي تعرف وقتها وعددها 146 00:55:55.150 --> 00:56:14.800 وهذا هو الاظهر كما في الحديث قدر الايام التي كنت تحيضين فيها. لكن لان كثير من العلم قال هذا وقال هذا اوردها الاحتمالين سيشير الى احد الاحتمالين وقد ورد في حديث فاطمة بنت ابي حبيش 147 00:56:15.850 --> 00:56:40.500 عنها رضي الله عنها وهذا في رواية عند ابي داوود و الترمذي وغيرهما ما يقتضي الرد الى التمييز الى التمييز هذا الحديث عند ابي داوود نعم وكذلك النسائي هو عند ابي داوود 148 00:56:40.750 --> 00:57:06.400 ما يقتضي الرد الى التمييز وقالوا ان حديثها لنميزه وقالوا ان حديثها حديث فاطمة رضي الله عنها في المميزة حمل قوله فاذا اقبلت حيضة على الحيضة المألوفة التي بصفة الدم المعتاد 149 00:57:06.950 --> 00:57:24.000 واقوى الروايات في الرد الى التمييز الرواية فيها دم الحيض اسود يعرف. يعني تعريف النساء او يعرف يعني له من العرف والرائحة. عن الخلاف في ربطه. فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة 150 00:57:24.600 --> 00:57:51.550 هذي الرواية لو صحت فهي تحمل على انها كانت مميزة ومعتادة وردها عليه الصلاة والسلام الى التمييز الى العادة وكانت مميزة فردت اليهم وهذا اقوى ما يكون لكن الاقرب هذي دوينة لا تصح ولهذا قال ابن ابو حاتم رحمه الله ان هذه الرواية من كرة انكرها ابو حاتم رحمه الله لانها من رواية محمد 151 00:57:51.550 --> 00:58:07.950 ابن عمرو عن ابن شهاب ولم يتابع محمد ابن عمرو في روايته عن ابن شهاب وذكر ابن ابي حاتم عن ابيه انها رواية منكرة رواية محمد ابن عمرو لهذا الخبر وان المعروف ان النبي عليه الصلاة والسلام ردها الى العادة 152 00:58:08.350 --> 00:58:25.300 كما تقدم نعم واما الرد الى العادة فقد ذكرناه في الرواية الاولى التي ذكرها المصنف وقد يشير لها اليه في هذه الرواية قوله صلى الله عليه وسلم فاذا ذهب قدرها فالاشبه 153 00:58:25.300 --> 00:58:45.750 يريد قدر ايامها وهذا واضح لانه يريد الايام وهذا جاء في اخبار عدة عنه عليه الصلاة والسلام في رد المستحاضة الى عادتها وقدر الايام التي كنت آآ يعني غدر يوم كنتحظين فيها. قدر الايام لتحيظ فيها 154 00:58:46.150 --> 00:59:06.700 وصحح بعض الطلبة هذه اللفظة فقال فاذا ذهب قدرها من القدر يعني المعجمة بالذال المعجمة المفتوحة وانما هو قدرها بالدار المهملة الساكنة اي قدر وقتها والله اعلم هذا واضح ان التصحيف 155 00:59:07.200 --> 00:59:23.050 ثم نبه عليه الامام رحمة الله عليه. وقوله وقوله صلى الله عليه وسلم فاغسلي عنك الدم وصلي مشكل في ظاهره لانه لم يذكر الغسل اذا كان غسل الدم ولم يذكر الاغتسال 156 00:59:23.700 --> 00:59:53.650 ولابد بعد انقضاء الحيض من الغسل حمل بعضهم هذا حمل بعضهم هذا الاشكال على ان جعل الادبار انطباع ايام الحيض والاغتسال جعل ادباره انقضاء ايام الحيض والاغتسال يعني المراد بغسل الدم والاغتسال. وجعل قوله فاغسلي عنك الدم محمول على ان دم على على دم يأتي 157 00:59:53.750 --> 01:00:10.200 بعد الغش وهذا فيه نظر صواب ان هذه الرواية المختصرة هو الحديث جابري وهي اختلفت في الصحيحين. فالنبي عليه الصلاة والسلام امرها بغسل الدم قال واغتسلي لكن لم يأتي جمع بينهما فامرها بغسل الدم 158 01:00:10.700 --> 01:00:34.500 وامرها بالاغتسال يا مرحبا بغسل الدم وامرها بالاغتسال ولا شك ان الاغتسال من الاغتسال مطلوب يعني قبل الغسل ولو انه بعد ذلك يعني نزل معها يعني فاغسلي عنك الدم وصلي يعني لانها ما دامت مستحاضة 159 01:00:34.700 --> 01:00:49.700 وذهب قدر الايام التي تكح فيها في هذه الحياة تكون طاهرة وعليها ان تغتسل وعليها ان تتوقع دم الاستيحاوة وان اه تستثمر وان تحتاط في مسألة دم وهناك احكام كثيرة في مسألة 160 01:00:49.850 --> 01:01:09.800 الدم واحكام الدم وعدم لعدم خروجه اه ربما اشتد عليها وربما غلبها هذه احكام اخرى تتعلق بالاحتياط في آآ شد موضع الدم وجافي اخبار اخرى عنه عليه الصلاة والسلام في قصة حملة تفصيل لهذه المسألة 161 01:01:09.950 --> 01:01:24.550 والجواب الصحيح ان هذه الرواية وان لم يذكر فيها الغسل فقد ذكر في رواية اخرى صحيحة فقال فيها واغتسلي. وهذا يبين ان المصلي رحمه الله كل احتمالات الواردة ولهذا ذكر هذه الرواية وهي 162 01:01:24.700 --> 01:01:43.600 اه رواية صحيح وفيها ان النبي عليه الصلاة والسلام امرها بالاغتسال ثم ذكر رحمه الله اخر فائدة في هذا الحديث ذكرها قالوا في الحيدري عن هاجس الدم. الحيض وهذا محل اجماع من اهل العلم 163 01:01:43.800 --> 01:01:57.900 ثم ذكر بعده حديث ثاني عن عائشة رضي الله عنها استحيظت سبع سنين فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فامرها ان تغتسل لكل سألت الرسول عن ذلك فامرها 164 01:01:58.100 --> 01:02:31.800 ان تغتسل سبعة هذا لعله يأتي ان شاء الله الكلام عليه في درس اتي في مسألة غسل مستحاضة وانها اغتسل رسلا واحدا ثم بعد ذلك كل صلاة موضع خلاف لعله يأتي ان شاء الله الاشارة اليه في كلام المصنف رحمه الله. اسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا 165 01:02:31.800 --> 01:02:38.800 نبينا محمد