1
00:00:01.050 --> 00:00:25.850
لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله الكلام ما سيذكره المؤلف ها هنا يسمى المقدمة اللغوية. نحن لا زلنا الان في مقدمة

2
00:00:25.850 --> 00:00:58.150
وهذا البحث هنا يعرف بالمقدمة اللغوية طبعا اصول الفقه وثيقوا الصلة باللغة العربية لماذا انه عن طريق اللغة تعرف دلالات الالفاظ ودلالات الالفاظ هي المبحث الاهم في اصول الفقه لانك عن طريقها

3
00:00:58.300 --> 00:01:21.750
اعرفوا الاحكام الشرعية وتعرفوا حمل النصوص بعضها على بعض وما الى ذلك لذلك الشاطبي رحمه الله يبين في الموافقات علاقة اللغة العربية بالاجتهاد. فيقول من كان مبتدأ في اللغة فهو مبتدأ

4
00:01:21.900 --> 00:01:42.650
في علوم الشريعة ومن كان متوسطا في اللغة فهو متوسط في علوم الشريعة ومن كان منتهيا في اللغة فهو منتهن في علوم الشريعة   وصول الفقه له علاقة قوية في اللغة العربية

5
00:01:42.750 --> 00:02:12.800
طبعا ما سيذكره في هذه المقدمة ومجرد امور مختصرة جدا لا تغني الطالب شيئا عن دراسة اللغة العربية مستقلة هذه مقدمة فيها امور مختصرة جدا يعني لابد للطالب ان يدرس اللغة العربية بمعزل عن اصول الفقه والا لم تفده هذه المقدمة شيئا

6
00:02:12.800 --> 00:02:45.700
قال تعريفه الكلام لغة اللفظ الموضوع بمعنى واصطلاحا اللفظ المفيد مثل الله ربنا ومحمد نبينا واقل ما يتألف منه الكلام اسمان او فعل وسم المثال الاول محمد رسول الله. ومثاله الثاني استقام محمد

7
00:02:46.000 --> 00:03:09.050
اقل ما يتألف منه الكلام اما اسمان او فعلون هو اسم. السماء صافية  قام محمد اسم وفعل. اسم وفعل او فعل واسم طيب واحد الكلام كلمة وهي اللفظ الموضوع لمعنى المفرد هذا اخذتموه في النحو

8
00:03:09.550 --> 00:03:30.650
طيب الكلمة يا شباب في في المفروض في الشيخ رحمه الله ان يعرف الكلمة عند اللغويين تمام وليس الكلمة عند النوحات. لاننا الان في مقدمة لغوية ولسنا في مقدمة نحوية

9
00:03:30.700 --> 00:03:56.600
واللغة اعم من النحو. اللغة اعم من النحو اللغة ذكرنا لكم مثلا الفاعل كل من قام بالفعل محمد صاح محمد صاح يسمى محمد هنا يسمى ماذا فاعل في اللواء تم فاعل عند اللغويين. هل يسمى فاعلا عند النحات

10
00:03:56.800 --> 00:04:14.700
لا الفاعل من شأنه عند النحات ان يأتي بعد الفعل. اما اذا جاء قبله كما هو الحال هنا فهذا مبتدأ فهذا مبتدأ  فالمفروض الآن ما دمنا في المقدمة اللغوية ان يأتي المؤلف

11
00:04:14.950 --> 00:04:37.700
رحمه الله تعريف الكلمة في اللغة لا في النحو والكلمة في اللغة تطلق على ماذا؟ تطلق على الجمل حتى الجمل تسمى يسمى كلمتان. قال الله تعالى حتى اذا حضر احدهم الموت قال رب ارجعون

12
00:04:37.800 --> 00:05:01.350
لعلي اعمل صالحا فيما تركت ماذا قال  رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت. قال الله تعالى كلا انها كلمة هو قائلها. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول اصدق كلمة كلمة لبي

13
00:05:01.600 --> 00:05:23.500
على كل ما خلى الله باطل. وكل نعيم لا محالة زائل تم هذا البيت ماذا فهذه هي الكلمة في اللغة واحد الكلام كلمة وهي اللفظ الموضوع لمعنى المفرد وهي اما اسم او فعل او حرف

14
00:05:24.000 --> 00:05:42.350
الاسم ما دل على معنى في نفسه من غير اشعار بزمن ما دل على معنى في نفسه من غير اشعار بزمن كمحمد يدل على معنى هو هو الحمد تمام او يدل على ذات

15
00:05:42.650 --> 00:06:03.250
تعرف عند الذكر للمخاطب لكن هل يدل على زمان هل يدل على زمان؟ ما يدل  وهو ثلاثة انواع. ما يفيد العموم كالاسماء الموصولة. ما يفيد الاطلاق كالنكرة في سياق الاثبات. ما يفيد الخصوص

16
00:06:03.250 --> 00:06:23.350
الاعلام. طبعا هذا سيأتي مفصلان في مبحث دلالات الالفاظ في العام والخاص والمطلق والمقيد. وما الى ذلك اه سيأتي معنا صيغ كل كل امر من هذه الامور. العام له صيغ مثل

17
00:06:23.400 --> 00:06:51.500
الاسماء الموصولة الاسماء الموصولة كالذي والتي هذه منها بالاصل من الفاظ العموم والذي جاء بصدق وصدق به هذا يعني كل من جاء بصدق وصدق به لفظ لفظ عام. تمام؟ اه كذلك من من الفاظ العموم اسماء الشرط

18
00:06:51.950 --> 00:07:12.400
فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه من هنا اسمه شاق يعني كل من يعمل صالحا هذه من اسماء العموم. الخاص مثل اسماء العدد ثلاثة واربعة مثل الاعلام الاعلام اقول يوسف

19
00:07:12.600 --> 00:07:36.250
هو شخص واحد هذا خاص هذا خاص الاطلاق مثل النكرة في سياق الاسبات الاسبات فتحرير رقبة فتحرير رقبة نكرة في شياكة الاثبات فهي تفيد الاطلاق وسيأتي معنا الفرق بين الاطلاق والعام لكن المهم ان تفهم

20
00:07:36.700 --> 00:07:54.750
ان تفهم آآ او ان يكون عندك مثال على هذه تأتي مفصلتان والفعل ما دل على معنى بنفسه او في نفسه واشعر بهيئته باحد الازمنة الثلاثة. يعني الفرق بين الفعل او

21
00:07:54.750 --> 00:08:19.650
الفعل والاسم اي تمام. الاسم يدل على زمان لا يدل اما الفعل يدل على زمان طيب ومساء جئت صباحا مباحا هل هي فعل مع انها تدل على زمان اليس كذلك؟ نعم

22
00:08:20.000 --> 00:08:51.000
مساء زرته فجرا هذه كلها تدل على زمان ام لا تدل اذا كيف سنخرج من تعريف الفعل هذه يا شباب تدل على المعنى بمادتها يعني صباحا مأخوذة من الصبح وهو مادة الصبح تدل على على الزمن تدل على الزمن. اما الفعل

23
00:08:51.150 --> 00:09:11.700
هل يدل على الزمن بهيئته؟ آآ هل يدل على الزمن عفوا بمادته؟ لضاربته ما مادته؟ ما الضرب معدات وهل الضرب يدل على زمان لا وانما الذي يدل على الزمان هو الهيئة التي ورد

24
00:09:11.950 --> 00:09:35.450
عليها الفعل يعني كونه ها هنا ماضيا ضربته ضربت واضرب وسأضرب واضرب هذه كلها افعال ماذا افعال مادتها واحدة وهو الضاد اين الدلالة على الزمان؟ الدلالة على الزمن في الهيئة لا في المادة

25
00:09:35.900 --> 00:09:59.950
اما زرته صباحا ومساء وفجرا وليلا وما الى ذلك. هذه اسماء الزمان تدل على الزمان في اصل مادتها اصلي مادتها دون الهيئة  وهو اما ماض كفهم او مضارع كيفهم او امر

26
00:10:00.550 --> 00:10:22.500
يفهم والفعل باقسامه يفيد الاطلاق فلا عموم له هذا كلام سيأتي معنا ان الفعل تفيد الاطلاق وقيل غير ذلك يعني لا يفيد العموم  والحرف ما دل على معنى في غيره. يعني الحرف هل له معنى في نفسه

27
00:10:23.250 --> 00:10:48.000
هل له معنى في نفسه اذا قلت و اذا قلت ثم اذا قلت   طيب فهذه هل تدل على معنى في نفسها وانما تدل على معنى في غيرها. وهذا هو الفارق بين الحرف والاسم والفعل

28
00:10:48.400 --> 00:11:16.800
ومنه الواو وتأتي عاطفة فتفيد اشتراك المتعاطفين في الحكم. ولا تقتضي الترتيب ولا تنافيه الا بدليل الواو تفيد الاشتراك في الحكم هل تفيد ترتيبا او تعقيبا قلنا لكم الواو لا تفيد مع ذا لا ترطيبا ولا تعقيبا. من يستدل على جواز العمليات الانتحارية

29
00:11:17.500 --> 00:11:50.750
يستدل بماذا ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وفي قراءة اخرى فيقتلون ويقتلون فيقتلون ويقتلون قالوا ماذا قالوا قدم القتلى قتلى انفسهم فيقتلون على

30
00:11:51.200 --> 00:12:17.100
بعدوهم تمام فدل هذا على انهم يقتلون ثم يفتك بعدوهم فهمتم؟ هل هذا صحيح لا لان الواو ماذا لا تفيد لا ترطيبا ولا تعقيبا. تقول دخل زيد وعم هل هذا يعني ان زيت دخل قبل عمرو

31
00:12:17.500 --> 00:12:51.550
لا  طبعا اه ولا تقتضي الترتيب ولا تنافيه الا بدليل الا بدليل يعني اذا جاء دليل ماذا قد تقتضي الترتيب مثال ان الصفا والمروة من شعائر الله النبي عليه الصلاة والسلام قرأ هذه الاية وقال ابدأ بما بدأ الله به. فهنا افادت الترتيب هل بذاتها؟ لا

32
00:12:51.750 --> 00:13:19.750
لا وانما بدليل خارجي وهو حديث النبي عليه الصلاة والسلام الفا وتأتي عاطفة فتفيد اشتراك المتعاطفين في الحكم مع الترتيب والتعقيب وتأتي سببية فتفيد التعليم تأتي عاطفة جاء عمرو فزيد جاء عمرو فزيد هنا افادت

33
00:13:20.150 --> 00:13:56.150
الترتيب والتعقيب مع العطوف. طيب اللام الجارة ولها معان منها التعليم والتمليك والاباحة لام الجارة لها معان منها التعليم احببت زيدان بذكائه احببت زيدا لذكائه. هنا لام الجارة ماذا افادات؟ التعليم. يعني

34
00:13:57.400 --> 00:14:26.350
احببت زيدا بسبب زكائي. بسبب ذكائه التمليك هذا المال لك. هذا المال لك يعني ملكتك اياه الاباحة للانسان ان يصلي النفلة قاعدا للانسان ان يصلي النفلة قاعدا. هذه اللام التي الصقت بالانسان

35
00:14:26.450 --> 00:15:01.100
مفيد ماذا الاباحة يعني يباح للانسان ان يصلي النفلة قاعدا طيب على الجارة ولها معان اه منها الوجوب على الجارة ولها معاني منها الوجوب مثال اعلي غيرها لما سأل النبي عليه الصلاة والسلام قال لا الا ان تتطوع. يعني ايجب علي غيرها؟ طبعا على الجارة على الجارة

36
00:15:01.100 --> 00:15:33.600
لماذا قال على الجارة؟ يوجد على غير الجارة يوجد على بمعنى  يوجد على بمعنى فوقه يوجد على بمعنى  هذه غير جارة يعني لا يتبعها اسم مجهور. سقطت من على السطح. من على السطح. يعني من فوق السطح

37
00:15:33.850 --> 00:15:59.250
من السطح مضاف اليه تمام لان على هنا ليست حرف جر وانما هنا على بمعنى فور  طيب اقسام الكلام طبعا كما ذكرنا هذا كله مختصر جدا جدا ما يغني عن طالب العلم شيئا

38
00:16:01.400 --> 00:16:22.800
اقسام الكلام. الكلام ينقسم باعتبارات سيبين سيبين لك المؤلف بعضها ينقسم الكلام باعتبار ان كان وصفه بالصدق وعدمه الى قسمين خبر وانشاء. فالخبر ما يمكن ان يوصف بالصدق او الكذب لذاته

39
00:16:24.000 --> 00:16:44.200
فخرج بقولنا ما يمكن ان يوصف بالصدق والكذب الانشاء لانه لا يمكن فيه ذلك فان مدلوله ليس مخبرا عنه حتى يمكن ان يقال انه صدق او كذب وخرج بقولنا لذاته الخبر الذي لا يحتمل الصدق

40
00:16:44.450 --> 00:17:04.450
او لا يحتمل الكذب باعتبار المخبر به. وذلك ان الخبر من حيث المخبر به ثلاثة اقسام اول ما لا يمكن وصفه بالكذب كخبر الله ورسوله الثابت عن الثاني ما لا يمكن وصفه بصدق كالخبر عن المستحيل شرعا

41
00:17:04.450 --> 00:17:25.900
او عقلا فالاول كخبر مدعي الرسالة بعد النبي عليه الصلاة والسلام. والثاني كالخبر عن اجتماع النقيضين كالحركة  في عين واحدة في زمن واحد الثالث ما يمكن ان يوصف بالصدق والكذب اما على السواء

42
00:17:26.000 --> 00:17:49.150
او مع ردحان احدهما كاخبار شخص عن قدوم غائب والانشاء ما لا يمكن ان يوصف بالصدق والكذب ومنه الامر والنهي. كقوله كقوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وقد يكون الكلام خبرا وانشاء باعتبارين. كصيغ العقود اللفظية مثل بعت وقبلت

43
00:17:49.300 --> 00:18:09.300
فانها باعتبار دلالتها على ما في نفس العاقد خبر. وباعتبار ترتب العقد عليها ان شاء. وقد يأتي الكلام بصورة الخبر والمراد به الانشاء وبالعكس لفائدة. مثال الاول قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة

44
00:18:09.300 --> 00:18:29.300
فقوله يتربصن بسورة الخبر والمراد بها الامر. وفائدة ذلك تأكيد فعل المأمور به حتى كأنه امر واقع يتحدث عنه كصفة من صفات المأمور. ومثال العكس قوله تعالى وقال الذين كفروا للذين امنوا

45
00:18:29.300 --> 00:18:53.150
اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم. فقوله ولنحمل بصورة الامر والمراد بها الخبر اي ونحن نحمل. وفائدة ذلك تنزيل الشيء المخبر عنه منزلة المفروض الملزم به الخبر والانشاء آآ امره سهل يسير

46
00:18:53.350 --> 00:19:19.650
الكلام اما خبر واما انشاء الخبر ما يمكن ان يوصف بصدق او الكذب الانشاء ما لا يمكن ان يوصف بذلك. ما لا يمكن ان يوصف بذلك يعني تقول انت ذهبت الى تركيا. هذا الكلام ماذا

47
00:19:19.950 --> 00:19:37.050
استطيع ان ان اقول لك صادق واستطيع ان اقول لك كاهو لكن قلت قلت لي اشرب الماء. اشرب الماء. هل استطيع ان اقول لك صادق هل استطيع ان اقول لك كاذب

48
00:19:37.300 --> 00:20:05.850
نستطيع لا لانك لا تخبرني عن شيء لان مدلول الكلام ليس مخبرا عن حتى حتى يطرأ عليه التصديق او التكذيب  ازا مدوني الكلام ليس مخبرا عن حتى اقول صادق وكاذب وانما مدوا لي الكلام مأمور به او منهي عنه. اقول لك

49
00:20:07.200 --> 00:20:25.450
لا تفتح جهازك لا تفتح جهازك تستطيع ان تقول لي صادق ان تقول لي كاذب لا ما تستطيع لكن لو قلت لك فتحت جهازي تستطيع ان تقول لي صادق نعم تستطيع ان تقول لي كاذب ايضا

50
00:20:25.800 --> 00:20:48.700
اذا الفرق بين الخبر والانشاء الخبر يمكن آآ ان يوصف في الصدق او الكذب اما الانشاء فلا يمكن فيه ذلك. المؤلف قال ما يمكن ان يوصف بالصدق او الكذب  لذاته ما يمكن ان يوصف بالصدق او الكذب لذاته. لماذا جاء بهذا القيد

51
00:20:50.300 --> 00:21:18.100
لماذا جاء بهذا القيد لذاته ليخرج لك بذلك ماذا   او ليدخل لك بذلك مو ليخرج. يدخل بذلك ما لا يحتمل التكذيب لا لكونه اه باصل مادته لا يحتمل التكذيب وانما

52
00:21:18.800 --> 00:21:38.900
لكونه خبرا لله او لرسوله عليه الصلاة والسلام حديث النبي عليه الصلاة والسلام هي من جهة كونها كلام ماذا تحتمل الصدق والكذب اما من جهة اضافتها الى المعصوم عليه الصلاة والسلام هل تحتمل تكذيب

53
00:21:39.450 --> 00:21:58.700
لا تحسب انت جديد بل من كذبها بعد ثبوتها عن النبي عليه الصلاة والسلام كفى اذا جاء لك بهذا القيد لذاته ليدخل لك ما لا يحتمل التكذيب لا لذاته وانما

54
00:21:59.300 --> 00:22:21.600
باعتبار المخبر به وكذلك ليدخل لك ما لا يحتمل التصديق لا لذاته بل باعتبار المخبر به كخبر مدعي النبوة اوكل خبر عن مستحيل عقلا كرجل اخبرك؟ قال قال لك رأيت

55
00:22:22.000 --> 00:22:49.750
شيئا يتحرك وهو ساكن يتحرك وهو ساكن هل هذا خبره يحتمل التشطيب  لماذا؟ لانه مستحيل مستحيل عقلا ان تجتمع الحركة والسكون في عين واحدة من جهة واحدة. هذا لكن مع ذلك كلامه يسمى ماذا

56
00:22:50.300 --> 00:23:10.100
يسمى خبرا لو لم نأت بهذا القيد لذاته لما سمي خبرا لان كلامه لا يحتمل التصديق ولما سمي كلام الله وكلام الرسول خبرا. لان كلامهما لا يحتمل التكذيب فهمتم طيب

57
00:23:10.850 --> 00:23:28.550
هذا الخبر اما الانشاء الانشاء ما لا يحتمل التصديق او للتكذيب. واكثره الامر والنهي والاستفهام. انا اقول لك هل اكلت  يقول لي صادق او كافر لا اذا هذا انشاء اقول لك

58
00:23:28.800 --> 00:23:58.000
اغلق الباب تقول لي صادق او كاذب؟ لا اقول لك لا تشرب قائما هذا كله ماذا  بعض الالفاظ بعض الالفاظ يكون خبرا وانشاء باعتبارين. يعني كل جهة يكون على اساسها الحكم على هذا الكلام بانه خبر او انشاء. اقول لك

59
00:23:59.100 --> 00:24:21.700
بعتك داري. بعتك داري هذا الكلام من جهة ترتب العقد عليه ماذا انشاء لا يحتمل لا تصديق ولا تكذيب تمام؟ لكن لما اقول باعتبار ان مدلوله مخبر في الاصل يحتمل ان تقول لي صادق او كاذب

60
00:24:22.400 --> 00:24:47.200
تمام هذا باعتبار ان مدلوله مخبر هذا ماذا يحتمل فهو خبر اقول لزوجتي انت طالق انت طالق تمام هذا باعتبار ترتبي انفساخ العقد علي باعتبار ترتب احكام الطلاق هذا انشاء

61
00:24:47.600 --> 00:25:07.150
تمام لا يحتمل لا تصديقا ولا تكذيبا. لكن من يسمعني من يسمعني؟ يعلم ان هذا كلام له له مدلول فيه مخبر يحتمل الصدق والكذب فيكون من هذه الجهة من هذه الحيثية يكون ماذا

62
00:25:07.200 --> 00:25:32.450
يكون خبرا فهمتم اذا بعض الالفاظ بعض الكلام يكون خبرا وانشاء باعتبارين كذلك قد يأتي الخبر مرادا به الانشاء. قد يأتوا قد يأتي الخبر مرادا به الانشاء. والمطلقات تربصن بانفسهن ثلاثة قروء

63
00:25:32.750 --> 00:25:58.350
والمطلقات يتربصن هذا خبر اليس كذلك؟ نعم خبر اه لكن ما المراد به؟ المراد به الامر يعني يا ايها يا ايتها المطلقات تربصن بانفسكن الثلاثة  فهمتم؟ ما فائدة ذلك ما فائدة ذلك

64
00:25:59.100 --> 00:26:26.950
فائدة ذلك تأكيد الامر حتى كأنه يخبر عنه على انه صفة من صفات ماذا من صفات المأمور والمطلقات يتربصن بانفسهن يعني لا يسع مطلقة الا ان تتربص بنفسها والمطلقات يتربصن بانفسهن ماذا

65
00:26:27.000 --> 00:26:57.900
هذا كأن التربص بالنفس صفة من اوصاف هذه المطلقة. اذا ففائدة ذلك تأكيد الامر والمبالغة فيه فهمتم والعكس العكس يأتي الكلام بصيغة الانشاء ماذا مرادا به الامر. يأتي بصيغة الانشاء مرادا به الخبر. يأتي الانشاء مرادا به ماذا

66
00:26:58.300 --> 00:27:18.100
مرادا به الخبر. متل وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم ولنحمل ولنحمل هذا فعل امر هذا انشاء يطلبون من انفسهم ان يحملوا فهو وهو مع ذا فهو انشاء

67
00:27:18.400 --> 00:27:46.550
لكن المراد اتبعوا سبيلنا وسنحمل خطاياكم. كذلك فائدة هذا ما فائدة هذا؟ فائدة هذا التأكيد وان هذا امر لازم لنا الزمنا به انفسنا وامرناها به ولنحمل فهمتم طيب هذا مبحث الخبر

68
00:27:46.700 --> 00:28:21.800
الحقيقة والمجاز وينقسم الكلام من حيث الاستعمال الى حقيقة ومجاز الحقيقة هي اللفظ المستعمل فيما امضي عليه مثل اسد للحيوان المفترس فخرج بقولنا المستعمل المهمل فلا يسمى حقيقة ولا مجازا. وخرج بقولنا فيما وضع له المجاز

69
00:28:21.950 --> 00:28:50.500
وتنقسم الحقيقة الى ثلاثة اقسام لغوية وشرعية وعرفية اللغوية هي اللفظ المستعمل فيما وضع له في اللواء. فخرج بقولنا في اللغة الحقيقة الشرعية والعرفية. مثال تارك الصلاة فان حقيقتها اللغوية الدعاء. فتحمل على كلام اهل اللغة. والحقيقة الشرعية هي اللفظ المستعمل في

70
00:28:50.500 --> 00:29:10.500
وضع له في الشرع فخرج بقولنا في الشرع الحقيقة اللغوية والعرفية مثال ذلك الصلاة فان حقيقتها شرعية الاقوال والافعال المعلومة المفتتحة بالتكبير والمختتمة بالتسليم. فتحمل في كلام اهل الشرع على

71
00:29:10.500 --> 00:29:34.100
والحقيقة العرفية هي اللفظ المستعمل فيما وضع له فخرج بقولنا في العرف الحقيقة اللغوية والشرعية مثال ذلك الدابة فان حقيقتها العرفية ذات الاربع من الحيوان. فتحمل عليه في كلام اهل العرف

72
00:29:34.150 --> 00:29:54.150
وفائدة معرفة تقسيم الحقيقة الى ثلاثة اقسام ان نحمل كل لفظ على معناه الحقيقي في موضع استعماره. فيحمل في استعمال اهل اللغة على الحقيقة اللغوية. وفي استعمال الشرع على الحقيقة الشرعية. وفي استعمال اهل العرف على الحقيقة العرفية

73
00:29:55.150 --> 00:30:24.150
الحقيقة في اللغات هي الامر الثابت المؤكد. الامر الثابت المؤكد هذه هي الحقيقة في اللغة. قال الله تعالى والله يقضي بالحق. قال الله تعالى ذلك بان الله  هذا يعني مراد بالحق الامر الثابت الذي لا نزاع فيه

74
00:30:24.200 --> 00:30:50.300
المؤكد الذي لا شك فيه هذه هي الحقيقة في اللغة. اما الحقيقة عند الاصوليين فهي ثلاثة اقسام حقيقة شرعية وحقيقة عرفية وحقيقة لغوية الحقيقة الشرعية يعني مدلول اللفظ ومعناه في استعمال الشرط

75
00:30:51.050 --> 00:31:15.950
مدلول اللفظ ومعناه استعمال الشرع والحقيقة العرفية مدوا لللفظ ومعناه باستعمال اهل العرف والحقيقة اللغوية مدلول اللفظي ومعناه في استعمال اللغويين شرع الصلاة ماذا؟ حقيقة الصلاة الشرعية ماذا؟ اقوال وافعال

76
00:31:16.350 --> 00:31:43.200
مفتتحة بتكبير مختتمة بالتسليم. فهذه ماذا فهذه حقيقة شرعية فهذه حقيقة شرعية اما في كلام اهل النواة والصلاة ماذا؟ فصلاة الدعاء. فالصلاة الدعاء واحيانا تستعمل الصلاة في الشريعة بالمعنى اللغوي

77
00:31:43.600 --> 00:32:06.600
خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم. وصل عليهم يعني ادعوا لهم. يعني ادعوا لهم الحقيقة العرفية مثل الدابة. الدابة في اللغة كله ما دب على الارض. لذلك الانسان يسمى

78
00:32:06.600 --> 00:32:27.800
دابة وما من دابة في الارض الا على الله رزقها. دابة هل مقصود ذوات الاربع المقصود كل ما يدب على الارض. اما في العرف اما في العرف ماذا  ذوات الاربع من الحيوان ذوات الاربع من الحيوان

79
00:32:27.900 --> 00:33:02.950
طيب العوف طبعا يختلف باختلاف الناس لا يوجد حقيقة عرفية ثابتة يوجد حقيقة لغوية ثابتة. اليس كذلك الحقيقة لغوية ثابتة لماذا؟ لان الالفاظ قد استخدمها العرب وقد  جعلها الله تبارك وتعالى لمعان معينة كما سيأتي معنا ان اللغة هذه توقيفية

80
00:33:03.150 --> 00:33:26.600
يعني استعمال القصعة للدلال على الاناء هذا من الله تبارك وتعالى توقيف اللغات عند الاكثر ومنهم ابن فورة والاشعري اذا الحقائق اللغوية ثابتة هل تتغير يعني القصعة من تلات الاف سنة الى الان العرب يستعملونها

81
00:33:26.700 --> 00:33:50.950
بنفس المعنى من جهة اللوا كذلك الحقائق الشرعية ثابتة الزكاة في الشريعة هل تتغير؟ هل يتغير معناها من زمان الى زمان؟ ومن مكان الى مكان؟ لا. اما الحقائق العرفية حقائق العرفية متغيرة ليست بثابتة. تتغير بحسب

82
00:33:51.400 --> 00:34:16.000
الزمان والمكان فعند اناس الدابة تطلق على ذوات الاربع وعند اناس تطلق على بهيمة الانعام خاصة. بهيمة الانعام البقر والغنم والجمال. ما عداها من ذوات الاربع لا يسمى لا يسمى بهيمة

83
00:34:16.300 --> 00:34:38.550
هذا امر معلوم ان ان كل فظ يعني عند قوم امرا معينا متل عنا نحن مصطلح ماذا؟ عنا على ماذا على الكسول على الكسول رجل كسول متل المصطفى يقال له ماذا تنبل

84
00:34:39.450 --> 00:35:07.550
اما عند في المنطقة الشرقية ابو شعيب تعرفونه قلت له تنبل فبقي مهموما يعني بوقت طويل. وانا لا اعلم ما به فاذا تمبل عندهم يعني الحمار الله المستعان. فلما صارحني في الموضوع وهو تلبك وكذا وتم يتأتأ ساعة قلت له لك اعوذ بالله معقول انا يكون هيك قصدي

85
00:35:07.700 --> 00:35:32.050
نحنا تم بل نطلق على الكسول طيب اذا هذا عرف. العرف يتغير باعتبار ماذا؟ باعتبار الزمان والمكان. اما الحقائق الشرعية والحقائق اللغوية لا تتغير لا تتغير. يوجد من الالفاظ ما حقيقته اللغوية والشرعية والعرفية واحدة

86
00:35:33.050 --> 00:35:54.650
مثل الشمس والقمر الشمس والقمر والنهار والليل هذه عند اهل اللغة وعند اهل العرف وعند اهل الشريعة وفي استعمال الشرع المقصود ماذا معناها واحد يعني الشمس في اللغة هذه هذا الكوكب المنير

87
00:35:55.950 --> 00:36:18.950
والشمس في الشريعة كذلك والشمس في استعمال الناس وعرفهم كذلك جماعة اذا يوجد الفاظ حقائقها الثلاث واحدة يعني تستعمل في كلام اهل العرف وفي اللغة وفي الشرع بمعنى واحد طيب

88
00:36:20.400 --> 00:36:47.550
ذكر المؤلف ان فائدة معرفة تقسيم الكلام الى ثلاثة اقسام ماذا ان نحمل كلام قل لاحد على على ما يوافق ما هو فيه سنحمل كلام الله والرسول عليه الصلاة والسلام على المعاني

89
00:36:47.700 --> 00:37:05.050
الشرعية. ونحمل كلام اللغويين على المعاني اللغوية ونحمل كلام اهل العروف على عرفهم ونحمل كلام اهل العرف على عرفهم طيب الان ورد عندنا لفظ ورد عندنا لفظ وهذا هو المهم

90
00:37:05.200 --> 00:37:29.250
ورد عندنا لفظ في الكتاب والسنة الاصل نحمله على ماذا على المعنى الشرعي على الحقيقة الشرعية اذا وردت الصلاة ماذا نحمل على الحقيقة الشرعية اذا ورد الايمان الاصل نحمل على ماذا

91
00:37:29.700 --> 00:37:49.900
التي هي قول عمل يزيد وينقص لا نحمل على المعنى اللغوي الذي هو التصديق نحمل على المعنى على المعنى الشرعي فهمتهم اذا كان الشريعة تستعمله باكثر من معنى نحمله على الغالب منهما

92
00:37:50.350 --> 00:38:13.850
اذا كانت الشريعة تحمله او او عفوا تستعمله باكثر من معنى نحمله على الغالب منهما الصلاة استعملته الشريعة للدلال على الاقوال والافعال المعلومة المفتتحة بالتكبير المختتمة بالتسليم. واستعملته ايضا للدلالة على ماذا؟ على الدين

93
00:38:13.850 --> 00:38:35.400
لكن ايهما الغالب الغالب الاول استعماله على الاقوال والافعال المعلومة لذلك اذا ورد في الاصل نحمله على الاقوال والافعال المعلومة. اذا امتنع حمله على ذلك نحمل على المعنى الثاني الذي هو الدعاء

94
00:38:36.300 --> 00:38:58.550
اذا الاصل نحمل كلام عن الحقيقة الشرعية. طيب تعذر حمل الكلام على الحقيقة الشرعية او كان هذا الكلام ليس له حقيقة شرعية ماذا نفعل نحمده على الحقيقة العرفية على قول جمهور اهل العلم

95
00:38:59.400 --> 00:39:22.450
اذا اعذر حمل الكلام عن الحقيقة الشرعية. او لم يكن ثم حقيقة شرعية لهذا اللفظ. ماذا نفعل بسم الله الرحمن الرحيم نحمله على الحقيقة العرفية لهذا شيخ الاسلام رحمه الله يرى ان المرجع في السفر الى العنف

96
00:39:23.400 --> 00:39:50.850
الى العوف السفر الذي تقصر فيه الصلاة السفر الذي تقصى فيه الصلاة قال لا يوجد حقيقة شرعية  لا يوجد حقيقة شرعية في السفر. كل ما جاء في النصوص محتمل لا يبين لك حقيقة السفر. اربعة برد وبريد وما الى ذلك وثلاثة فراسخ ثلاثة اميال

97
00:39:51.200 --> 00:40:10.900
وستة فراسخ هذي كلها ماذا محتملة؟ قال لا يوجد حقيقة شرعية. طيب اذا ما وجد حقيقة شرعية ننتقل الى ماذا ننتقل الى العنف سنحمل السفر الذي جاءت النصوص بقصر الصلاة فيه على

98
00:40:11.400 --> 00:40:37.050
على العود فكل ما سمي كل خروج من البلد يسمى في عرف اهل البلد سفرا ماذا فهو سفر يترخص له برخص الصانع يترخص له برخص الصلاة نحن نريد فقط المسألة لكم

99
00:40:37.150 --> 00:41:04.850
لا نريد اختيار الاولى في متى تقصر الصلاة ومتى لا تقصر طيب فان تعذر حمل الكلام على الحقيقة العرفية يحمل على اللغوية يحمل على اللغوية في اشكال  طيب اللفظ المستعمل فيما وضع له

100
00:41:05.500 --> 00:41:24.250
تشرح الحقيقة في الاصطلاح. اللفظ اللفظ هذه جنس يدخل فيها الحقيقة ويدخل فيها المجاز لماذا؟ لان اللفظ منه ما هو حقيقة ومنه ما هو مجالس اللفظ المستعمل خرج به المهمل

101
00:41:24.450 --> 00:41:48.700
لفظ المهمل يعني الذي لا معنى له كديز عكس زيد دايز عكس زيد هذا لفظ ماذا مهمل لا معنى له  فيما وضع له خرج بذلك اللفظ المستعمل في غير ما وضع له وهو المجاز

102
00:41:48.800 --> 00:42:23.400
يعني القائلون بالمجاز كما سيأتي معنا عندهم الالفاظ عندهم الالفاظ موضوع هذه معنى اصلي اسد اسد وضع اول الامر للدلالة على الحيوان المفترس ثم وضع بعد ذلك للدلالة على الرجل الشجاع. وعمل بعد ذلك الدلالة على الرجل الشجاع. فالوضع الاول عندهم لفظ وضعان وضع اول ووضع ثاني

103
00:42:23.400 --> 00:42:46.300
الوضع الاول للاسد هو الحيوان المفترس. والوضع الثاني الرجل الشجاع عندهم الاصل وضع الاسد للحيوان المفترس واستعماله للرجل الشجاع هو استعمال له في غير موضع له  انتم حكون حال الان سيأتي معنا بالتفصيل

104
00:42:47.900 --> 00:43:15.450
قبل ان نقرأ ما ذكره المؤلف المجاز نأخذ المجاز هكذا المجاز في اللغة هو مكان الجواز. المجاز في اللغة مكان الجواز اي مكان العبور. مكان العبور يسمى مجازا يسمى مجازا

105
00:43:17.100 --> 00:43:42.800
اما المجاز في الاصطلاح من اوضح تعريفاته واقربها فهما واسهلها ماخذان واسهلها فهما واقربها مأخذا هو اعمال اللفظ او نقل اللفظ عن الوضع الاول الى الوضع الثاني لقرينة تقتضيه مع وجود علاقة

106
00:43:43.350 --> 00:44:14.350
نقل اللفظ من الوضع الاول الى الوضع الثاني بقرينة تقتضي مع وجود علاقة مع وجود علاقة فهذه اركان المجاز الاربعاء الوضع الاول والوضع الثاني والقرين  ووجود العلاقة ووجود العلاقة هذه اركان المجالس الاربعة

107
00:44:14.400 --> 00:44:40.300
الوضع الاول والوضع الثاني قلنا لكم يقول المجازيون يقول القائلون بوجود المجاز يقولون العرب استعملوا الاسد. طبعا هذا الاسد مثال ان الامثلة كثيرة العرب استعملت الاسد للدلالة على الحيوان المفترس اولا

108
00:44:40.650 --> 00:45:08.950
ثم بعد ذلك استعملوه للدلالة على الرجل الشجاع السراج للدلال على المصباح ثم استعملته ثانيا للدلالة على الهداية وماذا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا؟ يعني هذي هل المراد ان النبي عليه الصلاة والسلام مصباح

109
00:45:09.100 --> 00:45:38.100
لا قالوا استعملوا العرب الاسد للرجل للحيوان المفترس هذا هو الوضع الاول استعمال العرب السراجي الدلالي على المصباح عن الدلال على المصباح هذا الوضع الاول. استعمال العرب الحمار للدلالة على الحيوان المعروف هذا الوضع الاول

110
00:45:38.550 --> 00:46:00.200
استعمال العرب الاسد للدلالة على الرجل الشجاع هذا الوضع الثاني استعمال العرب السراجي الدلالي على الهداية الوضع الثاني. استعمال العرب الحمار للدلال على البليد هذا الوضع ثاني فهمتم؟ الان الوضع الاول الوضع الثاني

111
00:46:01.100 --> 00:46:34.150
ما هي القرينة القرينة هي السبب الذي يجعلنا نحمل الكلام على الموضوع الثاني السبب الذي لاجله فعل كتاب يا مصطفى وان وجدته بيدك  السبب الذي يجعلنا نصرف اللفظ عن الوضع الاول اذا الوضع الثاني هذا هو القريني. رأيت اسدا

112
00:46:34.250 --> 00:46:55.700
رأيت اسدا هكذا بدون شيء على ماذا نحملها؟ على الحقيقة التي هي الوضع الاول. استعمال الذنوب له لماذا ما في قرينة بتبين انه المواد بالاسد غير الحيوان المفترس الان اقول رأيت اسدا على المنبر يخطب

113
00:46:55.900 --> 00:47:20.700
رأيت اسدا على المنبر يخطب هنا هذه على المنبر كون الاسد على المنبر ماذا وكونه يخطب ماريني سبب يحملنا انصرف كلمة اسد عن الوضع الاول الذي هو الحيوان المفترس الى الخطيب الجريء

114
00:47:21.650 --> 00:47:48.600
فهمتم؟ رأيت ثمارا لا يكاد يجيد القراءة رأيت حمارا لا يكاد يجيد القراءة ما المراد بها هنا البليد المراد بها البليد لماذا بقرية لا يكاد يجيد القراءة  والحمار غير قابل لتعلم القراءة وغيرها

115
00:47:48.800 --> 00:48:14.950
اذا فالمراد هنا هذه هي القرينة اما العلاقة هي الوصف المشترك المناسب بين الوضع الاول والموضع الثاني نوصي المشترك المناسب بين الوضع الاول والوضع الثاني كيف يعني يعني الخطيب الجري والاسد بينهما وصف مشترك

116
00:48:15.200 --> 00:48:44.350
وهو الجرأة والقوة. تمام؟ الرجل الشجاع والاسد. بينهما مناسبة. الشجاعة والجرأة والبأس تمام هذه المناسبة تسمى علاقة الحمار والبريد بينهما مناصر مناسبة ما هي الغباء الغباء هذه هي العلاقة السراج والهادي

117
00:48:44.850 --> 00:49:15.800
السراج والهادي بينهما منى المصباح والهادي يعني بينهما مناسبة بكليهما يحصل الدلالة والهداية فهمتم اذا هذي اركان المجاز اذا اتضح اتضح تعريف المجاز هو اه اللفظ المستعمل في الوضع الثاني والذي عدل به عن الوضع الاول لوجود لقرينة تحفظيه مع وجود العداء

118
00:49:17.300 --> 00:49:39.300
اما تعريفنا له بانه ماذا لماذا عرفنا نقل اللفظ عن الوضع الاول الى الوضع الثاني لقرينة تقتضي مع وجود علاقة؟ هذا ليس المجاز وانما هذا التجوز هذا التجوز المجاز هو المعنى نفسه. تمام

119
00:49:39.800 --> 00:50:08.000
اما التجوز هو استعمال هذا المعنى استعمال المعنى المجازي هو التجوز. فهمتهم؟ على كل الان المبحث هل هناك مجاز اللغة هل هناك مجاز في اللواء الاقوال في هذه المسألة ثلاثة

120
00:50:09.400 --> 00:50:34.550
القول الاول يوجد مجاز في اللغة وفي الشرع يوجد مجاز في اللغة وفي الشرع وهذا قول جمهور اهل العلم من المتأخرين وعند المجاز والحقيقة غير معروف عند المتقدمين اذا القول الاول يوجد مجاز في اللغة وفي الشرع

121
00:50:35.150 --> 00:50:58.550
اعترض عليهم لان المجاز لم يكن معروفا في كلام السلف  المجاز لم يكن معروفا في كلام السلف والجواب على هذا من اسهل ما يكون ما الجواب عليه جاوب عليه ان تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز

122
00:50:58.900 --> 00:51:17.550
ليس امرا تعبديا شرعيا يترتب عليه احكام وانما هو امر ماذا وانما هو امر لغوي فلا يقال لو كان تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز خير لسبقنا اليه السلام. فلا ذا صحيح

123
00:51:17.850 --> 00:51:39.200
لا لماذا لان هذا التقسيم ليس تعبدي وليس شرعي. لان هذا التقسيم لا تترتب عليه احكام فلا يقال ان السلف اولى به منا  ولو صح ذلك لما صح ايضا تقسيم الكلام الى ماذا

124
00:51:39.500 --> 00:51:57.550
اذا خبر وانشاء اذا خبر وان شاء لان تقسيم الكلام الى خبر وانشاء ايضا ما كان معروفا عند السلف. ما كان معروفا عند السلف  طيب واعترض على القول بوجود المجاز في اللغة

125
00:51:58.250 --> 00:52:21.750
بان المجاز يصح نفيه بان المجاز ماذا يصح نفيه كيف يصح نفيه يعني تقول النبي عليه الصلاة والسلام معبر عن النبي بالسراج المنير يقول النبي ليس بسيراج منير يصح ان تقول ليس بسراج منير ام لا يصح

126
00:52:22.100 --> 00:52:52.250
يصح لانه ليس بمصباح فهمتم؟ فهمتم وهل في الكتاب والسنة ما يصح نفيه هل في الكتاب والسنة ما يصح نفيه اذا احتج بهذا بعض القائلين بهذا القول اهل القول الثاني. القول الثاني قالوا يوجد مجاز في اللغة ولا يوجد في القرآن. يوجد مجاز

127
00:52:52.250 --> 00:53:15.850
اللغة ولا يوجد في الكتاب والسنة. قلنا لماذا قالوا بان المجاز يصح نفيه وكلام الله وكلام رسوله لا يصح نفيه يعني تقول عن رجل حمار تريد بذلك بليد لا يصح ان يقول رجل ليس بحمار يقصد بذلك انه ليس بالحيوان المعروف

128
00:53:16.000 --> 00:53:38.950
وكلام الله وكلام الرسول لا يصح ماذا فهمتم والجواب وهذه حجة ضعيفة جدا والجواب عليها من اسهل ما يكون. كيف الجواب عليها نقول كون المجاز يصح نفيه هذا ككون الخبر يمكن تكذيبه

129
00:53:40.000 --> 00:54:06.700
يعني باعتبار كونه كلاما وبغض النظر عن المتكلم به الخبر ليس اليس موجودا في كلامنا وكلام الرسول مع ان الخبر يشك فيه هل هو صدق او كذب؟ اليس كذلك طيب هل كون الخبر يشك فيه

130
00:54:07.000 --> 00:54:29.700
يجعلنا ننفي وجود الخبر في كلام الله وكلام الرسول عليه الصلاة والسلام لا يجعلنا ننفي وجود الخبر. لماذا؟ لان الشك في الخبر باعتباره كلاما بغض النظر بقطع النظر عن المتكلم به الذي هو الله. لذلك جئنا بقيد ذاته

131
00:54:30.100 --> 00:54:56.000
اليس كذلك؟ فكما ان حصول الشك وان كان تكذيب الخبر لم يجعلنا ننفي وجود الخبر في كلام الله كلام الرسول فكذلك ان كانوا نفي المجاز لا يجعلنا ننفي وجوده في كلام الله وكلام الرسول

132
00:54:56.450 --> 00:55:24.150
فهمتم  كذلك يا شباب عندما ننفي المجاز هل نحن ننفي مراد الله ومراد الرسول؟ ام ننفي المعنى الذي هو غير مراد يعني الله تعالى قال عن نبيه سراجا منيرا. انا الان اقول لا هو ليس بسراج. يعني ليس بمصباح

133
00:55:24.450 --> 00:55:45.050
تمام؟ هل نسي كون الرسول مصباحا هو نفي لمعنى اراده الله الى متى اكون انفي ما اراد الله؟ اذا نفيت ان النبي عليه الصلاة والسلام ليس هاديا اذا قولهم المجاز يصح نفيه

134
00:55:45.200 --> 00:56:09.400
هذا غير دقيق. لماذا؟ لان المعنى ترى الكلام سهل ها لا يهولنكم الكلام هذا الكلام سهل يسير فهمه من اسهل ما يكون نفي كونه نفي كون النبي عليه الصلاة والسلام سراج منير ليس نفيا لمراد الله تبارك وتعالى. لان الله ما اراد

135
00:56:09.400 --> 00:56:36.400
ان النبي مصباح وانما اراد ان النبي هاديا وهذا وهذا لا يتعرض احد لنفيه. فهمتم اذا القول الاول ماذا لا يوجد مجاز في اللغة والشرع اعترض عليه بماذا بانه طبعا قلنا هذا قول الجمهور من المتأخرين

136
00:56:37.000 --> 00:56:54.900
اه بان المجاز ماذا اعترظ عليه بين المجاز لا يعرف في كلام السلف؟ قلنا وهذا ليس امر تعبدي تترتب عليه احكام. والخبر والانشاء ما كان موجود في كلام السلف القول الثاني يوجد في اللغة دون الشرع. وهذا القول

137
00:56:55.100 --> 00:57:17.300
حجتهم ان المجاز ماذا؟ يصح نفيه وكلام الله وكلام الرسول لا ينفى. والجواب عليه ان المجاز يصح نفيه هذا باعتبار نفسه باعتبار نفس الكلام لا باعتبار اضافته الى الله تبارك وتعالى. ثم هو

138
00:57:17.450 --> 00:57:43.250
الخبر كما ان الخبر يمكن تكذيبه ولا يمنع انكار التكذيب من اضافته الى الله تبارك وتعالى باعتباره كلام لا باعتبار ان القائل به الله تبارك وتعالى فكذلك المجاز وكذلك مما يضعف القول بان المجاز القول بان المجاز موجود في اللغة وليس موجود في الكتاب والسنة هذا اضعف الاقوال

139
00:57:43.700 --> 00:58:04.550
لماذا؟ لان المجاز عند القائلين به اسلوب بليغ اسلوب بليغ وكيف لاسلوب بليغ ان يوجد في اللغة ولا يوجد في القرآن. والقرآن ابلغ ما يكون من كلام العرب القول الثالث وهو اقوى الاقوال وارجحها

140
00:58:05.050 --> 00:58:28.150
انه لا يوجد مجاز لا في اللغة ولا في الشرع لا يوجد مجال لا في اللغة ولا ولا في الشرع طبعا هذا القول هو قول ابو علي الفارسي وابو اسحاق الاسرائيلي

141
00:58:28.200 --> 00:58:49.850
وهذا القول هو الذي نصره نصرا مؤزرا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وتلميذه ابن القيم بل سمى ابن القيم رحمه الله المجاز طاغوتا وبوب بكسر الطاغوت وتكلم عن كثيرا في القصيدة النونية وفي غيرها

142
00:58:52.750 --> 00:59:20.750
حجة القائلين حجة القائلين بنفي المجاز قوية جدا قالوا المجاز عند القائلين به يستلزم ان اللغة اصطلاح يستلزم ان اللغة ماذا اصطلاح لها وضع اول ووضع ثاني يعني الفائلون بالمجاز يقولون العرب

143
00:59:21.000 --> 00:59:45.600
وضعت لفظ الاسد للدلالة على ماذا على الحيوان المفترس ثم وضعت للدلالة على الرجل الشجاع اذا وضع لفظ الاسد لهذا المعنى هذا ماذا اصطلاح من العرب اصطلاح من العرب اليس كذلك

144
00:59:45.850 --> 01:00:15.100
وهذا يعارض القرآن لماذا لان القرآن دل على ان اللغة توقيفية اللغة توقيفية وليست اصطلاحا. قال الله تعالى وعلم ادم الاسماء كلها. قال ابن عباس علمه اسماء كل شيء حتى القصعة والقصيعة

145
01:00:17.400 --> 01:00:41.750
والكون اللغة توقيفيا هذا قول اكثر اهل العلم. حتى الاشاعرة قال الناظم توقيف اللغات عند الاكثر ومنهم ابن فارة والاشعري. ابن فورك من اساطين الاشاعر. توقيف اللغات عند الاكثر ومنهم ابن فرك والاشعري

146
01:00:42.300 --> 01:01:15.750
اذا نقول المجاز يلزم عليه ان اللغة ماذا ان اللغة الصلاحية اجتمعت العرب ووضعت ماذا ووضعت الالفاظ بوضع اول. ثم اجتمعت لوضع ثاني نقول مع كون هذا متعذر عقلان هذا متعذر عقلان كيف سيجتمعك الناس يصطلحون ان هل هذا ممكن

147
01:01:15.950 --> 01:01:35.150
يصطلحون ان الاسد الرجل الشجاع غير ممكن ابدا. مع كونه غير ممكن العقل فهو معارض للشريعة. فان الله قال وعلم ادم الاسماء كلها قال ترجمان ترجمان القرآن ابن عباس علمه اسماء كل شيء حتى القصعة والقصيعة. فهمتم

148
01:01:36.400 --> 01:02:10.750
طيب الأمر الثاني نقول يلزم على القول بان اللغة اصطلاح وقوع الدور يلزم على القول بان اللغة الصلاح وقوع الدور ما هو الدور ما هو الداء ايش يا محمد  ترتيب شيء على شيء مرتب عليه. ترتيب شيء على شيء مرتب عليه. لولا مشيبي ما جفى لولا جفاه لما

149
01:02:10.750 --> 01:02:36.700
هذا باطل. لماذا؟ لانه علل المشيب بالجفاء وعلل الجفاء بالمشيب. فجعل كل واحد علتان للاخر وهذا ماذا باطن ان تأتي ببيضة ودجاجة وزجاجة. تقول هذه البيضة من هذه الدجاجة. وهذه الدجاجة من هذه البيضة. هل هذا ممكن

150
01:02:36.900 --> 01:02:58.900
هل هذا ممكن؟ لا ابدا. لكن لو جئت قلت هذه البيضة من هذه الدجاجة. وهذه الدجاجة من بيضة اخرى هذا ممكن هذا اسمه تسلسل فهمتم ؟ اما الدور تقول هذه البيضة من هذه الدجاجة وهذه الدجاجة من نفس البيضة هذا هو الدور

151
01:02:59.250 --> 01:03:23.850
كذلك لو قلنا ان اللغة اصطلاح  نترتب على هذا ماذا يترتب على هذا الدور كيف سيترتب الدور نقول انتم تقولون العرب اجتمعت اجتمعت ووضعت هذه الالفاظ في هذه المعم تمام

152
01:03:24.050 --> 01:03:49.400
طيب لا بد حتى تجتمع العرب وتتفق على استعمال الفاظ معاني. لابد من وجود الفاظ تجمعهم ويتفاهمون بها. اليس كذلك اليس كذلك؟ ما يمكن بالاشارة هذا. ما يمكن بالاشارة لابد من وجود الف عون. طيب هذه الالفاظ التي اجتمعوا بها

153
01:03:50.600 --> 01:04:10.150
كيف وضعوها؟ يقولون اجتمعوا ووضعوها كيف اجتمعوا ووضعوها ووقعنا في ماذا وقعنا في الدور. فهمتم؟ اذا القول بان اللغة اصطلاح وبان يوجد موضع اول موضع ثاني هذا يلزم عليه الوقوع في الدور

154
01:04:10.850 --> 01:04:37.000
فهمتم كذلك قال القائلون بعدم وجود المجاز. ان المجاز غير موجود ما قالوا في كلام السلف غير موجود في كلام ائمة اللغة كالخليل ابن احمد وسيفاويه وغيرهم ولو كان للمجاز وجوب لكان هؤلاء من اكثر الناس بيانا

155
01:04:37.050 --> 01:04:54.550
بيانا له فلما لم يذكروا علم انه ليس بموجود. علم انه ليس بموجود  وهذا القول هو الراجح بلا شك انه لا يوجد مجاز لا في اللغة ولا ولا في الشرائع

156
01:04:55.700 --> 01:05:21.350
طيب ان قيل لا ان قيل لك بماذا تفسر لي انصراف الذهن الى احد المعاني عند الاستعمال لماذا تفسر انصراف الذهن الى احد المعاني اليس هذا لوجود معنى حقيقي ووجود معنى مجازي

157
01:05:21.750 --> 01:05:50.050
نقول الذهن عند لفظ معين ينصرف الى معنى  بسبب كثرة الاستعمال بسبب كثرة الاستعمار يعني مش تعملوا لفظ في معنى بكثرة عند قوم سينصرف الذهن اليه تمام ويأتي آآ ويستعمله قوم

158
01:05:50.250 --> 01:06:13.750
على نحو معين للدلالة على معنى معين فينصرف الذهن اليه اليس كذلك كان عندي رفيق من موريتا من اه جزر القمر واسماعيل مامادي بتعرفه محروم  قبل ما انكب بمعرفتك هذا

159
01:06:14.250 --> 01:06:37.050
التقت معه زميلة الجامعة قالت له حطط قلم بجيبه قالت له معك الام ماذا قال لها الحمد لله. تمام انا قالت اريد الم قال ابحثي انا ولله الحمد تمام. ظنها طالبة

160
01:06:37.150 --> 01:07:00.050
ما شعرت له الى القلم ففهم مرادها. لماذا انصرف ذهنه الى الالم الذي هو الوجع لان بانهم لا يستعملون الالم بما نستعمله نحن. اما نحن ينصرف اذهاننا الى ماذا الى القلم الى القلم الذي هو ما يكتب به في اللواء

161
01:07:00.150 --> 01:07:27.950
فهمتم كذلك مما يجعل الذهن ينصرف الى احد المعاني. السياق السياق والسباق السابق واللاحق السياق هو الذي يحدد لك المقصود من الكلام ان تقول ما زيد الا في الدار ما زيد الا في الدار

162
01:07:28.100 --> 01:07:52.850
نفس هذه الالفاظ خذها واجعلها في سياق اخر قل ما في الدار الا زيد ما زيد الا في الدار وما في الدار الا زيد كل جملة من هذه مع انها من نفس الالفاظ لكن لما اختلف السياق كل جملة

163
01:07:53.000 --> 01:08:21.400
اعطت معنى جملة ما زيد الا في الدار افادت حصوة المكان موجود فيه زيد بالدار اليس كذلك؟ وجملة ما في الدار الا زيدون افادت حصر الموجودين بزيد فهمتم نفس الكلام لكن كل سياق اعطى لك معنى. فانصراف الذهن

164
01:08:21.500 --> 01:08:44.350
الى معنى دون معنى هذا بسبب السياق وبسبب كثرة الاستعمال فهمتم طيب الان ان قال لك قائد قد قررت انه لا يوجد مجاز في اللغة مو هيك اتفقنا حدا بخالف

165
01:08:45.100 --> 01:09:05.550
طيب قد قررت انه لا يوجد مجاز في اللغة طيب ما تقول اذا استعمال الحمار في الرجل البريء ما تقول في استعمال السراج في الهداية ما تقول في استعمال الاسد في الرجل

166
01:09:05.650 --> 01:09:32.100
الشجاع ما تقول في استعمال كذا وكذا في المعاني ماذا في المعاني المستعملة في الوضع الثاني. نقول لهم هذا نسميه اسلوبا عربيا هذا نسميه اسلوب عربي  طيب يقولون لك ونحن نسمي هذا الاسلوب العربي مجاز

167
01:09:33.350 --> 01:09:57.450
كأنك ما صنعت شيئا اليس كذلك اليس كذلك؟ نقول لا لماذا؟ لان المجاز غير صحيح في نفسه. لان المجاز غير صحيح في نفسه. يعني نحن نقول اسلوب عربي لكن ماذا

168
01:09:58.400 --> 01:10:15.650
لا نقول يوجد وضع اولي وضع ثاني. لا نقول ان اللغة اصطلاح فهمتم اما اذا قلنا مجاز صار عنا وضع اولي ووضع ثاني وصار عنا انه اللغة سلاح. فالمجاز باطل في نفسه

169
01:10:16.400 --> 01:10:38.250
لذلك لا يصح تسمية هذا الاسلوب العربي ماذا مجازا. فهمتم؟ طيب الان اريدكم ان تفهموا امرا مهما نفي المجاز نفي المجاز لا يفيد اهل السنة شيئا في الرد على اهل

170
01:10:39.550 --> 01:11:04.450
نفي المجاز لا يفيد اهل السنة شيئا للرد على اهل البدع واثبات المجاز لا يفيد اهل البدع شيئا في الاحتجاج على اهل السنة بل هو حجة عليهم بل هو حجة عليهم. لماذا؟

171
01:11:05.450 --> 01:11:29.950
يا شباب اعلم ان هذه المسألة قد بالغ فيها بعض الائمة كابن القيم رحمه الله ابن القيم ماذا سمى طاغوتا واجتهد في ابطاله صال عليه وجال بخيله ورجله ونسفه نسفا وابطله من وجوه كثيرة جدا

172
01:11:30.450 --> 01:11:49.700
لماذا ابن القيم فعل ذلك ردا على اهل البدع كيف ردا على اهل البدع لان اهل البدع ينفونا لا يثبتون لله يدا على الحقيقة. ويقولون المراد باليد المعنى المجاز. المعنى المجازي وهو الملك

173
01:11:49.950 --> 01:12:15.700
المراد بالوجه المعنى المجازي وهو الثواب. المراد بالوجه المراد بالعين المعنى المجازي وهو الرعاية. المراد بالرحمة المعنى المجازي وهو الاحسان او ارادة الاحسان. المراد بالكشف عن الساق المعنى المجازي وهو الهول والكرب

174
01:12:16.050 --> 01:12:45.650
فيعطلون الصفات ثم يسمون تعطيلهم تأويلا واستعمالا للمجاز فهمتم فلذلك ابن القيم اكثر في الرد عليهم هل هذا يفيد هل هذا يفيد لا يفيد يا شباب اثبات المجاز ونسيوا لا يفيد شيئا وليس فيه رد على اهل البدع

175
01:12:45.900 --> 01:13:12.700
هل اهل البدع عطلوا الصفات بوجود مجاز في اللغة ام لانهم اعتقدوا ان اثباتها يستلزم التمثيل فعطلوها ثم لجأوا الى المجاز واتخذوهما فران لأي الأمرين عطلوا ثاني بلا شك اذا

176
01:13:12.900 --> 01:13:34.200
اهل البدع اهل التعطيل لم يعطلوا لوجود مجاز في اللغة وانما عطلوا لاعتقاد ان اثبات الصفات يستلزم التمثيل ثم ارادوا بعد ان وقعوا في التعطيل ان يبحثوا لهم عن مخرج

177
01:13:34.650 --> 01:13:59.850
فقالوا هذه الصفات استعملت في المعنى المجازي. تمام هل نفي المجاز يفيد؟ لا لانهم لم يتخذوا اثباته اصلا في نفي الصفات وانما اتخذوه مفرا لهم لذلك يقولون لك ان تجادل مبتدع تقول له يكون لك الرحمة ارادة الاحسان

178
01:14:00.050 --> 01:14:13.350
هل ينفع في الرد عليه ان تقول لا يوجد مجالس في النواب. يقول لك ايه ما في مجاز. ماذا تسمي وسراجا منيرا؟ تقول له اسلوب عربي. يقول لك على راسي وعيني

179
01:14:13.350 --> 01:14:32.450
ما في مجاز في اللغة. والمجاز باطل. والرحمة هي ارادة الاحسان. وانا اسمي هذا مثلك. اسلوب عربي. فهمتم فهمتم اذا المبالغة في اثبات في نفي المجاز لا ينفع شيئا والله اعلم في الرد على اهل البدع

180
01:14:32.900 --> 01:14:56.850
فهمتم؟ لانهم يقولون لك اسلوب عربي وكذلك اثبات المجاز ليس حجة لهم. بل هو حجة عليهم اما كونه ليس حجة لهم لماذا لانه من اركان المجاز يا شباب وجود القرينة

181
01:14:57.200 --> 01:15:19.450
يعني السبب الذي يجعلنا نحمل الكلام عن نصرف الكلام عن المعنى الاول الى المعنى الثاني وهل يوجد قرينة يصرف كلام الله وكلام الرسول عليه الصلاة والسلام في الصفات عن المعنى الاول الى المعنى الثاني

182
01:15:19.550 --> 01:15:41.950
لا يوجد بل بالعكس النصوص تنفي وجود المعنى الثاني قال ابن القيم رحمه الله وهذا كلام نفيس جدا قال ابن القيم من ادعى مر معكم في الواسطية من ادعى صرف لفظ عن حقيقته الى مجازه

183
01:15:42.600 --> 01:16:12.200
لم يتم له ذلك الا بعد اربع مقامات من ادعى صرف لفظ عن حقيقته الى مجازه لم يتم له ذلك الا بعد اربع مقامات الاول بيان امتناع ارادة الحقيقة الثاني بيان تعيين المحمل ان كان للفظ عدة معان

184
01:16:12.650 --> 01:16:46.200
الثالث بيان صلاحية اللفظ لذلك المعنى المستعمل. والا كان مفتريا على اللغة. الرابع الجواب عن ادلة القائلين بالحقيقة اذا فهمتم بالمثال يتضح الكلام من ادعى صرف لفظ عن عن حقيقته الى مجازه لم يتم له ذلك الا بعد اربع مقامات

185
01:16:46.900 --> 01:17:09.700
الرجل يدعي انه يريد ان يحمل لفظ من الالفاظ على معنى المجازي لابد له من اربعة اشياء اول شيء بيان امتناع ارادة الحقيقة تعال انت فسرت اليد بمعنى النعمة اليس كذلك

186
01:17:09.950 --> 01:17:31.550
بين لي لماذا لم تحمل اليد على حقيقتها؟ وتثبت يد الله تبارك وتعالى. يقول اثبات صفات يستلزم التمثيل. ماذا لا نقول له نقول له الاشتراك في الاسماء والصفات لا يستلزم المماثلة في الحقيقة والمعنى

187
01:17:31.700 --> 01:17:49.450
تمام هذا الامر الاول بيان امتناع ارادة الحقيقة. بدك تبين لي ليش ما الحقيقة هي المرادة الوجه الثاني بيان صلاحية اللفظ لذلك المعنى. والا كان مفتريا على اللغة تعال يا اشعري

188
01:17:49.700 --> 01:18:09.350
انت عم بتفسر الاستواء بالاستيلاء وعم بتقول انه الاستيلاء مجاز. طيب نحن عنا حقيقة الاستواء هي العلو والارتفاع بين لي لماذا لا تحمل الاستواء على العلو والارتفاع لن يجد الى ذلك سبيلا

189
01:18:09.800 --> 01:18:28.800
ثم على فرض بده يتنزل معه بدي قل له اخي انا اقتنعت معك. العلو والارتفاع غير مراد عندك مرتبة ثانية ما هي بيان صلاحية ذلك اللفظ لذلك المعنى. والا كان مفتريا على

190
01:18:28.800 --> 01:18:49.750
بدك تبين لي هل استوى في اللغة تأتي بمعنى استولى لا لا تأتي ابدا. اذا هل يجوز ان نحمل استوى على استولى ونقول مجاز الوجه الثالث قال ابن القيم رحمه الله بيان تعيين المحمل

191
01:18:50.000 --> 01:19:10.150
ان كان للفظ عدة معان يعني يأتيني مبتدع فيفسر اليد بالقدرة. ويأتيني اخر فيفسرا بالنعمة. ويأتيني اخر فيفسرا بالنور لماذا بيان تعيين المحمل؟ يعني لماذا انت حملت اليد على النعمة

192
01:19:10.250 --> 01:19:44.050
ولماذا غيرك حملها على الكدرة؟ ولماذا غيرك حملها على الملك ولن يجد دليلا على تعيين احد المحامي الامر الرابع الجواب عن ادلة القائلين بالحقيقة الجواب عن ادلة القائلين بالحقيقة يعني انت على فرط نزلنا معك بينت لنا انه الاستواء ليس المراد به العلو واليد ليس المراد به اثبات يد الله

193
01:19:44.050 --> 01:20:02.150
تبارك وتعالى. ثم بينت لنا وهيهات انه استوى في اللغة تأتي بمعنى استولى. قد استوى بشر على العراق وبينت لنا انه اليد تأتي في اللغة بمعنى النعمة والقدرة. ثم بعد ذلك بينت لنا ليش حملت استوى على استولى ما حملت

194
01:20:02.150 --> 01:20:23.150
وليش حملت اليد على النعمة ما حملتها على نحن عنا مقام رابع ما هو؟ عندنا ادلة توجب حمل هذه الالفاظ على الحقيقة نقول لك استوى محال ان يراد بها الاستيلاء. لماذا

195
01:20:23.400 --> 01:20:41.300
لان الله تعالى جعلها بعد خلق السماوات والارض ثم استوى على العرش هذا على انه لم يكن مستويا. ولو فسرنا الاستواء بالاستيلاء فهذا يعني ان الله لم يكن مستوليا على العرش ثم استولى عليه

196
01:20:41.300 --> 01:20:59.650
ولو فسرنا اليد بالنعمة للزم من ذلك ان الله له نعمتان ونعم الله كثيرة. ولو فسرنا اليد بالقدرة لزم من ذلك ان الله له قدرتان الله له قدرة واحدة ولا لزم من ذلك ان ابليس

197
01:21:00.850 --> 01:21:20.100
ان ادم ليس له مزية على ابليس ولقال له ابليس لله تعالى لقال وانا خلقتني بيدك. فهمتم اذا لا حجة لاهل البدع على اهل السنة في اثبات المجاز لان من اركان المجاز وجود القرين ولا يوجد

198
01:21:20.100 --> 01:21:40.100
قرينة تصرف صفات الله عن ظاهرها الى غير ظاهر. قال ابن القيم من ادعى صرف لفظا عن ظاهره الى مجازه لم يتم له الا بعد اربع مقامات. الاول بيان امتناع ارادتي الحقيقة. الثاني بيان صلاحية اللفظ. لذلك المعنى والا كان مفتريا

199
01:21:40.100 --> 01:22:04.300
والثالث بيان تعيين المحمل ان كان للفظ عدة محامل. الرابع الجواب عن ادلة القائلين الحقيقة هذا كون هذا بيان كوني المجاز ليس حجة لاهل البلاد اما كونه حجة عليهم فاسمعوا لماذا

200
01:22:04.600 --> 01:22:24.400
انظر يا شباب القائلون بالمجاز ما عندهم موضوع اول وضع ثاني طيب رحمة الله رحمة الله قالوا نحملها ماذا على الوضع الثاني الذي هو الاحسان فليذبح نحملها على النعمة. تمام؟

201
01:22:24.800 --> 01:22:45.300
طيب نقول انتم تقولون بوجود وضع اول  ولابد ولابد من ان هذا اللفظ لفظ اليد قد حمل على الوضع الاول قبل ان يحمل على الموضع الثاني اليس كذلك طيب اذا يد الله

202
01:22:45.700 --> 01:23:08.250
لابد انها حملت على الوضع الاول اليد لابد انها حملت على الوضع الاول اليس كذلك؟ نعم وصفات الله ماذا؟ ازلية وصفات الله وفاة الله ازلية من الازل متصف اليد متصف

203
01:23:08.450 --> 01:23:38.600
والرحمة فيلزم على قولكم لان الرحمة رحمة لا يوجد الا رحمة حقيقية. ولا يوجد لله يد حقيقية. يلزم من ذلك احد امرين ما هما اما انه يوجد صفات يوجد موصوفين قبل الله تبارك وتعالى. قد اتصفوا بهذه الصفات واستعملت هذه الالفاظ

204
01:23:38.600 --> 01:23:59.950
في حقهم على حقيقتها او ماذا او ان هذه الصفات تثبت حقيقة لله تبارك وتعالى  اللفظ مو لوضعين لابد انه استعمل في الوضع الاول طيب متى استعمل في الوضع الاول

205
01:24:00.750 --> 01:24:25.050
اذا رحمة الله من الاساس هي الاحسان اليد من الاساس هي النعمة يلزم على ذلك اما انه يوجد موصوفين قبل الله. قد اطلقت عليهم هذه الالفاظ قد اطلقت عليهم هذه الالفاظ واستعملت في حق هؤلاء الموصوفين والعياذ بالله الذين هم قبل الله استعملت في حقيقتها ثم استعملت

206
01:24:25.050 --> 01:24:45.050
في حق الله في مجازها يلزمهم اما هذا او يلزمهم. القول بان هذه الالفاظ قد استعملت في حق الله تعالى على حقيقتها. وان هذه الصفات ثابتة لله على الحقيقة. وهذا لازم لا

207
01:24:45.050 --> 01:25:12.900
وهذه حجة لا مناص لهم منها لذلك ابتدعوا قاعدة ما هي القاعدة؟ قالوا بكل حقيقة  وليس لكل مجاز حقيقة  قالوا ليس لكل مجاز حقيقة. هذا باطل لكن لماذا ابتدعوه لانهم وقعوا في هذا الاشكال

208
01:25:13.300 --> 01:25:37.800
فهمتم يا شباب هذا عنده اشكال طيب هذي الابحاث لو تراجعون لو تراجعونها اليوم يعني وان كان ما في وقت لحفظه فقط راجعوها حتى تستقر في اذهانكم باعتبار صرحت لانها ان تركت ثم رجع اليها بعد

209
01:25:37.900 --> 01:25:45.705
امد ربما عسر فهمها وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه