1 00:00:01.600 --> 00:00:20.900 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله العام العام لغة الشامل واصطلاحا اللفظ المستغرق لجميع افراده بلا حصر 2 00:00:21.000 --> 00:00:45.800 مثل ان الابرار لفي نعيم. فخرج بقولنا المستغرق لجميع افراده. ما لا يتناول الا واحدا كالعلم والنكرة في سياق الاثبات لقوله تعالى فتحرير رقبة. لانها لا تتناول جميع الافراد على وجه الشمول. وانما تتناول واحدا 3 00:00:45.800 --> 00:01:09.250 طائرة معين وخرج بقولنا بلا حصر ما يتناول جميع افراده مع الحصر كاسماء العدد مائة والف العام لغتان الشامل العموم مأخوذ من الشمول اما العام في الاصطلاح عرفه المؤلف بانه 4 00:01:09.600 --> 00:01:38.700 ما يتناول جميع افراده بلا حصر. ما يتناول جميع افراده بلا حصر هذا التعريف فيه اشكال لن تعرفوه الا ان ندرس التعريف الثاني الاصح نقول التعريف الصحيح للعام ان نقول ما يتناول او اللفظ 5 00:01:38.850 --> 00:02:08.150 المستغرق لجميع ما يصلح له دفعة واحدة بحسب وضع واحد بلا حصر اللفظ المستغرق لجميع افراده او لجميع ما يصلح له دفعة واحدة بحسب وضع واحد بلا بلا حصر اللفظ هذه 6 00:02:08.400 --> 00:02:37.800 ماذا؟ جنس جنس لماذا؟ لان اللفظ يدخل فيه العام والخاص والمطلق والمقيد والمجمل والمبين فهو فهو جينس. جينس في حد العام اللفظ جنس المستغرق المستغرق يعني الشامل المستغرق يعني الشامل 7 00:02:37.850 --> 00:03:05.850 المستغرق خرج به اللفظ المهمل لفظ مهمل قلناه يا ديز عكس زيد زيد فانه لا يستغرق شيئا تمام آآ هنا في في مسألة يوجد مسألة يا اخوة عندنا عام وعندنا مطلق 8 00:03:05.950 --> 00:03:43.300 عام ومطلق. ما الفرق بينهما اوضح فرق بينهما ان العام عمومه شمولي او يسمى دفعي واما المطلق فعمومه بدلي فعمومه بدني مثال العام اكرم الطلاب اكرم الطلاب. الطلاب ماذا تعم ماذا؟ جميع الطلاب على سبيل الشمول 9 00:03:43.450 --> 00:04:11.950 يعني لو قلت لك اكرم الطلاب وتركت ابا عروة ما اكرمته. هل يصدق انك امتثلت الامر لا طيب لما اقول لك اكرم حذيفة اكرم حذيفة هذا ماذا هذا خاص هذا خاص. يتناول هذا الانسان بعينه. تمام؟ طيب 10 00:04:13.100 --> 00:04:35.600 لما اقول لك انتبهوا اكرموا الطلاب عام اكرم حذيفة خاص لما اقول لك اكرم طالبا. اكرم طالبا هذا هو المطلق. انك رافي سياق الاثبات. اكرم طالبان فيه شمول ام ليس فيه شمول؟ فيه شمول. ليش 11 00:04:35.600 --> 00:05:02.300 لانك اي طالب اكرمت يصدق عليك انك امتثلت تمام فطالبان تشمل جميع الطلاب. لكن هل هذا الشمول دفعي؟ يعني تشملون دفعة واحدة ام تشمل واحدا غير معين؟ واحد غير معين. تمام؟ فهذا الفرق بين العام والمطلق 12 00:05:03.100 --> 00:05:24.950 فهمتم طيب بعض اهل العلم كالمؤلف لما يأتي الى تعريف العام يقول اللفظ المستغرق يقول المستغرق لجميع افراده او لجميع ما يصلح له. يقول خرج بذلك ماذا المطلق خرج بذلك المطلق. هل يخرج المطلق 13 00:05:25.250 --> 00:05:55.150 لقولنا المستغرق لجميع افراده لا يخرج لماذا لان المطلق اللفظ المطلق هو مستغرق ايضا لجميع افراده اذا العام المطلق يشتركان في استغراق الافراد لكن الاول على سبيل الدفع يعني دفعة واحدة والثاني على سبيل 14 00:05:55.450 --> 00:06:22.050 البدل على سبيل البدل اللفظ المستغرق لجميع افراده. اذا المستغرق لجميع افراده ما خرج بها ماذا المطلق لجميع افراده بحسب وضع او دفعة واحدة دفعتان واحدة دفعة واحدة خرج بها ماذا 15 00:06:22.250 --> 00:06:42.150 خرج بها المطلاق لان المطلق هل يستغرق جميع افراده دفعة واحدة ام على سبيل البدال على سبيل البدل طيب بحسب وضع واحد بحسب وضع واحد. ماذا يعني بحسب وضع واحد 16 00:06:42.300 --> 00:07:10.350 يعني يوجد الفاظ تستغرق افرادها لا بحسب وضع واحد وانما بحسب اكثر من وضع هذه وضع مرت معكن اين مرت معكم اين المجاز وضع اولي وضع ثاني اللفظ الذي عند عند القائلين بالمجاز لفظ اسد. لفظ اسد 17 00:07:10.700 --> 00:07:37.300 يستغرق يستغرقوا ماذا الحيوان المفترس الرجل الشجاع لكن هل بحسب وضع واحد ام بحسب وضعين تمام بحسب وضعين اذا قالوا بحسب وضعين ليخرجوا آآ قالوا بحسب وضع واحد ليخرجوا بذلك 18 00:07:37.300 --> 00:08:08.000 اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح له دفعة واحدة لكن بحسب ماذا بحسب وضعين عند القائمين بالحقيقة والمجاز. كذلك ليخرجوا اللفظ المشترك. اللفظ المشترك مثل مثال عين تمام تتناول الباصرة والجارية وعين الجاسوس وعين الذهب. فهمتم؟ فهذه 19 00:08:08.000 --> 00:08:28.800 لو لم نقل بحسب وضع واحد لدخلت في حد العام وهي ليست من العام. قال بلا حصر بلا حصر ليخرج بذلك اللفظ المستغرق لجميع لجميع افراده دفعة واحدة بحسب وضع واحد لكن 20 00:08:28.800 --> 00:08:52.000 مع الحصر مع الحصر كالفاظ كاسماء العدد مئة مئة لفظ مستغرق لجميع افراده ام لا دفعة واحدة بحسب وضع واحد نعم لكن لكن بحصر لذلك مليار مليار هل هو من الفاظ العموم 21 00:08:52.400 --> 00:09:11.600 هل هو من الفاظ العموم؟ لا. ليس من الفاظ العموم لانه بحصر. اما العام يستغرق جميع الافراد بلا حصن. اكرم الطلاب سواء كانوا ثلاثة او خمسة او مئة او مئة الف او ما الى ذلك 22 00:09:11.700 --> 00:09:32.400 تمام بلا حصر بلا حصر بعدد اذا اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح له دفعة واحدة بحسب وضع واحد بلا حصر اين الاشكال في تعريف المؤلف اللفظ المستغرق لجميع افراده بلا حصر 23 00:09:32.500 --> 00:09:59.300 هل يخرج المطلق هل يخرج لا يخرج لا يخرج المطلق مستغرق لجميع افراده ايضا. فهمتم؟ اذا تعريف المؤلف لا يخرج المطلق. هل يخرج مشترك هل يخرج المشترك لا يخرج هل يخرج ما يتناول جميع افراده لكن بحسب وضعين 24 00:10:00.500 --> 00:10:20.850 لا ما يخرج ما يخرج لانه قال لفظ مستغرق لجميع افراده بلا حصر الاسد مستغرق لجميع افراده. اليس كذلك مستغرق لجميع افراده وبلا حصر لكن بحسب ماذا؟ بحسب ومعين. فهمتم 25 00:10:21.300 --> 00:10:49.800 الان اه العام له اقسام. العام له اقسام اربعة القسم الاول العام المحفوظ العام المحفوظ العام المحفوظ ماذا يعني يعني العام الذي لم يخصص كقول الله تعالى وما من دابة في الارض 26 00:10:49.900 --> 00:11:07.650 الا على الله رزقها دابة نكرة ام معرفة سبقت بماذا بنفي والنكرة في سياق النفي. ستأتي معنا صيغ العموم لكن هذه تعرفونها. وما من دابة في الارض الا على الله رزقها 27 00:11:07.650 --> 00:11:25.850 اه هل خصص هذا العموم يعني هل يوجد دابة ليس على الله رزقها؟ لا فهذا العام محفوظ ان الله بكل شيء عليم. ان الله بكل شيء عليم. هنا قل ماذا 28 00:11:25.900 --> 00:11:46.700 تفيد العموم. هل خصص هذا العموم الخويص يعني يوجد شيء لا يعلمه الله عياذا بالله لا ابدا اذا هذا عام محفوظ الاصوليون يقولون لا يوجد عام محفوظ لا يوجد عام 29 00:11:46.800 --> 00:12:11.400 الا وخصص تمام وفي المقابل ذكر ابن حزم رحمه الله في الفصال وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى ان اكثر العمومات ماذا لم تخصص؟ اكثر العمومات لم تخصص. ابن تيمية يقول لك اعتبر ذلك باول سورة في القرآن 30 00:12:11.400 --> 00:12:34.050 وباخر سورة. الحمد فيها عموم. يعني جميع الحمد لله. هالخصيص العالمين قال للاستغراق هل خصصت بحيث يوجد شيء ليس الله ربه تمام مالك يوم الدين الدين اذا قلنا هي الجزاء 31 00:12:34.200 --> 00:13:00.300 هل يخصص جزاء فيخرج عن ملك الله تبارك وتعالى؟ لا اخر سورة في القرآن قل اعوذ برب ربي الناس برب الناس الناس تفيد العموم هل خصصت لا ملك الناس لا اله الناس لا من شر الوسواس الخناس 32 00:13:00.550 --> 00:13:27.150 من شر الوسواس شر الوسواس المفرد المضاف يعم يعم شر الوسواس يعني من كل شر للوسواس تمام هالخصيص الخصوص يعني هل يوجد شر لم نؤمر بالاستعاذة من لا ابدا. اذا فهمتم يا شباب 33 00:13:28.050 --> 00:13:49.950 قال الاصوليون ما من عام الا وخصص. وقال ابن حزم وشيخ الاسلام ابن تيمية اكثر العمومات لم وبالغ الشاطبي فقال لا يوجد عموم لا يوجد عموم خصص صحيح انه ماذا 34 00:13:50.100 --> 00:14:08.150 يوجد يوجد عمومات خصصت ومن اهل العلم من قال لا منافاة بين كلام ابن تيمية وكلام الاصوليين. لان الاصوليين لما قالوا ما من عموم الا خصص يريدون بذلك من المسائل الفقهية 35 00:14:08.300 --> 00:14:36.200 يعني النصوص التي فيها عموم في المسائل الفقهية ماذا نصيصات خصصت لكن ابن تيمية يريد ما هو اشمل من ذلك يعني يريد العمومات التي جاءت في المسائل الفقهية وفي وفي غيرها. فهمتم؟ فهمتم يا شباب؟ طيب هذا القسم الاول. العام المحفوظ. القسم الثاني 36 00:14:37.550 --> 00:14:59.100 العام المخصوص وهو المتناول لجميع افراده لفظا لا حكما. وهو المتناول لجميع افراد الافضل لا حكم او بشكل اوضح هو اللفظ العام الذي جاءت الشريعة بعد ذلك بماذا؟ بتخصيصه بتخصيصه 37 00:14:59.400 --> 00:15:22.150 النبي عليه الصلاة والسلام قال في المدينة لا يعبد شوكها ولا يختلى خلاها فقال العباس الا الا الادخار فقال النبي عليه الصلاة والسلام ماذا الا الاذخار فاول امر لفظ عام لا يختلى خلها ولا يعود شوقها 38 00:15:22.300 --> 00:15:44.900 ثم ماذا ثم استثني ثم استثني الاذخير. خصص فهذا عام ماذا عام مخصوص عام مخصوص. قال الله تعالى يوصيكم الله في الاية الثانية كتب عليكم اذا احدكم الموت ان ترك خيرا 39 00:15:44.950 --> 00:16:16.450 الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف. الاقربين يدخل فيهم ماذا يدخل فيهم ماذا؟ الورثة اليس كذلك؟ بل ورثة الانسان من اقرب الناس اليك هذا عام خصص بقول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله اعطى كل ذي حق حقه فلا فلا وصية لوارث. فلا وصية لوارث. يعني لا يجوز للانسان ان 40 00:16:16.450 --> 00:16:41.850 اوصي لابنه لماذا لان ابنه يرثه فهمتم؟ فقول الله تعالى كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا من وصية الوالدين من الاقربين هذا مخصوص عام مخصوص. اذا عام محفوظ وعام مخصوص. وعندنا عام 41 00:16:42.000 --> 00:17:10.450 اريد به الخصوص عام اريد به الخصوص يعني لفظ عام اللفظ عام. لكن لم يرد به المتكلم العموم. وانما اراد بعضا افراده وانما اراد بعض افراده. كقول الله تعالى تدمروا كل شيء بامر ربها. كل 42 00:17:10.450 --> 00:17:29.550 في الاصل ماذا تفيد العموم تفيد العموم لكن هل الله تبارك اول شيء هل هو عام محفوظ ليس عامة هل عام مخصوص لا هل الله تبارك وتعالى اراد كل شيء 43 00:17:29.900 --> 00:17:56.350 ام اراد كل شيء امرت بتدميره كل شيء امر بتدميره. فهذا عام ماذا عام اريد به الخصوص ليس مخصوص. هذا عام اريد به الخصوص فهمتم؟ الفرق بينه وبين العام المخصوص ان العام اريد به اول الامر جميع جميع افراده. ثم بعد ذلك 44 00:17:56.350 --> 00:18:21.100 ماذا خصص ما استثني لان التخصيص كما سيأتي يكون بالاستثناء ويكون بالشرط ويكون بصفة ويكون بمخصص اه منفصل طيب اما العام الذي اريد به الخصوص من اول الامر ماذا لم يرد به العموم وانما اريد به بعض افراده 45 00:18:21.400 --> 00:18:56.450 طيب القسم الرابع العام الذي ورد على سبب العام الذي ورد على سبب لقول الله تعالى والسارق والسارق فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا. السارق هذا عام لماذا دخلت عليه الاستغراقية ليست كل ان تفيد العموم سيأتي معنا الان ان على اقسام نبين منه ما يفيد العموم وما لا 46 00:18:56.450 --> 00:19:15.100 اذا دخلت علي الاستغراقية التي تفيد العموم والسارق والسارقة لكن هذا العام ورد على على سبب والسبب ان رجلا سرق على عهد النبي عليه الصلاة والسلام فانزل الله تبارك وتعالى فيه 47 00:19:15.250 --> 00:19:40.350 هذه الاية فهمتم؟ اذا العام اربعة اقسام. عام محفوظ. عام مخصوص. عام اريد به الخصوص. عام ورد على سبب والله انا كنت اريد ان اذكر لكم شيئا يعني. القسم الرابع لا ادري ما وجه جعله قسم 48 00:19:41.100 --> 00:20:03.000 لماذا لان العام الذي ورد على سبب قد يكون محفوظا يعني لم يخصص وقد يكون مخصوصا قد يكون مخصوصا اه قد يكون اريد به الخصوص هذا ماذا هذا كذلك وارد اذا العامل الذي ورد على شباب 49 00:20:03.600 --> 00:20:34.800 منه ما هو محفوظ ومنه ما هو مخصوص ومنه ما هو اريد به الخصوص. لذلك لذلك لا ادري ما وجه جعل اهل العلم له اسما مستقلا طيب العموم يا شباب له صيغ. له صيغ تخصه 50 00:20:34.950 --> 00:20:56.450 يعني اذا وجدت هذه الصيام سيفهم من ذلك ماذا يفهم من ذلك العموم هذي الصيغ باجماع يعني اجمع الصحابة على ان للعموم صيغة تخصه. اذا رأيت صيغة العموم ماذا؟ تعمل بها 51 00:20:56.450 --> 00:21:21.800 بعض الاصوليين يقول لا نعمل بالعام الا بعد ان نبحث عن مخصص فان لم نجد مخصصا عملنا بها والصحيح ماذا والصحيح انه يعمل بالعموم عند وروده دون بحث عن مخصص. كما كانوا كما كان الصحابة يفهمون العموم ويعملون به 52 00:21:21.800 --> 00:21:43.750 على هذا ادلة كثيرة. لما نزل قول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم ظلم ماذا نكرة نكرة. اليس كذلك؟ لم ماذا تفيد النفي؟ حرف ونفي. لم تفيد النفي والنكرة في سياق النفي 53 00:21:43.750 --> 00:22:05.650 ماذا فهم الصحابة فهم الصحابة من ذلك كل ظلم. حتى المعاصي يعني ظلم النفس. لذلك شقت الاية عليهم. وقالوا للنبي عليه الصلاة والسلام اينا لم يظلم نفسه وقال ماذا فقال انما 54 00:22:06.150 --> 00:22:23.850 انما هو الشرك انما هو الشرك تمام اذا الصحابة لما ورد لفظ عام ماذا فهموا من فهموا منه العموم كذلك لما نزل قول الله تعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين 55 00:22:24.200 --> 00:22:44.400 والمجاهدون في سبيل الله. اول ما نزلت ليس فيها ماذا ليس فيها غير اولي الضرر ففهم ابن امي مكتوم ماذا تفضيل المجاهدين علي فذكر ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام فسكت 56 00:22:44.600 --> 00:23:03.200 اذا فهم من صيغة العموم ماذا فهم العموم فهم العموم حتى جاء التخصيص وانزل الله غير اولي الضرر. فهذه غير اولي الضرر لم تنزل اولا. لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر. والسارق والسارقة 57 00:23:03.450 --> 00:23:33.450 فهم فاقطعوا ايديهما فهم الصحابة منها العموم لذلك اقاموا حد السرقة على كل سارق. ولم يخصوه بالرجل الذي سرق على زمن النبي عليه عليه الصلاة والسلام كذلك لما لما اختصم او لما المهاجرون والانصار قال الانصار بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام منا امير ومنكم 58 00:23:33.650 --> 00:23:52.800 امير فقال النبي عليه فقال ابو بكر سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول الائمة من قريش والناس تبع لقريش. الائمة من قريش. فابو بكر فهم منها ماذا الائمة هل هذه استغراقية؟ فهم منها ماذا 59 00:23:53.050 --> 00:24:13.050 العموم فهم منها العموم ولم يخالفه في ذلك احد. ويوجد وقائع كثيرة ذكرها ابن قدامة رحمه الله في روضة ناظر تفيد بمجموعها ان الصحابة كانوا يرون للعموم صيغا اذا وردت ماذا 60 00:24:13.050 --> 00:24:35.650 فهموا منها العموم وعملوا بمقتضى العموم فهمتم صيغ العموم يقسمها اهل العلم الى قسمين ما هو نص في العموم وما هو ظاهر في العموم ما هو نص في العموم وما هو 61 00:24:36.350 --> 00:25:01.500 ظاهر في العموم ما هو نص في العموم؟ يعني لم يخرج من عموم اللفظ شيء لم يخرج من عموم اللفظ شيء لقول الله وهذا قبل ان نمثل هذا يقولون له صيغتان فقط 62 00:25:02.150 --> 00:25:30.750 صيغتان فقط الصيغة الاولى هي النكرة في سياق النهي او النفي او الشرط او الاستفهام الاستنكاري لكن اذا سبقت اذا سبقت بمن؟ اذا سبقت بمن اذا النكرة في سياق النفي او النهي او الشرط او الاستفهام الاستنكاري اذا سبقت بمن 63 00:25:30.800 --> 00:25:53.550 كانت نصه في العموم يعني لا يخرج من افرادها شيء مثال ذلك قول الله تعالى وما من دابة في الارض الا على الله رزقها وما من دابة ما تفيد النفي مين ثم بعد ذلك دابة دابة نكرة في سياق النهي سبقت بمن 64 00:25:53.550 --> 00:26:21.050 فهذه نص في العموم. هل من خالط غير الله يرزقكم هل من خلق غير الله يرزقكم هل من خالق غير الله يرزقكم خالق نكرا وهل مفيد الاستفهام ماذا الاستنكار ونكرة سبقت بمن فهي نص في العموم فهي نص في العموم 65 00:26:21.550 --> 00:26:49.050 اذا الصيغة الاولى لصيغ النص في العموم ماذا؟ النكرة في سياق النهي او النفي او الشرط او الاستفهام الاستنكاري اذا سبقت الصيغة الثانية النكرة المسبوقة نافية للجنس. النكرة المسبوقة بلا نافية للجنس. كقولك لا رجلا في الدار. لا رجل في الدار 66 00:26:49.650 --> 00:27:13.600 باقي الصيام كلها ماذا؟ ظاهر في العموم. كلها ظاهر في العموم وليست نصا في العموم ماذا يعني الظاهر في العموم يعني يحتمل ان يستثنى مين هيحتمل ان يخرج بعض افرادها وان كان هذا الاحتمال ضعيفا 67 00:27:14.000 --> 00:27:34.000 وكل صيغ الاستثناء كل صيغ عفوا العام ما عدا الصيغتين السابقتين ماذا هي ظاهر في العموم. هي ظاهر في العموم. ومن ذلك كل وجميع. كل وجميع. كل الصحيح ماذا؟ انها ظاهر 68 00:27:34.000 --> 00:27:52.150 في العموم وليست نصا في العموم وقد جاءت اما مخصوصة او مرادا بها التخصيص في مواطن كثيرة. من ذلك قول الله تعالى تدمر كل شيء بامر ربها. من ذلك ايضا قول الله تعالى عن بلقيس واوتيت 69 00:27:52.600 --> 00:28:17.550 من كل شيء ولها عرش عظيم. هل هي اوتيت من كل شيء لا المقصود من كل شيء يؤتاه الملوك عادة طيب بالنسبة لصيغ العموم يقال عنها ام الباب طبعا صيغ العموم كثيرة. صيغ العموم كثيرة 70 00:28:17.800 --> 00:28:42.050 اوصلها القرافي الى مئتي صيغة وقد ذكر العلائي ان كثيرا منها يعني من صيغ القرافي متداخلة. ويمكن حصرها بعشرين صيغة كل يقال عنها ام الباب. لماذا؟ لانها تدخل على النكرة والمعرفة. وتدخل على 71 00:28:42.500 --> 00:29:11.600 المفرد والمثنى والجمع ندخل على النكرة واوتيت من كل شيء على المعرفة قابلت كل الرجال قابلت كل الرجال وتدخل على المفرد ائتني بكل طالب اخذ علامة سيئة. طالب مفرد تمام تدخل على المثنى 72 00:29:12.300 --> 00:29:34.250 اعطي كل طالبين متحابين في الله عطية كل طالبين كذلك تدخل على ماذا الجمع مثل الكريم كل الطلاب لذلك يقال عنها ام الباب. اما جميع اما جميع لا تدخل الا على المعرفة 73 00:29:34.700 --> 00:30:08.650 لا تدخل على النكرة. تقول سمعت جميع رجال لا لا تدخل الا على معرفة لا تدخل على نكرة لذلك قل هي ام البعض فهمتم مالكم طيب صيغ العموم سلبي. واحد ما دل على العموم بمادته. مثل كل وجميع وكافة 74 00:30:08.650 --> 00:30:32.650 وعامة كقوله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر مفهوم اثنين اسماء الشرط كقوله تعالى من عمل صالحا فلي نفسه وقوله فأينما تولوا فثم وجه الله اسماء الشروط فخرج بها ماذا 75 00:30:33.200 --> 00:30:54.050 احرف الشرط ما هما احرف الشرط واذ ما ان واذ ما حرفان والباقي ماذا والباقي اسماء. اسماء الشرق تفيد العموم فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه. من اسم شرط 76 00:30:54.150 --> 00:31:17.400 من اسمه شارط يفيد العموم كيف فهمتم العموم يعني اي احد يعمل صالحا وهو مؤمن فلا كفران لسعيه. فهمتم؟ فمن يعمل مثل مثقال ذرة خيرا يره. فمن يعمل مثقال يعني اي عامل يعمل 77 00:31:17.650 --> 00:31:45.450 اي عامل يعمل؟ اينما تولوا فثم وجه الله يعني اي جهة تولوا اليها فثم وجه الله. وهكذا جميع اسماء الشرط تفيد ماذا جميع اسماء الشرط تفيد ماذا؟ العموم طيب اسماء الاستفهام 78 00:31:46.500 --> 00:32:08.200 فمن يأتيكم بماء معين؟ ماذا اجبتم المرسلين؟ فاين تذهبون؟ اسماء الاستفهام خرج بذلك وهي الهمزة وهل الهمزة وهل لا تفيدان العموم؟ لا تفيدان العموم. اما باقي اسماء اسماء الاستفهام فتفيد ماذا 79 00:32:09.000 --> 00:32:32.200 اي الطعام تحب؟ اي الطعام تحب؟ او اي طعام آتيك به؟ اي ماذا؟ اسم افهم يشمل كل طعام يشمل كل طعام. تمام؟ فمن يأتيكم بماء معين؟ من هنا ماذا؟ ليست اسم شرط هنا اسم 80 00:32:32.400 --> 00:32:53.950 اسم استفهام فمن يأتيكم بماء معين يعني اي احد يأتيكم بماء معين اسماء الشرط اذا تفيد ماذا؟ نعوم طيب الاسماء الموصولة كقوله تعالى والذي جاء بالصدق وصدق به اولئك هم المتقون 81 00:32:54.050 --> 00:33:20.950 والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. ان في ذلك لعبرة لمن يخشى. ولله ما في السماوات وما في الارض اسماء او الاسماء الموصولة تفيد ماذا الموصولة تفيد العموم. والذي جاء بصدق وصدق به اولئك هم المتقون. يعني كل احد يأتي بالصدق 82 00:33:20.950 --> 00:33:46.700 صدقوا ويصدق به آآ والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا الذين هل تشمل قوما مخصوصين ام تشمل ماذا تشمل جميع الافراد على سبيل الاستغراق الثاني لكن الاسماء الموصولة الاسماء الموصولة منها ما يفيد ماذا 83 00:33:46.800 --> 00:34:11.550 احيانا تأتي يراد بها الخصوص والتي احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا. والتي احصنت فرجا فنفخنا فيها من روحنا. التي هنا اسم موصول امريكا باسم موصول. هل المراد بها كل امرأة احصنت فرجها؟ المراد بها ماذا؟ مريم 84 00:34:11.950 --> 00:34:31.950 كذلك الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم. الذين قال لهم الناس الذين هنا اسم موصول هل المراد بها كل من كان كذلك ام المراد بها الصحابة فقط؟ الذين كانوا في حميراء الاسد خرجوا الى حميراء الاسد 85 00:34:31.950 --> 00:34:52.300 المراد بها الصحابة تمام المراد بها هؤلاء الصحابة. اذا الاسماء الموصولة في الاصل تفيد العموم. لكن قد تأتي ماذا قد تأتي مرادا بها الخصوص ما مخصصة؟ والتي احصنت فرجها كانت تشمل كل احد ثم خصصت؟ لا هذه من العام الذي 86 00:34:52.300 --> 00:35:21.400 اريد به ماذا؟ الخصوص عندك من وما من وما لانذركم به ومن بلغ. ومن بلغ اسم موصول يعني والذي ما ولله ما في السماوات وما في الارض ما هنا بمعنى الذي يعني ولله 87 00:35:21.400 --> 00:35:38.750 الذي في السماء وفي الارض من اسماء الموصولة وهما تفيدان العموم شاعر عند الطلبة ان من لماذا؟ للعاقل وما يغير العاقل مني العاقل ولا ما يغير عاقل؟ والافضل ان نقول ماذا 88 00:35:38.900 --> 00:36:08.300 من للعالم وما لغير العالم. لان من احيانا وما ماذا يدخل بها يدخل بها الله تبارك وتعالى. والله تبارك وتعالى اذا يا شباب من وما؟ يدخل خلاص من وما يدخل بهما ماذا 89 00:36:08.600 --> 00:36:31.300 يدخل بهما العاقل يدخل بها احيانا الله تبارك وتعالى. تمام؟ والله تعالى لا يوصف بماذا؟ بان انه عاقل لا يوصف حتى لا يوصف بانه عاقل. هل من صفاته العقل؟ وانما من صفاته العلم. لذلك الافضل ان نقول من للعالم 90 00:36:31.300 --> 00:36:58.350 لغير العالم لكن قد تأتي من لماذا قد تأتيمان لغير العالم كقول الله تعالى والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على المهم فمين هون من يمشي؟ يعني فمنهم الذي يمشي؟ هنا من اسم موصول 91 00:36:58.750 --> 00:37:24.050 هل هي للحاقد هنا؟ ام للعالم؟ هي لغير العالم. وقد تأتي ما احيان لمن؟ للعالم. كقول الله تعالى فانكح ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع. ما هنا ما بمعنى الذي اسم موصول؟ لكن هل هي لغير العالم؟ لا للعالم للنساء 92 00:37:24.200 --> 00:37:57.850 فهمتم طيب المعرف بالاضافة مفردا كان ام مجموعة انك راء في سياق النفي او النهي ليس بشر. بشر وملائكة والله تبارك وتعالى يعني قابل للاتصاف في العلم قابل للاتصال في العلم. هل الدواب قابل للانتصار في العلم 93 00:37:58.350 --> 00:38:16.350 لا طيب انكرة في سياق النفي او النهي او الشرط او الاستفهام انكاره لقوله تعالى وما من اله الا الله. قلنا لكم نكرة في سياق النفي او النهي او الشرط او الاستفهام الانكاري تفيد ماذا 94 00:38:16.350 --> 00:38:44.700 العموم وتكون من صيغ ظهور في العموم. طيب اذا سبقت بمين اذا سبقت بيمين صارت ماذا؟ نصا العموم صارت نصا في العموم هنا الاستفهام لماذا اشترطنا ان يكون انكاري لماذا اشترطنا ان يكون انكاري 95 00:38:45.850 --> 00:39:14.550 هل الاستفهام غير الانكار اذا جاءت بعده نكرة يفيد العموم هل استفهام غير الانكار اذا جاءت بعده نكرة يفيد العموم؟ نقول لا لماذا الاستفهام الانكاري فيه نفي الاستفهام الانكاري فيه نفي يفيد معنى النفي هل من خالق غير الله يرزقكم يعني 96 00:39:14.700 --> 00:39:31.050 لا خالق غير الله يرزقكم ونحو ذلك. ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة لا احد اضل من ذلك هذا استفهام انكاري لما كان يفيد النفي 97 00:39:31.100 --> 00:39:52.800 فاذا جاءت بعدهن نكرة صارت كأنها نكرة في سياق النفي فتعم. اما الاستفهام غير الانكار ماذا لا يفيد لا يفيد العموم. كأن اقول لكم هل من طالب ذكي يجيب عن السؤال فاكرمه 98 00:39:53.050 --> 00:40:16.400 هل من طالب ذكي يجيب عن السؤال فاكرم؟ هل هنا الاستفهام ويوجد نكرة ذكي تمام وسبقت بمين لكن مع ذلك ماذا لا تفيد العموم لا تفيد العموم. فاي طالب يجيب يتحقق بذلك ماذا؟ يتحقق بذلك ما اراد 99 00:40:16.400 --> 00:40:38.950 لا يفيد العموم. لان الاستفهام هنا ليس بانكاري. طيب لقوله تعالى وما من اله الا الله هنا نكرة في سياق ماذا وما من اله الا الله نكرة في سياق ماذا 100 00:40:39.100 --> 00:40:59.750 النفي تحتاج الى تفكير يعني واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا نكرة هنا في سياق ماذا؟ ناهي ان تبدوا شيئا او تخفوه فان الله كان بكل شيء عليما. شيئا نكرة في سياق ماذا 101 00:41:00.300 --> 00:41:22.700 في سياق الشرط انتبه الى امر اسمي الشرط ماذا يفيد العموم اسم الشرط يفيد العموم والنكرة في سياق الشرط ماذا تفيد العموم تفيد العموم. فمن يعمل مثقال ذرة. انظر ذرة فيها عموم 102 00:41:23.050 --> 00:41:49.200 ومن فيها عموم فهمت طيب هل الشرط الذي تفيد النكرة العمومة اذا وردت في سياقه. هل من الضروري ان يكون اسم شرط هل من الضروري ان يكون اسم شراب لا اسماء الشروق شرط تفيد العموم في ذاتها 103 00:41:49.750 --> 00:42:11.300 لكن النكرة تفيد العموم ماذا؟ بعد اي شرط سواء كان اسما او او حرفا سواء كان اسمان او حرفا. لذلك هنا ان تبدوا شيئا او تخفوه ان تبدوا شيئا او ان ماذا 104 00:42:12.050 --> 00:42:32.350 حرف حرف ليست اسم هي في نفسها هل تفيد عموما لا لكن شيئا بعدها شيئا نكرة في سياق الشروط فهي فهي تعم. فهمتم؟ يعني النكرة سواء جاءت بعد اسم شرط او حرف شرط تفيد ماذا 105 00:42:32.450 --> 00:42:57.550 تفيد العموم لكن حرف الشرط هل يفيد العموم في نفسه؟ لا اسم الشرط يفيد العموم المعرف في الاضافة مفردا جانا او مجموعة بل حتى اذا كان مثنى ماذا يفيد يفيد العموم واذكروا نعمة الله عليكم نعم مفرد ام مضاف 106 00:42:58.200 --> 00:43:21.350 مفردة مضاف اه مفرد ام جمع مفرد مضاف الى ماذا الى الله تبارك وتعالى فهو يعم يعني كل نعمة ومثله قول الله تعالى ماذا وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. نعمة مفرد 107 00:43:21.800 --> 00:43:42.900 اضيف الى ماذا الى الى اسمي الجلالة الله تبارك وتعالى يعني الى معرفة. فهو يعم. تمام المعرف بالاضافة مفردا كان او مجموعة. كقوله تعالى اذكروا نعمة الله عليكم وقوله فاذكروا الاء الله يعني كل الاء الله 108 00:43:44.950 --> 00:44:17.900 نعم بلا شك اذا كانت تفيد الاستفهام انكاري المعرف في ان الاستغراقية مفردا كان او مجموعة. كقوله تعالى وخلق الانسان ضعيفا خلق الانسان انسان مفرد ام جمع معرف بماذا؟ بالإستغراقية فهو يفيد العموم. وقوله تعالى واذا بلغ الأطفال اطفال 109 00:44:17.900 --> 00:44:39.150 المفرد لجمع معرض لماذا؟ بالاستوراقية فهو يفيد العموم وكذلك حتى اذا كان معرى في الاستغراقية ماذا؟ مثنى كقول الله تعالى وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف. يعني كل اختين حتى وان كانتا 110 00:44:39.200 --> 00:45:12.750 عامتين وان كانتا هل يا شباب القسمان عهدية عهدية وجنسية عهدية وجنسية العهدية ماذا ثلاثة اقسام العهد اما ان يكون ذهني او ذكري او حضوري والاستغراقية ثلاثة اقسام الاستغراقية ثلاثة اقسام 111 00:45:13.450 --> 00:45:40.800 العهدية ثلاثة اقسام. العهد قلنا اما ذكري او ذهني او حضوري. ذكري يعني يذكر الامر نكرة ثم يذكر بعد ذلك ماذا؟ معرفة معرفا بالف. فهذا عهد ذكري كقول الله تعالى انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا. انظر جاء رسول 112 00:45:40.800 --> 00:46:11.100 المنكرة فعصى فرعون الرسول. هذه الهنا ليست للاستغراق وانما وانما للعهد وانما للعهد. يعني الرسول الذي ذكرناه في فيما سبق هذه ان للعهد الذكري اما العهد الذهني يعني يكون مصحوب معهودا في الذهن بين المخاطب 113 00:46:11.100 --> 00:46:27.950 متكلم. كقول الله تعالى اذ هما في الغار. اذ هما في الغار. هل سبق ذكر للغار لا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن الا تنصر فقد نصره الله. الاية 114 00:46:29.350 --> 00:47:00.100 الغار هذه العهدية لكن عهد ماذا ذهني يعني الغار هذا معروف معهود ذهنا بين ماذا؟ بين المتكلم والمخاطب اما العهد الحضوري فهو عن شيء حاضر كقول الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم. هذه نزلت على الصحابة في اي يوم 115 00:47:00.250 --> 00:47:18.500 في يوم عرفة في يوم عرفة اليوم اكملت لكم دينكم. هذا عهد حضوري قلل عهدية لا تفيد الحضور لا تفيد العموم ابدا لا تفيد العموم ابدا. الاستغراقية منها ما هو 116 00:47:18.500 --> 00:47:47.250 استغراق افراد الجنس استغراق افراد الجنس وهذه هي التي تفيد العموم وهي التي يحل محلها ماذا تستطيع ان تزيلها وتضع مكان ماذا؟ كل ويصيح الاستثناء منها. يصح الاستثناء منها كقول الله تعالى ان الانسان 117 00:47:47.400 --> 00:48:16.450 ما في خسر هنا الماذا هل تستغرق افراد الجنس؟ يعني ان الانسان يعني كل كل انسان كل انسان فهذه هي التي تفيد العوم. ويوجد التي هي الاستغراق صفات الجنس التي هي الاستغراق صفات الجنس. هذه لا تفيد العموم. كقولك انت الرجل كرما. انت الرجل 118 00:48:17.000 --> 00:48:39.150 كرم يعني استكملت كرم الرجال. فهذه لا تفيد العموم. ومنها التي هي لي بيان الجنس لقول الله تعالى وجعلنا من الماء كل شيء حي هل هنا هل بمعنى كون لا وانما هنا لبيان الجنس 119 00:48:39.200 --> 00:48:59.200 اذا فهذه الاقسام الستة التي في العهد الحضوري والعهد الذهني والعهد الذكري وان للاستغراقية لافراد هذي الجنس والاستغراقية لصفات الجنس وان التي تكون لبيان الجنس. هذه اي منها اي منها يفيد العموم 120 00:49:00.200 --> 00:49:34.150 فقط التي تستغرق افراد الجنس وضابطها انه يصح حلول كل محلها وكذلك يصح يصح الاستثناء منها. يصح الاستثناء منها نعم طيب واما المعرف بان العهدية فانه بحسب المعهود فان كان المعرف مو المعروف فان كان المعرف عاما 121 00:49:36.350 --> 00:50:06.900 فان كان عاما لازم في المعرف عام. وان كان خاصا فالمعرف خاص يعني ان كان المعهود عاما المعرف عام وان كان المعهود خاصان المعرف خاص طيب المثال العام قوله تعالى واذ قال ربك للملائكة اني خالق بشرا من طين. فاذا سويت ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجد 122 00:50:06.900 --> 00:50:35.100 فسجد الملائكة كلهم اجمعون الملائكة هنا الف فيها لماذا للعهد ليست الاستغراق هنا العهد واذ قال ربك عم نحكي عن الملائكة الاولى الملائكة الثانية امر ثاني. تمام؟ واذ قال ربك للملائكة اي ملائكة 123 00:50:35.550 --> 00:50:59.550 فسجد الملائكة كلهم اجمعون الاستغراقية. لكن واذ قال ربك للملائكة الهنا للعهد الذهني يعني للملائكة الذين تعرفونهم تمام طيب واذ قال ربك للملائكة ما دامت العهدية هل ال التي في الملائكة تفيد العموم 124 00:50:59.850 --> 00:51:22.650 نقول ننظر الى المعهود ننظر الى المعهود. ان كان المعهود عاما فماذا؟ فالمعرض في ان العهدية عام وان كان خاصا فالمعرف بان العهدي خاص هنا المعرف اه المعهود عام ام خاص؟ عام فسجد الملائكة كل 125 00:51:22.650 --> 00:51:43.550 اجمعون. اذا هنا ال ماذا؟ المعرف فيها عام المعرف فيها عام. المعهود فيها عام لذلك يكون معرف بعدها عام. الخاص متل المثال الذي ذكرناه كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول 126 00:51:43.750 --> 00:52:09.500 الرسول هنا ان اهديه تمام؟ الرسول هل يفيد العموم نقول بحسب المعهود بحسب المعهود. المعهود كما ارسلنا الى فرعون رسولا. الذي هو من؟ موسى. المعهود عام ولا خاص خاص اذا المعرض في اهل العهدية فهمتم؟ اذا هل الاستغراقية تفيد العموم؟ اما ان للعهدية 127 00:52:09.500 --> 00:52:27.100 فانها لا تفيد العموم باصلها. لكن بحسب المعهود ان كان المعهود عاما فالمعرف بها عام ان كان المعهود خاصا فالمعرف بها خاص. وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان الاصل 128 00:52:27.200 --> 00:52:55.950 في انها استغراقية. ولا يقال انها عهدية الا اذا سبقت معهود او تعذر كونها استغراقية. فهمتم طيب ومثال خاص قوله تعالى كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول واما المعرف التي لبيان الجنس فلا يعم الافراد 129 00:52:56.000 --> 00:53:13.450 فاذا قلت الرجل خير من المرأة لبيان الجنس قلنا متل وجعلنا من الماء كل شيء حي. الف الماء هي لبيان الجنس. قلنا هذه ماذا لا تعم نحنا كنا تفيد العموم 130 00:53:13.550 --> 00:53:32.800 نحنا كنا تفيد العموم قلنا فقط قبل الاستغراقية تفيد العموم. عدناها عشر مرات كذلك الرجل خير او الرجال خير من النساء. الرجال خير من النساء. هنا الرجال ليست للاستغراق وانما لبيان 131 00:53:32.800 --> 00:53:54.850 في بياني الجنس. يعني جنس الرجال خير. من جنس النساء. وليس المراد جميع الرجال خير من جميع النساء فهمتم مثل لما نقول التابعون خير من اتباع التابعين. التابعون خير من اتباع التابعين. هل المراد بذلك الاستفراط 132 00:53:54.900 --> 00:54:11.500 لا المراد جنس التابعين خير من جنس اتباع التابعين. فهمتم طيب وجعلنا من الماء كل شيء حي. لو كانت ان تفيد العموم معناها كل حي من كل الماء وهل هذا صحيح 133 00:54:12.000 --> 00:54:33.700 المقصود بالماء وجعلنا من الماء الماء الذي يخلق منه الانسان وغيره حتى الماء الذي يكون يعني الماء الموجود في الاحياء ليس المقصود كل ما طيب واما المعرف في ان التي لبيان الجنس فلا يعم فاذا قلت الرجل خير من المرأة والرجال خير من النساء فليس 134 00:54:33.700 --> 00:54:50.050 المراد ان كل فرد من الرجال خير من كل فرد من النساء وانما المراد ان هذا الجنس خير من هذا الجنس وان كان قد من افراد النساء من هو خير من بعض الرجال. العمل بالعام 135 00:54:50.850 --> 00:55:15.400 يجب العمل بعموم اللفظ العام حتى يثبت تخصيصه. لان العمل بنصوص الكتاب والسنة واجب على ما تقتضيه دلالتها حتى يقوم دليل على خلاف ذلك واذا ورد العام على سبب خاص وجب العمل بعمومه. لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فهمتم 136 00:55:16.050 --> 00:55:36.050 الا ان يدل دليل على تخصيص العام بما يشبه حال السبب الذي ورد من اجله فيختص بما يشبهها. هذا الحكي كأني مر معكن. مر معكن في البدعة. تمام؟ ليس من البر الصيام في 137 00:55:36.050 --> 00:56:00.650 سفر السفر ماذا؟ عام تشمل كل سفر سواء حصلت فيه مشقة او لم تحصل. طيب هذا العام ورد على سبب وهو ان رجلا قد فلل عليه فسأل وهو وهو مسافر فسأل النبي عليه الصلاة والسلام عن فقالوا انه صائم فقال ليس من البر الصيام 138 00:56:01.450 --> 00:56:29.000 الصيام في السفر ليس من البر صيامه في السفر هذا العام هنا هل هل يراد به اه نقول به العبرة بعموم اللفظ ام ام نقيده بما يشبه حال السبب نقيده بما يشبه حال السبب فنقول ليس من البر الصيام في السفر اذا كان السفر فيه مشقة اذا كان السفر 139 00:56:29.000 --> 00:56:47.100 فيه مشقة لماذا؟ ثبت في النصوص وحديث ابن عمر كنا نخرج مع النبي عليه الصلاة والسلام في سفر وفينا الصائمون وفينا ولم يكن الصائمون يعيبون عن المفطرين ولا المفطرون يعيبون على الصائمين. فهمتم؟ طيب 140 00:56:52.600 --> 00:57:09.350 ومثال ما لا دليل على تخصيصه ايات الظهار فان سبب نزولها ظهار اوس ابن الصامت والحكم عام فيه وفي غيره يعني الايات الذي نزلت في الظهار للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر 141 00:57:10.250 --> 00:57:32.350 الذين الايات الذين يظاهرون من نسائهم ما هن امهاتهم. ان امهاتهم الا لله ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا الى اخره ايات الظهار الذين يظاهرون هذه وردت على سبب خاص. ما هو السبب الخاص 142 00:57:32.850 --> 00:57:51.400 مظاهرة اوس بن الصامت رضي الله عنه لزوجته تمام فنزلت هذه الايات تبين حكم الظهار هل اه نحمل ايات الظهار على اوس بن الصامت فقط ام نجعل الحكم عام في كل من ظاهر 143 00:57:51.900 --> 00:58:05.750 في كل من وقع في الظهار في كل من وقع في الظهار. الظهار يعني ان يقول لزوجته ماذا؟ انت عليك ظهر امي. يعني محرمة عليك حرمة امي علي هذا ظهار. هذا عليه ماذا 144 00:58:06.450 --> 00:58:30.300 عليه كفارة عليه كفارة. تحرير رقبة صيام شهرين فمن لم يجد فاطعام ستين مسكين طيب هل نقول هي عامة في اوس ابن الصامت وغيره ام خاصة به عامة تمام بان العام اذا ورد على سبب 145 00:58:30.350 --> 00:58:45.100 لا نحصر بالسبب بل عبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فهمتم؟ طيب. ومثال ما دل الدليل على تخصيصه قوله عليه الصلاة والسلام. ليس من البر الصيام في السفر فان سببه ان 146 00:58:45.100 --> 00:59:06.000 النبي عليه الصلاة والسلام كان في سفر فرأى زحاما ورجلا قد ظلل عليه فقال ما هذا؟ فقالوا صائم فقال ليس من البر الصيام في السفر. فهذا العموم خاص بما يشبه حال ذلك الرجل. وهو يشق عليه الصيام في السفر 147 00:59:06.000 --> 00:59:28.640 والدليل على تخصيصه بذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصوم في السفر حيث كان لا يشق عليه ولا يفعل عليه الصلاة والسلام ما ليس ببر صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم