1
00:00:00.700 --> 00:00:17.450
بسم الله الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على امام الانبياء وسيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:17.900 --> 00:00:31.300
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اه يقول حفظه الله تعالى

3
00:00:32.450 --> 00:00:50.400
قل للشيخ مساعد الطيار حفظه الله تعالى. طبعا اشرع في شرح اه وفي التعليق على كتاب شيخنا الدكتور مساعد الطيار التحرير في اصول التفسير. وقد توقفنا عند للحديث عن اه تفسير السلف كمصدر من مصادر التفسير بل كمصدر من اهم مصادر التفسير

4
00:00:50.450 --> 00:01:06.850
ان لم يكن اهم مصادر التفسير تفسير السبب فتوقفنا في الحديث عند قول الشيخ حفظه الله تعالى انواع تفسير السلف قال حفظه الله يمكن تقسيم التفسير الذي ولد عند السلف من خلال نظرين. النظر الى ما رواه

5
00:01:06.900 --> 00:01:23.900
والنظر الى ما قالوه بالاجتهاد. يعني النظر الى المنقول الى المنقول السلف في التفسير والنظر الى اجتهاد السلف في التفسير واجتهاد السلف في التفسير وقع باقرار رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

6
00:01:24.000 --> 00:01:41.250
يعني الرسول عليه الصلاة والسلام اقر اصحابه صلوات الله وسلامه عليه على الاجتهاد في تفسير القرآن الكريم ومن ابرز الاحاديث واسهلها في ادراك هذا المأخذ حديث المشهور حديث عبدالله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه

7
00:01:41.300 --> 00:01:59.400
وان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم جاءوا الى رسول الله عليه الصلاة والسلام لما نزل قول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم والامن وهم مهتدون. فجاء اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام لرسول الله عليه الصلاة والسلام قالوا يا رسول الله اينا لم يظلم نفسه

8
00:01:59.550 --> 00:02:16.450
فصحح لهم النبي صلى الله عليه واله وسلم فهمهم لهذه الاية. وتصحيح النبي عليه الصلاة والسلام لفهمهم بيان بجواز اصل ما فعلوه وهو اجتهادهم في تفسير اجتهادهم في تفسير الاية

9
00:02:16.850 --> 00:02:41.000
فيقول آآ يمكن ان نقسم التفسير الذي وجد عند السلف الى تفسير من قول يعني ليس لواحد السلف ليس الصحابي اوليس للتابعي او ليس لاتباع التابعين فيه عمل الا مجرد النقد سواء كان النخل ده عن التابعين او النقل ده عن الصحابة او النخل ده عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

10
00:02:41.000 --> 00:03:04.250
آآ قال والنظر الى ما قالوه بالاجتهاد كما يلاحظ وجود معلومات في تفاسيرهم هي من باب علوم السورة كاسمها وفضلها ان كان لها ذلك لانه معلوم ان ليس كل سورة من سور القرآن الكريم لها فضل لكن السور التي ثبت لها فضل آآ سور معروفة آآ محدودة

11
00:03:04.750 --> 00:03:20.350
ومكان النزول ان كان لها اه كسمها وفضلها ومكان نزولها او هي من علوم الالة من علوم الاية كفضلها ولقبها الذي يصطلحون عليه. او تكون من باب الاستنباط الخارج عن حد التفسير. وانا يعني

12
00:03:20.350 --> 00:03:34.750
ذكرت لكم قبل ذلك انه الذي فهمته من كلام الشيخ الذي افهمه من كلام الشيخ مساعد الطيار انه يخرج التفسير الاشاري عن حد التفسير والذي اراه والله اعلم ان التفسير الاشاري هو من باب التفسير

13
00:03:34.950 --> 00:03:46.500
هو من باب التفسير. يعني الشيخ مساعد الطيار بيجعل التفسير الاشاري من باب الاستنباط ثم يقول كما قال هنا او تكون من باب الاستنباط الخارج عن حد التفسير. التفسير الاشاري

14
00:03:46.550 --> 00:04:04.400
هو خارج عن حد التفسير عند شيخنا حفظه الله تعالى. وان كنت اخالفه في هذا الامر وارى ان التفسير الاشاري آآ هو داخل حد التفسير وآآ يدل على ذلك تصرفات الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وان كانت قليلة

15
00:04:04.450 --> 00:04:21.450
وان كانت قليلة والله اعلم ثم قال اما التفسير عندهم فتقسيمه كما يأتي. النوم الاول التفسير المنقول ما التفسير المنقول؟ ما يروونه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم من تفسيراته. اللي احنا اصطلحنا عليه قبل ذلك باسم هم

16
00:04:21.550 --> 00:04:39.850
باسم الايه طرحنا عليه باسم ايه يا اخوانا ايوة احسنت. اصطلحنا عليه باسم التفسير النبوي ما يروونه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم من تفسيراته اللي هي تفسيرات النبي عليه الصلاة والسلام الصريحة

17
00:04:40.150 --> 00:04:57.450
لان الربط بين اية وحديث هو ما اصطلح عليه باسم التفسير بالايه؟ بالسنة. واصطلح عليه باسم التفسير بالسنة ففي عندنا تفسير القرآن التفسير النبوي للقرآن الكريم اللي هو التفسير الصريح من النبي عليه الصلاة والسلام

18
00:04:57.600 --> 00:05:12.750
وعندنا الربط الذي يحصل من الصحابي فمن دونه. يعني من الصحابي فمن دونه. الربط الذي يحصل بين اية وحديث فهذا من باب الاجتهاد وهو ما اصطلح عليه بعنوان التفسير بالايه

19
00:05:12.800 --> 00:05:32.950
التفسير بالسنة آآ ثم قال ما يروى عنهم من اسباب النزول الصريحة وسيأتي ان شاء الله العبارات سيأتي يعني في هذا المجلس العبارات التي آآ يعرف من خلالها اسباب النزول الصريحة واسباب النزول غير الصريحة وكيف نميز ذلك ان شاء الله تعالى

20
00:05:33.150 --> 00:05:50.900
ما يروونه عن النبي صلى الله عليه وسلم من تفسيراته ما يروى عنهم من اسباب النجود الصريحة. لان سبب النزول سبب النزول في حكم المرفوع. سبب النزول في حكم مرفوع. وسيأتي ان شاء الله تعالى التنبيه على رسالة مهمة في هذا الامر. وهي من

21
00:05:50.900 --> 00:06:09.750
من الرسائل التي اعتنت ببيان شيء ليس لا يعتنى به كثيرا. وهو بيان الصحابي للمغيبات. وسيأتي ان شاء الله ذلك في هذا المجلس ثم ما يرويه التابعون عن الصحابة رضي الله عنهم ثم ما يرويه اتباع التابعين عن عن التابعين

22
00:06:10.100 --> 00:06:24.650
قال النوع الثاني التفسير البرائي. يبقى هذا التفسير هو تفسير منقول يعني ليس لهم فيه ليس لهم فيه الا النقل فقط. ليس لهم فيه اجتهاد ليس لهم فيه اعمال ليس له فيه ربط بين اية وحديث او بين اية وقول

23
00:06:24.950 --> 00:06:40.900
ثم قال التفسير بالرأي. وهو ما يحكونه من اسباب النزول غير الصريحة. لماذا لان اسباب النزول غير لان اسباب النزول غير الصريحة من باب التفسير بالمثال. وده ينتبه له او

24
00:06:40.900 --> 00:07:02.100
انتبه له من يقرأ في كلام من يقرأ في تفسير اهل التفسير. فيجد ان المفسر قد يذكر آآ سببا او قد يذكر بابا من اسباب النزول هذا لا يعني ان كل ما ذكره المفسر هو من اسباب النزول الصريحة. هو من اسباب النزول الصريحة

25
00:07:02.200 --> 00:07:22.200
وهذا وجه به بعض الائمة هذا وجه به بعض الائمة آآ يعني بعض ما ورد عن السلف من اسباب النزول او من قصص قالوا ان القصص ديت جعلت كمثال في تفسير الاية. يبقى ما يحكى من سبب النزول غير الصريح مثال. وهذا المثال قد يكون

26
00:07:22.200 --> 00:07:40.400
كونوا صحيحا وقد يكون ايه؟ وقد يكون فيه نظر. هذا المثال قد يكون صحيح وقد يكون فيه نظر. بخلاف سبب النزول الصريح فسبب النزول الصريح هو من الموجهات الرئيسة لمعنى الاية. من الموجهات الرئيسة لمعنى الاية وسيأتي تفصيل ذلك ان شاء الله تعالى

27
00:07:40.550 --> 00:07:54.100
وما يكون له عندهم اكثر من وجه في المعنى وما يربطون الاية به من القصص. وساذكر ذلك مفصلا بالامثلة الدالة عليه مما ورد عن الصحابة ثم مما ورد عن التابعين واتباعهم

28
00:07:54.200 --> 00:08:15.450
آآ رحمهم الله تعالى ورضي الله عن اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام واضح اللي عندي هنا يا اخوانا ها طيب قال النوع الاول طيب قال النوع الاول التفسير المنقول. التفسير المنقول

29
00:08:15.600 --> 00:08:37.900
اولا ما يروونه عن النبي صلى الله عليه وسلم من تفسيراته الصريحة. اللي احنا لسه ذكرنا ان احنا اصطلحنا عليه باسم التفسير الايه التفسير النبوي قال انما يرويه الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم من تفسيراته الصريحة تعد من التفسير النبوي لا من

30
00:08:37.900 --> 00:09:02.450
كتير الصحابة لان مهمة الصحابي في مثل هذا النقل لان مهمة الصحابي في مثل هذا النقل المفروض نحط نقطتين كده بعد هذا بمثل هذا النخل. ماشي يعني مهمة الصحابة فيما يرويه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم من تفسير صريح هو انه نقل مجرد نقل تفسير

31
00:09:02.450 --> 00:09:23.200
جيل النبي عليه الصلاة والسلام لذا لا يتميز عن الذين جاءوا بعده الا بكونه هو الراوي مباشرة يعني هذا التفسير النبوي بالنسبة للصحابي زي التفسير النبوي بالنسبة لنا كله بالنسبة لنا تفسير من النبي عليه الصلاة والسلام لا تجوز مخالفته

32
00:09:23.700 --> 00:09:42.250
كله تفسير من النبي عليه الصلاة والسلام لا تجوز مخالفته. واضح طيب الصحابي لا يجوز له ان يخالفه وايضا المجتهد المعاصر من مجتهدي التفسير او من الذين يدرسون التفسير. هو ايضا لا يجوز له ان يهاجر. هو بالنسبة له بالنسبة لهذا

33
00:09:42.250 --> 00:09:56.900
هذا وذاك بالنسبة للصحابي رضي الله تعالى عنه وارضاه. وبالنسبة لمن جاء بعد الصحابي واحد. كله في مرتبة واحدة بالنسبة لهذا التفسير. الا ان الصحابي بيتميز حزب كونه هو الذي روى مباشرة عن النبي عليه الصلاة والسلام

34
00:09:57.000 --> 00:10:09.400
فكل مفسر من الصحابة ومن جاء بعدهم يذكر تفسير الرسول صلى الله عليه وسلم ويأخذ به ولا اختلاف بينهم في ايه لزلك طبعا يأخز تفسير الرسول عليه الصلاة والسلام اذا صح يعني اذا اراد

35
00:10:09.450 --> 00:10:22.400
ان يجعل تفسير النبي عليه الصلاة والسلام في معرض الحجية فلا يجوز له آآ ان يتعامل مع فلابد له ان يتعامل مع الاسناد وسيأتي ان شاء الله تعالى بيان زات

36
00:10:22.550 --> 00:10:43.450
ومن امسلة نقلهم التفسير النبوي ما رواه البخاري عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليس احد يحاسب الا هلك قال قلت يا رسول الله جعلني الله فداءك. اليس يقول الله عز وجل؟ فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا. قال ذاك

37
00:10:43.450 --> 00:11:06.850
كالعرب يعرضون ومن نوقش الحساب هنا. فالنبي عليه الصلاة والسلام ازال لها ازال لها ما حصل من اشكال عرض لها رضي الله تعالى عنها وارضاها بين كلام النبي عليه الصلاة والسلام وبين اية من كتاب الله عز وجل. فبين لها النبي عليه الصلاة والسلام معنى هذه الاية. وان قوله سبحانه وتعالى

38
00:11:06.850 --> 00:11:23.950
تعالى فسوف يحاسب حسابا يسيرا يعني العرض ولا يعني مناقشة الحساب اما اذا كان من كلام النبي صلى الله عليه وآله وسلم غير المباشر في التفسير فذلك مبناه اجتهاد المفسر في الربط بين معنى

39
00:11:23.950 --> 00:11:40.700
الاية ومعنى الحديث والاحاديث تختلف قربا وبعدا من حيث وضوح ارتباطها بالاي. وقد سبق ذكر امثلة لهذا وقد شرحنا هذا في المجالس آآ الماضية في مبحث الثاني اللي هو مبحث التفسير بالسلوك

40
00:11:41.150 --> 00:11:57.800
ثم قال لا تخلو رواية التابعي والتاء او تابع التابعي عن النبي عليه الصلاة والسلام من حالين الاولى يعني الحال الاولى ان يذكر تفسير النبي صلى الله عليه وسلم بالاسناد اليه

41
00:11:58.050 --> 00:12:14.200
ان يذكر تفسير النبي عليه الصلاة والسلام بالاسناد اليه يعني ايه ان يذكر تفسير النبي عليه الصلاة والسلام مسندا. المسند اللي هو المتصل يعني ان يرويه التابعي عن الصحابي عن رسول الله عليه الصلاة والسلام

42
00:12:14.550 --> 00:12:34.550
او ان يرويه تابع التابعي عن التابعي عن الصحابية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا هو معنى ان يذكر تفسير النبي عليه الصلاة والسلام بالاسناد اليه. يعني ان يتصل سنده الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. الثانية ان يرفع

43
00:12:34.550 --> 00:12:51.500
الى النبي عليه الصلاة والسلام. طبعا احنا بنتكلم عن رواية التابعي او تابعي الايه؟ التابعي. ان يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم دون اسناد فيكون مرسل تابعي او معضل تابعي التابعين

44
00:12:52.050 --> 00:13:12.050
حسبما هو مقرر في علم مصطلح الحديث. ولكل نوع حكمه المعروف عند اهل العلم. وهو قليل جدا في التفسير يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم في طبقة التابعين واتباعهم. ومن امثلة ما ورد من مرسلات التابعين ما رواه الطبري

45
00:13:12.050 --> 00:13:25.600
بسببه عن قتادة عن الحسن في قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا قال بلغنا ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال له قائل او رجل

46
00:13:25.650 --> 00:13:46.000
يا رسول الله ما السبيل اليك قال من وجد زادا وراحلا. يعني انه فسر السبيل بمعنى الزاد والايه؟ بمعنى الزاد والراحة وسيأتي ان شاء الله تعالى الحديث عن مسألة المرسل يعني المسائل المرسل اه خاصة في اسباب النجور وهل

47
00:13:46.000 --> 00:14:03.550
النخبة المرسل التابعي او لا يقبل سيأتي ان شاء الله تعالى قريبا باذن الله ثم قال لا خلوا بالكم يعني عشان برضك ما نفوتش المسألة من بيان طالما سئل سئلنا عنه

48
00:14:03.600 --> 00:14:28.250
المعضل هو والمعضل الساقط منه اثنان والمعضل الساقط منه اثنان المعضل في الاسناد ما سقط منه اثنان متتاليان ما سقط منه اثنان متتاليان ده اسمه معضل واحيانا بيتوسعوا العلماء المتقدمين من اهل الاصطلاح بيتوسعوا بتسميته منقطع

49
00:14:28.700 --> 00:14:53.750
بتسميته ايه؟ منقطع وهذا بخلاف المقطوع هذا بخلاف المقطوع. احنا عندنا الحديث بالقاب الحديث. عندنا الحديث اما ان يكون حديثا مرفوعا وهو كلام النبي عليه الصلاة والسلام واما ان يكون موقوفا وهو كلام الصحابي رضي الله عنه. واما ان يكون مقطوعا وهو كلام التابعي. واما ان يكون مقطوعا وهو كلام الايه

50
00:14:53.750 --> 00:15:18.350
التابعي ده بحسب القائل بحسب الايه؟ القائل. خلاص كده وعندنا القاب تانية للحديث باعتبار من آآ يعني باعتبار السند باعتباري السند فعندنا الحديس المرفوع المتصل حديث مرفوع المتصل فالمتصل هو ما رواه

51
00:15:18.550 --> 00:15:30.300
اه ما رواه الراوي عن شيخه الى منتهاه. حتى يصل الى النبي عليه الصلاة والسلام. يعني يرويه عن شيخه عن شيخه عن شيخه حتى يصل الى النبي عليه الصلاة والسلام

52
00:15:30.700 --> 00:15:43.850
ماشي كده طيب حاضر ان شاء الله هو بيوصل بيروي عن شيخه. اللي هو مسلا ما لك عن نافع عن ابن عمر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال كذا وكذا. فخلاص

53
00:15:43.900 --> 00:16:02.300
مالك شيخو نافع ونافع شيخه ابن عمر وابن عمر سمع النبي عليه الصلاة والسلام. فده حديث ايه متصل. خلاص كده طيب لو التابعي لو الصحابي قال قال رسول الله على علم ورسول لان حتى المرسلات الصحابي مقبولة. وسيأتي ان شاء الله التنبيه على ذلك الان يعني

54
00:16:02.500 --> 00:16:14.450
يعني حتى مرسلات الصحابي احنا بنتعامل معها عادي مرسلات الصحابي عادي. يعني لو افترضنا لصحابي روى عن صحابي واسقط هذه الواسطة فاحنا بنقبل حديثه لانه ما كانش فيهم الكذب. خلاص

55
00:16:14.800 --> 00:16:32.500
طيب التابعي بقى لما التابعي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأ هنا الموضوع بقى بيختلف لما تتابعي بيقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا يسمونه فهذا يسمونه ايه

56
00:16:32.850 --> 00:16:48.850
هذا يسموا له الحديث المرسل اللي هو ما قال فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما قال فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

57
00:16:48.900 --> 00:17:05.600
خلاص كده يبقى اذا الصحابي لما يقول قال الرسول ده متصل التابعي لما يقول قال الرسول عليه الصلاة والسلام ده بنسميه ايه يا مولانا بنسميه مرسل طيب لما بقى اتابع التابعي يقول قال رسول الله يبقى فيه كم واحد

58
00:17:05.650 --> 00:17:25.650
مش موجود في السند اتنين اللي هو التابعي ومين؟ والصحابي. ما هو تابع التابعي هو اللي بيقول قال رسول الله عليه الصلاة والسلام ففي عندنا كده اتنين مش موجودين في الاسلام. التابعي والصحابي. فلما التابعي والصحابي الاتنين مش موجودين في الاسناد علماء الحديث

59
00:17:25.650 --> 00:17:43.700
عقبوا هذا الحديث باسم الحديث المعضل. باسم الحديث الايه؟ المعظم خلاص كده؟ طبعا انا اللي انا عرفته ان كان في نسخة قديمة آآ الشيخ كان يقول فيها ان ده آآ مقطوع لكن هو الصح

60
00:17:43.750 --> 00:18:06.750
ان انتم تصححوا العبارة ديت فيكونوا مرسل تابعي او معضل تابعي التابعي. النسخة القديمة ديت صححوها. هو صححها النسخة الجديدة النسخة الجديدة اللي معنا هو صححها بينا هم هيجي بقى حكم المراسيل دي لان المراسيل ديت ما بنعاملهاش

61
00:18:07.300 --> 00:18:19.600
ان هي غلط. كلها يعني او احنا ما بنعاملش المراسيل ان احنا ما بنستفيدش منها خالص. لأ بنستفيد من المراسيل لكن بنستفيد منها بضوابط سيأتي ان شاء الله تعالى التنبيه عليه

62
00:18:19.750 --> 00:18:44.300
هم. لا عندي كده واضح يا سيدي؟ اه ها واضح يا اخواننا ولا مش واضح؟ عشان علشان ننقل على ما يروى عنه من اسباب النزول طيب يبقى اذا الخلاصة ان ما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام بنسميه متصل

63
00:18:44.450 --> 00:19:05.050
مرفوع. وما روي عن الصحابي عن النبي عليه الصلاة والسلام. بنسميه برضك متصل مرفوع وما رواه التابعي عن عن الصحابي عن النبي عليه الصلاة والسلام بنسميه برضك ايه متصل مرفوع. وما رواه التابعي ابو تابع التابعة عن التابعي عن الصحابي عن النبي عليه الصلاة والسلام برضك بنسميه ايه

64
00:19:05.150 --> 00:19:21.050
متصل مرفوع. خلاص كده؟ لكن كلام النبي عليه الصلاة والسلام اسمه مرفوع وكلام الصحابي اسمه موقوف وكلام التابعي اسمه ايه؟ مقطوع. رواية بقى رواية الصحابي عن الرسول متصل مرفوع رواية التابعي عن الرسول مرسل

65
00:19:21.100 --> 00:19:41.050
رواية تابع التابعي عن الرسول معضم واضح كده؟ دي القاب اللي هو يسموها القاب الحديد طيب خلوا بالكم بقى قال ما يروى عنهم من اسباب النزول الصريحة. قال اسباب النزول الصريحة مما لا يتأتى الا بالاثر. يعني لابد فيه من النقل

66
00:19:41.200 --> 00:20:03.800
لابد فيه من الايه؟ من النقل فلا يحل القول كما يقول الواحد لا يحل القول في اسباب نزول الكتاب الا بالرواية والسماع ممن شاهدوا التنزيل ووقفوا على الاسباب وبحثوا عن علمها وجدوا في الطلاب. وقد ورد الشرع بالوعيد للجاهل ذي العثار في هذا العلم بالنار

67
00:20:04.250 --> 00:20:22.500
قولوا الوحيدة رحمه الله ولا يحل القول وهي اوفى يقول عن اسباب النزول وهي اوفى ما يجب الوقوف عليها واولى ما تصرف العلم الناية اليها لامتناع معرفة تفسير الايات وقصد سبيلها دون الوقوف على قصتها وبيان نزولها

68
00:20:22.650 --> 00:20:40.250
ولا يحل القول في اسباب نزول الكتاب الا بالرواية والسماع ممن شاهدوا التنزيل ووقفوا على الاسباب. وبحثوا عن علمها يبدو في الطلاب وقد ورد الشرع بالوعيد للجاهل ذي العثار في هذا العيد بالايه؟ بالنار. نعوذ بالله من النار واهله

69
00:20:40.700 --> 00:20:56.300
قال ما يروى عنهم من اسباب النزول الصريحة. قال اسباب النزول الصريحة مما لا يتأتى الا بالاثر وهي مما يؤخذ عن الصحابة اذ لا يمكن ان يخترع سبب نزول لاية ما وما دام الامر كذلك فان اسباب النزول الصريحة

70
00:20:56.300 --> 00:21:21.500
مما يكون بالنقل لا الاجتهاد. وسيأتي طيب التابعي اللي روى سبب النزول ما هو ما حضرش سبب النزول. التابعي لم يحضر سبب الايه؟ النزول. ليه لم يحضر سبب النزول ايوة فوق صحابي. التابعي الصحابي هو اللي شاهد النجوم. لكن التابعي لم يشهد الايه؟ لم يشهد النزول. طيب مرسل التابعي ده نرفضه كده؟ لا

71
00:21:21.500 --> 00:21:39.050
سيأتي ان شاء الله التنبيه على ذلك قال والاصل في ذلك ان الصحابي اذا نص على سبب النجوم فان قوله حجة لانه ممن شهد التنزيل. او رواه عن من شهده لان ممكن يكون ابن عباس رضي الله عنه وارضاه لما رأى سبب نجوم ما كانش حاضر وقت النزول

72
00:21:39.050 --> 00:21:53.900
يعني لم يكن حاضرا كان صغير السن لم يشهد. ابو هريرة رضي الله عنه وارضاه لم يكن اسلم. فممكن يكون فيه صحابي تأخر اسلامه. ومع ذلك يروي سبب نزول اية متقدمة مسلا جاءت في مكة

73
00:21:54.000 --> 00:22:14.800
لكن هو اخذها اكيد اخذها عن مين عن صحابي اخر ورواية الصحابة عن بعضهم ما عندناش فيها مشكلة ومنازعته في بعض الامثلة لاعتبار فيها لا يخرج عن هذا الاصل لا يخرج هذا الاصل عن كونه اصلا معتبرا عند اهل البيت

74
00:22:15.100 --> 00:22:40.300
وقد يرويه الصحابي عن صحابي اخر  وقد يرويه الصحابي عن صحابي اخر. ومن امثلة هذا ما روى البخاري عن ابن عباس اه بسبب نزول قوله تعالى تبت يدا ابي لهب وتب. قال ابن عباس لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين صعد النبي عليه الصلاة والسلام على

75
00:22:40.300 --> 00:23:03.450
طبعا فجعل ينادي يا بني فهم يا بني عدي لبطول قريش حتى اجتمعوا فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا لينظر ما هو. فجاء ابو لهب اه فجاء ابو لهب وقريش. فقال ارأيتكم لو اخبرتكم يعني النبي عليه الصلاة والسلام يقول ارأيتكم لو اخبرتكم ان خيلا بالوادي تريد

76
00:23:03.450 --> 00:23:24.550
ان تغير عليكم اكنتم مصدقين قالوا نعم ما جربنا عليك الا صدقا. قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد. فقال ابو لهب لعنة الله تبا لك سائر اليوم الهذا جمعتنا؟ فنزلت تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ماله وما كسب

77
00:23:24.800 --> 00:23:44.800
قال وابن عباس لم يحضر هذه الواقعة قطعا لانه لم يولد بعد. فيكون رواها عن غيره من الصحابة الذين قد حضروها او سمعوها ممن حضرها. والله اعلم ولكن لا يستريب احد لا يستجيب احد. ان ابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه نقل هذه القصة عن غيره من

78
00:23:44.800 --> 00:24:02.450
ولا يستجيب احد في قبول هذه القصة من ابن عباس رضي الله تعالى ايه رضي الله عنه وارضاه طيب ثم قال تعبير الصحابة عن سبب النجوم تعبير الصحابة عن سبب الايه؟ عن سبب النزول

79
00:24:02.950 --> 00:24:25.000
فهو الشيخ انتقل الى صيغ عبارات اسباب النزول. الى صيغ عبارات اسباب الايه اسباب النزول. خلوا بالكم آآ آآ بعض المعاصرين آآ وقع عنده خطأ في حكاية صيغ اسباب النجوم

80
00:24:25.350 --> 00:24:46.450
فذكر انه ان هو قال انه تختلف عبارات القوم في التعبير عن سبب النزول فتارة يصرح بلفظ السبب فيقال سبب نزول الاية كذا سبب نزول الاية ايه؟ كذا. وهذه العبارة نص في السببية. صح هي العبارة دي نص في السببية. لا تحتمل غيرها

81
00:24:46.550 --> 00:25:04.600
لكن هذه العبارة لا وجود لها في مرويات اصدار المؤمنين ماشي؟ هذه العبارة لا وجود لها في مرويات اسباب النزول لا وجود لها في مرويات اسباب النزول اه وهو طبعا الشيخ الزرقاني رحمه الله تعالى في مناهج العرفان

82
00:25:04.850 --> 00:25:16.000
فهذه العبارة لا وجود لها في اسباب النجوم. امال ايه العبارات التي وجدت في اسباب الوجوه اشهر الصيغ في اسباب النزول يعني ما فيش عبارة اسمها سبب نزول الاية كده

83
00:25:16.150 --> 00:25:32.500
خلاص اشهر الصيغ في اسباب النزول فنزلت او فانزل الله او نزلت في كذا او انزلت في كذا. هذه العبارات هي اشهر العبارات في اسباب في اسباب النزول. يعني العبارة التي تأتي بعد فاء السببين

84
00:25:32.850 --> 00:25:46.100
او الداء او الفاء الدالة على التعقيم. هذه العبارة هذه العبارات تدل على التعقيد. فنزلت او فانزل الله او نزلت في كذا او انزلت في او انزلت في كذا. لكن خلوا بالكم يا اخوانا

85
00:25:46.400 --> 00:26:08.750
ورود كلمة النجول قرينة قوية في ارادة ذكر سبب النزول ورود كلمة النجول قرينة قوية في ارادة ذكر سبب النزول وليست اصلا يحكم به على ان ورودها في الاثر يدل على انه هو سبب النزول المباشر

86
00:26:09.950 --> 00:26:25.550
ماشي؟ يعني ليست اصلا يحكم به على ان ورودها في الاثر يدل على انه هو سبب النزول المباشر. اذ قد يكون هناك ما يدل على انه ليس المراد بها سبب النزول المباشر. يعني ايه الكلام ده

87
00:26:25.750 --> 00:26:47.850
الكلام ده المراد منه انه هذه العبارة اللي هي عبارة آآ فنزلت او فانزل الله او آآ او الى او الى غير ذلك هذه العبارة ليست الا قرينة قرينة في معرفة سبب النزول الصريح

88
00:26:48.700 --> 00:27:10.000
وهناك اركان لمعرفة سبب النزول الصريح ما هي هذه الاركان هذه الاركان هي ممكن نأخذها من تعريف سبب النزول. فتعريف سبب النجوم. كل قوم او فعل نزل بشأنه قرآن عند وقوعه

89
00:27:10.250 --> 00:27:37.800
كل قول او فعل نزل بشأنه قرآن عند وقوعه ويرتكز سبب النزول الحقيقي على اربعة اركان ينضبط باجتماعها ويختل باختلالها او باختلال بعضها. وهي اولا الحدث الجديد سبب النزول الحقيقي. وسيأتي ان شاء الله سيأتي بعد قليل فكرة تعريف اصلا الفرق بين سبب النزول الحقيقي

90
00:27:37.800 --> 00:27:55.450
سبب النزول غير الحقيقي آآ او ممكن مقدم يعني. الحقيقة ده ده من الناحية المؤخرة. خلوا بالكم يا اخوانا اغلب نزول القرآن نزل بلا سبب ماشي؟ اغلب نزول القرآن نزل بلا سبب ابتلاء

91
00:27:55.700 --> 00:28:18.050
يعني نزل ابتداء بلا سبب لكن بعضه نزل بسببه لكن بعضه نزل بايه بسبب والامام السيوطي رحمه الله تعالى عرف سبب النزول فقال ما نزلت الاية ايام وقوعه. ليه؟ قال السيوطي كده ما نزلت الاية ايام عقورا

92
00:28:23.950 --> 00:28:48.400
خلوا بالكم صح الامام الواحدي رحمه الله له كتاب في اسباب النزول الوحيد لصاحب البسيط والوسيط والوجيز ظهر الكتب التلاتة في التمثيل. وصاحب كتب كتير طبعا رحمه الله تعالى وكان اماما في العربية واما ما في في التكسير وايمانا في العلم. وانا ادعوكم بهذه المناسبة الى قراءة مقدمة التفسير البسيط للامام ابن وائل

93
00:28:48.400 --> 00:29:09.200
رحمه الله تعالى ففيها دفائس عظيمة الواحد تشحذ الهمة تشحذ الهمة لدراسة العلم مقدمة الواحدة رحمه الله تعالى لكتابه البسيط وتفسيره البسيط. الامام الوحيد يكلم امبا المهم الوحيد رحمه الله تعالى يقول

94
00:29:09.350 --> 00:29:31.350
آآ في سورة الفيل سبب سورة الفيل قصة قدوم الحبشة ماشي الواحد رحمه الله قال ان سبب بسبب سورة الفيل قصة قدوم الحبشة به. قال فان قال السيوطي معلقا فان ذلك ليس من اسباب النزول في شيء

95
00:29:31.450 --> 00:29:46.900
بل هو من باب الاخبار عن الوقائع الماضية كذكر قصة قوم نوح وعادل وذمود وبناء البيت ونحو ذلك وكذلك ذكره في قوله واتخذ الله ابراهيم خليلا سبب اتخاذه خليلا. يعني سبب اتخاذ ابراهيم خليلا

96
00:29:46.950 --> 00:30:05.550
اليس ذلك من اسباب النزول كما لا يخفى يبقى الواحد بيقول ان الواحدي اورد بعض قصص الاية في اسباب الايه السيوط اعترض عليه وقال ان الكلام ده غلط. انما سبب النزول ما ما نزلت الاية ايام ايه

97
00:30:05.850 --> 00:30:26.100
ايام قط وقوع هذا الكلام من السيوطي رحمه الله تعقبه المعلم الكراهي رحمه الله. الشيخ عبدالحميد الفراهي تعقب هذا هذه المسألة تعقبها فقال ليس المراد من سبب النزول ما لاجله نزل الوحي

98
00:30:26.900 --> 00:30:44.400
ليس المراد من سبب النزول ما لاجله نزل الوحي انما شأن الناس انما هو شأن الناس وامرهم والحالات والواقعات التي بينها وبين ما نزل نسبة وهذا هو معنى السبب في الصحيح من كلام العرب

99
00:30:44.700 --> 00:31:06.600
ولذلك كانت القدماء يذكرون كل ما يتعلق بمضمون الاية وده يلتفت لك في مسألة ليه اللي زي الطبري ومن قبل الطبري من العلماء؟ يذكر كثيرا من اسباب النزول غير الصريحة. خلينا نعبر يعني

100
00:31:06.600 --> 00:31:26.400
لحد اما يأتي التعبير الصحيح آآ ليه بيذكروا اسباب النزول غير الصريحة في تفسير الاية؟ هو بيقول لي بقى ايه؟ ولذلك كانت القدماء يذكرون كل ما يتعلق بمضمون الاية لكن المتأخرين لم يفهموا منه الا معناه المولد فضاق عندهم

101
00:31:26.450 --> 00:31:53.700
احواه ثم اورد عبارة الشروط السابقة. عبارة الشروط هي الاعتراض على مين عن وحيد حلو لان انتم خلاص فصلتم  طيب قال حتى لو حصل قال ثم اورد عبارة السيوف السابقة وعلق عليها قائلا فاراد السيوطي الا يذكر من الاسباب الا ما لاجله نزل الوحي

102
00:31:53.800 --> 00:32:14.050
الا ما لاجله نزل الوحي واراد الواحد ان يوسع السبب فيدخل فيه كل ما كان محلا ومطمحا للواحد وهذا الاختلاف انما نشأ لاختلافهم في مراد لفظ السبب واني ارى الصواب مع السلف فان المقصود من هذا العلم انما هو فهم الكلام وتأويل

103
00:32:14.050 --> 00:32:34.050
انما هو فهم الكلام وتأويل مجمله. فان القصة ربما لا تفصل تفصيلا لعلم المخاطبين بها. فلابد للمتأخرين ان يعلموا شيئا من تفصيله كما ترى في قصة اصحاب الفيل انما المع اليها المعا. يعني هو مجرد ان هو اشار الى القصة. وهذا كثير في القرآن. فلما يأتي

104
00:32:34.050 --> 00:32:50.750
وصل القصة في تفسير السورة المعنى ده بيتضح اكتر في زهن مين يبين المخاطب يتضح اكثر في ذهني المخاطب. ثم لما غير المتأخرون معنى السلف معنى السبب وقعوا في اشكال

105
00:32:50.750 --> 00:33:18.700
فانهم وجدوا الصحابة والتابعين كثر اختلافهم في بيان اسباب النزول. ولا بأس به. خلوا بالكم بقى ولا بأس به اذا كان المراد منه معناه الوسيع ولا بأس به اذا كان المراد منه معناه الايه؟ معناه الوسيع. ولكن المتأخرين لما وجدوهم يذكرون امورا متباعدة في

106
00:33:18.700 --> 00:33:38.700
والمكان والشيء الواحد لا يكون معلولا لعلل مختلفة لا سيما بهذا الاختلاف المتباعد لم يمكنهم الخروج يعني الاشكال الا باحد طريقين وذكر الطريقين اللي اللي ذكرهم الامام الزرقتشي رحمه الله تعالى في البرهان ونقله عنه العلامة السيوطي اه

107
00:33:38.700 --> 00:33:52.100
رحمه الله تعالى في اه رحمه الله تعالى في الاتقان. اه ثم اه استفاض رحمه الله تعالى في بيان معنى في بيان معنى اسباب النزول. في بيان معنى اسباب النجوم

108
00:33:52.150 --> 00:34:12.150
والحقيقة ان شيخ الكراهي رحمه الله تعالى كلامه طويل. وساضع لكم ان شاء الله تعالى رابطا بكلامه بعد انتهائي من الدرس. وارجو ان انتم تقرأوه لانه كلام مهم تقرأوا تحرير معنى اسباب النزول من كلام الفراهي رحمه الله وايضا من كلام ولي الله الدهلاوي رحمه الله تعالى

109
00:34:12.150 --> 00:34:29.700
في كتابه الفوز الكبير في اصول التفسير فانه قال رحمه الله. ونقرأ كلام الدهلاوي كاملا لان كلام اسمه ايه؟ الفراهي كلامه طويل فساضع لكم الرابط باذن الله تعالى آآ يقول ولي الله الدهلاوي رحمه الله

110
00:34:30.150 --> 00:34:50.000
كلام قريب مما ذكره القرآن. وده هندي بهيدي رحمة الله تعالى عليه ذلك قال وقد المتقدمون من المفسرين في مثل هذه المواضع امثال هذه القصص والحوادث بغية استيعاب الاثار المناسبة الواردة حول تلك الاية او لبيان ما يصدق عليه العموم اللفظ من المعاني

111
00:34:50.050 --> 00:35:03.000
وليس من الضروري ذكر هذه القصص والحوادث كاسباب النزول. وسيأتي ان شاء الله الاشارة الى توجيه الامام ابن عطية لبعض اقوال السلف بهذا المعنى الذي ذكره ولي المهدي الدهلاوي رحمه الله تعالى

112
00:35:03.600 --> 00:35:23.600
لان فهم معنى الاية لا يتوقف عليه. وقد تحقق لدى الفقير اللي هو الدهلاوي ان الصحابة والتابعين اجمعين رضي الله عنهم كثيرا ما يقولون نزلت الاية في كذا ولا يكون غرضهم الا تصوير ما تصدق عليه الاية من الاحداث والمعاني وذكر بعض القصص والوقائع التي

113
00:35:23.600 --> 00:35:44.050
نجمان هو الاية الكريمة لعموم لفظها سواء كانت القصة متقدمة على نزول الاية او متأخرة عنها. اسرائيلية كانت او جاهلية او اسلامية تنطبق على جميع قيود الاية او بعضها. وقد تبين من هنا ان للاجتهاد مدخلا في هذا في هذا القسم الثاني من اسباب النجوم. وانه يتسع

114
00:35:44.050 --> 00:36:01.450
لايراد القصص المتعددة فكل من يستحضر هذه النكتة يستطيع ان يعالج اختلافات اسباب النزول بادنى نظرة وايه وتأمل نبص للفكرة ديت ان يفهم فكرة ان السلف توسعوا في اسباب النزول

115
00:36:01.500 --> 00:36:24.900
لاجل اي ملابسة في معنى الايه؟ اي ملابسة في معنى الاية ولذلك لو تأملنا هذا الكلام سنجد ان التعبير بالسببية عند الصحابة والتابعين يراد به احد معنيين اما ان يراد به السبب الحقيقي واما ان يراد به احوال النجول. وهو محل كلام الدهلوي رحمه الله تعالى

116
00:36:24.900 --> 00:36:43.350
محل كلام الفراغ ولا يلزم ان يكون سببا حقيقيا بل هو داخل في معنى الاية. فهو ضرب من التفسير بالايه بالمثال ضرب من التفسير بالمثال وجب مثال مما يصلح في تفسير الاية

117
00:36:43.450 --> 00:37:01.550
طب امال السبب الحقيقي نعرفه ازاي؟ باربعة اركان الركن الاول الحدث الجديد الركن الاول الحدث الايه الجنين فلابد من تصور امر جديد او متجدد قد وقع سواء اكان قولا او فعلا. يعني على هذا الضابط

118
00:37:01.650 --> 00:37:20.550
ينفع قصة الفيل تكون سبب من اسباب النزول لا على هذا الضابط ماشي؟ اللي هو ضابط ايه يا مولانا ايه لا ما هو متأمنين ضابط ايه يا مولانا  ضابط ايه؟ لا ده ضابط ايه

119
00:37:21.300 --> 00:37:50.900
ايوة كل ما حصل  ايه الفلوس شايفين  يا اما تصحصحوا معي يا اما من بكرة لا ما مش عيب تاني هو انا في الان الضابط هذا الضابط هو ضابط اي شيء. ضابط ايه

120
00:37:51.050 --> 00:38:10.700
هو ضابط سبب النزول الصريح صح دلوقتي ما بنتكلمش عن ملابسات اللجوء عن احوال النزول. هنتكلم عن الضوابط. ايوة ضابط سبب النزول الحقيقي واضح كده؟ يبقى احنا عندنا اربع ضوابط بسبب النزول الحقيقي. الضابط الاول الحدث الجديد

121
00:38:10.800 --> 00:38:29.150
فلابد من تصور امر جديد او متجدد قد وقع فعلا قد وقع سواء اكان قولا او ايه؟ او فعلا ثانيا الموافقة بين اللفظين لفظ الاية ولفظ الحديث فلابد ان يكون بينهما قدر مشترك في الالفاظ والمعاني

122
00:38:30.500 --> 00:38:47.700
ثالثا سياق الاية. يعني الايات التي تسبق موضع النزول وتتبع موضع النجوم هذه الايات لابد ان تكون في موضوعها وخطابها غير مخالفة للسبب في اصله وخطابه. فلو كان سياق الايات في اهل الكتاب ما ينفعش

123
00:38:47.700 --> 00:39:00.050
السبب نازل في المشركين اصل الموضوع لو كان في السياق القرآني في موضوع يخالف موضوع السبب قطعنا انه ما فيش بينهم سبب وان كان الحديس صحيحا صريحا في سبب الايه

124
00:39:00.100 --> 00:39:12.700
بسبب الملوك او في النزول رابعا مراعاة التاريخ بين السبب والنجوم بالا يتأخر السبب عن النجوم الا بحكمة ظاهرة. فان وقعت المباعدة بينهما علمنا انها ليست مما نحو نحن فيه

125
00:39:12.850 --> 00:39:31.100
وسواء اكانت المباعدة الزمنية بين مكة ومدني او بين المدني المتقدم والمدني المدخن وسمى امران اخران ليسا كهذه الاركان النقطة التانية الموافقة بين المظلوم لفظ الاية ولفظ الحديث فلازم يكون في قدر مشترك

126
00:39:31.250 --> 00:39:51.950
من المعاني والالفاظ وسمى عوران اخران ليس كهذه الاركان في المنزلة وان كان مؤثرا وهما صحفي الاسناد والتعبير بالنجوم اه صحة الاسناد والتعبير بالنزول هما صحيح مهمين لكنهما يتأخران عن هذه الدار

127
00:39:52.150 --> 00:40:04.750
اما صحة الحديث فهي قرينة قوية وصحة سببه ثبوته لان مراسيل التابعين الذين تلقوا التغشية عن كبار الصحابة كانت ولا زالت تحظى بالقبول من العلماء والاحتجاج بها في المعاني والاسباب

128
00:40:04.850 --> 00:40:31.000
والتعبير بالنزول لا ريب انه ينفي التردد. ويجرأ القلب على الاقدام والحكم بالسببية. فوجوده قرينة قوية في الدلالة الايه ووجوده قرينة قوية في الدلالة على الاسباب ماشي؟ هنقول لهم حاضر تاني ما فيش مشكلة هنبعت لكم الرابط ان شاء الله. انا انا كاتب بحث بحث يعني او ملخص يعني مش كاتب عفوا

129
00:40:31.000 --> 00:40:43.250
اصبحت في اسباب النزول هبعته لكم ان شاء الله هبعت لكم الكتاب اللي فيه البحس ده بازن الله وفيه كل الكلام اللي انا قلته ده ما تحملوش. بس انا طبعا مش هينفع اقوله من الاول عشان تنتبهوا للاستسمار

130
00:40:44.100 --> 00:40:55.750
طيب يبقى اذا يا اخوانا تعبير الصحابة عن سبب النجوم. احنا عندنا في عبارات عن سبب النجوم. في عبارة وهي من اصرح العبارات او ادخلها في السببية اللي هي فانزل الله اللي فات

131
00:40:55.750 --> 00:41:05.750
واضح بس المعنى الواضح ما عليكم من كتابة الكلام. يعني الكتابة انتم لازم تسمعوا الدرس تاني. يعني لازم الدرس ده ما ينفعش يتسمع مرة واحدة. فما ينفعش يتحضر كده وخلاص لازم تسمعوه تاني

132
00:41:05.750 --> 00:41:20.000
عشان تنتبهوا لهذه المعاني ان شاء الله فلو لو الكلام واضح خلاص لو على قد الكتابة تكتبه بعدين لكن لو لو مش واضح يبقى نوضحه. لو فيه حد مش فاهم حاجة ولا كده نوضحها بازن الله تعالى يعني

133
00:41:20.750 --> 00:41:41.500
في ناس ما شاء الله كتبوا طيب يبقى اذا صيغ وعبارات الفاظ آآ او اسباب النزول. عندنا عبارة فانزل الله او فنزلت عبارة فانزل الله او فنزلت ادخلوا في السببية من عبارة نزلت في كذا او انزلت في كذا. لان غالب ما يرد بهذه الصيغة يدخل في سبب

134
00:41:41.500 --> 00:42:11.250
من نزول المباشر اه اه اذ غالب ما يرد بهذه الصيغة يدخل في سبب النزول المباشر بخلاف عبارة نزلت في كذا او انزلت في ايه؟ في كذا. خلاص طيب يعني من امثلة هذه العبارة التي اريد بها سبب النزول المباشر ان رسول الله حديث البراءة ابن عازب ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

135
00:42:11.250 --> 00:42:29.500
آآ قال آآ صلى الى بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا اه وكان يعجبها ان تكون قبلته قبل البيت وانه صلى او صلناها صلاة العصر وصلى معه قوم فخرج

136
00:42:29.500 --> 00:42:39.500
ممن كان صلى معه فمر على اهل المسجد وهم راكعون. قال اشهد بالله لقد صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت. وكان الذي

137
00:42:39.500 --> 00:42:55.700
على قيل قبل ان تحول قبل البيت رجال قتلوا لم ندري ما نقول فيهم فانزل الله فانزل الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرؤوف رحيم. ان الله بالناس لرؤوف رحيم

138
00:42:56.250 --> 00:43:10.100
واضح انه لا لا؟ ولا مش واضح خصو يبرك قال تعبير الصحابة عن سبب النزول. وغالبا ما تكون عبارتهم الصريحة في ذلك فانزل الله او عبارة فانزلت او عبارة فنزل. واحنا قلنا ان ديت

139
00:43:10.600 --> 00:43:35.200
قلنا ديت ايه قريبا ركز لسه انا عمال انبح في قلبي عشان دي قرينة ماشي؟ لكن الاصل اه ان هي ان هي قرينة هي قرينة هي اضخم في السببية. عبارة فانزل الله او فنزلت هي ادخل في السببية من من عبارة نزلت في كذا او انزلت فيه

140
00:43:35.850 --> 00:43:53.200
يعني عبارة نزلت في كذا وانزلت في كذا ديت يكثر في هذه العبارة ارادة التفسير ارادة التفسير ومنها ما يأتي كسبب نزول مباشر اه لكنه قليل بالنسبة للعبارة الايه؟ بالنسبة للعبارة السابقة

141
00:43:53.550 --> 00:44:13.200
طيب يقول الشيخ اه طيب يقول يقول الشيخ وغالبا ما تكون عبارته الصريحة بذلك فانزل الله عبارة وانزلت او عبارة فنزلت الدالة على التعبد ومن امثلة ذلك ما رواه البخاري عن ابن مسعود في قوله تعالى

142
00:44:13.350 --> 00:44:34.900
اه وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم قال كان رجلان من قريش وختموا يعني صهر يعني يعني من جهة من قبل المرأة ابوها اخوها كده يعني وختم لهما من ثقيف او رجلان من ثقيف وختم لهما من قريش في بيت. فقال بعضهم لبعض اترون ان الله

143
00:44:34.900 --> 00:44:53.650
اسمعوا حديثنا قال بعضهم يسلى ان كان يسمع بعضه لقد يسمع كله. فانت فانزلت وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم شركم ولا ابصاركم قل ولا جنودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون. فهذه العبارة اللي هي عبارة فايه

144
00:44:54.250 --> 00:45:11.600
فانزل. هذه العبارة مرشحة لان يكون هذا ها سبب النزوز وانا ادعوكم يعني انا كنت كنت هعمل الموضوع ده لكن انا ادعوكم الى ان انتم تشتغلوا عليه. من باب ايضا تثوير العلم او الفايدة يعني

145
00:45:11.600 --> 00:45:33.050
كنت تراجع كل هذه الايات في كتاب المحرر في اسباب النجوم للشيخ خالد بن زينب المحرر كان هو المحرر في ان تراجعوا هذه الايات كتعويد وايضا اضافة لكم. واحنا قلنا ان المجلس لا يصلح للمبتدئين. يعني المجلس المفروض حد مر على شيء في اصول التفسير او في علوم القرآن فهو مؤهل لذلك ان شاء

146
00:45:33.050 --> 00:45:53.550
الله آآ ان هو يقرأ في كتاب المحرر في اسباب النزول هذه الايات. وينظر هل الايات ديت فيها اسباب تانية؟ وما وكيف رج الشيخ بين آآ هذه الاسباب كيف رجح بين الاسباب المختلفة ديت؟ وهو هذا الكتاب من اهم الكتب في اسباب النجوم

147
00:45:53.700 --> 00:46:07.700
بل هو اهم كتاب وقفت عليه فحسب يعني العلم وفوق كل ذئب عليم بحسب علمي هو افضل كتاب وقفت عليه من جهة التأصيل بهذا العلم من جهة التأصيل العلمي اسبابه النمو

148
00:46:08.050 --> 00:46:25.150
طيب قال روى البخاري آآ فانتم هترجعوا انتم هتعملوا ايه ولا مش بالكم  هترجعوا للكتاب لكتاب الشيخ خالد بن زيد في كل اية وما كنتم تستترون بي. هل ده سبب نزول صحيح فعلا ولا لا؟ اسمه المحرر في اسباب الوضوء

149
00:46:25.300 --> 00:46:51.700
المحرم في اسباب الوجود ماشي يا عم الشيخ امجد ولا مش ماشي طيب  روى البخاري عن خباب قال جئت العاص بن وائل تسعمائة قاضاه حقا لي عنده فقال لا اعطيك حتى تكفر بمحمد. صلى الله عليه وسلم. قلت لا

150
00:46:51.950 --> 00:47:15.200
حتى تموت ثم تبعث قال واني لميت ثم مبعوث؟ قلت نعم. قال ان لي هناك مالا وولدا فاقضيكه. فنزلت والعياذ بالله. سبحان الله من كفره يعني كان يقول لي هناك بقى انا لي هناك اموال واولاد حب الدين ان شاء الله. فنزلت افرأيت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع

151
00:47:15.200 --> 00:47:29.250
الغيبة ام اتخذ عند الرحمن عهد طيب هناخد السؤالين دول برضه كأنهم مهمين وما رأي حضرتك في لباب النخول في اسباب النبوة؟ انا يعني مش هجاوب. انا مش هجاوب عن السؤال ده. لكن هذه الايات

152
00:47:29.550 --> 00:47:46.300
انظري في آآ لباب النقول وانظري في كتاب الشيخ خالد المزين يعني هذا نقل يعني ومن نقول هو نقل وتجميع حسب ما شكوا كتاب حلو. آآ في اسباب النزول. لكن ده كتاب تحريم. يعني ده كتاب تحريم

153
00:47:46.600 --> 00:48:09.000
طيب اختي الكريمة بتقول يعني تحديد ان هذا سبب نزول صريح. ام لا هي عملية استقراء للالفاظ التي استعملها الصحابة في التفسير هي عملية استقراء وعملية ترجيح ايضا الاتنين هو بيستقرأ بيشوف الاسباب دية هل هي الصحابة اختلفوا ولا لا؟ هل اهل التفسير ذكروا اسباب مختلفة ولا لا؟ وكيف نرجح بين هذه الاسباب الايه

154
00:48:09.000 --> 00:48:29.350
بين هذه الاسباب المختلفة طيب ورواه البخاري ايضا هو الشيخ بيذكر آآ آآ امسلة على ايه يا سيدي ايوة انا احسنت عن التعبير عن اسباب النزول فالتعبير هنا فنزل. واحنا قلنا عشان بس نركز تاني هنرجع تاني عشان الاسئلة هنقول

155
00:48:29.350 --> 00:48:49.350
ان في ان احنا عندنا اشهر الصيغ باسباب النزول هي العبارة التي تأتي بعد فاء السببية. فنزلت اوفى انزل وعبارة نزلت في كذا او انزلت في ايه في كذا. عبارة فنزلت او فانزل في الاغلب يراد بها السجون. الاغلب يعني او في كثير منها يراد بها الايه؟ السببية

156
00:48:49.350 --> 00:49:06.600
بخلاف عبارة او السبب المباشر بخلاف عبارة نزلت في كذا او انزلت في كذا فاحيانا يراد بها السببية واحيانا لا يراد بها الايه لا يراد بها السبل. طيب وهذا ايضا ممكن تراجعوه في كتاب المحرر في علوم القرآن للشيخ مساعد الطيب

157
00:49:08.000 --> 00:49:25.450
قال وروى البخاري اه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما توكل عبدالله ابن ابي يعني ابن ابي ابن سلوم جاء ابنه عبدالله ابن عبدالله الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

158
00:49:25.500 --> 00:49:38.700
فسأله ان يعطيه قميصه يكفن به اباه فاعطاه. النبي عليه الصلاة والسلام اعطاه هذا القدوس وقال ان النبي عليه الصلاة والسلام يعني كان لعبدالله ابن ابي ابن سلول له يد

159
00:49:39.200 --> 00:50:01.450
له يده آآ فاراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يجزيه بها. يعني العلماء اختلفوا في تعليم ايه السبب ان النبي عليه الصلاة والسلام اعطاه القميص هذه رحمة من رسول الله يحتمل صلوات الله وسلامه عليه. يحتمل انه يكون فيه هو عمل يعني يد يعني مصلحة يعني بالمصري. النبي عليه الصلاة والسلام

160
00:50:01.450 --> 00:50:14.150
عمل شيء يعني فالنبي عليه الصلاة والسلام احب ان يجازيه به لكن على اية حال اعطاه القدر. ثم سأله ان يصلي عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي. فقام عمر فاخذ بثوب رسول الله عليه الصلاة والسلام

161
00:50:14.650 --> 00:50:26.400
فقال يا رسول الله نصلي عليه وقد نهاك ربك ان تصلي عليه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما خيرني الله. فقال استغفر او لا تستغفر استغفر له او لا تستغفر لهم

162
00:50:27.000 --> 00:50:48.600
اه استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة وسازيده على السدري قال انه منافق. قال فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله فانزل الله ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على ايه؟ على قبول

163
00:50:48.650 --> 00:51:12.000
وقد يرد غير هذه العبارات مما يوحي بسبب النزول المباشر. ويؤخذ ذلك من عبارات من من اه العبارة وسياقها ومن امثلة ذلك طبعا العبارة فانزال الله هن ما اخرجه البخاري عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال لما مات عبدالله بن ابي بن سلول دعي له رسول الله

164
00:51:12.000 --> 00:51:33.950
صلى الله عليه وسلم يصلي عليهم فلما قام رسول الله عليه الصلاة والسلام وثبت اليه وثبت اليه واه فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبت اليه فقلت يا رسول الله اتصلي على ابن ابي؟ وقد قال يوم كذا كذا وكذا

165
00:51:34.050 --> 00:51:49.350
قال اعدد عليه قوله. يعني قاعد يقول له ده هو قال كزا وعمل كزا وهكزا فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اخر عني يا هود. فلما اكثرت عليه قال اني خيرت فاخترت. لو اعلم اني ان زدت على السبيل يغفر له لزدت عليه. قال

166
00:51:49.350 --> 00:52:07.050
صلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انصرف. فلم يمكث الا يسيرا حتى نزل. يبقى هي دي عبارة فانزل الله ولا عبارة فنزلت ولا العبارة نزلت في كذا ولا العبارات انزلت من الجنة. لكن دي العبارة هنا ايه؟ حتى نزلت. ومع ذلك هي ايضا توحي بسبب النزول الايه

167
00:52:07.100 --> 00:52:20.700
الصغير. بسبب النزول الصغير. حتى نزلت الايتان من براءة ولا تصلي على احد منهم مات ابدا الى قوله وهم فاسقون. فعجبت بعد ومن جرأتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ورسوله اعلم

168
00:52:21.550 --> 00:52:41.750
والاصل في هذه الاسباب الصريحة التي يرويها الصحابة مباشرة او يرويها بعضهم عن بعض انها في حكم المرفوع الا اذا ظهر ما يدل على ان الصحابي قالها باجتهاد وهو لا يقصد سبب النزول المباشر بل يريد

169
00:52:41.750 --> 00:52:56.300
وان ما ذكره يدخل في حكم الايه؟ يدخل في حكم الاية وهذا يعرف في محله آآ من الميزان ومن امسلة ذلك. يعني هو الشيخ يريد ان يقول ماذا يريد ان يقول ان الاصل

170
00:52:56.450 --> 00:53:12.300
باسباب النزول الصريحة انها بحكم المرفوع الى رسول الله. مع ان مش النبي عليه الصلاة والسلام اللي قالها واضح؟ يعني يجي حكم المرفوع. يعني النبي عليه الصلاة والسلام لم يقل لم يفسر

171
00:53:12.350 --> 00:53:28.500
فده خلاص ده مرفوع. لكن الصحابي حكى ان ده نزل في زمان النبي عليه الصلاة والسلام فهذا كانه هو يأخذ نفس الحكم الذي يأخذه من تفسير الايه المرفوع اللي هو التفسير النون المرفوع

172
00:53:28.750 --> 00:53:50.000
اللبن التفسير الصريح الذي لا يجوز لاحد ان اه ان يخالفه يبقى ده اسمه بيسميه العلماء المرفوع ايه تكمن المرفوع حكما. وسيأتي ان شاء الله التنبيه على هذه المسألة والتنبيه على دراسة قيمة جدا في هذه المسألة وان كان مغفور عنه

173
00:53:51.150 --> 00:54:12.800
ومن امسية ذلك ما روى البخاري عن عبدالله بن مسعود قال آآ رجل يا رسول الله اي الذنب اكبر عند الله اه قال ان تدعو لله ندا ومحرما. قال ثم اين؟ قال ثم ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك. قال ثم اي؟ قال ثم ان تزاني بحديدة جانب

174
00:54:13.050 --> 00:54:31.950
فانزل الله عز وجل تصديقها. والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرمها الله الا بالحق. ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى افهم الاية. فعبارة فانزل الله التي قالها ابن مسعود لا يريد بها سبب النزول المباشر وذلك ظاهر من النص

175
00:54:32.250 --> 00:54:51.600
هل ده ظاهر ولا غير ظاهر ما رأيكم يعني قول عبدالله بن مسعود آآ رضي الله عنه وارضاه فانزل الله تصديقها. هل هذه العبارة هل هذه العبارة يؤخذ منها ان ده سبب نزول مباشر ولا سبب نزول غير مباشر؟ ما رأيكم

176
00:54:55.750 --> 00:55:36.250
غير مباشر ليه ماشي غير مباشر ليه ليه لكلمة تصديقها ليه؟ يعني هو يقول اه فانزل الله تصديقها ماشي يا عم الشيخ عبدالحميد لا تدري ماشي طيب خلوا بالكم انا ساترك لكم اجابة هذا السؤال ايضا

177
00:55:36.300 --> 00:55:57.750
ما فيش تقارب بين لفظ الاية وسبب النزول. ماشي جميل. لكن انا ساترك لكم ايضا النظر في هذا المثال النظر في هذا الايه؟ في هذا الميزان. خلاص وان كان ده قريب يعني احنا لو لو زاكرتم التعريف هتعرفوا ان شاء الله الاجابة عليه سهلة

178
00:55:58.400 --> 00:56:16.150
طيب قال وما روى مسلم عن شقيق ابن عقبة عن البراء ابن عازب قال نزلت هذه الاية حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى اه حافظوا على الصلوات وصلاة العصر. فقرأناها ما شاء الله. ثم نسخها الله فنزلت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. فقال رجل

179
00:56:16.150 --> 00:56:31.400
كان جالسا عند شقيق قال له هي اذا صلاة العصر قال قد اخبرتك كيف نزلت وكيف نفخها الله والله اعلم قال لقد اخبرتك كيف نزلت وكيف نسخها الله والله اعلم

180
00:56:31.450 --> 00:56:43.150
فهذا ليس فيه واقعة حصلت يعني ليس فيه واقعة حصلت مش احنا قلنا حدس جديد وواقعة فهو ما فيش واقعة حصلت هنا عشان نقول ان ده سبب ايه؟ ان ده سبب الهدوء

181
00:56:43.600 --> 00:57:00.250
قال وليست عبارة فنزلت مما يراد به سبب النزول كما هو ظاهر من خلال النص. لان المراد ذكر نزول الاية لان المراد ذكر نزول الاية الناسخة وليس بيان ان آآ وليس

182
00:57:01.100 --> 00:57:19.700
بيان ان سبب النزول ان سبب نزول الاية الناسخة هو نزول الاية التي آآ نسخت. وبهذا تعلم انه ليس هناك عبارات يمكن ان يجزم بها على الاطلاق يعني ان ما فيش عبارة يمكن الجزم ان العبارة ديت لو وردت في اي سياق فيكون المراد منها ايه

183
00:57:20.250 --> 00:57:44.500
سبب الوجود الصغير وقال لان الصحابة وقد جاء بعدهم من التابعين وتابعيهم يتسامحون في اطلاق مثل هذه العبارة. ومن تسامحهم يعني مين تسامحهم في اطلاق العبارات آآ مسلا آآ ما روي ما رأى الامام مسلم ما رواه الامام مسلم عن البراء ابن عازب

184
00:57:44.700 --> 00:57:56.950
في قوله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. قال نزلت في عذاب القبر فلنزلت في عذاب الايه؟ القبر. فده واضح جدا ان المراد منها

185
00:57:57.000 --> 00:58:11.350
التفسير يعني ليس المراد منها ان هي سبب ايه سبب النزول لان فين الحادثة اللي وقعت فين ما فيش حريق فقط صح طيب. وروى مسلم وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعرابا

186
00:58:11.550 --> 00:58:21.550
فلا يراه عليهما ان يصلحا بينهما صلحا ينصره خير. عن عائشة قالت نزلت في المرأة تكون عند الرجل فلعله الا يستكثر منها. وتكون لها صحبة وولد. يعني هو الراجل زهق

187
00:58:21.550 --> 00:58:39.800
منها ماشي وهو خلاص هو الراجل زهق منها بس في نفس الوقت هو يعني عنده فيه اولاده بينهم عشرة فتكره ان يفارقها فتقول له انت في حل من شأنه يعني خلاص ما تطلقنيش بس ايه

188
00:58:40.250 --> 00:58:54.800
اه بس يعني فالسيدة عائشة المقصود يعني ان السيدة عائشة ماشي ما فيش مشكلة وفكروا فيه يعني فكروا في المثال اللي انا ما جاوبتش عنه. فكروا فيه عادي ما فيش اشكال يعني. ممكن يكون اجابة حضرتك صح؟ لا مش اشكال

189
00:58:55.450 --> 00:59:05.450
وان امرأته انخفت من بعدها نشوزا واعراضا قال نزلت المرأة تكون عند الرجل فلعله الا يستكثر منها. وتكون لها صحبة ولد فتكره ان يفارقها. فتقول له انت في حل من ايه

190
00:59:05.450 --> 00:59:22.600
من جانب فلذلك قال وان امرأة خافت من بعدها نشوزا او اعراضا آآ كلمة اللي هي ايه ان يصلحا بينهما وصلحا والصلح ايه؟ خير. طيب آآ فهذا واضح انه ما فيش قصة حصلت

191
00:59:22.700 --> 00:59:36.200
ما فيش قصة حصلت المسال اللي انا زكرته قبل ذلك اللي انا لم اجب عنه. اللي هو قول آآ ابن مسعود ان تدعو لله النجد لما خلق. ده تفكروا به ان شاء الله

192
00:59:37.700 --> 00:59:57.700
قال وسبب النزول الصريح يبنى عليه التفسير. ولا تجوز مخالفة بل يكون دليلا على بطلان التفسير الذي يخالف ما دل عليه السبب. ومن امثلة لذلك ما ورد في سبب نزول قوله تعالى وليس البر بان تأدوا البيوت من من ظهورها ولكن البر من التقى واتوا البيوت من ايه؟ من ابوابها

193
00:59:58.100 --> 01:00:19.800
ففي بعض الناس تجاوز سبب النزول. خلوا بالكم في بعض الناس تجاوز سبب الايه؟ النزول. فقال انه ليس البر بان تأتوا البيوت بمعنى اللسان ليس البر بان تأتوا البيوت بمعنى الايه؟ النساء. واستدل على ذلك باللغة. ما لي اذا انزعها سئيت اكبر غيرني ام بيني

194
01:00:19.800 --> 01:00:39.550
كبر غيرني ام بيت استدل على ذلك باللغة. طيب استدلاله باللغة على ان البيت قد يطلق على المرأة صح ولا غلط صح؟ مش في مشكلة. تمام؟ لكن تفسير الاية بهذا ومن البيوت المراد بها النساء غلط قطعا

195
01:00:39.600 --> 01:00:52.300
ليه؟ لان فيه سبب نزول صريح في قوله كانوا اذا احرموا في الجاهلية اتوا البيت من ظهره فانزل الله وليس البر بان تأجوا البيوت لظهورها ولكن البر من تخرج  خلاص كده

196
01:00:53.750 --> 01:01:10.400
يبقى تفسير ابي عبيدة رحمه الله تعالى تفسير ابي عبيدة محتمل ماشي؟ لذلك قال فهذا السبب صريح في السببين. وقد ورد عن ابن عباس وجمع من التابعين واتباعهم. وقد ورد تكسير اخر يحمل المعنى على المجال. قال ابو عبيدة ايطلبوا البر

197
01:01:10.400 --> 01:01:25.400
من اهله ووجهه ولا تطلبوه عند الجهلة المشركين. او ان البيت وهذا المعنى الذي ذكره ابو عبيدة محتمل لولا ورود هذا السبب الذي يقطع بان المراد بالبيوت البيوت الايه؟ المسكونة. وان المعنى متعلق

198
01:01:26.050 --> 01:01:45.900
باعادة بعادة من عادات بعض العرب في احرامها للحد ايوه هو بيشرح حديس البراء ده يعني هو بيتكلم عن عن وليس البر ان تأتوا البيوت. فهل البيوت يعني اطلبوا البر من اهله ولا تطلبوه عند المشركين؟ هل البيوت بمعنى

199
01:01:45.900 --> 01:02:02.250
مرأة ماشي؟ هذا ممكن يكون محتمل لكن لا يشار الى غيره آآ لا يشار الى غيره مع ايه مما لا يحتمله النص مع هذه الايه مما لا يحتمله النص مع هذه السببية

200
01:02:02.750 --> 01:02:22.200
مع هذه السببية طيب يبقى الحاصل يعني ان هو يريد ان يقول ان عدم المعرفة باسباب النزول موقع في الخطأ في الايه  موقع في الخطأ آآ في التفسير. ومن امثلة ذلك ايضا تفسير قوله سبحانه وتعالى

201
01:02:22.250 --> 01:02:47.050
آآ اذ يغشيكم النعاس امانة منه اذ يغشيكم النعاس رواية منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم ايه فايضا تجاوز هذا السبب يعني عدم المعرفة وواقع النزول وسبب النزول يوقع في الغلط في فهم الايه؟ في فهم الاية

202
01:02:47.050 --> 01:03:07.500
وفي الغلط في فعل الاية. زي ما حصل كده. ان انه ابو عبيدة بيقول اطلبوا البر من اهله ووجهه ولا تطلبوه عند الجهل المشركين. بعضهم على ان البيوت اه امتناع عن النساء ويكون المعنى واتوا النساء من حيث امركم الله والعرب تسمي المرأة بيتا. ما لي اذا انزعها سئت اعتبر غيرني ام بيني

203
01:03:07.750 --> 01:03:26.500
الى القولين يظهر منه ايه؟ عدم اعمال ها عدم اعمال سبب النزول عدم اعمال سبب منها ايضا اذ يغشيكم النعاس امانة منه ويزول عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم ريزا الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبتني ايه

204
01:03:26.500 --> 01:03:46.300
فبعض العلماء ذكر ان تثبيت الاقدام هنا معنى معنوي معنى ايه معنوي يعني ان هو يثبت الاقدام مش ان المطر نزل بالفعل وثبت الاقدام تحتهم او ثبت الرملة يعني تحتهم لا. وانما المراد به التثبيت المعنوي اللي هو قوة القلب

205
01:03:46.500 --> 01:04:22.900
وهذا ايضا فيه بعد عن ايه يا مولانا  واضح يعني سبب النزول واضح ان الاية دية نزلت فين نزلت في غزوتي  نزلت في غزوة طيب طيب  ثم قال الشيخ ولا تخلو رواية التابعين او تابع التابعين لاسباب النزول الصريحة من حالين

206
01:04:23.600 --> 01:04:49.400
الاولى ان يذكر الاسناد الى الصحابي والثانية ان تكون رواية التابعي مرسلة ورواية تابع التابعي معضلة ماشي ورواية تابع التابعين ايه؟ معضلة مش مقطوعة. الكلام ده غيروه اللي عنده النسخة القديمة يغير الكلام ده. والرواية بتتابع التابعي مقطوعة

207
01:04:49.650 --> 01:05:11.600
خلاص كده لا يذكرون فيها الصحابي. ايوة. الاخت بتقول الاقوال في غير سبب النزول في اللي احنا زكرناه دي مردودة؟ اه مردودة. غلط ما تدخلش ليست محتملة ان تكون رواية التابعي مرسلة ورواية تابع التابعي مقطوعة لا يذكرون فيها الصحابي وهذا كثير عندهم في هذا الباب. آآ احنا قلنا ان ورواية تابع التابعي ايه

208
01:05:11.850 --> 01:05:36.950
معضلة اسمها معضلة عند علماء الحديث اسمها معضلة ولو كان الشيء ولو كان الشيخ قال والرواية تتابعي التابعي منقطعة كان ممكن نمشي العبارة ما فيش مشكلة لانهم احيانا بيطلقوا الانقطاع على اي نوع من انواع الايه؟ السقط في في السماء. احيانا بيتوسعوا بذلك

209
01:05:37.500 --> 01:05:59.100
خلاص؟ واحيانا كمان انه ما بيكونش اصلا بيستخدموا نبض المرسل كمان في كل منقطع يعني متقدمين من اهل الحديث ويستخدموا لفظ المرسل في اي انقطاع في السنة بيسموه مرسل فلزلك التمييز بين وانتم بتدرسوا مصطلح لازم تميزوا بين مصطلحات العلماء المختلفة

210
01:06:00.100 --> 01:06:13.950
ان شاء الله يعني باسمكم مشترك يبقى ينتبه لفكرة الفرق بين مصطلحات العلماء. لانه احيانا العالم يستخدم الارسال ولا يريد به الارسال بالمعنى اللي هو موجود في البلكونية ونخبة الفكر

211
01:06:14.150 --> 01:06:26.050
هو موجود في كتب المبتدئين. اللي هو الارسال بمعنى ليس التابعة للنبي عليه الصلاة والسلام. انما يريد معنى الارسال بمعنى ان انا يقولوا لي الارسال بمعنى الانقطاع. الارسال بمعنى الانقطاع

212
01:06:26.100 --> 01:06:38.950
طب وهو بيقول ولا تخلو رواية التابعين خلوا بالكم ولا تخلو واضح اخوانا ولا مش واضح اللي فات يعني احنا هنخلص اهو ان شاء الله ولا تخلو رواية التابعي او تابعي التابعي

213
01:06:40.000 --> 01:07:02.450
آآ ولا تخلو رواية التابعي او تابع التابعي لاسباب الوجود الصريحة من حالك الاولى ان تذكر الاولى ان تذكر آآ ان يذكر الاسناد الى الصحابي وده ازا ذكر اسناد من الصحابي يبقى كده تمام. اصبح في حكم الايه

214
01:07:02.750 --> 01:07:18.850
المكوع للنبي عليه الصلاة والسلام او ان تكون رواية التابعي مرسلة ورواية تابعي التابعي ايه معضلة. والرواية التابعة للتابعي معضلة. لا يذكرون فيها من رووا عنه وهذا كثير عندهم في هذا الباب

215
01:07:18.850 --> 01:07:39.700
ومن امثلة ذلك ما رواه الطبري عن مجاهد قال كانوا يشاكرون ولا يتزودون فنزلت وتزودوا فان خير الزاد التقوى وما كان من قبيل المرسل او المقطوع في النوعين السابقين فانه لا يقبل اذا كان فردا. اما اذا تعددت طرقها فانها

216
01:07:39.700 --> 01:08:03.250
تدل على وجود اصل صحيح للمروي كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والمراسيل اذا تعددت طرقها وخلت المواطأة قصدا او الاتفاق بغير قصد كانت صحيحة قطعا فان النقل اما ان يكون صدقا مطابقا للخبر واما ان يكون كذبا

217
01:08:03.250 --> 01:08:24.250
تعمد صاحبه الكذب او اخطأ فيه. فمتى سلم من الكذب العمد والخطأ كان صدقا بلا ريب ده اللي بيسموه حكم مراسيل حكم مراسيل الايه التابعي ده اللي بيسموه حكم براسي للتابعين

218
01:08:24.450 --> 01:09:03.400
خلاص كده؟ يعني ايه حكم مراسيم التابعين؟ احنا عندنا ان قول الصحابي اه  احنا عندنا سبب النزول الذي الوارد عن التابعين احنا طبعا عندنا الاصل ان احنا زكرناه ان تؤخذ اسباب النزول من مين

219
01:09:05.100 --> 01:09:30.350
الاصل اللي بتؤخذ من ها ايوة احسنت من الصحابة الاصل ان تؤخذ اسباب النزول من الصحابة. قال ليه؟ لانهم عايشوا التنزيل لانهم عايشوا ليه التنزيل وشهدوا الوحي لكن العلماء ذكروا ان اسباب النزول ان عفوا سبب النزول نعم قد يقبل من قول التابعين

220
01:09:30.650 --> 01:09:55.100
قد يقبل من قول الايه؟ التابعين وبعضهم اشترط لذلك اشترط لذلك شروط فبعضهم ذكر شروط لقبول مرسل التابعي في اسباب النجوم زكر الشرط الاول ان يصح السند اليه الشرط الاول ان يصح السند ايه؟ اليه. يعني الى من

221
01:09:55.700 --> 01:10:17.900
والى السابع والشرط الثاني ان يكون من ائمة التفسير. كمجاهد وسعيد ابن جبير او ان يعتضد بمرسل اخر او ان يعتضد بمرسل ايه اخر خلاص وبعضهم زود شهر اللي هو ايه الشرط التالت

222
01:10:18.300 --> 01:10:45.000
ان يكون التابعي يبقى احنا قلنا ان يصح السند اليه او ان يكون التابعي من ائمة التفسير ماشي والشرط التالت ان يعتدوا ده بمرسل الايه؟ ان يعترضوا بمرسل اخر لذلك هو قال الشيخ هنا نقل كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. الاولى ان يروى السبب عن عدد من ائمة التفسير مع صحة السند اليهم

223
01:10:45.200 --> 01:11:06.100
ففي هذه الحالة يكون القول بقبول روايته وجيه جدا لان توارد الطرق المختلفة توارد الطرق المختلفة دلالة على صحة مخرج الايه مخرج الرواية ماشي؟ يعني ايه الكلام ده يا اخوانا؟ انا اضرب لكم مثال. دلوقتي لو احنا مثلا

224
01:11:08.500 --> 01:11:29.900
احنا مثلا جيلنا ناس ماشي فمسلا ايه كل واحد مختلف عن التاني يعني كل واحد غير التاني يعني وكل واحد حكى قصة معينة حصلت في بلد ما هو زارها في فترة سمعها من الناس في البلد دي

225
01:11:30.200 --> 01:11:40.200
خلاص هو راح مسلا بلد معينة فحكى القصة انه حصل كزا كزا كزا في البلد دي. واحد جه جه واحد تالت قال ده انا كنت في البلد الفلانية وحصل كزا كزا كزا والناس حكوا لي كزا كزا

226
01:11:40.850 --> 01:11:57.550
وتالت ورابع وعاشرها مش ده يعطي قوة ان فعلا في اصل للقصة ديت ولا لا؟ صح يعني بغض النظر ان هم ما شافوش القصة بايه بعينيهم. بس هم شافوا اللي شافوا القصة ديت

227
01:11:58.400 --> 01:12:14.100
واكتر من واحد حكاها. فمعنى ان اكتر من واحد حكاها ده يعطي للقول نوع طابور يعطي للقول نوع قوول اقول لكم على فكرة ابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه

228
01:12:14.350 --> 01:12:27.800
لو احنا جينا القول اللي ابن عباس رضي الله عنه وارضاه ولقينا ان السند لابن عباس رضي الله تعالى عنه عنهما ضعيف كويس كده ولقينا ان كل تلاميز ابن عباس بيقولوا بالقول ده

229
01:12:27.900 --> 01:12:47.050
مش ده يعطي ان فعلا ده يكون قول مين صح ولا لا صح يعني هو الموضوع مش تعامل حدي وده غلط تعامل الحج بفكرة الصحة والضعف ده غلط تماما وسيأتي ان شاء الله التنبيه على كيفية تعامل اهل التفسير مع اسانيد التفسير

230
01:12:47.150 --> 01:13:04.700
مع الاسانيد في التفسير ان الموضوع مش حد صحيح وضعيف السند فيه مشكلة يبقى خلاص نرمي الحديس ونحط ورا ضهرنا وما نلتفتش اليه الموضوع لا يجري هكذا وانما فيه ضوابط وفيه صنعة هي دي اللي بيسميها العلماء الصنعة

231
01:13:04.850 --> 01:13:24.200
اذ صنع في التعامل مع الاخبار فمن الصنعة في التعامل مع الاخبار انهم قبلوا مرسلا قبلوا مرسل التابعين قبلوا مرسل التابعي اذا صح السند اليه اذا صح سيأتي ان شاء الله سيأتي حالا الكلام عن الارسال او عن المرسل ان شاء الله تعالى

232
01:13:24.450 --> 01:13:42.850
النور والسبب عن عدد من ائمة التفسير من التابعين مع صحة السند ايه؟ مع صحة السند اليه. اليه ففي هذه الحالة يكون آآ القوم بقبول روايته وجيه جدا لان توارد الطرق المختلفة دلالة على صحة مخرج

233
01:13:42.850 --> 01:14:02.100
دلالة على صحة مخرج الدواء الثانية ان يرد السبب عن عدد من التابعين ماشي يبقى فيه مراتب. المرتبة الاولى اللي هي اغلب العلماء قبلوها اللي هي ان يرى السبب عن عدد من ائمة التفسير من التابعين. مع صحة السند ايه

234
01:14:02.100 --> 01:14:16.850
اليه. خلاص كده المرتبة الثانية ان يرد السبب عن عدد من التابعين مع صحة السبب العدد مع عن عدد من التابعين بس مش لازم يكونوا من ايه؟ الفرق بين المرتبة دي والمرتبة والفن

235
01:14:18.850 --> 01:14:35.550
لا  يا اخوانا ايه الفرق بين المرتبة؟ احنا قلنا ان في تلات مراتب دلوقتي المرتبة الاولى النور هو السبب عن عدد من ائمة التفسير من التابعين مع صحة السند اليهم

236
01:14:36.150 --> 01:14:50.850
المرتبة التانية ان يرد السبب عن عدد من التابعين مع صحة السند اليهم ايوة احسنت يا شيخ عبدالرحمن انه مش لازم يكون من ائمة الايه؟ مش لازم يكون من ائمة التفسير

237
01:14:50.900 --> 01:15:11.750
الثالثة المرتبة الثالثة ان ينفرد بذكر السبب احد ائمة التفسير من التابعين مع صحة السند اليهم. والله السيوطي رحمه الله انه يقبله وآآ ويعني وبعض العلماء يحكي ان ده فيه توسع

238
01:15:12.000 --> 01:15:38.850
آآ يعني غير مرضي. لكن على اية حال على اية حال آآ على اية حال الحاصل انه اذا ورد سبب النزول عن عدد من التابعين فيقبل منه خصوصا اذا تكاثرت روايتهم وورد عن جمع منهم من غير تواطؤ او رواية لاحدهم عن الاخر. وان فرض الواحد منهم

239
01:15:38.850 --> 01:16:05.500
بذكره فلا يقبل ايه وان فرض الواحد منهم بذكره فلا يقبل فلا يقبل منه فلا يقبل منه   طيب خلوا بالكم يا اخوانا المسألة ديت لو حابين تراجعوها ولو حابين تراجعوا يعني مسألة المراسيل

240
01:16:05.650 --> 01:16:18.800
فاحنا مراسيل التابعين اصلا متفاوتة في القوة ورصيد التابعين متفاوتة في الايه؟ في القوة بحسب ما فيش هم تلات شروط بس يا اختنا الكريم. اللي ذكرناهم تلات شروط مسلا ما فيش شرط

241
01:16:19.150 --> 01:16:39.300
فمراسيم التابعين متفاوتة في القوة بحسب قدم التابعي المرسل وكبره. ليه؟ لان احنا عندنا التابعين بينقسموا الى الى تلات طبقات وصحيح ان ده توسع في المسألة بس ما فيش مشكلة يعني لان المسألة ديت بتدور في كتب بالتفسير وتدور في كتب علوم القرآن وتدور في كتب

242
01:16:39.300 --> 01:16:51.000
آآ اصول التفسير فما فيش مشكلة ان احنا نتوسع فيها يعني احنا اتفقنا الاول ان المرسل هو ما رواه التابعي عن مين عن النبي عليه الصلاة والسلام التابعين اصلا تلات طبقات

243
01:16:51.250 --> 01:17:07.100
تابعون ثلاث طبقات خلاص كده وهنجاوب على السؤال ده قبل ما ندخل عشان خاطر تنتبهوا معي بقى من الوعي الاخت بتقول يعني لو انفرد وكان من ائمة التفسير يقبل ام لا يقبل

244
01:17:07.250 --> 01:17:25.250
الظاهر انه لا يرد ظاهر انه لا يظلم  طيب احنا عندنا التابعين تلت طبقات الطبقة الاولى كبار التابعين اللي هم ادركوا كبار الصحابة زي اللي ادركه ابو بكر وعمر وعثمان وابن مسعود ومعاذ ابن جبل

245
01:17:26.150 --> 01:17:49.700
اه وجلوا او اكثر روايات هؤلاء ماشي وجل او اكثر روايات هؤلاء آآ اذا سموا شيوخهم عن الصحابة فمرازيل هذه الطبقة وطبعا يدخل فيهم المخضرمين من التابعين. فمراسيل هذه الطبقة تقرب اصلا

246
01:17:49.800 --> 01:18:11.200
من خلاص؟ تخرج من الايه؟ من المتصل والطبقة الثانية الطبقة الثانية اوساط التابعين هم الذين ادركوا علي ابن ابي طالب ومن بقي حيا الى عهده وبعيده من الصحابة. زي حذيفة وابي موسى الاشعري وابي ايوب وابي

247
01:18:11.200 --> 01:18:29.900
ابو هريرة والبراء ابن عازب وعبدالله بن عباس ووقع سماعهم من بعضهم زمة الحسن البصري ومحمد ابن شرير ابو القاسم ابن محمد الى اخره ومساندة ابن عبدالرحمن المجاهد ابن اليمان. فمراسيل هذه الطبقة صالحة تكتب ويعتبر بها

248
01:18:30.050 --> 01:18:49.100
تكتب ويعتبر بها يعني تصلح في الشواهد والمتابعات والاعتبارات الى الى اخره. وسيأتي ان شاء الله الطبقة الثالثة صغار التابعين اللي هم من ادرك وسمع من تأخر موته من الصحابة. زي انس ابن مالك وسهل ابن سعد وابي امامة الباهلي. زي ابن شهاب

249
01:18:49.100 --> 01:19:04.900
دعامة السدوسي او يحيى بن سعيد الانصاري او حميد الطويل فمرازيل هذه الطبقة الصق بالمعظم مع انهم من التابعين. لكنها الصقوا بالمعضل منها بالمغزى. لانه في الاغلب هو رأى عن تابعي والتابعي روى عن صحابي

250
01:19:04.900 --> 01:19:18.600
والصحابي هو اللي روى عن النبي عليه الصلاة والسلام. مع انه من طبقة مين يا مولانا؟ من طبقة التابعين. لان طبقة اتباع التابعين معدرة بالايه موضوع الانتخابات خلاص كده؟ معضلة بالاتفاق

251
01:19:19.700 --> 01:19:39.400
ماشي كده اهل الحديد نقاد المحدثين لهم نزاع في تقوية بعض المراسيل وتضعيف بعضها احيانا من جهة التسهيل في الاعتبار بها ولا من جهة كونها صحيحة صحة المتصل يعني هم متفقين ان المراسيل ديت

252
01:19:39.750 --> 01:19:59.800
ان هذه المراسيل ضعيفة في الاصل خلاص؟ ليست في قوة المتصل لكن هم بيقبلوها لهذه الاعتذارات هم يخبرون هذه الاعتبارات ان في ناس كتيرة رواه ان هو اصلا مشتغل بهذا العلم. ففي الاغلب اشتغاله بهذا العلم يجعل عنده من الاخبار

253
01:19:59.800 --> 01:20:14.950
ما لا يكون عند غيره. واضح كده؟ اللي هي الموطأة والاعتبار. المواطأة اللي هي خلت عفوا عن الموطأة قصدا او الاتفاق بغير قصد كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية اه رحمه الله رحمه الله تعالى

254
01:20:16.800 --> 01:20:33.400
طبعا في مراسيل اه بعينها زي مراسيل سعيد ابن المشيب او مراسيل الحسن البصري او نحو ذلك اه العلماء لهم فيها لهم فيها كلام لكن حاصل هذه المسألة او حاصل مسألة المراسيل المرسل

255
01:20:33.500 --> 01:20:50.300
من جهة الصناعة الحديثية منقطع غير متصل المرسل من جهة الصناعة الحديثية منقطع غير متصل وللعلماء في الاحتجاج بذلك تلات مذاهب المذهب الاول صحة الاحتجاج به بشرط ان يكون المرسل ثقة عدوا

256
01:20:50.500 --> 01:21:07.900
وهؤلاء يكونوا المرسل عندهم من جملة الحديث الصحيح وده نقل القول به عن بعض اهل الحديث والمذهب الثاني انه ليس بحجة وهو من جملة الحديث الضعيف. وده قول بعض ايضا آآ او ده قول كثير من اهل الحديث

257
01:21:08.050 --> 01:21:25.050
المذهب التالت التفريق بين المراسيل بحسب الموصل. وهذا يعزى الى الشافعي رحمه الله تعالى وتحقيق قول الشافعي رحمه الله تعال فيه الاذن. لكن على اية حال. المقصود هنا المقصود هنا في علم التفسير

258
01:21:25.200 --> 01:21:48.250
المقصود هنا في علم التفسير ان يفرق بين مراسيل الصحابة والتابعين فاما مراسيم الصحابة فهي مقبولة باتفاق مراسيم الصحابة مقبولة بايه؟ بالاتفاق. اللي هو ما رواه ابن عباس مسلا مما لم يشهده. ابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه. فما رصيد

259
01:21:48.250 --> 01:22:07.050
الصحابة مقبولة ويجب العمل بها. لان الصحابة مقطوع بعدالتهم كما يقول الخطيب رحمه الله. خطيب البغدادي. فارسال بعضهم بعض صحيح وصحت الاحتجاج بمراسيل الصحابة في الواقع التطبيق العملي جرى عليه عامة اهل العلم

260
01:22:07.600 --> 01:22:25.300
عامة اهل الايه؟ عامة اهل العلم. والقول الاخر مهجور لضعف حجته ولا يقول به قائل اما مراسيم التابعي فالصحيح فيها ما ذكره الشيخ عمر. ما ذكره الشيخ هنا. انه مراسل التابعي اذا

261
01:22:25.700 --> 01:22:43.050
رويت عن عدد من ائمة التابعين من ائمة التفسير فالاغلب من العلماء يقبلون وان رؤيت عن عدد من التابعين حتى لو لم يكن آآ لو لم يكونوا من من آآ من ائمة التفسير فالاغلب ايضا ان هم بايه

262
01:22:43.100 --> 01:22:56.950
يقبله وهي قريبة من المرحلة آآ التالتة لو انفرد به تابعي هل يقبل ولا لا يقبل؟ الاغلب ان هو لا يقبل لكن قد يقبل لاعتبارات اخرى دقيقة وديت مسألة ايه

263
01:22:56.950 --> 01:23:12.150
اه يعني دي مسألة دقيقة اه اللي هي بيدخل فيها مسألة الصنعة بقى اللي بيدخل فيها مسألة الصنع والا فالاصل ان هو ايه ان هو لا يقول ان هو لا يجوز. ثم قال الشيخ ثالثا ما يرويه واضح كده اللي فات ولا مش واضح

264
01:23:13.800 --> 01:23:32.400
واضح  ثم قال ما يرويه التابعون عن الصحابة وحكمه حكم تفسير الصحابي الا انه بالنسبة للراوي من قبيل المنقول وان كان بالنسبة لقائله رأي  يعني هو الصحابي لما فسر هو الصحابي نفسه اللي فسر

265
01:23:32.800 --> 01:23:54.900
فهذا اجتهاد من مين هذا اجتهاد من الصحابة. خلاص؟ هذا اجتهاد من الصحابة واضح ان اجتهاد الصحابي بالنسبة للتابعي نقل انا مسلا لو نقلت عن الشيخ مساعد الطيارة وقول الشيخ مساعد الطيار ده اجتهد منه. لكن انا عملت ايه؟ فقه. صح؟ انا بالنسبة لي قول الشيخ

266
01:23:55.150 --> 01:24:15.150
وما يرويه اتباع التابعين عن التابعين وحكمه حكم تفسير التابعين الا انه بالنسبة للراوي من قبيل المنقول. وان كان بالنسبة لقائده رأي. وهذا له امثلة كثيرة حصل لها لان الاصل فيما روي عن الصحابة ان يكونوا من طريق التابعين وما روي عن التابعين ان يكونوا من طريق اتباع التابعين ووجود الانقطاع في السند لا يضعف هذا الاصل

267
01:24:15.150 --> 01:24:25.150
والله اعلم اللي هي فكرة التعاون مع سنية التفسير وده هنتوسع فيها ان شاء الله تعالى في المجلس القادم او بعد القادم ازا كنت مفكر ان هو المجلس القادم بس يبدو ان هو يكون

268
01:24:25.150 --> 01:24:41.900
المجلس بعد القلوب لان احنا نتوسع في المجلس القادم في مسألة تفسير الصحابي من مغيبات للمغيبات. طيب وما يكون طريق الرواية المحضة كهذا فانه لا يمكن ان يكون فيه رأي لان الناقل ينقل ما بلغه فقط

269
01:24:42.350 --> 01:25:02.350
اه يعني بهذا نكون قد انتهينا اه من هذا المجلس ونقف ان شاء الله تعالى عند كلام الشيخ عن النوع الثاني اللي هو تفسير السلف بالايه؟ بالرائع يبقى الشيخ حفظه الله اراد في هذا المجلس ان نتعرف على انواع تفسير السلف. فذكر ان تفسير السلف

270
01:25:02.350 --> 01:25:16.000
لا تنقسم الى قسمين التفسير المنقول والتفسير بالرأي وذكر ان التفسير المنقول اما ما يروونه عن النبي عليه الصلاة والسلام من التفسير النبوي واما ما يروونه من اسباب النزول الصريحة وذكرنا

271
01:25:16.000 --> 01:25:30.650
وبالنزول اسباب النزول الصريحة واركان اسباب النجور وتعريف اسباب النزول. وذكرنا كيف آآ نعرف سبب النزول الصريح من اسباب من سبب نور غير الصريح وذكرنا العبارات التي تدل على اسباب النزول ايضا

272
01:25:30.800 --> 01:25:50.800
وما يرويه التابعون عن الصحابة وما يرويه اتباع التابعين عن التابعين. بهذا نكون آآ يعني وتكلمنا ايضا عن مراسيل التابعين العلماء يقبلونها كيف يقبلونها؟ آآ يعني نكتفي بهذا القدر في هذا المجلس. وفي المرة القادمة ان شاء الله تعالى نبدأ بتفسير السلف

273
01:25:50.800 --> 01:25:59.550
هذا وصلى الله وسلم على سيدنا محمد واله. والحمد لله رب العالمين. وجزاكم الله خيرا