1
00:00:06.100 --> 00:00:28.850
الحمد لله رب العالمين نحمده سبحانه ولي الصالحين المتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له المبعوث رحمة للعالمين صلى الله عليه وعلى اله وصحبه الغر الميامين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد. فنحمد الله تبارك وتعالى

2
00:00:28.900 --> 00:00:49.450
على ما من به علينا وعليكم من هذا اللقاء في مدارسة ومذاكرتي الارجوزة المائية في ذكري حال اشرف البرية للعلامة ابن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى. هذا العالم المعروف بعلمه

3
00:00:49.600 --> 00:01:16.700
والمعروف بمكانته العلمية وامتحانه حيث امتحن رحمه الله تعالى في حياته حتى انه سجن وقيل انه ما اوذي احد ممن كان في عصره مثله رحمه الله تعالى والمسلم بحاجة الى معرفة شيء من السيرة النبوية

4
00:01:16.850 --> 00:01:42.550
على صاحبها افضل الصلاة وازكى التسليم. مدارسة ومذاكرة  حفظه وقد يحفظ بعض الناس بالسيرة الاحاديث وهي لا شك حديث السيرة محدودة ومحفوظة وقد يحفظ بعض الناس التواريخ من كتب السير والاخباريين

5
00:01:43.500 --> 00:02:04.400
وقبل ان نبدأ في ذكر وبيان هذه الارجوزة والتعليق عليها احب ان انبه على عدة امور. الامر الاول ان سيرة النبي عليه الصلاة والسلام وتاريخه سيرة مشرفة وتاريخ نقي جلي

6
00:02:05.050 --> 00:02:31.950
واضح للعيان  اوضح من ظهور الشمس ولم ينقل في التاريخ سيرة احد وتاريخ احد مثل ما نقل من سيرته عليه الصلاة والسلام حتى ان المؤرخين كانوا يبينون كيفية جلوسه وقيامه وقعوده ولبسه

7
00:02:32.550 --> 00:02:53.600
بل وكل صغيرة وكبيرة مما يخطر على البال او لا يخطر على البال وهذا يدلنا ايها الاخوة الى ان السيرة النبوية هي الترجمة العملية للكتاب والسنة وهذه هي النقطة الثانية

8
00:02:53.800 --> 00:03:16.450
ان الانسان اذا اراد ان يعرف الترجمة العملية للايات والاحاديث التي فيها العفو والصفح وولايات والاحاديث التي فيها القتال الايات والاحاديث التي فيها التعامل مع الاحباب ومع الاخوان ومع الاصحاب

9
00:03:16.850 --> 00:03:37.250
والايات والاحاديث التي فيها التعامل مع الاعداء ومع المنافقين فما عليه الا ان ينظر في السيرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة وازكى التسليم الامر الثالث ان هذه السيرة النبوية لا شك انها

10
00:03:37.350 --> 00:04:07.900
من حيث الجملة قد اعتنى بها السلف فنقلوها بالروايات والاسانيد وسار على هذا المنوال جميع الاخباريين والاخباريين لا سيما من اه ابتداء من الزبير وابن بكار وغيره الزبيري وكذلك صاحب تاريخ المدينة بن ابي شبة

11
00:04:08.200 --> 00:04:36.900
وغيره ومن بعده من العلماء كالبخاري ومسلم وابي داوود واصحاب الكتب ومن الرخاء مستقلة كابن هشام وغيره فانهم يذكرون الاسانيد الواردة في الاخبار ولا شك انهم بهذا قد وافقوا وجاروا المحدثين

12
00:04:37.050 --> 00:04:55.700
في نقلهم لاحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن لنعلم وهذا هو الامر الرابع ان السلف الصالح وهذا هو منصوص الامام احمد وغيره من اهل العلم ما كانوا يتشددون

13
00:04:55.900 --> 00:05:20.850
في احاديث الاخبار والسير كتشددهم في احاديث الاحكام كتشددهم في فيما ينسب الى الرسول صلى الله عليه وسلم من الاقوال ولذلك كان الامام احمد وغيره يقول ان هناك احاديث لا زمام لها

14
00:05:22.300 --> 00:05:44.100
وذكر من هذه الاحاديث حديث التفسير واحاديث السير واحاديث المغازي ومقصوده من ذلك اي لا اه اسانيد لها صحيحة جياد اه يعتمد عليها كاعتماد الانسان على احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

15
00:05:44.850 --> 00:06:09.550
ولذلك نجد منهم التساهل في هذا الباء فيكفي عندهم في هذا الباب امران الاول الورود مجرد ورود الخبر عندهم كافي. مع اعتبار الشرط الثاني وهو الا يخالف الوارد المنصوص الصحيح الثابت في الكتاب والسنة

16
00:06:10.150 --> 00:06:38.450
فاذا كان الوارد له سند فلا يلتفتون الى سنده هل هو سند منقطع؟ او سند معضل او سند متصل مجرد السند عندهم كاف في التاريخ والسير لكن بشرط ان يكون هذا القول او هذا التاريخ او هذه السيرة غير مصادمة او مخالفة

17
00:06:38.450 --> 00:06:59.600
نصوص الكتاب والسنة فان قال قائل لماذا تساءلوا في السير؟ فالجواب انهم لو لم يتسالوا في السير لانقطعت عنا الاخبار كما هو حال كثير من المعاصرين اليوم لما ارادوا ان يطبقوا

18
00:06:59.900 --> 00:07:24.050
ما اتفق عليه علماء الحديث وعلماء السنة على احاديث الاحكام والعقائد فانهم وقعوا في امر وهو ان التاريخ اصبح عندهم ممزقا فلو سألتهم عن كثير من الغزوات ما استطاعوا اثباتها

19
00:07:24.250 --> 00:07:49.800
لماذا لانها لم تأتي باسانيد صحيحة. مثلا لو قال لنا قائل اثبتوا لنا ان غزوة الخندق كان في السنة الخامسة بسند صحيح هذا امر عسير لو قال لنا قائل اثبتوا لنا ان فلان من الصحابة قتل في غزوة المريسين

20
00:07:50.650 --> 00:08:13.450
ما استطعنا فلان من الصحابة قتل في غزوة احد لما استطعنا طيب اين ذهب؟ ما نعرف في اي سنة كانت غزوة اه حنين لذلك السلف فهموا هذا المغزى لذلك تساهلوا في هذا الباب

21
00:08:14.600 --> 00:08:41.200
هذا امر لا بد منه لكن مع الشرط الذي هم عندهم معروف وهذا هو الذي جعلهم يعرفون ان السيرة والتاريخ للاعتظاد وليس للاعتماد  السيرة والتاريخ للاعتظاد وليس للاعتماد فان جاء شخص ما واراد ان يعتمد على مسألة ما

22
00:08:41.750 --> 00:09:05.650
بالسيرة والتاريخ تقول له لا قف حتى تثبت لنا السند بطريق صحيح فاذا لم يستطع اثبات ذلك بطريق صحيح فلا ينبغي ان يعتمد مجرد التاريخ والسيرة فان قال قائل لماذا لا نغلق هذا الباب وخلاص نرتاح

23
00:09:06.150 --> 00:09:31.650
هذا الباب لا يجوز غلقه عقلا ولا نقلا عقلا لو قال انكم انتم قائل اثبتوا لنا ان بكين هي عاصمة الصين بالسند المتصل. كيف تستطيعون يلا ان الهند كانت موجودة في زمن الصحابة بالسند المتصل. كيف تستثبتون هذا

24
00:09:33.300 --> 00:09:59.150
معنى الكلام لا يستقيم عقله ان نطلب للاشياء التاريخية الاسانيد الحديثية مجرد قولهم ها حدثنا فلان عن فلان من الاخباريين كافي واذا كان واذا كان علماء اللغة يكتفون بالشواهد اللغوية بالرواية ولو كانت معضلة او منقطعة

25
00:09:59.600 --> 00:10:18.200
حتى لا تنقطع حتى لا يكون هناك خندق بينهم وبين الاستشهاد التاريخي باللغة فنحن اولى ان لا نجعل بيننا وبين تاريخ سلفنا خندقا فارغا لا نعرف كيفية الوصول اليه ولذلك

26
00:10:18.450 --> 00:10:49.000
احببت ان انبه على هذا الامر ان هناك فرقا بين الاعتماد على التاريخ والسير في الاحكام وبين الاعتذار اما الاعتظاد فامره واسع اما الاعتماد فامره ظيق كالحديث  ما الذي يحتاج اليه الانسان من معرفة التاريخ والسير؟ هنا لابد ان تسأل نفسك سؤالا حينما تقرأ في التاريخ

27
00:10:49.000 --> 00:11:19.100
لماذا تريد ان تقرأ لماذا لان الذين الفوا في التاريخ والسير كل واحد منهم عنده منهج عنده منهج ارخ فيه وكتب تعال هنا يا ابو بدر فانت لابد ان تعرف ما هو مقصدك في قراءتك للتاريخ والسياق. والله اذا قلت مقصدي ان اطلع على الوقائع

28
00:11:19.100 --> 00:11:37.050
الغيبية التي وقعت في اثبات كرامات وفي اثبات معجزات النبي عليه الصلاة والسلام. فسنقول لك اذا ليس لك ان تقرأ الا دلائل النبوة للبيهقي اذا قال الرجل مقصودي ان اقرأ

29
00:11:37.100 --> 00:11:56.400
الجوانب الاخلاقية والجوانب التي تكون متعلقة بالزهد والورع وكذا وكذا نقول ليس لك الا ان تقرأ في الحلية لابن نعيم الاصبهاني اذا قال والله مقصودي ان اقرأ اه واعرف غزوات النبي عليه الصلاة والسلام

30
00:11:56.500 --> 00:12:17.450
فحينئذ نرشده الى مثل سيرة ابن هشام فانه قد اهتم اهتماما بليغا بالغزوات هذه قضايا مهمة وقد اخطأ كثير من الناس المعاصرين اليوم حينما هجموا على السيرة فصار هذا يأخذ من السيرة

31
00:12:17.500 --> 00:12:40.050
ما يرى انه يخدم ما هو عليه مثل قول بعضهم ذبح الناس كالنعاج بالسكين ويستشهدون ببعض الوقائع التاريخية والسير ولا ينظرون ولا يلتفتون الى ثبوتها او عدم ثبوتها توافق مذهبهم

32
00:12:40.550 --> 00:13:06.150
وهذا امر خطير لذلك ينبغي على طالب العلم اولا ان يقرأ السيرة كليا وان لا يقرأ السيرة جزئية فلا يكون يسيرا للاخباريين ولا يكون اسيرا مثل علماء كأبي نعيم بالحلية وابن الجوزي اضرابهم

33
00:13:07.050 --> 00:13:32.200
وانما ينبغي ان تكون القراءة قراءة كلية للسيرة النبوية على صاحبه افضل الصلاة وازكى التسليم ومن وصل الى هذه المرحلة فهم من السيرة ما ينبغي ان يرفع وصار فعلا لا يستنبط ما يستنبطه المعاصرون اليوم من السياسات الخاطئة لانها مبنية على السير

34
00:13:32.200 --> 00:13:59.000
منقطعة عن دلائل الكتاب والسنة وهذا امر خطير امر خطير ينبغي على الانسان ينظر الى السيرة بفقه وهو ما يسمى بفقه السيرة مثلا وليس المقصود بفقه السيرة هو ان الانسان يستنبط من كل واقعة تاريخية لان الاستنباط من الوقائع التاريخية كما ذكرت لا يصح الا اذا ثبت

35
00:14:00.050 --> 00:14:26.500
اولا والا فالاصل في الوقائع التاريخية مجرد الورود مجرد الورود وافضل وافضل واعظم كتاب في التاريخ والسير هو كتاب ربنا تبارك وتعالى ثم السنة الصحيحة الثابتة. لماذا؟ لان الانسان يستطيع ان يأخذ من القرآن ومن السنة

36
00:14:26.600 --> 00:14:49.900
الشمول للسيرة النبوية فيجد الاخلاق والسير يجد معجزات النبي عليه الصلاة والسلام. ويجد الوقايع والغزوات ويجد العفو والصفح ويجد كيفية التعامل مع المنافقين كيفية التعامل مع الاعداء كيفية التعامل مع في حال الصلب في حال الحرب في حال الهجرة في حال

37
00:14:50.100 --> 00:15:15.800
كل هذه الاشياء موجودة واذا اراد ان يقرأ كلية حينئذ يصبح جامعا في السيرة ومع الاسف ان الذين الفوا في السيرة الذين الفوا في السيرة قد بالغوا لا سيما الاخباريين منهم قد بالغوا في جمع كل ما روي

38
00:15:16.050 --> 00:15:42.700
حتى ان بعضهم لربما يروي عن رافظة فيقع في الامور المهولة التي يعلم الانسان بعقله ولو دون النظر الى عقله انه غير معقول مثل ما يرون ان الذين قتلوا في غزوة آآ في ان الذين قتلوا في معركة بين علي وبين معاوية اكثر من

39
00:15:42.700 --> 00:16:00.050
اربعين الف انسان هذا لا اصل له لا اصل له وان الذين قتلوا في معركة الجمل عشرين الف انسان هذا لا اصل له هذا كله من تهويلات الرافضة الذين يريدون ان يدمروا الاسلام

40
00:16:01.550 --> 00:16:24.000
بل كانوا هم كما جاء في الاخبار الصحيحة يتقاتلون في النهار وفي الليل يتسامرون لعل الله ان يصلح بينهم فاذا لا بد الانسان ينتبه وهذي الارجوزة المئية في ذكر حال اشرف البرية العلامة ابن ابي العز الحنفي رحمه الله هي رجوز سلسة

41
00:16:24.050 --> 00:16:45.850
ومختصرة ومفيدة. ينبغي لطالب العلم ان يحفظها وان يحفظها لاولاده فنبدأ على بركة الله بتعليق يسير على ما قد يكون مبهما او مهملا اه دون التعمق في التاريخ والسير. نعم

42
00:16:46.350 --> 00:17:07.250
الله اليكم قال الله من شباب الحسن عليهما ابن ابي العز الحنفي رحمه الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله القدير عنوانه وصلاته على المغتال. وبعدها كسيرة الرسول مبينة موجزة الفصول

43
00:17:07.350 --> 00:17:42.200
ربيع الاول يا الفيل. لكنه لمشروع ثاني عشره في يوم الاثنين  اه قوله والحمد لله القدير الباري. هكذا في بعض النسخ وهو الاصوب لان من اسماء الله القدير وقد نبه العلامة ابن ابي العز نفسه في شرحه للعقيدة الطحاوية ان القديم ليس من اسماء الله عز وجل

44
00:17:42.300 --> 00:18:04.550
فيكون هذا خطأ من النساخ والصواب القدير الباري والله جل وعلا لا يوصف بانه القديم الا عند المتكلمين ويجوز وصف بعظ صفاته بالقديم كما جاء في حديث آآ اعوذ بوجهك الكريم وسلطانك القديم

45
00:18:04.850 --> 00:18:21.300
فسلطان الله قديم هذا يجوز بالنظر الى ان كل سلطان غير سلطانه فانه ليس بقديم. اما سلطان الله فانه قديم اما الله جل وعلا فلا يوصف بالقدام الا من باب الاخبار

46
00:18:21.550 --> 00:18:38.150
ولكن يوصف بانه القدير الباري ثم صلاته على المختال النبي عليه الصلاة والسلام من اوصافه المختار لقوله جل وعلا الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس وهذا هو معنى الاختيار

47
00:18:38.550 --> 00:19:05.350
والمختار اسم يحتمل ان يكون مفعولا ويحتمل ان يكون فاعلا. وهنا المقصود به الاسم المفعولية. لان الله جل وعلا هو الذي اختاره واصطفاه واجتباه وقوله وبعدها كسيرة الرسول منظومة موجزة الفصول. يعني انه رمى الاختصار رامى الاختصار

48
00:19:05.350 --> 00:19:29.000
وهذه المنظومة هي على على سنن الرجز قوله مولده في عاشر الفضيلة. هذا هو الراجح الذي رجحه علي بن ابي العز الحنفي رحمه الله وهو ترجيح جمع من المحققين وقد اتفق العلماء انه عليه الصلاة والسلام ولد في ربيع الاول

49
00:19:29.200 --> 00:19:50.350
واختلفوا في اي يوم هو  قوله في ربيع الاول هذا هو الذي وقع عليه الاتفاق ولا عبرة بمن شاذ عام الفيل العرب قبل مبعث النبي عليه الصلاة والسلام كانوا يؤرخون بالاحداث

50
00:19:50.750 --> 00:20:09.800
فيقولون عام الفيل يقولون عام الرمالة يقولون عام كذا عام السيل عام الجد عام الخصم هذه هي تواريخهم وهي مشهورة في ابياتهم وفي نثر كلامهم وخطبهم ولم يكن لهم تاريخ مكتوب

51
00:20:10.300 --> 00:20:33.000
بحيث يكون على السنين وان كان احدهم يقرأ يكتب فيصير بعد ذلك الى تاريخ العجم اما الروم فيحفظون تاريخهم الميلادي او الفرس فيحفظون تاريخهم الفارسي  آآ النبي عليه الصلاة والسلام ولد عام الفين

52
00:20:33.050 --> 00:20:55.900
وهذا ايضا باتفاق المؤرخين ولم يقع بينهم نزاع معتبر وعام الفيل ذكره الله جل وعلا في القرآن وهو العام الذي اراد فيه ابرهة الاشرم هدم الكعبة المشرفة فرده الله عز وجل مخذولا مهلكا

53
00:20:56.400 --> 00:21:20.250
يصادف هذا في التاريخ الميلادي اه تقريبا في القرن السادس الميلادي الهجري. خمسمية وستة وسبعين وقيل غير ذلك وقوله لكنما المشهور الثاني عشره يعني المشهور عند العامة المشهور عند العامة انه في اليوم

54
00:21:20.300 --> 00:21:36.500
الثاني عشرة طبعا في يوم الاثنين هذا ايضا منصوص وهو محل اتفاق ان ميلاده عليه الصلاة والسلام كان في يوم الاثنين. وقد جاء في صحيح مسلم في المتابعات. لما سئل عن صيام الاثنين

55
00:21:36.500 --> 00:22:01.300
قال ذاك يوم ولدت فيه ذاك يوم ولدت فيه وكان مولده عليه الصلاة والسلام بعد طلوع الفجر وقوله ووافق العشرين من نيسان يعني ان في هذه السنة كان شهر ربيع الاول موافق للعشرين من نيسان

56
00:22:01.550 --> 00:22:26.850
والنيسان هذه من الاشهر الفارسية التي دخلت على العرب وقيل بل هي عربية كانت مستعملة عند العرب آآ الذين كانت لهم دولة والاول هو المشهور وقبله حين ابيه حال اي قبل ان يولد النبي عليه الصلاة والسلام حين اي بمعنى موته

57
00:22:27.450 --> 00:22:48.800
حين بعكس حين حين بمعنى الوقت اما الحين بمعنى الاجل حين ابيه حان يعني اجل ابيه قد حضر وقد مات اه عبدالله والد النبي عليه الصلاة والسلام وهو في بطن امه لما يولد بعد

58
00:22:48.850 --> 00:23:11.350
نعم  رحمه الله بعد عامين ادركتهما جاءت به موضعه سليما. حليمة لامه وعادته. لاهلها كما من اراد وبعد شهرين شقاء بطني. وقيل بعد اربع من سنه. وبعد ست مع شهر جائي

59
00:23:11.350 --> 00:23:34.400
امه على الابواء وجده للابعد المطلب. بعد ثمان مات من غير كذب. بعد ان ولد النبي عليه الصلاة والسلام وصار عمره في السنتين غدا فطيما غدا فطيما يعني بمعنى اصبح

60
00:23:34.450 --> 00:24:00.250
اه لا يرتظع رظاعة المرضعات جاءت به مرضعه سليما طبعا النبي عليه الصلاة والسلام كعادة العرب اه العرب كانوا في الجاهلية كانوا يرسلون اولادهم للبوادي يشيلون اولادهم للبوادي لغرظين اثنين. الاول انهم كانوا يرون ان المدن موبوءة

61
00:24:00.600 --> 00:24:25.550
وذلك لكثرة الواردات عليه والثاني انهم كانوا يرون ان البوادي اعظم صحة للطفل وذلك لان اهل البوادي انما يشربون البان الابل والغنم التي ترعى ولا يعرفونها ولا يطعمونها من طعامهم الذي يكون مخزونا

62
00:24:25.600 --> 00:24:51.500
فهذا هو سبب ارسالهم الاولاد للبوادي ثم يبقون هناك بقدر ما يكون مناسبا لحالهم الاقتصادي ولحالهم وظروفهم الصحية وظروفهم المدنية والنبي عليه الصلاة والسلام فدخلته حليمة وهذا باتفاق العلماء ان الذي

63
00:24:51.600 --> 00:25:09.950
اه كان مرضعا للنبي عليه الصلاة والسلام هي حليمة السعدية وهذا لا خلاف فيه بين العلماء وقد ثبت في الحديث ان الشيماء اخت النبي عليه الصلاة والسلام من الرضاع قد عرفها النبي عليه الصلاة والسلام واكرمها

64
00:25:10.100 --> 00:25:38.550
وحليمة السعدية آآ هي التي كانت ترضع النبي عليه الصلاة والسلام وجلست وجلس النبي عليه الصلاة والسلام في حجرها الى ان صار عامين وعادت به لاهلها كما ارادت يعني جاء بعد سنتين وقالت لاهل النبي عليه الصلاة والسلام ان ولدكم قد فطم

65
00:25:38.650 --> 00:25:58.150
فاما ان تريد البقاء عندكم او يرجع معنا فبقي مدة ثم اخذته مرة اخرى وارجعته الى ديار بني سعد ورباعهم وقوله فبعد شهرين انشقاق بطنه وقيل بعد اربع من سنه

66
00:25:58.500 --> 00:26:17.600
يعني هل كان انشقاق بطن النبي عليه الصلاة والسلام وغسل صدره كان بعد السنتين او كان بعد اربع من سنه الذي يظهر والله اعلم ان الراجح هو انه كان في الرابعة من عمره

67
00:26:17.950 --> 00:26:38.350
وذلك لامرين الاول انه كان يلعب مع الصبيان ومعلوم ان صاحب العامين لا يلعب مع الصبيان والثاني انه لما قيل من قبل اخوانه من الرضاعة ان محمدا قد طرح صلى الله عليه وسلم وانه جاءه كذا وكذا

68
00:26:38.350 --> 00:26:57.450
وفعلوا به كذا وكذا هذا كله يدل على انهم كانوا حوله في مثل سنه كبارا يفهمون ويتكلمون وهذا لا يتصور ممن هو في السن الثانية فالراجح والله اعلم ان انشقاق البطن او الصدر كان بعد اربع من سنه

69
00:26:57.850 --> 00:27:16.950
فبعد شهرين انشقاق صدره. طبعا هنا قال بطني لان العرق قد يتوسعون في اطلاق اسم البطن على كل ما ولم يظهر على كل ما بطن ولم يظهر. ويطرقون على كل ما في الجوف بطنه

70
00:27:17.000 --> 00:27:42.500
والا معلوم ان الانشقاق كان على الصدر حتى كان شيخنا عبدالوكيل آآ الهاشمي يقول ان اول عملية  انشأ شق الصدر مفتوح جرى في العالم كان للنبي عليه الصلاة والسلام وانما لم تعرف العمليات الانشقاق القلب المفتوح في هذه الا في هذه العصور المتأخرة

71
00:27:42.550 --> 00:28:03.600
وقوله وبعد ست معشر جاء وفاة امه على الابواء لما بلغ النبي عليه الصلاة والسلام سن السادسة ارادت امه ان تسافر وتذهب الى اخوال النبي عليه الصلاة والسلام فان امنة بنت وهب

72
00:28:03.750 --> 00:28:24.500
كان كان اخوالها من بني النجار من الانصار من بني النجار من الانصار ومن هنا نفهم كيف كان النبي عليه الصلاة والسلام يضع رأسه في حجر ام انس لتفلت شعر النبي عليه الصلاة والسلام

73
00:28:24.900 --> 00:28:46.500
كما في الصحيحين لانها من اخواله لانها من اخواله ومن خالات امه هذا هو السبب ومعلوم في القاعدة الشرعية ان خال ابي خال للابن وخالات الام خالات للابن لان كلمة الخال والخالة والعم والعمة عام

74
00:28:46.800 --> 00:29:10.700
فعم ابيك عمك وعم امك عم لك. وهكذا خال ابيك خال لك وخالته خال امك خال لك والخالات كذلك والعمات كذلك. وقوله اه وفاة امه على الاب. الاب هو منطقة لا زالت موجودة بهذا الاسم. بين المدينة ومكة قريبة من المدينة حين

75
00:29:10.700 --> 00:29:38.000
قفول قفولها بالنبي عليه الصلاة والسلام ورجوعها الى مكة واصيبت قيل انها اصيبت بوباء المدينة. وكانت المدينة موبوءة. وقد جاء في الصحيح انه عليه الصلاة والسلام لما فهاجر وشعر الصحابة بوباء المدينة وحمى المدينة دعا النبي عليه الصلاة والسلام ان ينقل الله حماه الى الجحفة فصارت كذلك

76
00:29:38.000 --> 00:29:56.250
فاصبحت من اطهر بقاع الارض من الحمى ولذلك هي ماتت في الابواء والنبي عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم في صحيح مسلم انه كان في غزوة تمر من الابواء

77
00:29:56.650 --> 00:30:16.950
فاراد ان يزور قبر امه وان يدعو له فلم يأذن الله له بالدعاء لها واذن له بزيارة قبرها وهذا اه دليل على انها كانت يعني اه مدفونة في الابواء. وقوله وجده للاب عبدالمطلب

78
00:30:17.150 --> 00:30:35.400
طبعا النبي عليه الصلاة والسلام حينما مات تكفل به جده عبدالمطلب. وكان سيدا من سادات قريش. بل كان هو السيد المطاع في كل شيء حتى ان ابرأت الاشرم لما سأل عن اسياد مكة ما اشير الا اليه

79
00:30:35.950 --> 00:30:52.550
وبقي النبي عليه الصلاة والسلام في كفالة جده عبد المطلب حتى وفاته وتوفي عبد المطلب لما كان النبي عليه الصلاة والسلام في سن الثامنة. فقوله من غير كذب اي من غير خطأ

80
00:30:52.600 --> 00:31:29.800
وهذا هو الصواب وهذا هو الصواب. نعم  رحمه الله ايها المطالب وذاك بعدها باثني عشر وكان من امرها  كاد فيه راجحا مستبشرا. فكان فيه عبده عليها وبعده اليها. قوله ثم ابو طالب العم

81
00:31:29.800 --> 00:31:49.250
وكفل اي بعد وفاة عبد المطلب. وقبل ان يموت آآ نظر عبد المطلب الى اولاده فانتخى وانتخب من اولاده ابا طالب لكفالة النبي عليه الصلاة والسلام ما لنا ابا طالب كان اقل اولادي عبد المطلب مالا

82
00:31:49.300 --> 00:32:13.950
واكثرهم عيالا فلماذا انتخبه عبد المطلب؟ انتخبه لانه نظر اليه في انه احسنهم اكبرهم اجودهم تربية اذن السبب في اختياري اه نظرة للنظرة الثاقبة لعبد المطلب فيه انه سيحسن التربية

83
00:32:13.950 --> 00:32:33.100
الى ابن اخيه وقوله اه خدمته ثم الى الشام رحل يعني صار ابو طالب اه في صار ابو طالب يكفل النبي عليه الصلاة والسلام وكان كفالته له عليه الصلاة والسلام من جهة الانفاق

84
00:32:33.250 --> 00:33:10.350
لكن ما ان بلغ سن القدرة على العمل الا ورعى الغنم. صلوات ربي وسلامه عليه ولما رأى الغنم صلوات ربي وسلامه عليه   سويت لنا مشكلة     هالكثر يعني واحد كافي. طيب

85
00:33:10.600 --> 00:33:30.700
يمكن لنا نقول ابو طالب كان يكفل النبي عليه الصلاة والسلام لكنه عليه الصلاة والسلام ما ان بلغ المقدرة على العمل الا ورعى الغنم على قراريط لقريش كما جاء في الحديث الصحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام

86
00:33:30.850 --> 00:33:50.350
ثم كان يمشي مع عمه ابي طالب ويتعلم منه لا سيما التجارة وكان آآ عظم عظم رجالات قريش يعملون في التجارة بل ونساؤهم كانوا يعملون في التجارة اما ان يعملوا في الزراعة فهذا كان قليلا فيهم

87
00:33:50.600 --> 00:34:10.050
وكان ايضا هم اصحاب ابل واصحاب خيل وغنم. فهم لهم حاضرة في مكة ولهم بوادي لهم حاضرة في مكة ولهم شعار يجعلون اموالهم اه الانعام ونحوها في الشعار. وهم يسكنون في الحاضرة

88
00:34:10.250 --> 00:34:26.800
فصار مع ابي طالب وتعلم التجارة من ابي طالب وسار مع ابي طالب الى الشام ذاك بعد عام اثني عشر يعني ان النبي عليه الصلاة والسلام لما كان عمره اثنا عشر

89
00:34:27.800 --> 00:34:41.300
اخذه ابو طالب في تجارة الى الشعب وقد اشتهر من امر بحيرة ما هو معروف في كتب التاريخ والسير. وان كان هذا من حيث الاسناد ضعيف لكن هذا امر مشهور في

90
00:34:41.300 --> 00:35:01.800
كتب التاريخ والسير فارجعه فارجعه ابو طالب لكن هذا لا يصح من جهة النقل ولا من جهة العقل لماذا لا يصح من جهة النقل ولا من جهة العقل؟ من جهة النقل لان السند فيه انقطاع. طيب ومن جهة العقل؟ لماذا لا يصح

91
00:35:02.050 --> 00:35:17.500
لانه لو كان يخاف على ابن اخيه من اليهود كما قاله بحيرة لوصاه ان لا يذهب الى الشام البتة والنبي عليه الصلاة والسلام بعد ذلك ذهب الى الشام المرة بعد المرة بعد المرة

92
00:35:18.350 --> 00:35:35.200
حتى قيل انه سافر الى الشام قبل النبوة اكثر من ثلاث مرات طيب لو كان رجل يعني مهدد من قبل اليهود كما قاله بحيرة لماذا يذهب اذا؟ اذا كانوا هم سيقتلونه في صغر

93
00:35:35.200 --> 00:35:50.250
فاين يا ابو ابو طالب اين الذين معه وان كانوا لا يقدرون على اه قتله اه اه وهو صغير وهو كبير لا يقدر على قتله وهو صغير. اذا هذا هذه القصة والله

94
00:35:50.250 --> 00:36:09.050
اعلم ان فيها ما فيها وقوله وسار نحو الشام اشرف الورى في عام خمسة وعشرين اذكرا. يعني هذه المسيرة كان هو تاجرا فيها لما بلغ عمره العشرين صار يتاجر في بعض الامور في مكة

95
00:36:09.450 --> 00:36:35.250
فصار معروفا بين الناس بالصدق والامان حتى سمع بصدقه وامانته النساء في خدورهن العذارى في خدورهن فكان من شأن خديجة انها ارادت ان تختبر حنكة وفهم النبي عليه الصلاة والسلام للتجارة

96
00:36:35.300 --> 00:36:57.750
فارسلت مولاها زيد ابن حارثة اه طلبت منه ان يطلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يأتي وعرضت مالها عليه ليتجر فوافق النبي عليه الصلاة والسلام على سبيل المضاربة وكانت قريش كلها تضارب اما على سبيل المشاركة

97
00:36:57.900 --> 00:37:15.850
او المضاربة او على سبيل الضمان وهي التي نسميها اليوم بالرهن ونحو ذلك فالنبي عليه الصلاة والسلام خرج بمالها على صورة المضاربة ولما خرج وكان عمره خمسة وعشرين عاما اه

98
00:37:16.050 --> 00:37:37.200
وكانت الاموال لخديجة واتجر وربح عاد فيه رابحا مستبشرا صار المال اضعاف ما كان عليه فلما رجع فلما رجع اه يعني اه تقدم النبي عليه الصلاة والسلام لخطبتها وكانت قيمة

99
00:37:37.300 --> 00:38:04.550
وقد تزوجت قبل النبي عليه الصلاة والسلام وانجبت ولذلك فاطمة وآآ كذلك زينب ورقية وام كلثوم عبد الله والقاسم لهم لهم اه اخوة واخوات من الام وليس من الاب اما الارهاب فليس لهم الا ابراهيم كما هو معروف في كتب التاريخ والسير

100
00:38:04.650 --> 00:38:20.500
وعقد النبي عليه الصلاة والسلام على خديجة وقد اتفق العلماء ان النبي صلى الله عليه وسلم حين زواجه الاول كان في عقد العشرين هل هو كان خمسة وعشرين ستة وعشرين سبعة وعشرين فيه خلاف

101
00:38:20.550 --> 00:38:47.150
لكنهم كلهم متفقون انه في عقد العشرين وكذلك اتفقوا ان ان خديجة كانت اكبر منه واسن منه واختلفوا في عمرها ولا شهر انها كانت قد دخلت في عقد الاربعين وقوله وبعده افظاء اليه يعني بعد العقد دخل عليها النبي عليه الصلاة والسلام. نعم

102
00:38:47.200 --> 00:39:15.500
قال رحمه الله طردوا منها خلا ابراهيم فالاول القاسم حاز التكريم وزينب رقية وفاطمة وام كلثوم لهن خاتمة. والطيب الطاهر عبدالله وقيل كل اسم لفرد زاهي والكل في حياته ذاق الحمام وبعده فاطمة بنصف عام. وبعد خمس وثلاثين حضر. بنيان

103
00:39:15.500 --> 00:39:38.150
الله لما اندثر البيت اللي بعده وحكموه الرعب بما حكم في وضع ذاك الحجر الاسود فم. قوله وولده منها وهذا بالاجماع ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يولد له ولد الا من خديجة. خلا ابراهيم

104
00:39:39.350 --> 00:40:04.050
خلا بمعنى غير فابراهيم من سريته ماريا القبطية من سريته ماريا القبطية وقوله فالاول القاسم حاز التكبير وهذا بالاجماع ان اول اولاده اسمه القاسم ولذلك كان يلقب به فيقال وينادى يا ابا القاسم صلى الله عليه وسلم

105
00:40:04.350 --> 00:40:24.350
وقد نهى عن ان يتكنى احد بكنيته. والصحيح ان النهي محصور في حياته. الصحيح ان النهي محصور في حياته اما بعد حياته فلا بأس بالتكني بابي القاسم او كما يقال عندنا بابي جاسم ابدال القاف

106
00:40:24.350 --> 00:40:48.600
جيما فالامر فيه واسع  اه لا شك ان النبي عليه الصلاة والسلام ولد له اه اربعة من البنات زينب وهي الكبرى ورقية وهي الثانية ثم وقع النزاع هل فاطمة هي الثالثة ام كلثوم

107
00:40:49.350 --> 00:41:12.050
هل فاطمة هي الثالثة ام ام كلثوم الذي عليه الذي عليه الاكثر ان فاطمة هي الثالثة وانك ام كلثوم هي الرابعة والاظهر والله اعلم ونظر والله اعلم ان ام كلثوم هي الثالثة وفاطمة هي الصغرى

108
00:41:12.650 --> 00:41:32.500
وفاطمة هي الصغرى لكن بالاتفاق له اربع بنات وقد جاء ذكرهن في القرآن في قوله تبارك وتعالى يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك فاذا جاك رافظ يقال ما له بنات قل الله في القرآن يقول وبناتك. ما قال وبنتك

109
00:41:32.750 --> 00:41:54.000
لان بعظ آآ الرافظة وبعظ الزنادقة يكذبون الاحاديث ويقول لم يكن له بنت الا فاطمة وهذا غير صحيح وعثمان ذو النورين لماذا لقب بذي النورين؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم زوجه زينب ثم لما زوجه رقية ثم لما ماتت

110
00:41:54.050 --> 00:42:16.050
زوجه بام كلثوم  قوله ام كلثوم لهن خاتمة يعني ترجيح من المصنف ان ام كلثوم هي الرابعة والطيب الطاهر عبد الله وهذا اعني الطيب او الطاهر او عبدالله ولد بعد الاسلام

111
00:42:16.350 --> 00:42:35.250
ولد بعد الاسلام وهذا هو الراجح وهذا هو الراجح وقيل كل اسم لفرد زاهي. يعني هذا قول اخر ان الذكور من اولاد النبي عليه الصلاة والسلام هم آآ ستة وليس

112
00:42:35.350 --> 00:42:59.250
هم خمسة وليس وليسوا اثنان يقولون القاسم والطيب والطاهر وعبدالله من خديجة وابراهيم من ماريا القبطية سريته اذا خمس ذكور هذا قول اخر هذا معنى قول كل اسم لفرد زاهي. يعني كل اسم من هذه الاسماء ليست القابا

113
00:42:59.800 --> 00:43:17.750
الطيب اسم والطاهر اسم وعبدالله اسم. الطيب شخص والطاهر شخص وعبد الله شخص ولكن المصنف رحمه الله رجح لان قوله قيل يعني الدليل على التضعيف رجح انه لم يولد للنبي عليه الصلاة والسلام من

114
00:43:17.750 --> 00:43:47.500
الا القاسم وعبدالله وعبدالله لقب بالطيب والطاهر لانه ولد بعد النبوة والاسلام وقوله والكل في حياته ذا قل حمى الحمام بكسر الحاء يعني الموت وبعده فاطمة بنصف عام وبعده اي بعد النبي عليه الصلاة والسلام الظمير هنا راجع لموت النبي عليه اي بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام توفيت

115
00:43:47.500 --> 00:44:05.050
فاطمة بنصف عامها بستة اشهر وقد جاء في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها انها دخلت على النبي عليه الصلاة والسلام وفي مرض الموت فاسرها بشيء فبكت ثم فضحكت او تبسمت

116
00:44:05.100 --> 00:44:25.100
فسألتها عائشة رضي الله عنها فابت ان تفشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما مات النبي عليه الصلاة والسلام سأل عائشة رضي الله عنها فاطمة عن ذلكم الواقعة وتلكم الواقعة وذلكم الخبر فقالت انه قد اخبرني انه

117
00:44:25.100 --> 00:44:48.150
مقبوض في مرضه ذاك فهذا ذاك الذي ابكاني. واخبرني اني اول اهله لحوقا به. فذاك الذي جعلني اضحك واتبسم يعني شوقا للقي رسول الله صلى الله عليه وسلم  وقد قيل ان من اسباب كون فاطمة سيدة نساء العالمين

118
00:44:48.350 --> 00:45:09.750
سؤال لو قيل لك لو قيل لك لماذا فاطمة سيدة نساء العالمين دون بناتي الاخريات يعني في زينب وهي الكبرى ورقية وام كلثوم لماذا لم يلقبن بسيدة نساء العالمين؟ وبشرت فاطمة بسيدة نساء العالمين

119
00:45:10.950 --> 00:45:31.550
هناك يعني عدة اجوبة قد ذكرتها في كتابي فاطمة سيدة نساء العالمين نسأل الله تيسير اخراجه. لكن اظهر من هذه الاقوال ثلاثة وكلها صحيحة. الاول ان الله عز وجل جعل فيها من الخصال ما ليس في بقيتهن

120
00:45:32.700 --> 00:45:56.850
جعل الله لها من الخصال ما ليس في بقيتهن الثانية انها شهدت انها شهدت آآ موتى امها وهي صغيرة دون البقيات. فانهن كن بالغات واليتم قد يكون سببا لنيل البركة والفضل من الله جل وعلا

121
00:45:57.300 --> 00:46:18.450
وكم نرى من يتامى يفوقون الاولاد الذين لهم اباء وامهات وذلك من فضل الله سبحانه وتعالى السبب الثالث انها هي الوحيدة التي اصيبت بمصيبة موت ابيها من بنات النبي عليه الصلاة والسلام

122
00:46:18.750 --> 00:46:43.200
وصبر وما ولولت ولا صرخت ولا لطمت ولا شقت ولا ضربت فويح من ينتسب اليها ثم يلطم يشق ويولول رابعا وهذا وجه آآ ذكره الامام الاجري وغيره ان ذرية النبي عليه الصلاة والسلام منقطعة من كل

123
00:46:43.200 --> 00:47:11.750
ذرية زينب لم تتناسل ذرية رقية لم تتناسل كذلك ام كلثوم ذريتها لم يقع فيها التناسل والتكاثر وانما كان التكاثر والتناسل في ذرية فاطمة من جهة الحسن والحسين حتى ان جميع ال البيت بعد ذلك وال البيت هم ينتسبون اما حسني او حسين

124
00:47:11.750 --> 00:47:33.950
اما حسني او حسيني واما العلويون فهم ينتسبون للعباس كما هو معلوم وقوله وبعد خمس وثلاثين حضر بنيان بيت الله لما اندثر جاء سيل كبير كما يذكر المؤرخون وكان السيل شديدا

125
00:47:34.050 --> 00:47:54.550
فدخل الماء الى البيت وكان البناء قديما قيل انه مر على البناء اكثر من ثلاث مئة سنة ولما يجدد وان هذا البناء كان قد اكل فلما اصابه السيل خشوا ان ينهدم البناء

126
00:47:55.200 --> 00:48:12.300
ورأوا التشققات والتصدعات ورأوا انه التأثير قد وصل الى جذر البيت طبعا جذر البيت اللي هو الاساس الذي ترونه الى ذراع مرفوعا عن الارض هذا الجذر الذي عليه اكثر المؤرخين ان

127
00:48:12.300 --> 00:48:31.750
انه عليه بنيان ابراهيم عليه السلام وعليه كل بنيان بعد ذلك. هذا لا يلمس وانما الذي يلمس هو ما فوق ذلك فخشية قريش من هدم الكعبة فقالوا لابد ان نهدمه والا سقط من نفسه

128
00:48:32.250 --> 00:48:57.950
وان هذا امر خير لا نريد من الهدم. ليست نيتنا كنية ابرهة. نيتنا تعظيم البيت فخافوا فقدم قدموا احدهم كبش الفدا فقال انا اذهب واسقط حجرا فامكثوا ثلاثا فان لم يصبني شيء فاعلموا انه خير يريد الله عز وجل منا ذلك. وان اصابني شيء فردوا اللبنة الى مكاني واعلموا

129
00:48:57.950 --> 00:49:19.950
انه شر لا يريد الله منا ان نجدد بيته فذهب وقلى حجرا من احجار الكعبة من اعلى السقف ومكث ثلاثا لم يصب بشيء فاجتمعوا على بنيانه وهدموه. ثم لما وصلوا الى المكان الذي يضعون فيه الحجر الاسود اختلفوا من الذي يضع الحجر الاسود

130
00:49:20.200 --> 00:49:38.450
ولذلك قال المصنف حكموه ورضوا بما حكم كادوا ان يقتتلوا فكان من رأي بعض حكمائهم انه اول داخل يدخل عليهم يحكمونه من من القبائل او البطون القرشية يضع الحجر الاسود فيضعه

131
00:49:39.050 --> 00:50:02.850
فكان الداخل هو النبي عليه الصلاة والسلام فكلهم رضوا وقالوا هذا هو اه الامين رضينا به يعلمون انه لا يخون وانه لا يكذب صلوات ربي وسلامه عليه ولذلك قال الله تعالى في القرآن لقد لبثت فيكم عمرا من قبلي افلا تعقلون. يعني انتم جربتوني اربعين سنة ما جربتم علي كذبا واحدا

132
00:50:02.850 --> 00:50:18.000
كيف الان تكذبونني حتى قال هرقل عظيم الروم هل جربتم عليه كذبا قط؟ قال لا. قال ما كان يدع الكذب على الناس. يعني يكون صادق مع الناس ثم يكذب على الله

133
00:50:18.550 --> 00:50:39.000
هذا امر عقلي لا يمكن لا يتصور ولذلك السحرة والدجالين اكذب الناس على الناس يكذبون على الناس ليش الاموات فلذلك اذا قال احدهم قال الله لي كذا وكذا فالانسان العاقل يفهم انه كذاب لانه اذا كان يكذب على الناس فسيكذب على الله جل في علاه

134
00:50:39.350 --> 00:50:58.300
ولذلك حكموه في وضع الحجر فاتفقوا على قبول حكمه. ففرش النبي بسط النبي عليه الصلاة والسلام رداء. والرداء قطعة قماش كانوا يلتحفون به على ابدانهم كحالة ما يسمى في بلاد الافغان في الباتو

135
00:50:58.400 --> 00:51:22.150
هذا هو الرداء فوظع رداءه عليه الصلاة والسلام ثم وضعوا الحجر الاسود في الرداء فامر اه من كل قبيلة اشراف القبيلة ان يرفعوا الحجر الاسود ويمسك بطرف الرداء من طرف الرداء حتى اذا وصل المكان الذي فيه الحجر الاسود وضعه النبي عليه الصلاة والسلام بيديه الكريمتين. نعم

136
00:51:22.600 --> 00:51:42.600
قال رحمه الله وبعد اربعين عاما ارسل في يوم الاثنين يقينا فانقلا في رمضان او ربيع الاول وسورة القرى اول المنزلين ثم الوضوء والصلاة علمه. جبريل وهي وهي ركعتين محكمة. ركعتين ركعتين

137
00:51:42.600 --> 00:52:01.950
محكمة عندك ركعتان محكمة. الاعراب ولا ما يصح بعد. نعم احسن الله اليك. نعم ثم مضت عشرون يوما كاملة فرمت الجن نجوما هائلة ظلمات الجن حرمت الجن نجوم هائلة. احسنت

138
00:52:02.150 --> 00:52:17.150
قوله بعد اربعين عاما ارسل هذا بالاتفاق ان النبي عليه الصلاة والسلام اوحي اليه وهو على سن الاربعين او وهو في سن الاربعين. يعني بعد ما اكمل تسعة وثلاثين جاءه الوحي

139
00:52:17.600 --> 00:52:32.100
وكان قبل ذلك صلوات ربي وسلامه عليه حبب اليه الخلاء كما في حديث عائشة في صحيح البخاري في كتاب الوحي وكان قبل ذلك ايضا لا يرى رؤيا الا يجيه مثل فلق الصبح

140
00:52:32.250 --> 00:52:47.350
لا يرى رؤيا الا يجيء مثل فلق الصبح فان قال قائل ما الفائدة من رؤيته للرؤيا ومجيء ذلك الرؤيا مثل فلق الصبح لانه اذا رأى الانسان الرؤيا واخبر بها الناس

141
00:52:47.550 --> 00:53:03.350
ثم وقعت رؤياه كما اخبر ما الذي يحصل عند الناس؟ انهم سيصدقونه فيما بعد في كل ما يخبر هذه فائدة الرؤيا قبل نزول الوحي عليه. وتهيئة لنفس النبي عليه الصلاة والسلام

142
00:53:03.600 --> 00:53:22.800
وقوله بعد اربعين عاما ارسلت الاصل ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام جلهم جلهم ولا نقول كلهم جلهم ارسلوا في الاربعين وبعد الاربعين لقوله جل وعلا حتى اذا بلغ شدة وبلغ اربعين سنة

143
00:53:23.200 --> 00:53:40.850
فاذا بلوغ الاشد انما يكون بتمام الاربعين وهو تمام العقل وكماله ونضج البنيان وتمامه ولا يمنع هذا ان يكون بعض الانبياء قد اوحي اليهم قبل ذلك كعيسى ويحيى عليهما السلام

144
00:53:41.200 --> 00:54:04.000
وقوله في يوم الاثنين يقينا فانقلا. هذا ايضا يعني متفق عليه ان الوحي نزل على النبي عليه الصلاة والسلام في يوم الاثنين وقوله يقينا فانقلا يعني يقبل هذا القول على وجه اليقين ولا تتردد ولا تنظر الى اقوال الاخرين. في رمظان وهذا

145
00:54:04.000 --> 00:54:25.250
بالاجماع ان الوحي اول ما نزل نزل في رمضان. لقوله تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن. سواء كان المقصود بالانزال هنا الانزال الابتدائي على النبي عليه الصلاة والسلام او كان المقصود بالانزال هنا الانزال الكلي الى بيت

146
00:54:25.250 --> 00:54:43.050
ذي العزة الى السماء الدنيا فهذا كله في رمضان قال او ربيع الاولي وهذا على سبيل التظعيف والاول هو الصحيح للحديث الذي في الصحيحين قال فجاءه الوحي وهو في غار حراء

147
00:54:43.350 --> 00:55:08.850
فجاءه الوحي وهو في غار حراء. وقوله وسورة تقرأ اول المنزلين. وهذا ايضا اه بالاتفاق ووقع فيه نزاع يسير ثم اندثر هذا النزاع ووقع الاجماع على ان اول وللايات نزولا الخمس الايات الاول من سورة اقرأ

148
00:55:08.900 --> 00:55:30.850
واما قول جابر في صحيح مسلم وغيره ان اول ما نزل يا ايها المدثر فالصواب انه بعد بعد ان اه اه اه قطع الوحي جاءه ياي المدثر قم فانذر وجمع الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله بين القولين بجمع لطيف

149
00:55:30.950 --> 00:55:50.250
فقال اه انبأ باقرأ وارسل بالمدة لان كون الوحي نزل عليه معناه انه نبي كونه امر فقال الله له قم فانذر معناه انه صار رسولا هذا جمع لطيف من الامام رحمه الله

150
00:55:50.250 --> 00:56:15.500
وقوله وسورة تقرأ اول اول المنزل ليس المقصود السورة كلها وانما الايات الخمس فقط وهذا ايضا بالاتفاق ثم الوضوء والصلاة علم. جبريل وهي ركعتان محرم كما تعلمون رعاكم الله وثبتنا واياكم على الطاعة والعبادة

151
00:56:15.700 --> 00:56:36.750
ان الصلوات الخمس فرضنا في ليلة الاسراء والمعراج واليسرى والمعراج كان في العام العاشر من البعثة طيب هذه المدة هل كان النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة يتوضأون ويصلون اولى؟ الجواب يتوضأون ويصلون ويصومون ايضا

152
00:56:37.200 --> 00:57:00.150
اما الوضوء اما الوضوء فهو وضوءنا هذا فهو وضوئنا هذا واما الصلاة فهي صلاتنا هذه من حيث الكيفية. ولكن وقع النزاع في الكمية هي صلاتنا هذه من حيث الكيفية بدءا وختاما

153
00:57:00.400 --> 00:57:17.100
وانما وقع النزاع في الكمية هل الذي فرظ عليهم ركعتان فقط في الليل وركعتان في النهار او ركعتان في الليل والنهار او اكثر من ذلك او اقل يعني وقع فيه خلاف

154
00:57:17.400 --> 00:57:41.150
مع اتفاقهم ان قيام الليل كان فرظا على النبي عليه الصلاة والسلام حتى نزول الصلوات الخمس ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا حتى نسختها قوله جل وعلا علم ان سيكون منكم برظا واخرون الى اخره

155
00:57:41.400 --> 00:58:03.400
وقوله علمه جبريل وهذا جاء في صحيح مسلم ان جبريل هو الذي علم النبي عليه الصلاة والسلام الصلاة ولكن هذا فيه ذكر تعليمه الصلوات الخمس. فكذلك يكون للصلاة الركعتين ثم مضت عشرون يوما كاملة

156
00:58:03.800 --> 00:58:24.700
اي بعد اه ان حصل ونزل الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزلت نزلت نزلت جبريل بالوضوء بالصلاة مضت عشرون يوما كاملة هنا بدأ الجو في السماء يتغير

157
00:58:26.250 --> 00:58:53.000
فظهر في اعين الناس ليلا شيئا لم يكن معروفا في زمانهم وهو كثرة الشهب التي ترمى الشهوب كانت ترمى قبل مبعث النبي عليه الصلاة والسلام وبعد مبعث بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام. لكنها في مدة زمن بعثة النبي عليه الصلاة والسلام ازداد

158
00:58:53.000 --> 00:59:17.450
عادت النجوم رميا  رجوما للشياطين. فاصبحت اخبار السماء ممنوعة على الجن الجن كانوا يصعدوا بعضهم فوق بعض كما جاء في الاحاديث ويستنقون السمع من ملائكة السماء ليخبروا الكهنة بما سيكون وبما سيقع في الارض

159
00:59:18.650 --> 00:59:40.100
يعني مثل استخباراتي عندهم استخبارات يقطعون ها يسوون التقاط لاخبار والاحاديث التي تدور بين الملائكة فالله عز وجل منع اه الشياطين من استراق السمع بالشهب في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. لذلك رمت الجن

160
00:59:40.100 --> 01:00:03.850
هجوم هائلة يعني كثرت هذا المقصود هائلة يعني عظيمة والوصف هنا عظيمة فعيلة بمعنى فاعلة او عظيمة من حيث الكثرة. يجوز هذا وهذا نعم  قال رحمه الله ثم دعا في اربع الاعوام بالامر جهرة الى الاسلام

161
01:00:03.950 --> 01:00:29.900
واربع من النساء واثنى عشر من الرجال الصحب كل قد هجر الى بلاد الحبش في خامس عام. وفيه عاد ثم عادوا لا ملام. ثلاثة هم وثمانون رجل. ومعهم جماعة حتى كمل وهن وهن عشر وثمان وثم قد اسلم في السادس حمزة الاسد

162
01:00:29.900 --> 01:01:00.700
ثم دعا في اربع الاعوام بالامر جهرة الى الاسلام يعني معناته ان النبي عليه الصلاة والسلام جلس في مكة ست سنوات بدعوة سرية وبدأ الجهر في اربعة اعوام والذي هو معروف في التاريخ ان النبي عليه الصلاة والسلام ما دعى الناس سرا الا ست سنوات

163
01:01:00.700 --> 01:01:17.050
هذا هو المعروف وان قيل غير ذلك فهذا من قول ايضا. ثم دعا في اربع الاعوام بالامر جهرة الى الاسلام يعني اربعة الاعوام من العشر اربع الاعوام من العشر الذي كان في مكة

164
01:01:17.300 --> 01:01:44.250
وبعد حادثة الاسراء مكث النبي عليه الصلاة والسلام سنتين واشهرا فلذلك بعض الناس يطرح الكسر ويبقي العشر   في قوله جل وعلا اه ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها. هذه نزلت في زمن السرية. هذه نزلت في زمن السرية

165
01:01:44.500 --> 01:02:06.450
وفي زمن السرية نزلت ايات كثيرة وفي هذه المدة قد سمعت قريش ببعض الاخبار. وصاروا يعذبون من يظهر الاسلام ومن لا يضر الاسلام يترك ثم قوله واربع من النساء واثنى عشر من الرجال الصحب كل قد هجر

166
01:02:07.050 --> 01:02:25.700
يعني ان الهجرة الاولى الى الحبشة بدأت في السنة السادسة من الهجرة  اه من السنة السادسة من البعثة من البعثة اربع من النساء واثنى عشر من الرجال وقد ذكرهم ابن هشام رحمه الله باسمائهم

167
01:02:26.150 --> 01:02:50.400
من الرجال الصحب كل قد هجر. فيكون المجموع ستة عشر مهاجرا مستضعفا من اهل مكة  الى بلاد الحبش في خامس عام وفيه عهد ثم عادوا الى ملأ اذا كان في خامس عام معناها ان الدعوة الجهرية كانت اربع سرية كانت اربعة اعوام

168
01:02:51.000 --> 01:03:06.650
وهذا على اختيار الامام يكون معناه الدعوة السرية في اربع الاعوام سرية ثم في العام الرابع صارت جهرية. وفي العام الخامس اضطروا الى الهجرة والاكثر ان الهجرة كانت في السنة السادسة

169
01:03:06.800 --> 01:03:27.950
فعلى كل حال التواريخ قد يكون بكسر بطرح الكسور او بجبر الكسور فتقديمهم سنة او تأخيرهم سنة لا يضر لان المقصود هو اما جبر الكسر واما ترك الكسر مثل الان لو يجيك انسان ويقول لك الصحابة مكثوا سنتين مستقبل القبلة

170
01:03:28.150 --> 01:03:49.450
طيب شلون سنتين والحديث سنة وستة اشهر بجبر الكسر بجبر الكسر لان العرب تعطي الغالبة في المدة بالكثرة. او بطرح الكسر فيقولون مكثنا سنة مستقبل القبلة مثلا قوله في خامس عام وفيه عادوا ثم عادوا لا ملأ

171
01:03:49.650 --> 01:04:13.350
طبعا كان سبب عودهم بعد الهجرة الاولى ماذا كان سبب عودتهم؟ سبب عودتهم اسلام اه حمزة واسلام عمر اسلام حمزة واسلام عمر  قيل غير ذلك وقيل ان سبب عودهم انه لما نزلت على النبي عليه الصلاة والسلام

172
01:04:13.500 --> 01:04:33.550
اه اواخر سورة النجم سجدوا اه جميعا فاشتهر بين الافاق ان اهل مكة قد اسلموا. ووصل الخبر خطأ الى المهاجرين في الحبشة فرجعوا ايا كان السبب المهم انهم رجعوا ما استطاعوا ان يبقوا هناك

173
01:04:34.050 --> 01:04:55.600
وفيه عادل ثم عادوا لا مانع فيه عادوا يعني الى مكة ثم عادوا الى منام اي عادوا الى الحبشة مرة اخرى نفس هؤلاء. ثلاثة هم اي ثلاثة من الذين هؤلاء رجعوا مرة اخرى. وثمانون رجل زاد الان عدد المهاجرين الى الحبشة

174
01:04:56.000 --> 01:05:15.450
وهذا فيه دلالة على فضل حاكم الحبشة واليها في ذلك الوقت حيث فتحوا صدورهم وبلدانهم لهؤلاء المهاجرين ومعهم جماعة حتى كمل يعني وهن عشر وثمان يعني عدد هؤلاء ثلاثة هم وثمانون

175
01:05:15.950 --> 01:05:36.400
رجل وهن عشر وثمان. يعني ثمانية عشر امرأة ثلاثة هم وثمانون هي ثلاثة وثمانون رجلا وثماني عشرة امرأة ثم قد اسلم في السادس حمزة الاسد حمزة عم النبي عليه الصلاة والسلام

176
01:05:37.100 --> 01:05:51.400
وهو اكبر من النبي عليه الصلاة والسلام وقيل اصغر منه واما العباس فاسنوا من النبي صلى الله عليه وسلم. والاصوم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان بين العباس وبين حمزة

177
01:05:51.750 --> 01:06:10.700
كان بين العباس وبين حمزة وقيل بل كان اكبر منه وهذا هو المشهور. نعم قال رحمه الله تعالى وبعد تسع من سنين رسالته مات ابو طالب مات ابو طالب ذو كفالته. وبعده خديجة

178
01:06:10.700 --> 01:06:34.950
من بعد ايام ثلاث مضت وبعد خمسين وربع اسلما. جن نصيبين وعادوا فاعلم. نصيبين. نسأل الله جن نصيبينا وعادوا فاعلم ثم على سودة امضى عقده في رمضان ثم كان بعده. عقد ابنة الصديق في شوال

179
01:06:34.950 --> 01:06:59.000
وبعد خمسين وعام تالي اسريع  اسري بهما الصلوات فرضت خمسا بخمسين كما قد حفظت. قوله وبعد تسع من سن رسالته يعني في العام التاسع مات ابو طالب ذو كفالتي مات ابو طالب في آآ عام الشعر

180
01:06:59.250 --> 01:07:18.050
في عام الشعر او في سنة المقاطعة. حيث ان قريشا قد تعاهدت على مقاطعة المسلمين وعدم مبايعتهم او مؤاكلتهم او مشاربة او مزاوجتهم فانحاز ابو طالب ومن معه من بني آآ ومن معه من بني هاشم

181
01:07:18.350 --> 01:07:36.950
ومن معه من بني هاشم ومن المطلب ابن عبد مناف فانحازوا مع انهم كانوا كفار لكن انحازوا مع المسلمين وصاروا في الشعر ولذلك لما جاء عثمان بن عفان وطلحة لما جاء عثمان بن عفان

182
01:07:37.050 --> 01:07:52.250
واخر من الصحابة نسيت اسمه الان جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال لهم وقالا له يا رسول الله انك تعطي ابناء عمومتنا المطلب بن عبد مناف من الخمس وتمنعنا

183
01:07:52.350 --> 01:08:13.250
ونحن واياهم منك على سواء لان عثمان بن عفان من عبدشمس بن عبد مناف والمطلب بن عبد مناف هاشم بن عبد مناف هم في نفس الدرجة بتعجب كيف ان النبي عليه الصلاة والسلام يعطي المطلب

184
01:08:13.350 --> 01:08:36.150
كونه يعطي بالهاشميين لانه من نسله عليه الصلاة والسلام. طيب لماذا تعطي اولاد عمومتك المطلب ابن عبد مناف وتدع عبدشمس ابن عبد مناف اللي هما منهم ابو سفيان ومنهم عثمان بن عفان وغيرهم من الصحابة كعبد الرحمن آآ لعبد الرحمن الزهري وغيره

185
01:08:36.150 --> 01:08:55.050
النبي عليه الصلاة والسلام بين لهم العلة وقال انا وبنوا المطلبين سواء في الجاهلية والاسلام يعني انهم دخلوا معنا في الشعب وناصرونا مع انهم لم يكونوا مسلمين. اما انتم ما فعلتم ما فعل كفاركم هذا الفعل حتى نعاملكم هذه

186
01:08:55.050 --> 01:09:18.650
المعاملة وقوله آآ وبعده خديجة توفيت طبعا خديجة رضي الله عنها توفيت ايضا اه بعد ابي طالب قيل بايام وقيل بشهر وسمي هذا العام بعام الحزن وذلك ليس حزنا على موت ابي طالب وخديجة كما يظن بعض الناس

187
01:09:19.350 --> 01:09:43.750
وانما كان عام الحزن لان المشركين ازدادوا ضربا وازدادوا سبا وشتما وقتلا وتعذيبا فحزن المسلمين لفقدان المناصر وكانوا يجدون مناصرا قويا في الشكيمة من ابي طالب ومناصرا ماليا قويا من خديجة

188
01:09:44.200 --> 01:10:06.250
فذهب المناصر القوي البدني وذهب المناصر القوي المالي. هذا هو الصحيح في سبب تسمية هذه السنة بعام الحزن قال من بعد ايام ثلاثة مضت. يعني ان بعد موت ابي طالب بثلاثة ايام رجح المصنف انها ماتت رضي

189
01:10:06.250 --> 01:10:29.950
الله تعالى عنها وارضاها وهي التي بشرها النبي عليه الصلاة والسلام بانها سيدة نساء العالمين وسيدات نساء العالمين اربع كما جاء في الحديث المنصوص اه وعلى حسب وفاء وفياتهن اسية بنت مزاحم اه امرأة فرعون ومريم بنت عمران ام عيسى وخديجة

190
01:10:29.950 --> 01:10:49.950
بنت خويلد زوج النبي عليه الصلاة والسلام وفاطمة بنت محمد رضي الله تعالى عنها وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وقولها هو قوله الناظم هنا وبعد خمسين وربع اسلم الجن نصيبين

191
01:10:50.350 --> 01:11:12.150
اه وعادوا فاعلمه بعد خمسين وربع يعني من من حادثة يحتمل ان يكون خمسين وربع يعني خمسين وربع الخمسين يعني يكون خمسة وسبعين يوم فعلى هذا يعني بعد آآ موت آآ ابي طالب وخديجة يعني في نفس العام في عام الحزن

192
01:11:12.300 --> 01:11:37.150
جن نصيبين اسلما جن النصيبين نصيبين اسم منطقه وهي واقعة في المنطقة الفراتية بين الجزيرتين في بلادي بالرافدين بين بغداد وبين الشام وهي لا زالت بهذا الاسم وقيل سميت ارض نصيبين بهذا الاسم لكثرة عقاربها

193
01:11:37.250 --> 01:11:56.950
والعجم تسمي العقارب نصيبين والله اعلم قال وعادوا اي الى قومهم منذرين عادوا الى قوم منذرين. وهذه تسلية من للنبي عليه الصلاة والسلام ان قومك وان كانوا قد وقفوا ضدك ولم يؤمنوا وحاصروك

194
01:11:56.950 --> 01:12:17.150
فان الله جعل لكم مخرجا فهذا وفد من الجن قد اسلموا على يديك فاعلما ثم على سودة امضى عقده في رمضان ثم كان بعده بعد موت النبي عليه الصلاة بعد موت خديجة رضي الله عنها النبي عليه الصلاة والسلام اصبح بلا زوج

195
01:12:18.450 --> 01:12:41.050
ثم انه عليه الصلاة والسلام نظر الى بعض اصحابه وقد مات وقد اسلمت سودة ومات زوجها ولم يكن احد يهتم بها النبي عليه الصلاة والسلام تزوجها مع انها كما في كتب التاريخ والسير لم تكن ذات جمال

196
01:12:41.450 --> 01:13:06.600
ولم تكن ذات جمال ولا ذات مال ولا ذات نسب كما يقال لكن النبي عليه الصلاة والسلام جبر خاطرها فتزوجها لانها اسلمت وتوفيت وتوفي زوجها عنها وكانت نعمة الزوجة للنبي عليه الصلاة والسلام لا سيما بعد فقده لخديجة فقامت مقام

197
01:13:06.600 --> 01:13:30.400
خديجة في تربية اولاد النبي عليه الصلاة والسلام وعلى رأسهن فاطمة وعلى رأسهن ايضا اه ام كلثوم. وايضا اه رقية فقامت هذه الوظيفة على اتم اه واحسن صورة حتى وفاتها بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام

198
01:13:30.400 --> 01:13:53.450
وهي التي تنازلت عن ليلتها لعائشة رضي الله عنها في مقابل بقاياها في عصمة النبي عليه الصلاة والسلام فيا للرجاحة  وقوله ثم كان بعده عقد ابنة الصديق في شوال اذا معنى هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام عقد على الصديقة في شوال

199
01:13:53.500 --> 01:14:13.400
لكن هل كان في نفس السنة اللي هي العاشرة او كان في السنة الحادية عشر الذي يظهر والله اعلم انه كان في نفس السنة في شوال عقد النبي عليه الصلاة والسلام على آآ الصديقة عائشة وكانت في سن السادسة

200
01:14:13.450 --> 01:14:32.300
وكانت في سن السادسة وذلك بعرض من ابي بكر الصديق ولكن هذا من حيث التاريخ فيه نظر وقد وردت احاديث صحيحة ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى خديجة رأى عائشة في المنام

201
01:14:33.250 --> 01:14:51.700
وقال ان كان من عند الله يمضه ثم بعد ذلك تقدم النبي عليه الصلاة والسلام وطلبها من اه اه ابي بكر فوافق الصديق رضي الله تعالى عنه قوله وبعد خمسين وعام تال

202
01:14:52.150 --> 01:15:14.750
وبعد خمسين وعام خمسين يعني يوما وعام يعني بعد سنة وخمسين يوما يعني سنة وشهر وعشرين يوما وبعد خمسين عاما تالي يعني بعده شوال بعده شوال او بعد عام الحزن يعني بعد عام الحزن بسنة واشهر او بسنة وشهر

203
01:15:14.750 --> 01:15:37.350
اشري به اذا رجح العلامة ابن ابي العز وهو مدقق محقق رجح ان حادثة الاسراء والمعراج كانت في السنة الحادية عشر وهذا يعني قول لبعض المؤرخين وهو ترجيح ابن ابي العز كما ترون

204
01:15:37.450 --> 01:16:02.400
والاظهر والله اعلم ان حدد الاسراء والمعراج كان في نفس عام الحزن كان في نفس عام الحزن وذلك تسلية للنبي عليه الصلاة والسلام ولكي يذهب ما به عليه الصلاة والسلام فتهون عليه المصائب اذا رأى ما رأى كما قال جل وعلا قد رأى من ايات ربه

205
01:16:02.400 --> 01:16:23.450
الكبرى طيب الاشراك كان في السنة العاشرة وعلى قول ابن ابي العز كان في السنة الحادية عشر من البعثة قال والصلوات فرضت خمسا بخمسين كما قد حفظت اذا النبي عليه الصلاة والسلام مكث في مكة يصلي الصلوات الخمس

206
01:16:23.550 --> 01:16:45.650
اه سنتين واشهر وبكسر الجبر ثلاث سنوات وبطرح الجبر سنتين وكان عليه الصلاة والسلام مأمورا ان يتوجه الى بيت المقدس فكان اذا اراد ان يصلي يجعل بين يديه الكعبة ويصلي الى بيت المقدس

207
01:16:46.450 --> 01:17:13.650
ويصلي الى بيت المقدس نعم  قال رحمه الله والبيعة الاولى مع اثني عشر من اهل طيبة كما قد ذكر وبعد اثنتين وخمسين اتى سبعون في الموسم هذا ثبت من طيبة فبايعوا ثم هاجر. مكة يوم اثنين من شهر صفر. فجاء طيبة الرضا يقينا. اذ كمل الثلاث

208
01:17:13.650 --> 01:17:38.200
اثر الخمسين يوم الاثنين ودام فيها عشر سنين كملن نحكيها طيب قول هنا البيعة الاولى اللي تسمى ببيعة العقبة الاولى بيعة العقبة الاولى تعلمون ان اهل اهل الجزيرة كان كانوا يحجون

209
01:17:38.700 --> 01:17:59.450
ما كانوا منكرين للحج ولا لتعظيم البيت لكن حجهم كان شركيا فحج اناس من الاوس والخزرج. حجوا وكان هذا بعد الصلح بينهم وهم جلسوا قرابة اربعين سنة يتقاتلون في المعارك التي كانت بسبب داعش

210
01:17:59.450 --> 01:18:23.050
فغبرة وغير ذلك من الاسباب وكادوا ان يتصالحوا فلما تصالحوا كان من صلحهم انهم كانوا يخرجون معا ويرجعون معا ويتاجرون معا ويحجون  فذهبوا الى الحج معا وكانوا مجاورين ليهود المدينة

211
01:18:23.150 --> 01:18:44.450
وهم بنو قريظة بنو قينقاع بنو النظير وكانوا اما يتاجرون بتمرهم وبميرتهم يذهبون الى خيبر واهل خيبر يأتون اليهم ويذهبون الى وادي القرى وفيهم اليهود ووادي القرى يأتون اليهم فكانوا مهبطا او كانوا محطة

212
01:18:44.650 --> 01:19:08.250
انظار اليهود وذلك لانهم قرأوا في كتبهم ان نبي اخر الزمان يخرج من ارض ذات نخل ولذلك تجدون ان اليهود سكنوا قبل مبعث النبي عليه الصلاة والسلام حينما ينظر الانسان الى سكنى اهل اليهود يجد انهم تفرقوا الى ثلاث

213
01:19:08.250 --> 01:19:27.800
اه جهات اناس منهم سكنوا المدينة وما حولها من المناطق التي فيها النخيل والتمر واناس منهم سكنوا العراق والمناطق التي فيها النخيل والتمر واناس منهم كانوا في اليمن في الاماكن التي فيها النخيل والتمر

214
01:19:28.300 --> 01:19:49.400
فهذا كله يدل انهم كانوا ينتظرون بعثته ويرون انه سيكون منهم فكانوا يسمعون انه حان بعثة نبيه اخر الزمان. فربما سمعوا بعظ اوصافه وبعض اخلاقه وبعض سماته فلما جاءوا الى المدينة

215
01:19:49.650 --> 01:20:08.450
وكان النبي عليه الصلاة والسلام يعرض نفسه على القبائل التي تأتي الى الحج قبيلة قبيلة. سرا بعيدا عن انظار مكة فحصل منه عليه الصلاة والسلام انه جلس مع اثني عشر من اهل طيبة

216
01:20:09.400 --> 01:20:28.250
بعضهم من الاوس وبعضهم من الخزرج لما جلس معهم ودعاهم اسلموا جميعا في دعوة واحدة رأوا ان جميع الصفات التي كانوا يسمعونها موجودة في النبي عليه الصلاة والسلام فاسلموا جميعا

217
01:20:29.650 --> 01:20:51.350
رجعوا وكان هذا على الصحيح من اقوال المؤرخين في العام الحادي عشر من البعثة البيعة العقبة الاولى ثم بعد ثنتين وخمسين اتى سبعون في الموسم هذا ثبت يعني البيعة الثانية بيعة العقبة الثانية

218
01:20:52.150 --> 01:21:18.350
بعد سنتين وخمسين معناه ان هذا كان في موسم وهذا كان في موسم المواسم التي كانت عند العرب في رجب كانوا يذهبون الى الحج لأنهم الى العمرة كانوا يأمنون وفي اشهر الحرم يذهبون الى الحج وكانوا يأمنون. وعلى حساب ابن ابي العز رحمه الله كما ذكرنا محقق مدقق يكون

219
01:21:18.350 --> 01:21:35.250
ذهاب الوفد الاول في اول ذي القعدة يكون في اول ذي القعدة وذهاب الوفد الثاني بعد انصراف او بعد مظي ذي القعدة يعني في الحج يكون في عشر ذي الحجة ونحوه

220
01:21:35.850 --> 01:21:54.150
وصلوا الى الموسم وهم كما قال سبعون وكان معهم بعض النسا ايضا ومن هؤلاء السبعين عبادة ابن الصامت رضي الله عنه وهو من اشهر النقباء المعروفين وقوله من طيبة فبايعوا

221
01:21:54.350 --> 01:22:16.450
طبعا هذا الاسم تسمية المدينة بطيبة ما كان معروفا في الجاهلية. كانوا يسمونه يثرب والنبي عليه الصلاة والسلام لما هاجر غير اسم اه يثرب الى طيبة وطابة والمدينة والله جل وعلا ذكر هذه الاسماء في القرآن

222
01:22:16.750 --> 01:22:39.500
فقال على لسان المنافقين المنافقين قالوا آآ يعني في غزوة الخندق وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنون هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا مثقال الطائفة منهم يا اهل ياسرين

223
01:22:39.700 --> 01:23:00.500
اذا هم رفضوا تغيير اسم المدينة. سموها ايش؟ يثرب على ما كان. اما الله جل وعلا فسماه المدينة كما في قوله جل وعلا آآ في اخر سورة الاحزاب ايضا يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرضوا

224
01:23:00.500 --> 01:23:20.650
والمرجفون. اذا سماه الله المدينة. فهي المدينة. وهي طيبة في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله ثم هجر مكة فبايعوا ثم هجر. هجر يعني هاجر مكة يوم الاثنين من شهر صفر

225
01:23:20.750 --> 01:23:42.400
ثم هجر يعني النبي عليه الصلاة والسلام وكان هذا بعد تمام ثنتي عشرة عاما يعني في السنة الثالثة عشر ولذلك لما يقول بعض الناس ان النبي عليه الصلاة والسلام مكث مكث في مكة ثلاثة عشر عاما لا تكذبه لانه بجبر الكسر

226
01:23:43.700 --> 01:24:03.300
فان قال انه مكث في مكة عشر سنوات لا تكذبه لانه بطرح الكسور. والعرب مع العشور تطرح الكسور وهذا معروف عندهم في سياق كلامه لكن من حيث التدقيق قطعا مكث النبي عليه الصلاة والسلام بعد البعثة اثنتي عشرة

227
01:24:03.300 --> 01:24:20.050
وتعامل مكث اثنتي عشرة عام او اثنى عشرة عاما وفي العام الثالث عشر من البعثة هاجر النبي عليه الصلاة والسلام وكان معه الصديق وابو بكر رضي الله عنه كما في منصوص القرآن

228
01:24:20.050 --> 01:24:36.750
ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فجاء طيبة الرضا يقينا اذ كمل الثلاثة والخمسين يعني صار عمر النبي صلى الله عليه وسلم لما يوم مقدمه المدينة كان قد

229
01:24:36.750 --> 01:25:02.850
كمل الخمسين وثلاث سنوات في يوم الاثنين تأملوا يا اخوة ولد في يوم الاثنين ونزرع للوحي في يوم الاثنين وصل المدينة في يوم الاثنين وتوفي في يوم الاثنين ودام فيها عشر سنين كمل نحكيها. عشر سنين كملن يعني اتم مكثه عليه الصلاة والسلام

230
01:25:02.850 --> 01:25:30.500
الهجرة عشر سنوات كاملة عشر سنوات كاملة النبي عليه الصلاة والسلام قدم المدينة بعد ثلاثة عشر عاما امضاها في مكة وعمره ثلاثة وخمسين قدم المدينة وتوفي وعمره ثلاث وستون. اما ماذا فعل في هذه العشر سنين؟ فالمصنف يقول نحكيها

231
01:25:30.500 --> 01:25:44.892
ونحن نقول نؤخرها الى اللقاء الاخر ان شاء الله. ليس الجمعة القادم اللي بعدها باذن الله قبلها الحج وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين