الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله طبعا فرغنا من الاحكام التكليفية والان نشرع في الاحكام الوضعية
قال المؤلف الاحكام الوضعية ما وضعه الشارع من امارات لثبوت او انتفاء او نفوذ او الغاء الاحكام الوضعية مأخوذة من وضع من من وضع الشارع لا من وضع البشر. اما الاحكام التي هي موضع البشر
تضاد الشريعة وهي احكام طاغوتية اذا المقصود بالاحكام الموضوعية هنا ما وضعه الشارع من امارات يعني من علامات لثبوت والانتفاء وللنفوذ والالغاء الاحكام الموضوعية عددها كعدد الاحكام التكليفية خمسة هي الصحة
والفساد والسبب بشار والمانع وبعضهم يزيد العلة والصحيح ان العلة والسبب شيء واحد ومع علة اراد فالسبب كما يقول في المراقي انا لماذا ذكرت لكم الاحكام قبل ان هذه الاحكام قبل ان نحل عبارة التعريف
لانه لا يمكن ان تفهم الاحكام الوضعية الا بضرب المثال الشارع جعل البيع اذا كان صحيحا ماذا نافذا مستلزما لثبوت اليد فهذه الصحة هي الحكم الوضعي الصحة التي هي استجماع العقد
شروط وانتفاء الموانع فيه هذه هي العلامة التي وضعها الشارع لماذا لثبوت اليد لثبوت يدي المشتري على السلعة ولثبوت يد البائع على المال تمام فهمتم اذا ما وضعه الشارع من امارات
دي السبوتي والانتفاء. وللنفوذ والالغاء الشارع جعل الطهارة شرطا لصحة الصلاة يعني هذا الشورط لا تثبتوا الصلاة ولا تسقط عن المكلف الا مع وجوده فهذا الشرط الذي وضعه الشارع هو حكم
وضعي الشارع جعل الحيض مانعا من الصلاة والصيام هذا المانع هو حكم وضعي ما وضعه الشارع من امارات للثبوت والانتفاء وللنفوذ والالغاء ما الفرق بين الاحكام التكليفية والاحكام الموضوعية هذا ليس
الفرق بين الاحكام الوضعية يوجد فرق اساسي واضح ان الاحكام الوضعية اذ غالب تحت ليست تحت قدرة المكلف الاحكام التكليفية كلها ماذا كلها تحت قدرات المكلف كلها ما كلفك الله بشيء الا وهو
الا وهو تحت قدرتك تمام اما الاحكام الوضعية هي في الغالب ليست تحت قدرة مكلف ثم ان كانت تحت قدرته فماذا فهو غير مأمور بها؟ يعني زوال الشمس حكم وضعي
اليس كذلك؟ لانه دليل على دخول وقته علامة وضعها الشارع لصحة صلاة الظهر تمام هل زوال الشمس بيديك الحيض مانع من الصلاة هل هو بيد المرأة وهكذا حتى ما كان من من الاحكام الوضعية تحت قدرة المكلف
فان المكلف غير مطالب بتحصيله. يعني النصاب شرط لوجوب الزكاة اليس كذلك؟ هل انت مطالب بتحصيل آآ النصاب هل انت مطالب تحصين نصاب؟ لا فهمتم الاحكام التكليفية متل صلي وصوم واتي الزكاة وما الى ذلك. وجوب الصلاة وجوب الصيام حرمة الزنا
كراهة الشرب قائما. استحباب السواك. هذه كلها ماذا تحت قدرتك اما زوال الشمس وغروبها وطلوع الفجر ووجود الحيض وملك النصاب. هذه كلها اما انها ليست تحت قدرتك او انها تحت قدرتك لكن ماذا
لست مطالبا بها ويوجد فرق ثاني وهو ان الاحكام التكليفية تتعلق بماذا؟ تتعلق بفعل للمكلف تتعلق بفعل المكلف. المقصود بالفعل هنا ماذا المقصود بالفعل هنا ماذا؟ بالقول المقصود الامور الاربعة التي ذكرناها عمل الجوارح
والقول والعزم المصمم والترك. ترك الذي هو الكف ليس كل تاء تمام اذا فالاحكام التكليفية متعلقة فعل المكلف متعلقة بفعل مكلف. واما الاحكام الوضعية لا تتعلق بحكم المكلف. فين غالب؟ وانما هي ربط وانما هي ربط بين شيئين. وانما هي ربط بين شيئين
اه لذلك بعظ اهل العلم يقولون ماذا؟ يقولون ايجاب الزكاة في حق في حق الصغير والمجنون ماذا يعني نظرت الشريعة الى المال فربطت الزكاة بالمال دون فعل المكلف لذلك هو لا يطالب به
ما نسبة بينهما ما النسوة بين الاحكام التكليفية والاحكام الوضعية عموما خصوص مطلق ايهما اعم ما هي النساء تذكرون نساء؟ نعم. ترادف وتباين عموم وخصوص مطلق ونسبي. النسبة بينهما العموم والخصوص المطلق. هكذا قال جمع من اهل العلم. قالوا كل حكم
بتكليفين ماذا لا كل حكم تكليفي لابد ان يحتف بشيء من الاحكام الوضعية لابد ان يحتف بشيء من الاحكام الموضوعية فايجاب الصلاة يحتف بشروط وموانع لكن ليس كل حكم وضعي ماذا
محتفا بحكم تكليفي هل هو محتف في حكم تكليفي هذا فيه شيء لكن ذكرناه نحن يعني جريا على ما يقوله اهل العلم ولم نسرف في مناقشته. والا لو نوقشت هذه القالة
هذا فتبين ان فيها نظرا طيب ومنه الصحة والفساد فالصحيح لغة السليم من المرض واصطلاحا ما ترتبت اثار فعله عليه عبادة ان كان ام عقدا الصحيح في اللغة هو السالم من المرض. قال الشاعر وليل يقول المرء من ظلماته سواء
فيه صحيح العيون وعورها صحيحات العيون وعورها صحيحات العيون يعني كلمات العيون، فالصحة هي السلامة من المرض اما الصحة في الاصطلاح فهي عند المتكلمين شيء وعند الفقهاء شيء عند المتكلمين شيء
وعند الفقهاء شيء اخر الصحة عند المتكلمين هي موافقة ذي الوجهين الشرعية منهما موافقة ذي الوجهين الشرعية منهما قال في المراقي والصحة الوفاق ذو الوجهين للشرع مطلقا دون ميل. وقال في الكوكب الساطع وصحة العقد او التعبد
نفاق ذي الوجهين شرع احمد اذا وفاق ذي الوجهين الشرعية منهما. كيف يعني؟ يعني العبادة او العقد ممكن ان تقع على عدة اوجه تمام الوجه الذي يوافق ما جاءت به الشريعة هو الصحيح
وما سواه هو الفاسد يعني الصلاة هذه التي يقوم بها المكلف يمكن ان تقع يمكن ان تقع مستوفيتان للشروط التي جاءت بها الشريعة ومستوفية للاركان والواجبات ويمكن ان تقع ماذا
وهناك شرط مفقود وهو استقبال القبلة. وهو ستر العورة. اليس كذلك وممكن ان تقع ويمنع من صحتها مانع كما صلى نافلة مطلقة في وقت النهي فهذه الصلاة يمكن ان يوقعها المكلف على اوجه
الوجه الذي يوافق الشريعة هو الصحيح وفاق ذي الوجهين الشرعية منهما نفاق ذي الوجهين الشرعية منهما يعني الوجهة الشرعية منهما تمام العقد ممكن ان يقع مستوفيا لشروطه مستوفيا لشروطه يعني يوجد
يوجد سلعة معلومة يوجد بائع ومشتري. وسلعة معلومة وثمن حاضر. ويتفقون على ثمان ويستلم هذا السلعة ويستلم ذاك المال هذا وجه تمام؟ ممكن ايضا ان يكون في السلعة جهالة يعني اقول لك انا ابيعك ما في بطن هذه البقرة. ابيعك ما في هذا الجيب
تمام فهنا وجه اخر كانت السلعة فيه مجهولة اذان وجهان ايهما الصحيح لماذا لانه يوافق الشرع اما الثاني يخالف الشرع يخالف الشرع كيف يخالف الشرائع؟ لان فيه غررا النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الغراب وغرر الجهاري انا له صور كثيرة لكن هذه منها انت تجهل ما في جيبي
كيف تشتري فهذا هو المعنى. موافقة ذي الوجهين الشرعية منهما يعني الوجه الشرعية منهما طيب هذا الصحيح عند عند المتكلمين اما الصحيح عند الفقهاء فهو ما ترتبت اثار طبعا المؤلف
الله اعتمد تعريف الفقهاء وهو اصح ما ترتبت اثار عليه ما ترتبت اثار فعله عليه فالصحيح من العبادات ما ترتبت اثار فعله عليه. كيف تترتب اثار الفعل عليه تسقط تبرأ به الذمة ويسقط
به الطلب تبرأ به الذمة ويسقط به الطلب رجل صلى اه صلاة مستوفيا شروطها واركانها بعد دخول الوقت هذا ماذا؟ صلاته تبرأ ذمته ويسقط بها الطلب يعني غير مطالب لا باعادة ولا بقضاء
اليس كذلك؟ فهذه صلاة صحيحة والفاسد كما شئت معنا لا تبرأ به ذمة ولا يسقط به الطلاب. رجل صلى قبل دخول الوقت كما يفعل الان الناس في صلاة الفجر رجل صلى قبل دخول الوقت
هذه صلاته هل تبرأ بها ذمته هل يسقط عنه وجوب الصلاة؟ هذا هو الطلب. هل يسقط عنه خطاب الشارع الموجب للصلاة لا يسقط لا يسقط فهل صلاة صحيحة لا الصحيح من العقود ما ترتبت اثاره عليه
يترتب اللي الاستمتاع بالمرأة عن طريق عقد النكاح. عقد النكاح الذي يبيح لك الاستمتاع بالزوجة هذا هو العقد صحيح كل عقد لا يبيح لك ذلك فهو فاسد تمام عقد بدون
عقد بدون شهود بدون ولي هذا هل يبيح الاستمتاع بالزوجة اذا هو فاسد. هل ترتبت اثار هذا العقد عليه هل ترتبت آثار عين؟ لا البيع الذي بعتك اياه. بعتك ما في جيبي
هل تترتب ملكية ما في الجيب على هكذا عقد لا اذا هو عقد فاسد لا تترتب اثار فعله عليه طيب نقرأ عبارة المؤلف قال والصحيح من العبادات ما برأت به الذمة
وسقط به الطلب. والصحيح من العقود ما ترتبت اثاره على وجوده يترتب الملك على عقد البيع مثلا يعني عقد البيع الذي يترتب عليه ملك الشيء المبيع هذا هو الصحيح ولا يكون الشيء صحيحا
الا بتمام شروطه وانتفاء موانعه مثال ذلك في العبادات ان يأتي بالصلاة في وقتها تامة شروطها واركانها وواجباتها ومثال ذلك في العقود ان يعقد بيعا تامة شروطه المعروفة مع انتفاء موانعه. تمام
فان فقد شرط من الشروط او وجد مانع من الموانع امتنعت الصحة. مثال فقد الشرط في العبادة ان يصلي بلا طهارة. ومثال للشرط في العقد ان يبيع ما لا يملك
اقول لك ابيعك سيارة اشرف ابيعك سيارة خليني اعقد البيع النبي عليه الصلاة والسلام نهى ان يبيع الرجل ما لا يملك اذا شيء ما املكه كيف لا تلبس هذه بعد اليوم
قد نبهتك مرارا ان رأيتها على رأسك لاجزنهم طيب النبي عليه الصلاة والسلام قلنا نهى ان يبيع رجل ما لا يملك. ومثال وجود المانع في العبادة ان يتطوع بنفل مطلق في وقت النهي. يأتي بعد العصر يريد ان يصلي
هكذا ركعتين لله دون سبب هل صلاة صحيحة؟ نعم. لا لوجود مانع وهو ايقاعها في وقت نهي. ومثال وجود المانع في العقد ان يبيع من تلزمه الجمعة شيئا بعد ندائها الثاني على وجه لا يباح
ان يبيع من تلزمه الجمعة شيئا بعد ندائها الثاني البيع بعد نداء الجمعة ماذا؟ محرم وذروا وذروا البيع وذروا البيع اه على وجه لا يباح يعني ما كان هناك ضرورة للبيع
ان تبيع رجلا ماء لاجل ان يتوضأ للصلاة فهذا ماذا؟ يجوز بيعه حتى بعد بعد هذا الاذان. طيب مثال وجود المانع في العقد ان يبيع من تلزمه الجمعة شيئا بعد ندائها الثاني على وجه لا يباح
فهم الصحيح الصحة والقبول. ما العلاقة بينهما الصحة والقبول. الصحة والقبول ما العلاقة بينهما الترادف قال الترادف ما تقولون عموم وخصوص نسبة من اي جهة القبول اعم؟ ومن اي جهة الصحة اعم
انا اسألك من اي وجه الصحة اعم الارادة الكونية والشرعية من جهة المحبة اي اعم الكونية من جهة الوقوع الشرعية طيب الصحة والقبول ان تقول بينهما نسبة عموم وخصوص نسبي
من اي جهة اعم الصحة ومن اي جهة القبول اعم النسبة بينهما عموم وخصوص مطلق فكل مقبول صحيح. كل مقبول صحيح وليس كل صحيح مقبولة قد تفعل العبادة على وجه صحيح ولا تكون مقبولة عند الله
اليس كذلك؟ من اتى كاهنا او عرف فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين يوما. هل المعنى لم تصيح لا صلاته صحيحة ويسقط بها الطلب وتبرأ بها ذمته لا يأخذ عليها ثوابا
لا يأخذوا عليها ثوابا فلا تقبل عند الله تبارك وتعالى بهذا المعنى فهمتم اذا الصحة اعم مطلقا من القبول. والقبول اخص مطلقا. كل مقبول لا بد ان يكون صحيحا. لكن ليس ليس كل صحيح مقبولا
والشريعة عندما تنفي القبول تارة تريد نفي الثواب وتارة تريد نفي الصحة مو كلنا كل مقبول لا بد ان يكون صحيح طيب اذا نفي القبول اما ان يكون نفي القبول لاجل ان العبادة او العقد غير صحيح
واما ان يكون لاجل انتفاء الثواب تمام الشريعة تارة تنفي القبول وتريد انتفاء الثواب. وتارة تنفي القبول وتريد ماذا؟ انتفاء الصحة من نفي القبول وارادة الثواب. قول النبي عليه الصلاة والسلام
الحديس الذي ذكرناه من اتى كاهنا او معرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين يوما. يعني لم يثب لم يثب كذلك اذا ابق العبد لم تقبل له صلاة حتى يرجع الى مواليه. اذا ابق العبد يعني العبد الرقيق اذا هرب
لا تقبل له صلاة حتى يرجع الى مواليه ليس المعنى لا تصح. لكن لا يثاب عليها ومن نفي القبول وارادة الصحة قول النبي عليه الصلاة والسلام لا لا يقبل الله صلاة بغير طهور
ولا صدقة من غلول هذا هنا نفي للقبول ام نفي للصحة؟ نفي للصحة. فهمتم هكذا تخرج لا اريد ان اسألكم هذا هو الصحيح. الان يا شباب الفاسد عكس الصحيح عكس الصحيح تماما
وكل مثال اتينا به في الصحيح قد تخلف عنه شرط فانتفت الصحة يصلح ان يكون مثالا للفاسد. وكل مثال اتينا به في الصحيح وجد مانع من فانتفت الصحة يصح ان يكون مثالا للفاسد
الفاسد لغة الذاهب ضياعا وخسرا. واما الفاسد في الاصطلاح فكذلك المتكلمين يعرف بتعريف والفقهاء يعرفونه بتعريف اخر. فاما المتكلمون فيقولون مخالفة ذي الوجهين الشرعية منهما مخالفة ذي الوجهين الشرعية منهما. هذا المثال هذا الكلام صار واضحا بالنسبة لكم
من تعريف الصحيح اما عند الفقهاء ما لا تترتب اثار فعله عليه عبادة كان او عقدا. فالفاسد من العبادات ما لا تبرأ به الذمة ولا يسقط به الطلب. كمن صلى قبل دخول الوقت
والفاسد من العقود ما لا تترتب اثاره علي. عقد نكاح ليس فيه شهود هذا لا يبيح الاستمتاع بالمرأة. فهو فاسد فهمتم فرض جر نفعا هذا لا يبيح لك اخذ المال لانه ربا كل قرن جر نفع فهو ربا
فهمتم ؟ طيب نقرأ ما ذكره المؤلف والفاسد لغة الذاهب ضياعا وخسرا واصطلاحا ما لا تترتب اثار فعله عليه عبادة كان ام عقدا؟ فالفاسد من العبادات ما لا تبرأ به الذمة ولا يسقط به الطلب. كالصلاة قبل وقتها والفاسد من العقود
ماذا تترتب اثاره عليه كبيع المجهول؟ وكل فاسد من العبادات والعقود والشروط فانه محرم لان ذلك من تعدي حدود الله واتخاذ اياته هزوا. ولان النبي عليه الصلاة والسلام انكر على من اشترط شروطا
ليست في كتاب الله النبي عليه الصلاة والسلام لما اشترطوا على عائشة ان يكون الولاء لهم في عتق بريرة النبي عليه الصلاة والسلام امرها ان تقبل حكاية بهم ثم خطب الناس فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله كل شرط ليس في كتاب الله فهو
هو باطل وان كان مئة مئة شرط قضاء الله اوثى وشرط الله احق وانما الولاء لمن اعتق فكل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل. توضيح هذا تأخذونه في المعاملات. لكن المقصود كل فاسد فهو
فهو حرام. كل فاسد فهو حرام والفاسد والباطل بمعنى واحد الا في موضعين الاول في الاحرام فرقوا بينهما بان الفاسد ما وطأ فيه المحرم قبل التحلل الاول والباطل ما ارتد فيه عن الاسلام. والثاني في النكاح فرقوا بينهما بان الفاسد ما اختلف العلماء في فساده. كالنكاح بلا
والباطل ما اجمع على بطلانه كنكاح المعتد الفاسد والباطل بمعنى واحد عند جمهور اهل العلم في كل المسائل. الفاسد والباطل عقد فاسد عقد باطل هذا معنا واحد عقد عبادة فاسدة وعبادة باطلة. كذلك هذان بمعنى بمعنى واحد
هذا قول جمهور اهل العلم وخالف في ذلك وخالف في ذلك الاحناف الاحناف عندهم باطل ما نهي عنه باصله ووصفه ما نهي عن باصله ووصفه والفاسد ما نهي عنه بوصفه فقط. ما نهي عنه بوصفه فقط
الباطل ما نهي عنه باصله ووصفه مثل مثل بيع الغرر بيع الغرار بيع الغرار يعني ان تبيع سلعة مجهولة. هذا نهي عنه في الاصل وعلى اي صفة وقع فهو فهو باطل عندهم. باطل يسمونه باطلا. اما الفاسد ما نهي عنه بوصفه
ان تبيع دينارا بدينارين دينار بدينارين. الدينار ذهب يعني الاصل بيع الذهب بالذهب ماذا جائز الاصل بيع الذهبي ذهب جائز. لكن ينبغي ان يكون يا جماعة ما يجوز لك ان تبيع دينار بدينارين
فهذه الصورة الاصل بيع الذهب بالذهب جائز. لكن هذه الصورة التي هي بيع دينارين بدينار ماذا؟ محرمة. فيسمونها فاسدة لان النهي عنها ماذا النهي عنها بالوصف وليس وليس بالاصل تمام
ان جئت تطبق البدع على كلامهم تطبق البدع على كلامنا بدعة قسمين اليس كذلك؟ بدعة حقيقية وبدعة مين الشباب عنا بدعة وهمية حقيقية وانها بدعة وهمية بدعة حقيقية وبدعة اضافية
البدعة الحقيقية ماذا ليس لها اصل ولم ترد في الشريعة على هذا الوصف. اما البدعة الاضافية لها اصل لكن ورودها على هذه الصفة منهي العلم. تمام؟ فهمتم الاحناف كلامهم قال في المراقي وقابل الصحة بالبطلان
يعني عكس الصحة البطمان وقابل الصحة بالبطلان وهو الفساد عند اهل الشام وخالف النعمان فالفساد النعمان نعمان بن ثابت ابو حنيفة وخالف النعمان فالفساد ما نهيه بالوصف يستفاد وقابل الصحة بالبطلان وهو الفساد عند اهل الشام وخالف النعمان فالفساد ما نهيه بالوصف يستفاد
هذا مذهب الاحناف. الحنابلة على قول الجمهور الا في مسألتين ذكرهما المؤلف المسألة الاولى الحج عندهم الفاسد ماذا من فسد حجه بالوطء قبل التحلل الاول بجماع زوجته قبل التحلل الاول. هذا فاسد
اما الباطل ما بطل ما فسد حجه بالردة عن دين الاسلام. ايهما اشد كذلك الطلاق عندهم الفاسد ما اختلف العلماء فيه النكاح بلا ولي احنا يجوزون النكاح بلا ولي وطبعا النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا نكاح الا بولي ولا شك ان النكاح بلا ولي فاسد باطل
والنكاح الباطل عندهم ما اجمع عليه كنكاح المعتدة يعني امرأة في العدة وجاء رجل وعقد عليها. هذا عقده فاسد بالاجماع ما في خلاف الحنابلة اطلقوا الباطل على الاشد اطلقوه على الردة واطلقوه على ما اجمع عليه. كذلك الاحناف
اطلقوا الباطل على ما نهي عنه بالاصل والوصف تمام اما الفساد على ما اطلق ما نهي عنه بالوصف كذلك اطلقوا الباطل على على الاشد اذا توافق الحنابلة والاحناف في اطلاق الباطل على الاشد
ولو جئت الى القرآن وجدت ان الله تبارك وتعالى اطلق الفساد على اشد ما يكون بطلانا. قال الله تعالى لو كان فيهما آلهة الا الله يعني لو كان يوجد الهة مع الله تبارك وتعالى لاختل هذا الكون غاية الاختلاف. ولفسدت السماوات والارض غاية الفساد
الله تعالى اطلق الفساد على غاية البطوان لذلك الصحيح انه لا فرق بين الفساد والبطلان حتى في هاتين المسألتين. وتفريق الحنابلة او اخراج هاتين المسألتين عن غيرهما من المسائل اخراج لا وجه له
ولا مستند صحيح. فهمتم؟ الى هنا يعني الامور واضحة نوعا ما هلأ نحن ما عنا في بحث مذهب الاحناف انتم دائما لا تخرجوا عما انتم بصدده لا يكونن احدكم يدرس العقيدة فتمر عليه مسألة اصولية فيجلس يبحث فيها
لا يكونن احدكم في درس اصول فتمر عليه مسألة فطنية. فماذا يبحث عن الراجح فيها هذه ما نذكره هنا امثلة امثلة لتفهم لا لنبين الراجح وكما قيل والشان لا يعترض المثال اذ كفى فيه الفرض
والشأن لا يعترض المثال اذ كفى فيه الفرض والاحتمال الان الصحيح والفاسد لم يذكر المؤلف غيرهما. لم يذكر المؤلف غيرهم من الاحكام الموضوعية طبعا نحن في في التعليقات ذكرنا العلة والسبب والشرط والمانع دعك من العلة
نأخذ السبب والشرط والمعني السبب في اللغة ما توصل به معكم لذلك سمي الحبل سببا قال الله تعالى من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد لسبب الى السماء بسبب الى السماء ما قال بحبل
من يقطع فلينظر ليذهبن كيدهما يعني بحبل مراد بسبب بحبل قال زهير في معلقته ومن اسباب المنايا يا القهى ولو ومن هاب مورما ومن هاب اسباب المنايا يلقاها ولو رام اسبابا
السماء بسلم ومن هاب اسباب المنايا يلقاها ولو رام اسباب السماء بسلم. قصيدته معلقته ايش مطلعها؟ حدا بيعرفها تكاليف الحياة ومن يعش ثمانين حولا لا ابا لك هشام يقول ومن هاب
اسباب المنايا يعني من خاف من الطرق الموصلة الى الموت فلابد ان يلقى هذه الطرق ولو رام اسباب السماء بسلم يعني لو اراد ان يبلغ اه الطرق الموصلة الى السماء بسلم
فهمتم السبب ما توصل به الى الشرك السبب في اللغة ما توصل به الى الشيء. اما السبب في الاصطناع فهو ما يلزم من وجوده الوجود ويلزم من ما يلزم من وجوده الوجود ويلزم من عدمه العدم
يعني يلزم من وجودة وجود مسبب ويلزم من عدمه عدم مسبب عندنا سبب ومسبب ومسبب؟ اليس كذلك اخس حجارة انا فضربت بها الشباك فانكسر فانكسر انا مسبب تمام الحجر سبب
الزجاج وانكساره مسبب. انكسار الزجاج مسبب تمام؟ طيب قال السبب ما يلزم من وجوده الوجود ويلزم من عدمه العدم. يعني اذا وجد السبب وجد المسبب واذا عدم السبب انعدم المسبب. مثال ذلك
الاكل والشبع الاكل والشبع ما يلزم من وجوده الوجود يلزم من وجود الاكل ماذا وجود الشباب ويلزم من عدمه العدم. يلزم من عدم الاكل وجود الجوع وعدم الشبع هذا هو السبب. هذا هو السبب في الاصطياف. ما يلزم من وجود الوجود ويلزم من عدم العدم وبعضهم يقول لذاته
لذاته ماذا يضيف لذاته لان عقيدة اهل السنة ان الاسباب قد تتخلف عنها مسبباتها اليس كذلك؟ هذه الاسباب قد يتخلف مسببها قد اضرب الزجاج انا ولا ينكسر بقدرة الله قد القيت في النار ولا تحترق اليس كذلك
الاصل في النار انها تحرق. النار سبب للحرق. النار سبب والحرق مسبب لكن اذا شاء الله تخلف المسبب يعني السبب تخلف كما تخلف في حق من؟ في حق ابراهيم عليه الصلاة والسلام
يعني ما يلزم الوجود ما يلزم من وجوده الوجود لذاته يعني لذاته يعني بغض النظر عن تأثره بوجود مانع كمشيئة الله تبارك وتعالى الا يؤثر ما يلزم من وجوده الوجود ويلزم من عدمه العدم لذاته. هذه على عقيدة اهل السنة. في ان الله تبارك
اذا شاء تخلف تأثير الاسباب طيب السبب هذا هو يكفيك هذا انت. لكن في الملخص مذكور ان السبب يطلق على اربعة اشياء يطلق على العلة ما هي العلة العلة هي المجموع المركب
الذي ثبت لاجله الحكومة مجموع المركب الذي ثبت لاجله الحكم والله يمكن العلة اسهل من تعريفا العلة في اللغة هي المرض. العلة في اللغة هي المرض اما العلة المقصودة هنا التي ترادف بها السبب
ماذا المجموع المركب الذي يترتب عليه الحكومة يعني انا ضربتك البندقية في رأسك وانت ماذا لا تلبس درعا هذا الضرب على هذه الصورة علة للقتل تمام مجموع مركب من ماذا
من كوني ما يضرب به يقتل بندقية تقطر بخلاف ما اذا ضربتك بحصاة على رأسي كذلك انا ضربتك مقتل في مقتل لو ضربتك في رجليك ولو في بندقية ما تموت
كذلك لا يوجد مانع من القتل وهو وجود درعين تلبسه على رأسك المجموع هذا المركب مين ماذا من الة القتل التي تقتل عادة ومن المكان الذي هو مقتل ومن عدم وجود مانع للقتل هذا يسمى علة للقتل
تمام دخول الوقت زوال الشمس وكونك بالغا وكونك عاقلا وكونك لست بناء وكونك ليس بذي عذر هذا مجموع مركب هذا المجموع المركب من هذه الاشياء يسمى علة علة لماذا؟ علة لايجاد الصلاة عليك
فهمتم هذه هي العلة السبب ماذا كنا يستعمل استعمالات يطلق على العلة يطلق على العلة. العلة يعني هذا المجموع الذي يوجب الحكم ويطلق ايضا على العلة التي تخلف شرطها او وجد مانعها
يطلق الشباب على العلة التي تخلف شرطها ووجد مانعها. مثال علة تخلف شرطها ماذا من يعطينا مثال علة تخلف شرطها هذه وجد مانع انظر ما تخلف شر هذه علة تخلف شرطها
كايجاب الصوم على المجنون الاصل ان هذا انسان يجب عليه الصوم. لكن تخلف شرط في العلة ما هو؟ العقل. فهمتهم؟ نعم مثال مثال علة اريد مانعها عدم وجوب الكفارة على من حلف
يؤدي انه لم يحنف لاجل انه لم يحنف وجوب الصلاة على المرأة لكونها حائضا واصل ان هذه المرأة ماذا العلة فيها موجودة لايجاد الصلاة لكن كونها حائض هذه علة وجد مانعها. علة وجد مانعها. فهمتم
العلة اذا تخلف شرطها او وجد مانعها تسمى ايضا سببا هذا اطلاق ثاني للسبب. ويطلق السبب ايضا على علة العلة. على التي يعني القوس الذي في كبده سهم يترتب عليه انطلاق هذا السهم. وهذا السهم
يترتب عليه القتل فالسهم هو علة ماذا؟ مع الامور الاخرى هو علة القتل وشد القوس علة انطلاق السهم فعلة العلة هذه تسمى ماذا؟ سببا. سببا هذا الإتفاق الثالث للشباب. الإطلاق الرابع
يطلق السبب في مقابل المباشر تطلق السبب في مقابل المباشر. نحنا عندنا سبب وعندنا مباشر كيف انا شلته هلأ احمد الضغيم فيه ابو حفسان فابو حسان مات تمام من المباشر
لا انا ما لقيتك مباشر احمد الضغيم تمام؟ المباشر احمد الضغيم. لكن انا ماذا انا السبب انا سبب يطلق على ما يقابل ماذا المباشر يطلق على ما يقابل المباشر انا حفرت حفرة في طريق فمر رجل فسقط فمات
هل انا مباشر ما باشرتم شي انا السبب هو الذي باشا حفرة الحفرة ما تباشر هو الذي باشر فسقط في الحفرة لكن انا السبب تمام؟ فيطلق السبب على ما يقابل المباشر
فهذه اربعة اطلاقات للسبب يطلق على العلة وعلى علة علة وعلى العلة التي تخلف شرطها ووجد مانعها وعلى ما يقابل المباشر هذا السبب فرضنا منه الان الشرط هو ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود
ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم يعني يلزم من عدم الشرط وعدم المشروط ويلزم ولا يلزم من وجود الشرط وجود المشروط مثل الطهارة للصلاة مثل الطهارة للصلاة يلزم من عدم الطهارة
عدم الصلاة. لكن هل يلزم من وجود الطهارة وجود الصلاة؟ لا قد اصلي قد اتطهر لانام. قد اتطهر هكذا لابقى على على طهارة. فهمتم؟ ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده الوجود. كذلك قل لذاته
شرط وشرط وجوب شرط صحة وشرط وجوب الصحة مثل الطهارة للصلاة جماعة مثل استيعاب النية مثل تبييت النية من الليل للصوم تمام هذا شرط ماذا هذا شرط صحة مثل دخول الوقت للصلاة مثل الامور التي تعرفونها. اما شرط الوجوب
شرط الوجوب لا شرط الوجوب زوال الشمس لماذا لدخول الظهور بوجوب الظهور الى ملك النصاب بوجوب الزكاة انظر ما الفرق بينهما ما الفرق بينهما الفرق بينهما هو عين الفار بين خطاب التكليف وخطاب الموضوع
قلنا الفرق بين حكم التكليف والحكم الموضوعي ان الحكم التكليفي يتعلق بالغالب بفعل المكلف. والحكم التكليفي ماذا؟ المكلف مطالب به وداخل تحت قدرته اما الحكم الوضعي فهو في الغالب غير داخل تحت قدرته واذا دخل لا يطالب به
طيب فهذا الفرق بين شرط الوجوب وشرط الصحة مرة كنت اتكلم مع رجل مع رجل على غرفة هو طالب علم يرمينا بالارجاء وقال انتم تقولون عمل شرط كمال في الايمان
هو ليس شرطا كمان. وانما هو شرط وجوب واعادها قال وانما هو شرط وجوبا اعادها مرارا انه العمل شرط وجوب. طبعا احنا لا نقول العمل لا شرط كمان لا شرط صحة. نقول ماذا
يقول العمل ركن في الايمان العمى الركن في الايمان ما نقول شرط لان الشر هو خارج لان الشرط خارج ماهية الشيء الوضوء خارج الصلاة ستر العورة خارج الصلاة طيب لا نقول ان العمل شرط نقول ركن. لكن هو انظر الخلل الكبير الذي وقع فيه. قال
العمل شرط وجوب الايمان فانا سبحان الله اخذت هذه البلية الذي وقع فيها وبدأت به يا الله قلت له قولك هذا ما قالت به حتى الجهمية كيف يا شباب لو قلنا ان العمل شرط وجوب للايمان فهذا يعني ان العمل ماذا
ما هيك اسوأ بكثير تمام اول شيء معناها العمل غير داخل تحت قدرة المكلفين متله متل زوال الشمس او داخل لكن غير مطالبين في متله متل ملك النصاب للزكاة وهذا من اسوأ اقوال المنجئة
في اخراج الامل عن مسمى الايمان. يعني قوله ان العمل شرط وجوب للايمان مجتمع اما ان العمل ليس بداخل تحت قدرة المكلا وهذا بلاء مبين او ان العمل داخل تحت قدرة المكلف لكن المكلف ماذا
غير مخاطب فيه لذلك العلوم مترابطة لا سيما الاصول ينفعك كثيرا. وطالب العلم لا يمكن ان يتمكن في فن دون تمكنه في الفنون الاخرى. ما يمكن ان يبرز في الاصول دون دراسته للفقه ما يمكن ان يبرز في العقيدة دون دراسته للاصول دون دراسته للغة وهكذا
نعود الى ما نحن بصدده. هذا هو الشرط الحكم الوضعي الخامس هو المانع هو المانع المانع لغة هو الحائل دون الشيء المانع لغة تام طبعا احنا ما تكلمنا عن الشرط لغة يا شباب. الشرط لغتان
تجد في كثير من كتب اهل العلم يقولون الشرط في اللغة هو العلامة قال الله تعالى هل ينظرون الا الساعة ان تأتيهم بغتة؟ فقد جاء اشراطها. يعني علاماتها تمام وهذا خطأ وهذا خطأ
لان الاشراط ليست جمع شرط وانما هي جمع شرط جمعوا ونحن نبحث في الشرط ام في الشراب في الشرق والشرط في اللغة ليس العلامة وانما الشرط يرجع معناه في اللغة الى اللزوم. يرجع معناه في اللغة الى اللزوم. فهمتم
طيب المانع في اللغة هو الحائل دون الشيء واما المانع في الاصطلاح ما يلزم من عدمه الوجود ولا يلزم ماذا ولا يلزم من وجوده هكذا لا ما يلزم من وجوده العذاب ولا يلزم من عدمه الوجود ما يلزم
من وجوده العدم. مثل الحيض مع الصلاة تمام لكن لا يلزم من عدم الوجود يعني قد تكون المرأة حائض غير حائض ولكن لا تجب عليه الزكاة او لا يجب عليها الصوم
لكونها ماذا مرضعا او حاملا او مسافرا فهمتم؟ فهمتم؟ اذا ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه الوجود هذا هو المانع. المانع ثلاثة اقسام اما انه مانع للدوام والاتجار
او مانع للدوام دون الابتداء او مانع للابتداء دون الدوام مانع للدوام والابتداء مثل مثل بالنسبة للنكاح مثل مثل الرضاعة بالنسبة للنكاح يعني لا يجوز لك ابتداء ان تتزوج اختا لك من الرضاعة
ثم اذا تزوجت امرأة ثم تبين لك بعد ذلك انها اختك من الرضاعة ماذا لا يجوز لك ان تستمر على على العقد ينفسخ العقد اذا مانع للدوام بالنسبة للنكاح ومانع للدوام دون الابتداء. مثل الطلاق للنكاح. مانع للدوام
مانع للدوام عقد النكاح القائم. لكن هل يمنعك من ابتداء عقد جديد فهو مانع للدوام دون الابتداء. ومانع للابتداء دون الدوام الاحرام بالنسبة للنكاح يمنعك من ابتداء عقد جديد لكن هل يمنعك من دوام العقد السابق
ازا رجل احرم بينفسخ عقده؟ لأ فهمتم؟ اذا اما مانع للدوام والابتداء او مانع للدوام دون الابتداء او مانع للابتداء دون الدوام. في اشكال هذه هي الاحكام الوضعية الان نأخذ باب العلم وهو باب قصير
الان قال تعريف العلم ادراك الشيء على ما هو عليه ادراكا جازما كادراك ان الكل اكبر من الجزء فخرج بقولنا ادراك الشيء عدم الادراك بالكلية. ويسمى الجهل البسيط مثل ان يسأل مثل ان يسأل متى كانت غزوة بدر؟ فيقول لا ادري
وخرج بقولنا على ما هو عليه ادراك الشيء على وجه يخالف ما هو عليه. ويسمى الجهل المركب مثل ان يسأل متى كانت غزوة بدر فيقول في السنة الثالثة من الهجرة. وخرج بقولنا ادراكا جازما ادراك الشيء ادراكا غير جاز. بحيث
يحتمل عنده ان يكون على غير الوجه الذي ادركه. فلا يسمى ذلك علما. ثم ان ترجح عنده احد الاحتمال فالراجح ظن والمرجوح وهم وان تساوى الامران فهو شك وبهذا تبين ان تعلق الادراك بالاشياء كالاتية. علم
وهو ادراك الشيء على ما هو عليه ادراكا جازما جهل بسيط وهو عدم الادراك بالكلية. جهل مركب وهو ادراك الشيء على ما على وجه يخالف ما هو عليه ظن وهو ادراك الشيء مع احتفال ضد مرجوح
وهم وهو ادراك الشيء مع احتمال ضد الراجح شك وهو ادراك الشيء مع احتمال ضد مساو. هذا ملخص البحث وهذا البحث منطقي صرف منطقي صرف. يعني هذه كلها اصطلاحات مناطق
لا صلة لها بالشر قال المؤلف العلم هو ادراك الشيء على ما هو عليه ماذا؟ ادراكا جازما. يعني لا شك فيك قلنا وهذا مبني على اصل المناطق المأخوذ من الذي قالت به المعتزلة
وهو حصر العلم باليقينيات. والصواب الذي عليه اهل السنة ان العلم يقيني وظني. يقيني وظني من باب الظن الغالب. يقيني هذه مجمع عليها بيننا وبينهم. اما ظني كقول الله تعالى فان عيتموهن مؤمنات فلا ترجعن الى الكفار
هذا هو العلم نقيض العلم هو الجهل ونقيض الجهل هو العلم العلم هو معرفة الاشياء وهو ضد الجهل والجهل في المذهب المحمود انتفاء العلم بالمقصود. والجهل في المذهب المحمود انتفاء العلم بالمقصود. الجهل
جهل بسيط وجهل مركب جهل بسيط وهو عدم الادراك في الكلية عدم الادراك بالكلية. اقول لك ما حكم طلاق الثلاث؟ تقول لي لا ادري اه الجهل المركب ادراك الشيء على وجه
يخالف ما هو عليه ادراك شيء على وجه يخالفهم عليه. اقول له اين الله؟ يقول لي في كل مكان. هذا ماذا هذا جهل مركب ايهما اشد الجهل المركب اشد من الجهل البسيط. ومما شاع وباع في كتب الاصوليين بيتان. تعرفونهما
قال حمار الحكيم توما قال حمار الحكيم توما لو انصف الدهر كنت اركب لانني جاهل بسيط وصاحبي جاهل مركب قال حمار الحكيم توما لو انصف الدهر كنت اركب لانني جاهل بسيط وصاحبي جاهل مركب
طبعا هذان البيتان الشائعان فيهما مخالفات اولا فيهما نسبة الحوادث للدهر نسبة الحوادث للدهر وسبه الله تعالى يقول يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار
وفيهما ايضا مخالفة لقول الله تعالى ما الجحش حمار هذا الجحش سيد قومه سيد قومه طيب وفيهما ايضا ان الحمار مسخر لهذه الغاية والخيل والحمار والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة فالله خلقه لهذا. وفيها ايضا
مخالفة لامر عقلي وهو لا يجوز وصف الشيء بامر لا يقبل ولا يقبل ضده هل يجوز لك ان تقول جدار لا يظلم لا لان الجدار غير قابل للتصاف بالعدل تمام هذه هذا حجر غبي
هل هو قابل للصافي بالذكاء؟ لا وكذلك الحمار كذلك الحمى سمى نفسه ووصف نفسه بالجهل البسيط هل هو قابل للعين اذا هذان البيتان فيهما اشكالات ثلاثة. الاشكال الاول نسبة الحوادث هي الدهر وسبه. الاشكال الثاني مخالفة لقول الله تعالى
الخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة. والاشكال الثالث انه وصفه بالجهل وهو غير قابل للعلم طيب وعندنا في مراتب الادراك عند المناطق الظن الظن ما هو ادراك الشيء مع احتمال مع احتمال ضد مربوح. انا رأيت رجلا من بعيد
رأيت رجلا من بعيد وقلت هذا والله اعلم ابو الجود يوجد احتمال انه هو مفيد ديال الاحتمال ان هو الاحتمال كان مواليد جدا قليل جدا تمام؟ قريب جدا فادراكي انه هذا ابو الجود مع احتمال ضد مرجوح هذا يسمى ماذا
تمام وادراك ان هذا يمكن ان يكون مرشد مع احتمال ضد راجح هو ابو الجود ماذا؟ هذا وهم هذا وهم فرق بيناتهن هذا ادراك شيء مع احتمال ضد راجح وهذا ادراك شيء مع احتمال ضد مرجوح
ما بعرف الفرق بين الراجحي والمربوح. متل الفرق بين الكيلو والكلية طيب رأيت رجل من بعيد قلت هذا ابو الجود ويحتمل انه يكون محمد دنيا ابو الجود يحتوي انه يكون محمد دنيا وانا ما عم بيترجح عندي شيء
هذا ماذا يسمى؟ شك ادراك الشيء مع احتمال ضد مساو اذا المناطق عند العلم ادراك الشيء وعندهم احتمال ضد مرجوح والشك احتمال اه ادراك شيء مع احتمال ضد مساوين. والوهم ادراك شيء مع احتمال ضد الراجح
وهذا التقسيم كذلك يخالف ما في النصوص المناطق حصروا الظن بما بما هو من باب غلبة الظن. اليس كذلك؟ ادراك شيء من احتمال ضد مرجوح اما الشرع فاستخدم الظن مرادا به اليقين. اليس كذلك؟ الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم. واستخدم الظان
مرادا به الوهم كما قال الكفار ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين واستخدمه مرادا به وما اظن ان تبيد هذه ابدا ولان رددت الى ربي يشك هذا تمام اذا الشرع اطلقه ظن على هذه المراتب جميعا. اطلقها على اليقين وعلى غلبة الظن وعلى الشك وعلى الوهم
قال اقسام العلم ينقسم العلم الى قسمين ضروري ونظري فالضروري ما يكون ادراك المعلوم فيه ضروريا. بحيث يضطر اليه من غير نظر ولا استدلال. كالعلم بان الكل اكبر من الجزء وان النار حارة
وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. والنظر ما يحتاج الى نظر واستدلال كالعلم بوجوب النية في الصلاة طيب العلم قسمان ضروري ونظري. الضروري ما يضطر اليه الانسان من غير نظر واستدلال. يعني هل تحتاج الى نظر
وا سيدنا لمعرفة ان العشرة اكثر من الواحد عم بفكروا والله معناها ما هو ضروري معناها علم نظري يحتاج الى نظر والله يا حسبنا الله ونعم الوكيل. ما تحتاج نحتاج لمعرفة ان الى نظر حتى تعرف ان الكل اكبر من الجزء
ان العشر كليات اتقل من الكيلو ما تحتاج الى نظر الى ان الراجح والمرجوح الفرق بينهما هذا علم ضروري هذا علم ضروري يهجم على القلب فجأة يقولون تمام اما العلم النظري
يحتاج الى نظر واستدلال. يحتاج الى نظر واستدلال الان المؤلف جعل العلم بان محمدا رسول الله من العلم ماذا الضروري هل هو ضروري هل هو ضروري لو كان ضروريا لو كان ضروريا لا نقصد لان لا بد ما رجل ما امن ان محمد هو رسول الله كافر
لكن نحن ما نتكلم عن هذا. نتكلم هل هو من العلم الضروري يعني هل هو كما عرفت ان الواحد نصفه الاثنين لو كان من العلم الضروري لما كان ثم حاجة ان يؤيده الله تبارك وتعالى بالايات
كان الناس امنوا به جميعا كما ان الناس لا يختلفون في ان الكل اكبر من الجزء فهمتم؟ فهمتم فالعلم بان محمدا رسول الله ماذا نظري يحتاج الى نظر واستدلال. لذلك كانوا الصحابة يتأملون في القرآن
ومنهم من يتردد ثم يسلم اليس كذلك؟ فهو علم نظري ليس علم ضروري. العلم الضروري بعض اهل العلم يحصره كالجويني في طرق خمسة وهي ما يدركه الانسان بالحواس. ما تدركه بالحواس
هذا علم ضروري. وما يهجم على القلب ما يهجم على القلب يعني ما تدركه بداهة ما تدركه بداءة كالعلم بان الواحد نصفه الاثنين ما تدركه من نفسك انت. كالفرح والحزن هذا بالنسبة لك انت فرحك وحزنك
هذا ماذا هذا علم ضروري. كذلك ما ينقل من اخبار المتواترة ما ينقل بالاخبار المتواترة ينقل بالاخبار المتواترة هذا يكون علما ضروريا في اشكال وصلى الله وسلم على اله ورسوله محمد وعلى اله وصحبه