1
00:00:00.700 --> 00:00:25.850
بسم الله الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على امام الاتقياء وسيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد

2
00:00:26.300 --> 00:00:39.500
كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اه نرجع ان شاء الله تعالى مرة اخرى الى شرح كتاب شيخنا الدكتور مساعد الطيار حفظه الله تعالى كتاب التحرير في اصول التفسير

3
00:00:40.050 --> 00:00:54.750
وقد توقفنا عند حديث شيخنا حفظه الله تعالى عن مصادر التفسير وعن المصدر الثالث من مصادر التفسير. وهو مصدر اقوال السلف في التفسير وان استلفت التفسير وهو من اهم المصادر

4
00:00:55.500 --> 00:01:11.300
اه ومن اهم ما يعتمد عليه المفسر هذا المصدر من اهم ما يعتمد عليه المفسر هذا المصدر اللي هو مصدر اقوال السلف في التفسير فلذلك طال الحديث عنه وهو يستحق اكثر من ذلك

5
00:01:11.600 --> 00:01:25.400
وقد اه يعني تعرضنا لشرح اه بعضه وبقي ان شاء الله بقيت بقية لعلنا ان شاء الله تعالى ننهيها في هذه المرة او اه في هذه المرة والمرة القادمة ان شاء الله تعالى

6
00:01:26.050 --> 00:01:48.350
يقول الشيخ حفظه الله تعالى النوع الثاني تفسير السلف بالرأي. النوع الثاني تفسير السلف بالرأي ما يكون له وطبعا الشيخ تكلم عن انواع عن انواع التفسير اه عند السلف من حيث الايه؟ من حيث آآ

7
00:01:48.550 --> 00:02:08.150
يعني من حيث النقل اولا تحدث عن التفسير المنقول ثم تحدث عن النوع الثاني اللي هو التبشير بالايه؟ التبشير بالرأي يعني ذكر ان تفسير السلف على نوعين. النوع الاول التفسير آآ المنقول اللي هو الذي نقله السلف عن النبي عليه الصلاة والسلام. هذا تفسير نبوي

8
00:02:08.700 --> 00:02:25.400
او الذي نقله السلف عنه آآ من اسباب النزول الصريحة فهذا من قبيل التفسير المنقول يعني لا دخل لهم فيه. لا رأي لهم فيه او ما يرويه التابعون عن الصحابة فهو بالنسبة الى التابعين ها؟ بالنسبة الى التابعين ايه

9
00:02:26.200 --> 00:02:42.850
بالنسبة الى التابعين ايوه بالنسبة الى التابعين ايه يا اخوانا بالنسبة ايوا بالنسبة الى التابعين نحن بالنسبة الى التابعين منقول لكن بالنسبة لاصحاب النبي عليه الصلاة والسلام فهو قد يكون اجتهاد قد يكون

10
00:02:42.850 --> 00:02:57.600
كن اجتهاد او تفسير بالرأي والاجتهاد طيب جميل والنوع الاخير آآ ما يرويه اتباع التابعين عن التابعين وهو في حيز ايضا في حيز النقل بالنسبة لاتباع التابعين وفي حيز الرأي بالنسبة

11
00:02:57.600 --> 00:03:21.150
الى التابعين وده تنتبهوا له وده تقسيم افضل من تقسيم التفسير الى تفسير بالمأثور وتفسير بالرد يعني ده افضل من من تقسيم التفسير الى تفسير بالمأثور وتفسير بالايه بالرأي لان مصطلح التفسير بالمأثور ومصطلح التفسير بالرأي في مشاكل كثيرة جدا لعلنا نتعرض لها ان شاء الله تعالى ونحن

12
00:03:21.200 --> 00:03:35.850
آآ في هذا الكتاب ثم ذكر النوع الثاني اللي هو التفسير التفسير بالرأي يعني والاجتهاد وهو ما يحكونه من اسباب النزول غير الصريحة ما يحكونه من اسباب النزول غير الصريح

13
00:03:36.000 --> 00:03:56.200
وما يكون له عندهم اكثر من وجه في المعنى وما يربطون الاية به من الايه؟ وما يربطون الاية به من القصص ثم تحدث الشيخ عن هذا النوع اللي هو النوع الثاني تفسير السلف بالرأي اعني تفسيرهم بالاجتهاد وبدأ بالوجه

14
00:03:56.300 --> 00:04:12.200
الاول الذي هو ما يكون له اكثر من وجه عندهم ثم ما يحكونه من اسباب النزول الصريحة ثم ما يربطون الاية به من قصص وكأن ده غير يعني الترتيب الذي ذكره قبل ذلك لكن الامر يسير كل واحد

15
00:04:13.700 --> 00:04:25.700
قال اولا ما يكون له اكثر من وجه عنده. قال هذا النوع من التفسير يرد عنه كثيرا. ووجوب التفسير قد تكون راجعة الى معنى واحد وقد تكون رجاء الى اكثر من معنى

16
00:04:25.750 --> 00:04:41.900
والمقصود هنا ما كان راجعا لاكثر من معنى لانه هو الذي يرد عليه الاحتمال واختيار احد المحتملات دون غيرها انما يكون بالرأي والاجتهاد. يعني التفسير المتفق عليه اقول معنى المتفق عليه

17
00:04:42.050 --> 00:04:55.750
هذا لا رأي فيه ولا اجتهاد لانه من قبيل الايه من قبيل اجماع هذا من قبيل الاجماع يعني هم اذا اتفقوا او فسر النبي عليه الصلاة والسلام اية من الايات

18
00:04:55.900 --> 00:05:10.150
او كان سبب نزول او نحو ذلك فهذا لا رأي فيه. هذا لا رأي فيه لكن التفسير او الاية اللي بيكون فيها اكتر من معنى او اكتر من رأي عفوا في المعنى اكتر من رأي في المعنى

19
00:05:10.450 --> 00:05:22.050
هذا يحتاج الى ترجيح وقد لا يحتاج الى ترجيح يعني قد يحتاج الى ترجيح وقد لا يحتاج الى ترجيح لكنه هو نوع من انواع الرأي وسيأتي ان شاء الله تعالى يعني ايه لا يحتاج الى ذنب

20
00:05:23.650 --> 00:05:40.350
ثم قال لانه هو الذي يرد عليه الاحتمال. واختيار احد المحتملات دون غيرها انما يكون بالرأي والاجتهاد وسبب هذا الاختلاف قد يكون مرجعه اللغة وقد يكون السياق وقد يكون التمثيل بالنزول غير الصريح. وقد يكون باختلاف المصدر المعتمد عليه في التفسير

21
00:05:40.350 --> 00:05:58.250
وقد يكون غير ذلك اللي هو العلماء اصطلحوا عليها تحت عنوان ايه؟ اسباب الاختلاف العلماء اصطلحوا على تسمية هذا باسباب الاختلاف. وسيأتي ان شاء الله تعالى في هذا الكتاب انواع الاختلاف واسباب الاختلاف

22
00:05:58.400 --> 00:06:15.400
تأتي ان شاء الله انواع الاختلاف واسباب الاختلاف. والمقصود هنا ان هذا الاختلاف يكون بسبب الرأي يعني بسبب الاجتهاد فالذي يرجح هذا الدليل اه غير الذي يرجح هذا الدليل الذي يرجح هذا المحتمل غير الذي يرجح هذا المحتمل

23
00:06:16.300 --> 00:06:37.650
ومن امثلة ذلك عن الصحابة تفسير قوله تعالى والعاديات ضبحا فقد ورد فيه قولان الاول انها الخير الاول انها القلب. ورد ذلك عن ابن عباس الثاني انها الابل ورد ذلك عن ابن عن ابن مسعود وعلي ابن ابي طالب وابن عباس ايضا

24
00:06:38.150 --> 00:06:59.550
وقد ورد ازاي يرضى عن ابن عباس قولين احيانا بيرد عن المفسر الواحد  احيانا القولين دول بيكونوا من قبيل اختلاف التنوع واحيانا بيكونوا من قبيل اختلاف التراب فان كان ما ورد عن المفسر الواحد زي ابن عباس رضي الله تعالى عنهما من قبيل اختلاف التنوع قبل لا اشكال فيه

25
00:06:59.800 --> 00:07:17.200
طب ايه اختلاف التنوع يعني الذي يجوز ان تحمل الاية على الاقوال التي الذي ده باختصار وسيأتي تفصيله يعني ده باختصار الاول عشان نفهم بس وسيأتي تفصيله اللي هو يجوز ان تحمل الاية على جميع المعاني

26
00:07:17.250 --> 00:07:31.950
على جميع المعاني وفي نوع اختلاف تنوع لا يجوز حمل الآية فيها على جميع المعاني لكن سيأتي. ان شاء الله اللي هو لازم يقول حاجة من الايه من القومي. لازم يقول حاجة من الايه

27
00:07:32.100 --> 00:07:52.500
من القولين. فهو احيانا بيرد عن المفسر الواحد زي ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يرد عنه قولين مختلفين. وهو واحد هو مفسر واحد يعني ده لو ورد عن اكتر من مفسر ماشي لكن ازاي يرد عن مفسر واحد؟ لا حلو يحصل. طيب ما العمل؟ ان كان من قبيل اختلف التنوع قبلناه. طب ان كان

28
00:07:52.500 --> 00:08:10.550
من قبيل اختلاف التضاد. لجأنا الى المرجحات لجأنا الى الايه الى المرجحات فمن المرجحات صحة السند ومن المرجحات النظر الى قول التلاميذ فلو رأينا ان تلاميذ ابن عباس رضي الله تعالى عنهما

29
00:08:11.650 --> 00:08:28.300
قالوا قولا وابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه ورد عنه في الاية وورد عنه في الاية اكثر من قول او ورد عنه قولين مختلفين متضادين لا يمكن ان يجتمعا. في الحالة دية هنرجح قول مين

30
00:08:28.600 --> 00:08:39.450
ان ارجح القول اللي بيؤيده مين؟ اللي بيؤيدوا اصحابه. لان مش تلاميزه هيقولوا قوله هو هيكون يقول قول ايه هو يكون بيقول قول تاني صح؟ على الاقل واحد فيهم يكون موافقه

31
00:08:39.500 --> 00:08:51.850
واضح كده ولا مش واضح طيب هنا زي اللي حصل ده بالزبط. اللي حصل ابن عباس ورد كما في حديث ورد عنه وقد ورد عن ابن عباس عن ابن عباس ما يدل

32
00:08:51.850 --> 00:09:07.450
على رجوعه عن ان العاديات الخمر كما تقدم في المبحث الثاني هو ده فيلم طبعا الجزيرة كما يتقدم في المباحث السابق وفي الطبعة اللي معنا ذكر الايه؟ ذكر الحديث. الحديث

33
00:09:07.500 --> 00:09:22.850
اللي هو ان ابن عباس رضي الله عنه وارضاه كان جالسا في الحجر كان جالسا في الحجر فجاءه رجل فسأله عن العاديات ضبحا قالوا قال الرجل ذهب الى علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه

34
00:09:23.100 --> 00:09:40.400
فقال له هل سألت احدا؟ قال اي سألت ابن عباس. قال له الذين قال الخير فقال ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه له لابن عباس تفتي الناس بما لا علم لك به والله لكانت اول غزوة بالاسلام لبدر

35
00:09:40.450 --> 00:09:54.900
وما كان معنا الا فرسان. فرس للزبير وفرس للمقدس. فكيف تكون العاديات ضبحة انما العاديات ضرحا من عرفة الى مزدلفة فعلي ابن ابي طالب يعني ذكر ان ان العاديات هي الايه

36
00:09:55.450 --> 00:10:15.650
ايوة ان العاديات هي الابل صح ابن عباس قال ان العادلات هي الخير. وعلي رضي الله تعالى عنه وارضاه قال ان العاديات هي الابل قال ابن عباس فنزعت عن قولي

37
00:10:16.550 --> 00:10:40.950
ورجعت الى الذي قال عنه هذا الاثر اه اه هذا الاثر يعني بعض العلماء يضاعف. في في اسناده شيء. في اسناده ضعف وقد ورد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه. اما حتى لو تعاملنا مع هذا الاسر مع هذا الاثر على ان هو صحيح وتمام وماشي يعني. اموره مقبولة

38
00:10:41.650 --> 00:10:56.750
فقد ورد لعل يعني ان ابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه رجع الى قوله الاول مرة اخرى. اللي هو القول بان العاديات هي الايه فيه الخير وهو ما يحكيه اهل التفسير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما

39
00:10:56.900 --> 00:11:16.900
وهو ايضا قول اصحابه آآ قول اصحاب ابن عباس قول اصحاب من؟ اصحاب ابن عباس. ولذلك القول اللي بينسب الى ابن عباس في العاديات هو ان العاديات الخير لكن على اية حال على اية حال سواء كان ابن عباس

40
00:11:17.000 --> 00:11:33.650
رجع الى هذا او لم يرجع ففي قول في الاية. القول الاول ان العاديات بمعنى الخير والقول الثاني ان العاديات بمعنى الايه؟ ان العاديات بمعنى الابل فهذه الاقوال مختلفة. لان واحد بيقول الخيل والتاني بيقول الايه

41
00:11:33.800 --> 00:12:06.700
والتاني بيقول الابل. فواضح ان ده من قبيل التفسير بالرأي ولا من قبيل التفسير بالاجتهاد هم وقبيل التفسير بالرأي ولا من قبيل التفسير بالاجتهاد  ايوة من قبيل التفسير بالرأي والاجتهاد. الرأي هو الاجتهاد. ماشي؟ الرأي والاجتهاد ده شيء واحد. خلاص؟ فهو من قبيل التفكير بالرأي والاجتهاد

42
00:12:06.700 --> 00:12:23.600
وليس من قبيل التفسير الايه وليس من قبيل التبشير اللي هو سواء كان التفسير النبوي المرفوع عن النبي عليه الصلاة والسلام او التفسير اللي هو من قبيل اسباب النزول او غير ذلك. واضح ولا لأ؟ فواضح ان هم اختلفوا فيما بينهم

43
00:12:24.050 --> 00:12:42.900
طيب وفي قوله تعالى وفي قوله تعالى والبحر المسلوق. ورد بالتفسيرات عن الصحابة. رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ان المسجور بمعنى الموقد وورد هذا عن علي ابن ابي طالب او ان المسجور بمعنى المملوء

44
00:12:42.950 --> 00:13:03.400
ورد هذا عن ابن عباس ورضي الله تعالى عنه آآ وارضاه او ان المسجور بمعنى المحبوس. وورد هذا عن ابن عباس ايضا وهذه الاقوال هذه الاقوال هي من قبيل اختلاف التنوع. يعني الاول من قبيل اختلاف الطلور وسيأتي يعني سيأتي ان شاء الله الفرق بين

45
00:13:03.650 --> 00:13:19.750
لكن هذا من قبيل اختلاف التنوع ولذلك قال الطبري رحمه الله تعالى واولى الاقوال بالصواب في ذلك فظل من قال ملئت حتى فاضت فانفجرت وسامت ملئت حتى فاضت فانفجرت وايه

46
00:13:19.800 --> 00:13:34.800
وزاد وهذا من حسن تبك الطبري رضي الله تعالى عنه وارضاه لعبارات اهل التفسير انه استوعب الاقوال ثم سبكها رضي الله تعالى عنه ورحمه قال رحمه الله ورضي عنه ملئت

47
00:13:34.900 --> 00:13:50.350
حتى فاضت فانفجرت وسامت رحمه الله تعالى ورضي عنه. وده علم هذا علم اسمه علم توجيه اقوال السلف يعني ليست العبرة ان الواحد يرص الاقوال ليست العبرة ان الواحد يرص الايه

48
00:13:50.400 --> 00:14:05.550
يرص الاقوال يقول مسلا ان في الاية تلاتين قول. في الاية اربعين قول في الاية خمسين قول. طيب وبعدين احنا استفدنا ايه ولذلك ابن عطية رحمه الله تعالى يقول ان ان اهل التفسير كانوا بيحكوا اقوال في الاية

49
00:14:06.000 --> 00:14:32.050
كانوا بيحكوا اقوال في الاية كمثالات فجعلها المتأخرون اقوالا جعلنا المتأخرون ايه؟ اقوايا. هم بيحكوا امثلة فالمتأخر فالمتأخرون هو هم الذين جعلوا هذه الامثلة ايه؟ اقوال. يقول لك الاول قول التاني قول الدعوة لان في الحقيقة هو ما فيش قول اول ولا قول تاني والقول التاني

50
00:14:32.150 --> 00:14:50.900
ده هو كلها امثلة لايه لقول واحد. يعني كلها امثلة لقول واحد وسيأتي ان شاء الله تعالى قال الشيخ ويمكن تصنيف هذا جريمة وهي يعني ده ده مش موجود عندكم فهنبقى نصوره لكم ان شاء الله

51
00:14:51.150 --> 00:15:07.150
قال وينكر تصنيف الاقوال المحكية عنهم في هذا النوع آآ ما يكون له اكثر من وجه الى صنفين ان يأتي في الاية اكثر من وجه عن الصحابة والتابعين واتباعهم وفي هذه الحال

52
00:15:07.200 --> 00:15:29.850
قد تكون بعض اقوال التابعين بعض اقوال التابعين واتباعهم مخالفة لاخوان الصحابة على سبيل التنوع وقلما تكون قبيل التضامن ماشي؟ او ان ياتي في الاية اكثر من وجه عن التابعين واتباعهم ولا يكون في الاية قول محكي عن الصحابة. وقد يكون هذا الاختلاف من قبيل

53
00:15:29.850 --> 00:15:45.700
تنوع وقد يكون من قبيل التضاد وقد يكون من قبيل التضارب يعني هو يقصد ان يقول حفظه الله تعالى يقصد القول ان الاقوال التي تحكى عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم

54
00:15:45.750 --> 00:16:01.550
احنا بنتكلم عن اقوال السلف صح هم الصحابة والتابعين وايه واتباع التابعين. فهذه اقوال اما ان تكون اصلا من قبيل اختيار التنوع واما ان تكون من قبيل اختلاف التضاد طيب لو كانت من قبيل اختلاف التضامن

55
00:16:01.850 --> 00:16:22.500
الاقوال التي تحكى عن التابعين واتباعهم بالنسبة الى اقوال الصحابة قد تكون من اختلاف التنوع وقد تكون من اختلاف انتظار. طب الاقوال التي تحكى عن التابعين احيانا بيرد في تفسير الاية اقوال عن التابعين واصلا لا يكاد يعني

56
00:16:22.500 --> 00:16:43.550
يعني الشيخ كان الشيخ مساعد يقول باستقرائه حفظه الله تعالى. يقول انه لا يكاد توجد اية في كتاب الله عز وجل لم يتكلم فيها السلف لا تكاد توجد اية في كتاب الله عز وجل لم يتكلم فيها الايه؟ لم يتكلم فيها السلف. لكن لا يلزم ان يكون ذلك لا يلزم ان يكون

57
00:16:43.550 --> 00:16:56.500
ذلك من قبيل اختلاف الايه لا يلزم ان يكون ذلك من قبيل عفوا لا يلزم ان يكون ذلك من كلام الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. يعني لا يلزم ان يكون للصحابة رضي الله

58
00:16:56.500 --> 00:17:12.300
الله تعالى عنهم وارضاهم تفسير لكل ايه لكن قد يرد عن التابعين واتباع التابعين تفسير ولا يكون آآ ولا يوجد عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في الاية قول

59
00:17:13.800 --> 00:17:40.500
ثم قال ويحسن هنا  ويحسن هنا استحضار ان التابعين واتباعهم يكثر فيهم نقل اقوال الصحابة وان لم ينسبوها وهذا يعني ان ورود احتمال ان تكون هذه الاقوال مما حكي عن الصحابة وان لم ينصوا على ذلك قوم لانه احيانا

60
00:17:40.550 --> 00:18:00.650
الانسان بيستبطل قول الشيخ وهو ولا ينسبه اليه. كتير مسلا من الاشياء اللي احنا بنقولها او حتى مشايخنا بيذكروها هم اخذوه عن مشايخهم شيجوا جردوه عن مشايخهم ولا آآ يلزم ان انا كل قول اذكره او كل مسألة آآ اتكلم فيها ان انسبها الى الايه

61
00:18:00.850 --> 00:18:15.050
انا انتبه الى الشيخ احيانا الانسان بينشط لرفع الكلام ونسبته الى قائله واحيانا لا ينشط الى الى رفع الكلام ونسبته الى قائله. واضح وهو الشيخ بيقول انه ده اصلا من اوجه

62
00:18:15.100 --> 00:18:34.600
قوة الاخذ بقول التابعين واتباع التابعين من اوجه القوة انه بيكون وده يا اخوانا تدركوه باستقراء باستقراء التفسير كده خد صورة من القرآن مسلا من من موسوعة التفسير المأثور او مسلا شورتين او تلاتة

63
00:18:34.950 --> 00:18:52.450
وركز في كلام الصحابة وشف مدى موافقة مدى موافقة كلام التابعين لكلام مين في كلام الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم شوف مدى موافقة بين واحيانا لا ينسب هذا التابعي القول عنه

64
00:18:52.750 --> 00:19:10.250
الصحابة لا ينسب هذا التابعي القولي للصحابة. وانما يقوله من نفسه. يقوله رأيا له واضح قال ومن الامثلة الواردة عنهم ما يبدو. في المراد باهل الكتاب في قوله تعالى يا اهل الكتاب

65
00:19:11.200 --> 00:19:29.500
تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون قولان عن التابعين واتباعهم. يعني لم يرد في هذه الاية تفسير لمن

66
00:19:30.000 --> 00:19:46.300
تفسير للصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم الاول انها نزلت في يهود بني اسرائيل الذين كانوا حوالي المدينة ورد ذلك عن قتادة ويعني في اختلاف يسير في العبارة ولكن لا بأس يعني

67
00:19:46.400 --> 00:20:10.300
ورد ذلك عن قتادة والربيع وابن جريم. الثاني انها نزلت في وفد نصارى نجران ورد ذلك عن محمد بن جعفر بن الزبير والسدي وابن زيد انا اسألكم سؤال هل هذه الاقوال؟ من قبيل اختلاف اتعلمتوا فهمتوه يعني. لحد اما نيجي ندرسه ان شاء الله

68
00:20:10.450 --> 00:20:31.650
هل هي من قبيل اختلاف التنوع ام من قبيل اختلاف التضاد ممتاز الجماعة اللي حاضرين هنا بيقولوا ان هو من قبيل اختلاف الايه التضاد. ايه رأيكم بقى هل هو من قبيل اختلاف التنوع ام من قبيل اختلاف الحضارة

69
00:20:31.950 --> 00:20:56.250
طويل هم بسرعة كده الشيخ مازن بيقول ان هو من قبيل خلاف الصداقة ايضا   طيب الاخت بتقول تنوع لان الاتنين نصارى. ماشي تنوع لان الاتنين نصارى. لأ هم الاتنين مش نصارى

70
00:20:57.600 --> 00:21:22.050
هو فيه ان ده اليهود والتميين النصارى تنور تنور طيب الاخت الكريمة بتقول تنوع لانه ايوة ماشي كده ماشي هي كده صححت العبارة طبع للعام طيب ماشي طيب يمينك. خلوا بالكم

71
00:21:22.350 --> 00:21:46.800
نقرأ بقى نكمل الايه؟ نكمل الكلام الاية تحتمل قولين كما قال الطبري رحمه الله تعالى وانما قلنا على بقوله يا اهل الكتاب اهل الكتابين لانهما جميعا من اهل الكتاب يعني الطبري رحمه الله تعالى عمم اللفظ هنا

72
00:21:47.000 --> 00:22:03.900
ذكر ان اهل الكتاب ده لفظ ايه عام يشمل اهل الكتاب دولي واهل الكتاب ايه هؤلاء يشمل اهل الكتاب هؤلاء واهل الكتاب هؤلاء قال ولم يخصص جل ثناؤه بقوله يا اهل الكتاب بعضا دون بعض

73
00:22:04.450 --> 00:22:26.300
فليس بان يكون موجها ذلك الى مقصود الى مقصود به اهل التوراة باولى منه بان يكون موجها الى انه مقصود به قال له الانجيل ولا اهل الانجيل باولى ان يكونوا مقصودين مقصودين به دون غيرهم من اهل التوراة. يعني ما حدش احسن من ايه

74
00:22:26.500 --> 00:22:36.500
ما حدش احسن من حد يعني. هو الطبري عايز يقول كده يعني عايز يقول رحمه الله تعالى انه هو ربنا قال يا اهل الكتاب. تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم

75
00:22:36.500 --> 00:23:00.700
لا نعبد الا الله فهذا الطبري رحمه الله قال انه ليس احد فريقين اولى من الاخر قال رحمه الله آآ واذ لم يكن احد الفريقين بذلك باولى من الاخر لانه لا دلالة على انه المخصوص بذلك من الاخر ولا اثر

76
00:23:00.700 --> 00:23:20.250
وصحيح فالواجب ان يكون كل كتابي معنيا به لان افراد العبادة لله وحده واخلاص التوحيد له واجب على كل مأمور منهي من خلق الله واهل الكتاب يعم اهل التوراة واهل الانجيل. فكان معلوما بذلك انه

77
00:23:20.300 --> 00:23:35.400
آآ عنا به الفريقان جميعا الفريقان جميعا طيب يبقى اذا الطبري رحمه الله تعالى من خلال هذا الكلام يرى ان هذا من قبيل اختلاف التنوع ولا من قبيل اختلاف التضاد

78
00:23:35.900 --> 00:23:56.150
ايوة الطبري رحمه الله تعالى رأى ان ده من قبيل احسنت. ان ده من قبيل الايه؟ من قبيل التمثيل. من قبيل التمثيل لهذا اللفظ او من قبيل ذكر بعض افراد العموم. من قبيل ذكر بعض افراد الايه

79
00:23:56.250 --> 00:24:15.550
بعض افراد العموم. الشيخ مازن سأله قال حلو. قال اني طيب سبب النزول ما يكونش مخصص ما يكونش مخصص لهذا لاحد القولين طبعا الاية ديت من سورة ايه من سورة ال عمران واحنا عارفين ان ال عمران نزلت في الايه

80
00:24:15.950 --> 00:24:36.650
النصارى. صح يا شيخ مازن سورة ال عمران نزلت فيه النصارى وهو بيقول طيب المعرفة بسبب النزول ما تكونش مخصصة ما تكونش مخصصة هم عندك نفس السؤال؟ طب جاوب عليه بقى

81
00:24:38.050 --> 00:25:07.400
ها ما رأيكم؟ هل المعرفة بسبب النزول هنا تكون مخصصة ولا لا طيب احنا عاوزين نفكر الاول يوجع العام طيب احنا عاوزين نفكر الاول احنا عاوزين نفكر الاول ان هل لو احنا قلنا ان ماشي ان ده في سبب نزول صريح

82
00:25:07.800 --> 00:25:30.200
هل ده يلزم منه ان احنا نحصر الاية او نخصص الاية بمن نزلت فيه فقط ها ليه لان القاعدة ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ماشي فضلا ان احنا نحتاج الى اثبات ان هذه الاية بخصوصها نزلت في النصارى فقط

83
00:25:30.950 --> 00:25:41.000
ان هذه الاية نزلت في النصارى ايه النصارى فقط. وحتى لو اسبتنا ان هي نزلت في النصارى فقط هي ده البحث الاول. البحث التاني ان لو اسبتنا ان هي نزلت في النصارى فقط

84
00:25:41.100 --> 00:25:55.650
فنحن نقول ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. فما فيش مشكلة ان يكون المقصود بالاية اهل الكتابين ايه اهل الكتابين جميعا واضح يا شيخ مازن ولا مش واضح اتنين

85
00:25:56.000 --> 00:26:11.050
قال في قال في قوله تعالى ومن اظلم ممن ابتغى على الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما انزل الله. ورد عدد من الاقوال. الاول

86
00:26:11.100 --> 00:26:30.200
عن عكرمة الاول عن عكرمة. قال ان قوله ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شيء نزلت فيه مسيلمة. نزلت في مسيلمة وقوله ومن قال سأنزل مثل ما انزل الله نزلت في عبد الله ابن سعد ابن ابي ذر

87
00:26:30.800 --> 00:26:46.800
ها؟ ده القول الايه قوله. القول الثاني عن السنة انها كلها طبعا عكرمة من التابعين ولا من الصحابة من جديد من التابعين ولا من الصحابة يا اخوانا؟ معي كده يا جماعة اللي بيحضروا اونلاين دول

88
00:26:49.150 --> 00:27:25.900
ايوة من من الصحابة. تمام رما من الصحابة ولا من التابعين ايوة ما هو عكرمة اللي بيروى قوله في التفسير يا شيخ آآ يا شيخ مازن من الصحابة ولا من التابعين

89
00:27:26.250 --> 00:27:52.550
طيب ها من الصحابة ولا من التابعين؟ طيب دع عكرمة مولى ابن عباس. رضي الله تعالى عنه ورضي الله عنهما. والعكرمة ده من وليس من الصحابة طيب قال وعن الشدة والسدة ايضا

90
00:27:53.050 --> 00:28:15.700
من التابعين آآ قال انها كلها نزلت في عبدالله ابن انها كلها نزلت في عبدالله بن ابي سرح. وعن قتادة انها كلها نزلت في مسيلمة طيب وورد عن ابن عباس قول رابع قال دعم انه لو شاء لقال مثله يعني اشياء

91
00:28:16.000 --> 00:28:35.250
قال الشيخ وهذه الاقوال كلها محتملة وهي من اختلاف التنوع من باب الامثلة للمعنى العام المقول في الاية فكل من زعم مثل هذه المزاعم فانه يدخل في معنى الايه؟ فانه يدخل في معنى الاية. فالشيخ هنا مثل لامرين مثل الاختلاف

92
00:28:35.250 --> 00:29:17.200
في العاديات ومسل الاختلاف التنوع في الامثلة بالامثلة الباقية ثم قالت يعني واضح اللي فات ولا مش واضح  ايه؟ اتفضل يا احمد   تشمل ايه       لا ما ينفعش لان هي العاديات بمعنى الجاريات

93
00:29:17.550 --> 00:29:37.650
ماشي وبعدين في اوصاف لها بعدها. اللي هي والعادية قدحا. المغيرات صبحا فاثرن به نقعا فبسطنا به جمعا فكل السياق ده هيكون المراد به آآ احد احد الاثنين اما الخيل واما الابل فما ينفعش ان هي تكون في الاثنين

94
00:29:41.800 --> 00:30:01.800
هو ده طبعا فيه خلاف. هل آآ يعني هل هل الضبح اصلا يكون من الابل ولا لأ؟ اللغة يعني. ان يكونوا الدبح من الابل ولا لا؟ وهل ذبح هنا بمعنى الضبع يعني فيه خلاف مهم ان الفكرة انه ما ينفعش هو ده من طبيعة الاستاز راضي علما ان احنا نقول ان العاديات بمعنى الابل يا اما ان احنا نقول

95
00:30:01.800 --> 00:30:19.250
ماشي؟ لكن اللي هو هل ده في في آآ آآ هل ده آآ يمكن تعميمه لا ما يمكنش تعميمه علشان اللي بعده الضبح معناه الضبح بمعنى في الموريات القادحة والى اخره

96
00:30:20.450 --> 00:30:38.550
طيب سؤال هل ممكن التابعين يروا سبب نزول الاية دون اسناده لاحد الصحابة بسبب نجوم صريحة  وده احنا زكرناه المرة اللي فاتت في حديثنا عنه  عن مراسيل عن مراسيل التابعة

97
00:30:38.700 --> 00:30:55.500
المراسيل التابعة طيب قال ثانيا ما يحكونه من اسباب النزول غير الصريحة قال هذا النوع قسيم لاسباب النزول الصريحة. يعني ايه قسيم لاسباب المجولية الصريحة قسيم الشيء اللي هو ايه

98
00:30:57.600 --> 00:31:15.100
ايه لا ايوة القسيم مش شيء مش الفرع منه قسيم الشيء اللي هو مقابله قسيم الشيء يعني مقابله. ماشي لازم يكون ضده يعني مش لازم يكون ضده. ضده ديت تسامح شوية في العبارة

99
00:31:15.300 --> 00:31:31.500
يا اخي قسيم الشيء ولا حتى نقيضه يعني لا يلزم ان يكون القسيم نقيدا ولا يلزم ان يكون القسيم ضدا لكن قسيم الشيء مقابله ماشي فاحنا عندنا القسم اللي هو الفرع

100
00:31:31.650 --> 00:31:47.300
لكن القسيم اللي هو الايه المقاومة واضح؟ احنا لو احنا قلنا مسلا اسباب النزول تنقسم الى قسمين القسم الاول اسماء النجوم الصريحة والقسم التاني اسباب النزول غير الصريحة. فاسباب النزول الصريحة قسيم لاسباب النزول

101
00:31:47.750 --> 00:32:03.500
غير صحيح. واضح قال هذا النوع قسيم لاسباب النزول الصريحة وهذا هو الاغلب في صيغ النزول. واحنا شرحنا قبل كده صيغ النزول ويكثر بها حكاية حكاية نزوله في اعيان او طوائف

102
00:32:03.850 --> 00:32:18.250
والاغلب عليها انها من باب الاجتهاد وليست من باب السبب المباشر الا اذا ظهر ما يدل على ذلك. واحنا ذكرنا قبل كده ان في اصلا مرجحات واركان تخلينا نعرف السبب المباشر من السبب غير الايه

103
00:32:18.400 --> 00:32:37.650
من السبب غير المباشر وكثيرا ما تكون الصيغة الواردة في ذلك نزلت في كذا سواء اكانت في موضوع معين ام في رجل ام في طائفة وهذه الصيغة يجعلها البخاري في التفسير المسند اي في حكم المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم

104
00:32:37.900 --> 00:33:03.750
لذا يوردها في الاسناد خلافا لغيرها من التفسيرات الموقوفة على الصحابة التي يعلقها عنهم ولا يوجد فيها السنة هييجي الوقت ان شاء الله المسند والمرفوع والفرق بينهم قال البخاري باب قوله تعالى يسألونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم. خلوا بالكم

105
00:33:04.100 --> 00:33:29.500
قال ابن عباس الانفال المغالب. ده اسمه ايه ده اسمه معلق اسمه ايه معلق يعني ايه معلق؟ الحديث المعلق هو الحديث الذي سقط من اول اسناده عدد من الرواة من اول الاسناد يعني من اول اسناد المصنف

106
00:33:30.250 --> 00:33:49.650
زي ما انا اقول مثلا مثلا لو انا صنفت واحكي قولا عن الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله انا ما شفتش الشيخ امين الشنقيطي رحمه الله تعالى فاقول قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي

107
00:33:49.750 --> 00:34:05.650
على الاقل انا بيني وبين الشيخ الشنقيطي واحد او اتنين على ان انا بيني وبين الشيخ شنقيطي واحد او ايه او اتنين حتى اعلى من كده ان انا اقول مسلا في حكاية عن عن حد اعلى من كده كمان اعلى من الشيخ

108
00:34:05.800 --> 00:34:25.350
الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى عن مسلا آآ الشيخ آآ الطاهر بن عاشور آآ عن مسلا اي حد من المشايخ اللي اقدم من كده ماشي اما جمال الدين القاسمي مسلا رحمه الله. اي حد يكون بيني وبينه تلاتة او اربعة. خلاص

109
00:34:25.600 --> 00:34:40.400
انا كده سقطت واحد واتنين وتلاتة ده اسمه حديث ايه اسمه حديث ابن عمرو اسمه حديث معلم. فالبخاري رحمه الله تعالى لم يروي لم يروا هذا الحديث لم يروي هذا الحديث

110
00:34:40.500 --> 00:34:53.100
باسناده ما قالش حدثني فلان قال حدثنا فلان قال حدثنا فلان قال ابن عباس انما رواه ايه رواه عن ابن عباس على طول فده اسمه حديث ايه؟ معلق. ده اللي هو بيقول للشيخ

111
00:34:53.250 --> 00:35:17.800
خلافا لغيرهم من التفشيرات الموقوفة على الصحابة التي يعلقها عنهم. طبعا احنا خدنا قبل كده الفرق بين المرفوع والموقوف والايه والمقطوع وقلنا ان المرفوع هو كلام والحديث الايه ايوة هو الحديث الذي يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم. والحديث الموقوف هو كلام او الذي يروى عنه

112
00:35:18.250 --> 00:35:36.500
الصحابة. والحديث المقطوع هو الذي يروى عنه احنا ما خدناش الكلام ده قبل كده ولا ايه ايه يا عم  ومال الناس ما لها دم  طيب ماشي آآ يبقى اذا هو موقوف وفي نفس الوقت هو ايه

113
00:35:36.650 --> 00:35:54.500
معانا وهو موقوف علشان هو كلام الصحابي ومعلق علشان خاطر ما فيش سند في اوله واضح يا اخواننا ولا مش واضح ولا خلاص ضمنا كلنا ها طيب قال قتادة ريحكم الحرب يقال نافلة عطية

114
00:35:54.700 --> 00:36:20.450
طيب حدثني محمد بن عبدالرحيم ده كلام البخاري رضي الله عنه وارضاه حدثني محمد بن عبدالرحيم. قال حدثنا سعيد بن سليمان قال اخبرنا هشيم قال اخبرنا ابو بشر عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس سورة الانفال قال نزلت في بدر

115
00:36:21.350 --> 00:36:40.650
قال نزلت في بدري البخاري رضي الله عنه وارضاه فرق بين تفسير الصحابي فلم يجعله من قبيل المسند اللي هو يعني البلوغ حكم الرفع اللي له حكم الايه حكم الرفع

116
00:36:41.050 --> 00:36:55.300
ماشي؟ ودي مسألة الحقيقة هي مسألة طويلة اللي هي مسألة تفسير الصحابي هل تفسير الصحابي له حكم الرفع ولا لأ وسيأتي ان شاء الله. ستأتي الفكرة ديت بس آآ ناخدها واحدة واحدة

117
00:36:56.800 --> 00:37:13.750
المهم البخاري رضي الله عنه وارضاه لما جه يروي سبب النزول دهوت اللي هو انها نزلت في بدر انها نزلت في بدر اعتبر هذه الصيغة اه او اعتبر عفوا هذه الصيغة مش من قبيل اسباب النزول الصريحة

118
00:37:13.850 --> 00:37:28.750
يعني مش من قبيل ان ده سبب نزول صغير ماشي فقد بمحتملة نزلت فيه محتملة ان تكون من قبيل سبب النزول الصريح وان تكون من قبيل سبب النزول غير الصريح

119
00:37:28.800 --> 00:37:43.650
يعني كأن ابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه يقول ان هذه الاية نزلت فيما حصل في غناء المبدر معناه ان هي نزلت فين نزلت في واقعة بدر واضح كده

120
00:37:44.100 --> 00:38:00.450
البخاري جعل هذه اللفظة من قبيل المسند الذي هو في حكم مرفوع. بخلاف تفسير الصحابي البخاري رضي الله عنه وارضاه رواه معلقا يعني طبعا درجة الاحاديث المعلقة غير درجة الحديث النون

121
00:38:00.550 --> 00:38:21.850
المسند درجة الحديس المعلق غير درجة الحديد المسند ثم قال والحكم عليه. واضح ان حد كده ولا مش واضح قال وفي هذا المثال تجدوه علق تفسير الانفال بالغنائم على ابن عباس ولم يذكر اسناده. ولما اورد عنه قوله نزلت في بدر ساق الاسناد لانه اعتمر

122
00:38:21.850 --> 00:38:37.700
هذه الصيغة من المسند الذي في حكم المرفوض والحكم عليها بانها من المسند لا يعني انها سبب وجود صريح. وهناك فرق بين الامرين واضح يعني في فرق بين هناك فرق بين المعلق والمسلم

123
00:38:38.100 --> 00:38:52.350
المعلق اللي هو سقط من اول اسناده رواة البخاري بيقول قال ابن عباس البخاري لم يرى ابن عباس ولم يلقى ابن عباس ولا سمع من ابن عباس ده هو قدامه تلاتة اربعة لحد اما يوصل لابن عباس

124
00:38:52.600 --> 00:39:03.250
فهو ساب التلاتة دول لم يذكرهم وقال قال ابن عباس على طول. ده اسمه حديث معلق. لانه ما فيش حاجة توصله. حاجة فوق كده متعلقة ماشي؟ ما فيش حاجة توصلها

125
00:39:03.350 --> 00:39:15.350
ما فيش حبل موصول انما الحديس المسند اللي فيه سلسلة. فيه سلسلة رواية بيقول حدثنا فلان عن فلان عن فلان. عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما زي الحديس التاني دهوت

126
00:39:15.350 --> 00:39:39.250
ده بيسموه حديث مسند. ده بيسموه حديث ايه مسند فالمسند عند البخاري اللي هو اللي هو البخاري رواه باسناده ده من قبيل المرفوع عنده رحمه الله تعالى من قبيل المرفوع عنده. يعني من قبيل الحديث المنسوب الى رسول الله. صلى الله عليه وسلم. يعني هو في قوة الحديث المنسوب الى رسول الله

127
00:39:39.250 --> 00:39:55.850
صلى الله عليه واله وسلم واضح يا مولانا؟ هم؟ واضح طيب فالبخاري بيقول الشيخ بقى بيقول والحكم عليها بانها من المسند يعني ماشي البخاري قال ان الصيغة ديت من المسند اللي هو في الحكم المرفوع

128
00:39:55.950 --> 00:40:12.100
هل يعني انها سبب نجول صريح ام لا هو لا يعني انها سبب هجوم صريح والمقصود هنا ان التفسير الذي يأتي بهذه الصيغة من قبيل الرأي والاجتهاد. وانها لا تدل على سبب النزول المباشر الا اذا حث بها القرائن

129
00:40:12.100 --> 00:40:33.900
تدل على ذلك ومن الامثلة التي تشير الى وقوع الاجتهاد في هذه العبارة المثالان الاتية. خلوا بالكم الشيخ احنا سبق وذكرنا في الحلق في في المرة الماضية الدرس الماضي ذكرنا ان الشيخ فرق بين اسباب النزول بين صيغ اسباب النزول

130
00:40:34.000 --> 00:40:51.600
وقال ان في صيغة في صيغة الاكثر فيها ان تكون من قبيل سبب النزول نون الصريح وفي صيغ الاكثر فيها ان تكون من قبيل سبب النزول غير الصريح هون شيخ بيقول ان مع ان هذا من قبيل المسند عند البخاري

131
00:40:51.750 --> 00:41:08.600
الا ان هذه الصيغة هي من صيغ اسباب النزول غير الصريحة ايه الدليل على كده يا مولانا؟ قال ان البخاري اخرج باسناده اللي هو حديس مسند وتمام التمام عن انس رضي الله عنه وارضاه قال نرى هذه الاية

132
00:41:08.600 --> 00:41:21.100
نزلت في انس بن النضر من المؤمنين رجال صدقة طب ايه الدليل على ان هذه الاية ليست من قبيل سبب النزول الصريح وانما هي من قبيل سبب النزول غير الصريح

133
00:41:23.300 --> 00:41:38.650
لان سبب النزول غير الصريح الشيخ جعله من التفسير بالايه  من التفسير بالايه؟ بالرأي طيب اول حاجة ان هو قال نرى اللي هو قال ايه؟ نرى ان هذه الاية ومع ذلك ذكرت صيغة ايه

134
00:41:40.000 --> 00:41:54.450
لا ذكر الصيغة اللي هي صيغة نزلت فيه اللي هي صيغة نظرة ايه؟ في كزا نزلت فيه من قبيل من قبيل الاغلب انها تكون من قبيل الصريح ولا الاغلب انها تكون من قبيل غير الصريح

135
00:41:55.600 --> 00:42:18.250
نقله القبيل غير الصريح ماشي ماشي؟ ركزوا يا اخوانا ده زكر يا عم الشيخ حاجة شيخ تمام كده؟ طيب طب ايه الدليل كمان ان دي من القبيل ايضا من قبيل المثال وليس من قبيل القبر

136
00:42:37.250 --> 00:43:13.800
ما هو بيقول من قضى نحبه. هو يقصد ان هو يقول في منتظر احنا انس بن النوم اه اللي هو من قضى نحن ايه الدليل كمان على الفكرة ديت طيب من الادلة على ذلك ايضا ان ما رواه الترمذي في سننه

137
00:43:14.550 --> 00:43:33.600
عن آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في طلحة رضي الله عنه وارضاه هذا ممن قضى معه هذا ممن  ماشي؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام قال هذا ممن ومن ديت

138
00:43:35.200 --> 00:43:52.250
تمريضية يعني من هنا تدل على التبعير. فالنبي عليه الصلاة والسلام ذكر مثالا لمن قضى نحبه وانس رضي الله عنه وارضاه ذكر مثالا لمن قضى نحن واضح كده فده ذكر مثالا وده ذكر مثالا

139
00:43:52.750 --> 00:44:11.000
طيب قال وروى ابن مردوي عن سعد ابن ابي وقاص قال نزلت في الحرورية اللي هم الخوارج يعني انما جزاء واضح يا اخوانا اللي معنا ولا مش واضح انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا الى اخر الاية

140
00:44:11.150 --> 00:44:28.300
والحرورية الخوارج مع ان هو قال نزلت فيه اهوت نزلت فيه. ومع ذلك هي ليست من قبيل اسباب النزول الصريحة وانما هي من قبيل اسباب النزول غير الصريح اللي هو سبب النزول غير الصريح يعني التفسير بالايه؟ بالرأي والاجتهاد. يعني التبشير بالرأي او الاجتهاد. حاضر

141
00:44:29.150 --> 00:44:42.400
والحرورية الخوارج لم يكونوا موجودين لما نزلت لكن سعدا نزل الاية عليهم ورأى انهم يدخلون في حكمها. ومن امثلتي طيب خلوا بالكم نرجع تاني نلخص الفكرة اللي احنا عمالين نشرح تاني

142
00:44:42.850 --> 00:44:59.700
احنا عندنا اسباب النزول اما ان تكون اسباب النزول من قبيل اسباب النزول الصريحة وهي من قبيل النقل المحض اللي هو الصحابي ما بيتدخلش فيه اللي هو كانه مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام

143
00:45:00.200 --> 00:45:19.350
يعني له حكم المرفوع ان هو لا يجوز مخالفته الى اخره ماشي؟ دي اسمها اسباب النزول للهند الصريحة. وديت لها صيغ. اسباب النزول الصريحة ديت لها صيغة واحيانا احيانا حتى الصيغ اللي احنا شرحناه المرة اللي فاتت عشان الايه؟ الصيام

144
00:45:19.900 --> 00:45:39.250
احيانا الصيغ ديت في الاغلب الصيغ ديت في الاغلب بتكون في اسباب النزول الصريحة. واحيانا بتكون في اسباب النزول غير الصريحة طيب ديت نقطة الاتنين احيانا بتيجي اسباب النزول غير صحيحة

145
00:45:39.450 --> 00:45:55.650
وديت ما بتكونش في قوة الاولى ما بتكونش من قبيل المرفوع ما بيكونش لها حكم المنسوب الى النبي عليه الصلاة والسلام وانما تكون من قبيل الرأي والاجتهاد ولها صيغ ولها صيغ

146
00:45:56.350 --> 00:46:12.600
الصيغ ديت زي نزلت فيه زي نزلت فيه. هو الشيخ ذكر مثالين انه الصحابي يقول نزلت فيه ومع ذلك هي سبب نزول غير صريح. يعني من طبيب الرأي والاجتهاد وليس من قبيل الايه

147
00:46:13.150 --> 00:46:30.900
وليس من قبيل الرفع. وليس من قبيل الرفع خلاص كده؟ اللي هي الصيغة دي اللي هي الصيغة ديت نزلت فيه واحيانا هو بيذكر الشيخ بقى. سيبوكم من فكرة البخاري دلوقتي. هل دي من قبيل المسند ولا لا؟ بلاش الوقت. هنيجي ننشرها

148
00:46:31.000 --> 00:46:45.550
لكن خلينا نركز في فكرة اساسية ونيجي نشرح كلام البخاري ده ونشرح المسألة دي قال ومن امثلة ما حفت به قرائن تدل على انه سبب مباشر للنزول له حكم الرفع. ما رواه البخاري

149
00:46:46.100 --> 00:47:03.700
ما رواه البخاري في تفسير قوله تعالى وتخشى الناس والله حق وتخفي في نفسك والله ينجيه وتخشى الناس والله احق ان تخشاه عن انس ابن مالك ان هذه الاية تكثر في نفسك ما الله مبديه نزلت في شأن زينب بنت جحش

150
00:47:04.150 --> 00:47:19.550
رضي الله عنها وزيد ابن حارثة رضي الله عنه وارضاه قال وهذا الذي قاله انس لا خلاف فيه فهو في حكم المسند. يعني في حكم المرفوع يعني في حكم سبب النزول

151
00:47:19.550 --> 00:47:35.400
الصريح مع انه هو قال برضك نزلت ايه نزلت فيه. لان احنا قلنا قبل كده ان الصيغ لوحدها الصيغ لوحدها ليست كافية في معرفة سبب النزول الصريح من غير الايه؟ من غير الصريح

152
00:47:35.650 --> 00:48:08.100
انا عندي كده واضح ولا لا الاخت الكريمة الذي سألت طبعا ازاي نرجح بين سبب النزول الصريح وسبب النزول غير الصريح يعني كيف نرجح فيه ضوابط يعني في ضوابط الموضوع. الموضوع مش كده يعني. الموضوع فيه ضوابط

153
00:48:08.150 --> 00:48:18.650
يعني في ضوابط تخلينا نعرف ان ده سبب نزول صريح وفي ضوابط تخلينا نعرف ان ده سبب نزول غير صريح. لو الضوابط دي اتخلفت يبقى عرفنا ان ده سبب نزول غير ايه؟ غير صحيح

154
00:48:19.350 --> 00:48:37.450
واضح يا سيدي طيب نيجي بقى لمسألة تانية نأتي لمسألة تانية قبل اما يدخل في تعدد المحكم في الوجوه هذه المسألة هي هل هناك فرق بين المسند والمرفوع ولا المسند والمرفوع بمعنى واحد

155
00:48:38.050 --> 00:48:59.900
ذكر الامام ابن الصلاح رحمه الله تعالى في مقدمته بمعنى المسند تلات اقوام القول الاول ان المسند هو المرفوع ان المسند هو المرفوع وهذا رأي ابن عبدالبر رحمه الله تعالى. قال المسند ما رفع الى النبي صلى الله عليه وسلم خاصة

156
00:49:00.150 --> 00:49:13.400
ورفع الى النبي صلى الله عليه وسلم خاصة. يبقى المسند عنده من قبيل الايه من قبيل المرفوع عند مين يا مولانا اد مين يا عم الشيخ حاتم عند مين المسلم من القبيل المرفوع

157
00:49:13.850 --> 00:49:32.150
لا صحته صحصح وقته من ما تقعدوش كده ما تقعدوش من غير كتابة العلم صيد والكتابة قيده قيد صيودك بالحبال الموسخة قيد قيودك بالحبال الوسخ فاللي قاعد بيسمع وهو بيطبخ ولا قاعد بيسمع وهو بيعمل الحاجة دي مش

158
00:49:32.200 --> 00:49:46.150
فينتفع من حاجة احنا مش قاعدين طيب ماشي يبقى المسند بمعنى المرفوع هذا رأي ابن عبدالبر رحمه الله يعني هو ما عندوش فرق اصلا بين المسند والايه والمرفوض ده رأي ابن عبدالبر رحمه الله

159
00:49:46.700 --> 00:50:04.550
ويرى بعضهم ان المسند هو الحديث. بعض اهل الحديث يرى ان المسند هو الحديث يعني الذي اتصل اسناده من راويه الى منتهاه الذي اتصل اسناده من راويه الى منتهاه. وعلى هذا يكون المسند بمعنى متصل

160
00:50:04.650 --> 00:50:20.400
يكون المسند بمعنى المتصل. بغض النظر عن منتهى السند فممكن منتهى السند ده يكون التابعي وممكن يكون منتهى السند صحابي وممكن يكون منتهى السند الرسول صلى الله عليه واله وسلم

161
00:50:20.800 --> 00:50:48.150
صلى الله عليه واله وسلم ويعني نسب هذا الى الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى الى الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى على ادنى الخطيب رحمه الله ذكر ان اكثر استعمالهم هذه العبارة هو فيما اسند عن النبي صلى الله عليه وسلم وخاصة

162
00:50:48.250 --> 00:51:05.150
لكن على اية حال ابن الصلاح حكاه عنه الخطيب البغدادي وهناك رأي سالم ان المسند لا يقع الا على ما اتصل مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم لا يقع الا على ما اتصل

163
00:51:05.200 --> 00:51:25.650
مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى احنا عندنا كده شرطين عند الحاكم رحمه الله الشرط الاول الشرط الاول اتصال سنده ظاهرا ايصال سنده ظاهرا والشرط الثاني نسبته الى النبي صلى الله عليه واله وسلم

164
00:51:28.700 --> 00:51:46.550
لا  الاول ما رفع الى النبي خاصة. سواء اتصل اسناده او لا يعني سواء كان حديس معلق كان حديث مرسل المهم ان هو رفع الى النبي عليه الصلاة والسلام فده هو المسند عنده

165
00:51:46.850 --> 00:52:18.050
لكن الحاكم اشترط شرطين الشرط الاول اتصال هذه ظاهرا والشرط التاني كونه مضافا للنبي صلى الله عليه واله وسلم صلى الله عليه واله وايه وسلم        لأ ما هو التاني التاني بيقول ان هو من اتصل الى منتهاه ايا كان المنتهى

166
00:52:18.350 --> 00:52:31.650
سواء كان صحابي او تابعي او النبي عليه الصلاة والسلام ماشي؟ لكن القول التالت اللي هو قول الحاكم دهوت بيقول انه لأ لازم يكون متصل وكمان منسوب الى النبي عليه الصلاة والسلام

167
00:52:31.950 --> 00:52:54.000
واضح كده يا سيدي طيب خلوا بالكم الحديس المرفوع له اقسام ما اقسام الحديث المرفوع الحديث المرفوع اما ان يكون المرفوع الصريح او المرفوع الحكم اول مرفوع الحكم. يعني ايه المرفوع الصريح؟ المرفوع الصريح اللي هو يشمل كل قول

168
00:52:54.050 --> 00:53:15.450
او فعل او تقرير تمت اضافته للنبي صلى الله عليه وسلم ده اسمه المرفوع تريح وعندنا المرفوع الحكمي المرفوع الحكمي والمرفوع الحكمي على قسمين مرفوع الحكم يعني ايه المرفوع الحكمي

169
00:53:15.650 --> 00:53:37.200
موضوع الحكم هو الذي يكون في الصورة موقوفا على الصحابي الا انه من حيث الحكم ملحق بالحديث المرفوع الا انه من حيس الحكم ملحق بالحديث المرفوض وهذا المرفوع الحكمي على قسمين. حد يشجر لنا الكلام ده يبقى ربنا يجزيه خير

170
00:53:37.950 --> 00:53:58.950
بدل ما الدرس بيبقى ناشف هننشره له هننشره ننسبه له. ننتبه له هذا التشبيه حد بيعمل اي مصلحة عشان الناس طيب المرفوع الحكمي على قسمين. يبقى احنا عندنا الحديد خلصنا من المسألة الاولى ان هل المسلم من القبيل المرفوع ولا لأ

171
00:53:59.150 --> 00:54:17.600
طب يعني ايه مرفوع بقى؟ قال لك المرفوع ده اهو قسمين الاول مرفوع صريح ومربوع حكم والمرفوع الحكمي قسمين مرفوع حكمي لفظي ومرفوع حكمي معنوي المرفوع الحكمي اللفظي والمرفوع الحكمي المعنوي

172
00:54:19.050 --> 00:54:40.500
فالمرفوع الحكمي اللفظي طبعا احنا قلنا انه المرفوع الحكمي اللي هو بيكون في الصورة موقوف على الصحابي. لكن من حيث الحكم ملحق بالحديث نون المغفور. وهذا المرفوع الحكمي على قسمين. مرفوع حكمي لفظي. وهو الحديث الموقوف الذي احتفت به قرائن له

173
00:54:40.500 --> 00:55:14.350
فرضية تدل على رفعه للنبي صلى الله عليه واله وسلم ماشي تدل على رفعه للنبي صلى الله عليه واله وسلم واما المرفوع الحكمي المعنوي فهو طبعا تدل على رفع النبي عليه الصلاة والسلام كقول الصحابي مثلا امرنا بكذا. او نهينا عن كذا او من السنة كذا

174
00:55:14.400 --> 00:55:27.950
او كنا نفعل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كذا. وكنا نقول كذا فنقول الاصل الاصل يعني ان لما الصحابي يقول امرنا بكذا ان مين الآمر له النبي عليه الصلاة والسلام

175
00:55:28.250 --> 00:55:54.650
يبقى ده اسمه مقطوع حكم ايه يا مولانا الشيخ حاتم مرفوع الحكم لفظي وهناك مرفوع حكمي معنوي هناك مرفوع حكم ايه معنوي والمرفوع الحكم المعنوي اللي هو قول الصحابي الذي احتفت به قرائن معنوية تدل على رفعه للنبي

176
00:55:55.200 --> 00:56:29.650
الذي احتفت به الطرائن المعنوية تدل على رفعه للنبي صلى الله عليه وسلم ككونه فيما لا مدخل للرأي فيه لكونه فيما لا مدخل للرأي ايه بالرأي فيه يبقى اذا عرفنا ان الاول المرفوع الحكم نون

177
00:56:30.700 --> 00:57:31.100
من مرفوع الحكم اللفظي والثاني المرفوع الحكمي المعنوي واضح يا اخوانا ايوة حلو ده ده سؤال كويس. ايه المثال اللي هو المرفوع حكما بقى يبقى احنا كده عرفنا المرفوع الايه

178
00:57:31.350 --> 00:57:50.000
اللفظ عندنا بقى المرفوع حكما طبعا المرفوع الحكمي ده ان هو مرفوع الحكم المعنوي مرفوع الحكم المعنوي ده بحث طويل جدا. لكن انا اذكر لكم مثال لان هو اصلا فيه رسالة حوالي الف صفحة بالمرفوع في الجملة

179
00:57:50.050 --> 00:58:08.200
احنا مش يعني مش هناخد الاتنين الف صفحة وانا رفعتها لكم قبل كده ابرة جوة. منها سبب النبوة سبب النزول هو مرفوع ايه لفظي ولا مرفوع حكمي حكم ومرفوع ايه؟ مرفوع الحكم

180
00:58:08.900 --> 00:58:48.700
ماشي هو مرفوع حكما وكذا قول الصحابة فيما لا مجال للرأي فيه قول الصحابة فيما لا مجال للرأي فيه فهذا ايضا من المرفوع تكمل هذا ايضا من المرفوع حكما انا عندي كده واضح ولا مش واضح

181
00:59:02.750 --> 00:59:28.750
قراءة الصحابي. هي مرفوع الحكم رأى الصحابي حتى لو لم تكن من القراءات المتواترة الان هي في الحكم المرفوع  طيب نأتي بقى لمسألة مهمة برضو اللي هي مسألة تفسير الصحابة

182
00:59:29.200 --> 00:59:53.550
تفسير الصحابي هل هو من قبيل المرفوع ام من قبيل الموقوف عندي سؤال الاول يا شيخ حاتم هل تفسير الصحابي من قبيل المرفوع اللفظي ولا لأ  تفسير الصحابة هل يمكن ان يكون تفسير الصحابة

183
00:59:53.650 --> 01:00:49.100
من باب المرفوع لفظا  ازاي   تفسير الصحابي هل هو من قبيل المرفوع حكما ولا لا طيب خلوا بالكم احنا طبعا طلعنا من البحث اصلا للبحث اصلا اللي هو تفسير الصحابي المنقول عن النبي عليه الصلاة والسلام فده مسلم

184
01:00:49.550 --> 01:01:06.800
المشكلة ده مرفوع لفظي ما فيهوش كلام لكن تفسير الصحابي نفسه بقى هل هو من قبيل الرفع ولى من قبيل الوقف طبعا اسباب النزول الصريحة هي من قبيل المرفوع حكمه بلا خلاف

185
01:01:07.450 --> 01:01:26.800
باب النزول الصريحة من قبيل المرفوع حكما بلا خلاف تبقى اسباب النزول غير الصريحة وتفسير الصحابة وتفسير الصحابي فالعلماء اختلفوا في تفسير الصحابي للقرآن على ثلاثة اقوال القول الاول ان تفسير الصحابي له حكم الرب

186
01:01:27.350 --> 01:01:48.550
لتفسير الصحابي له حكم الرفع وهذا القول اشتهرت نسبته بين العلماء لابي عبدالله الحاكم النيسابوري المتوفى سنة ربعمية وخمسة رحمه الله تعالى ونسبه الحاكم للبخاري ومسلم هكذا نسبه الحاكم للبخاري ومسلم

187
01:01:48.750 --> 01:02:20.550
وقال به بعض المتأخرون ماشي؟ ده القول النون القول الاول قولي الاول القول التاني ان تفسير الصحابي فيما لا يدرك بالرأي له حكم الرأي القول الثاني ان تفسير الصحابي فيما لا يدرك بالرأي له حكم الرفع

188
01:02:20.900 --> 01:02:49.100
والى هذا ذهب جمع من المتأخرين ونصره الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى ماشي وطبعا سيأتي التنبيه انه كيف نفرق بين ما له حكم الرفع يعني بين تفسير الصحابي فيما لا يقال فيه بالرأي

189
01:02:49.500 --> 01:03:08.500
مثلا واو اللي فيه شبهة اهل الكتاب دي مسألة عويصة اصلا مسألة يعني صعبة القول الثالث ان تفسير الصحابي له حكم الوقت الا اذا تعلق بسبب النزول الا اذا تعلق بسبب الايه

190
01:03:08.700 --> 01:03:35.200
بسبب النجوم. وهذا رأي الخطيب البغدادي رحمه الله والنووي وابن جماعة وابن كثير وابن العطار وغيرهم وابن الملقن وغيرهم ماشي كده يا اخوانا يبقى احنا عندنا كم قول كده  ما عندنا كم قوم

191
01:03:35.550 --> 01:04:00.850
تلت اقوال ايه القول الاول  عندنا تلات اقوال. القول الاول ها ان له ان تفسير الصحابي له حكم الرفع وكما قلت لكم ان ده قول مين قول الحاكم رحمه الله قول الحاكم النيسابوري

192
01:04:00.950 --> 01:04:26.100
رحمه الله تعالى صاحب المستدرك وصاحب معرفة معرفة علوم الحديث  ونسبه الى البخاري ومسلم والعلماء اختلفوا في تفسير مذهب الحاكم العلماء اختلفوا في تفسير مذهب الحاكم طبعا في مستدرك صرح في اكثر من موضع ان تفسير الصحابي من الحديث المرفوض

193
01:04:26.500 --> 01:04:45.750
قال وتفسير الصحابي عندهما مسند يعني عند عندهما اللي هم عند مين؟ عند الشيخين عند الشيخين طيب وفي معرفة علوم الحديث قرر ان تفسير الصحابي من الحديث الموقوف الا اذا تعلق بسبب النبي

194
01:04:46.450 --> 01:05:08.350
يبقى الحاكم اختلف قوله بين كتابين اختلف قوله بين كتابين. ففي المستدرك قرر ان تفسير الصحابي من الحديث المرفوع وفي معرفة علوم الحديث قرر ان تفسير الصحابي من الموقوف. طبعا احنا عرفنا الوقوع الموقوف فيهم

195
01:05:10.250 --> 01:05:30.100
طيب ولذلك تباينت مواقف العلماء في توجيهه تباينا تباينت مواقف العلماء فيه توجيهه فذهب ابن الصلاح رحمه الله تعالى آآ الى ان ما قيل من ان تفسير الصحابي حديث مسند

196
01:05:30.150 --> 01:05:48.650
هذا في تفسير يتعلق بسبب نزول اية يخبر به الصحابي او نحو ذلك ان مسائل تفاسير الصحابة اللي ما بتشتملش على شيء مرفوع الى رسول الله عليه الصلاة والسلام فمعدودة في الموقوفات. يعني تعاملوا

197
01:05:48.650 --> 01:06:21.500
مع كلام الحاكم كتعاملنا مع المطلق والايه يا مولانا والمقيد. فجعلوا ان كلامه في المستدرك مقيد بكلامه فين بمعرفة علوم الحديث  انت خلاص فصلته  ولا نكمل ما هو الموضوع مش هيمشي سهل على طول يعني

198
01:06:23.000 --> 01:06:36.450
احنا لازم ناخد وندي مع بعض دي شوية عليه وشوية عليهم يبقى اذا الحاكم انا هشرح تاني اهو. الحاكم رحمه الله يستصعب الموضوع عادي يكمل ان شاء الله بعد الدرس الايه

199
01:06:36.550 --> 01:06:54.050
يبقى يسمعه تاني يبقى الحاكم رضي الله عنه ورحمه ذكروا ان الحاكم يقول ان تفسير الصحابي حتى التفسير بالرأي هم بيقولوا كده ان الحاكم بيقول ان تفسير الصحابي من قبيل

200
01:06:54.250 --> 01:07:19.300
المرفوع الحاكم له كتابين. كتاب المستدرك وكتاب معرفة علوم الحديث في كتاب المستدرك قرر هذا القول ونسبه الى البخاري ومسلم تمام؟ في معرفة علوم الحديث ذكر ان ها؟ انه من قبيل اللي هو زي القول التاني

201
01:07:19.550 --> 01:07:39.400
القول التالي ان هو من قبيل الموقوف الا اذا اشتمل على شيء ينسب الى رسول الله عليه الصلاة والسلام خلاص طيب ابن الصلاح قال كده. ابن الصلاح قال ان خلاص احنا نحمل المطلق على المقيد

202
01:07:39.650 --> 01:07:56.800
ونخلي ان كلام الحاكم زي كلام الناس التانيين. وان الحاكم ايه آآ يرى ان تفسير الصحابي هو تفسير هو تفسير موقوف الا اذا اشتمل على شيء يضاف عند النبي عليه الصلاة والسلام فيصبح من قبيل التفسير الايه

203
01:07:57.050 --> 01:08:15.700
من قبيل التفسير الايه؟ هم فالكلام ده ايه رأيك فيه يا مولانا كلام حلو مش فيه اي اعتراض بس يشكر عليه ان الحاكم رحمه الله تعالى ورضي عنه ذكر هذا الكلام في المستدرك في اكثر من موطن

204
01:08:16.250 --> 01:08:33.700
وبعض هذه المواطن عقب احاديث وردت عن الصحابة في التفسير وليست مما يتعلق بالنزول او الغيبيات وليست مما يتعلق بالنجول او الايه او الغيبية هذا يشكل على توجيه مين الايمان مين

205
01:08:34.350 --> 01:08:49.650
لا الكلام كلام للصلاح ده توجيه ابن الصلاح لرأي الحاكم انما الحاكم له قولين الحاكم قال في المرتضى حاجة وقال في معرفة انواع انواع الحديث عادل فابن الصلاح بيقول ان ده نحمله على ده

206
01:08:50.300 --> 01:09:07.950
فاحنا بنقول ان التوجيه كلام الحاكم فيه اشكال توجيه كلام ابن الصلاح لكلام الحاكم فيه اشكال. وان الحاكم جه على تفاسير ذكر تفاسير ومع ذلك فان الحاكم رحمه الله تعالى لم يذكر هذا القول بعد سبب نجوم ولا بعد ايه

207
01:09:08.300 --> 01:09:31.200
ولا بعد قول آآ في الغيبية وابن القيم رحمه الله تعالى ذكر له احتمالين ذكر له احتمالين احنا بنتكلم عن تفسير الصحابي دلوقتي ما لناش علاقة بالكلام الصحابي ونحى ابن القيم منحى مختلف في توجيه كلام ابن الحاجب. فذكر له احتمالين

208
01:09:31.450 --> 01:09:54.050
الاول ان مراده انه في حكمه في الاستدلال به والاحتجاز الاستدلال به والاحتجاج يعني ابن القيم بيقول ان الحاكم يرى ان الحاكم يرى ان تفسير الصحابي يحتج بهم ويجب ان يقبل

209
01:09:54.550 --> 01:10:12.950
ويجب ان يقبل لا ان نقول ان تفسير الصحابي هو قول مين هو قول الرسول عليه الصلاة والسلام وهناك فرق بين الاحتجاج والاستدلال به وبين نسبته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ده رأي الامام مين

210
01:10:13.750 --> 01:10:33.450
الامام ابن القيم رحمه الله رحمه الله تعالى. هذا التوجيه خلاف الظاهر لان كلمة حديث مسند لان كلمة حديث مسند اه في كلام الحاكم مصطلح خاص لها معنى محدد معروف عنده وعند غيره. فلا يجوز حمله على معنى مغاير الا بالدليل

211
01:10:33.700 --> 01:10:47.200
وما فيش دليل ذكره ابن القيم رحمه الله رحمه الله تعالى الاحتمال التاني ان يكون في حكم المرفوع بمعنى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بين لهم معاني القرآن وفسره له

212
01:10:47.450 --> 01:11:01.850
كما وصفه الله سبحانه وتعالى لتبين للناس ما نزل اليهم. فبيت ده كلام ابن القيم فبين له القرآن بيانا شافيا كافيا وكان اذا اشكل على احد منهم معنى سأله عنه فاوضحه له

213
01:11:01.950 --> 01:11:23.150
فاذا نقلوا لنا تفسير القرآن فتارة ينقلونه عنه بلفظه وتارة بمعناه فيكون ما فسروا بالفاظهم من باب الرواية بالمعنى كما يروون عنه السنة تارة بلفظها وتارة بمعناها وهذا احسن الوجهين والله اعلم. يعني ده الوجه الثاني او الاحتمال الثاني في كلام الامام ابن القيم رحمه الله

214
01:11:23.150 --> 01:11:36.600
فكأن ابن القيم رحمه الله تعالى يريد ان يقول ان معاني القرآن قد اخذها الصحابة بالجملة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن هذا لا يعني نسبة تفسيرهم للنبي عليه الصلاة والسلام

215
01:11:36.850 --> 01:11:53.450
فاللفظ للصحابي قطعا والمعنى حسبما فهمه من كلام النبي عليه الصلاة والسلام ما فهمه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك ابن القيم اشترط لقبول تفسير الصحابي شرطين الاول

216
01:11:53.500 --> 01:12:12.400
آآ الا يعارضه نص نبوي صريح في المسألة. والثاني الا يعارضه قول غيره من الصحابة الا يعارضه قول غيره من الصحابة تمام لكن الذي يظهر والله اعلم ان مذهب ابي عبدالله الحاكم

217
01:12:12.450 --> 01:12:41.400
قصر الحكم بالرفع على اسباب النزول فقط واما سائر تفاسير الصحابة فلها حكم الوقف فله حكم الوقت. كما قرر ذلك صريحا في معرفة علوم الحديث في معرفة عروب الحديث. طب ما الجواب عما اورده الحاكم في المستدرك؟ الجواب عما اورده الحاكم في المستدرك انه ناقل لا

218
01:12:41.400 --> 01:13:00.950
مقذر انه ناقل لا مقرر يعني ده مش كلامه تقريرا. وانما هذا نقله عن مذهب غيره رحمه الله تعالى. اللي هو مذهب غير اللي هو مذهب مين ها مذهب مين

219
01:13:01.300 --> 01:13:32.550
ايوة مذهب البخاري ومسلم ناقل عن الشيخين    تمام كده؟ يبقى هو فين؟ في المعرفة المعرفة قائم وفي المستدرك لكن ماشي؟ المعرفة قائل ومقرن وفي المستدرك ناقل عن الشيخة طيب مذهب الشيخين في تفسير الصحابة

220
01:13:32.800 --> 01:13:57.550
احنا قلنا ان الحاكم نسب الى الشيخين القول برفع تفسير الصحابي تمام ولم يلق مستنده في ذلك الا والله لم يلقي اللفظ البخاري ولا مسلم في ذلك ولعل ما دفع الحاكم الى هذا القول ان الشيخين وخص البخاري زي ما الشيخ ده كاره همنا. طبعا ده كله جرد اليه عبارة الشيء

221
01:13:57.600 --> 01:14:17.300
اللي هي عبارة الشيخ مساعد الطيار في مسألة البخاري اللي هو صفحة عندنا صفحة مية وحداشر اللي هو اللي هو او صفحة عفوا آآ مية وعشرة اللي هو ما يحكونه من اسباب النزول غير الصريحة. الشوية دول. احنا بنشرح كلام الشيخ هنا. كان برضو ما حدش يفكر ان احنا طالعين برة الكتاب خالص

222
01:14:17.700 --> 01:14:33.700
هتلاقي مر الكتاب خالص صحيح بس يعني ايه فيلم فيلم فيلم فيلم وحزنه لعل ما دفع الحاكم الى هذا القول ان الشيخين وخاصة البخاري اخرجا في كتابيهما جملة من الاثار الواردة عن الصحابة في التفسير

223
01:14:34.550 --> 01:14:59.650
وقد وسم كتابي كتاب كتابيهما بانه المسند الايه صحيح. صح؟ مما يفيد ان ادخال هذه الاثار في كتابيهما دلالة على انه من الحديث الايه؟ المجزم لكن هذا وحده لا يكفي للدلالة على هذه النسبة. فانهما اخرجا في صحيحيهما اثار الصحابة الواردة في التفسير وغيره. بمقتضى هذا

224
01:14:59.650 --> 01:15:15.450
ان يحكم لجميع هذه الاساب والرفع سواء كانت مما يتعلق بتفسير القرآن او غيره فالشيخان وان قسوا جمع الاحاديث المسندة المرفوعة اصالة الا الا ان هذا لا يعني عدم اخراج شيء من الاثار الموقوفة

225
01:15:15.450 --> 01:15:33.650
من المقطوعة على سبيل التبع والاستشهاد. ولذلك قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في مقدمة الفتح المقصود من هذا التصنيف بالذات هو الاحاديث الصحيحة المسندة. وهي التي ترجم لها. والمذكور بالعرض واتبع. العرض والتبع يعني مش مذكور

226
01:15:33.650 --> 01:15:55.150
اصالة. المزكور كده تكملة والمذكور بالعرض واتبع الاثار الموقوفة والاحاديث المعلقة. وهل سيقال ذلك عن اثار التابعين ايضا قال الحافظ ابن حجر رحمه الله وانما يوجد ما يورد ما يورد من الموقوفات من فتاوى الصحابة والتابعين ومن تفاسيرهم بكثير من

227
01:15:55.150 --> 01:16:18.350
في اية على طريق الاستئناس والتقوية ما يختاروه من المذاهب في المسائل التي فيها الخلاف بين الائمة. ولذلك فما قاله فما نقله الحاكم عن الشيخين غير دقيق ولا يصح نسبة هذا القول اليهما لعدم وجود مستند علمي يعتمد عليه في ذلك

228
01:16:18.550 --> 01:16:34.800
وبيتبين ايضا ان كلام الشيخ مساعد الطيار حفزه الله تعالى فيه ايه وانما نقله عن الحاكم او نقله عن فهمه لكلام الحاكم وكلام الحاكم نفسه فيه ايه؟ فيه هجرة. كلام الحاكم نفسه

229
01:16:34.800 --> 01:16:57.200
فيه نظر رحم الله الحاكم ورضي الله عن شيخنا الدكتور مساعد العقيد طيب هل هناك من قال من العلماء ديت بقى المسألة التالتة. يبقى احنا احنا دلوقتي قلنا احنا دلوقتي قلنا ايه

230
01:16:57.300 --> 01:17:10.850
هل ده كلام الحاكم واللي لأ وقلنا ان الحاكم له قولين ورجحنا ابن مروان. طيب الحاكم نقله عن الشيخين هل ده كلام الشيخين ولا لا؟ قلنا ان ده مش كلام الشيخين

231
01:17:10.850 --> 01:17:28.450
ده فاهم الحاكم رضي الله تعالى عنه وارضاه طب هل في حد اصلا من العلماء قال بان تفسير الصحابي له حكم الرفع مطلقا ولا لا يبقى الحاكم نفسه ما بيقولش ان تفشير الصحابي له حكم ضاع

232
01:17:28.800 --> 01:17:45.100
ولا تصح ايضا نسبته الى الشيخين لكن وجد في عبارات بعض المتأخرين من العلماء ما يوحي بتبني هذا الرب نسبه ابن القيم رحمه الله الى بعض اهل الحديث وايضا يعني آآ

233
01:17:46.750 --> 01:18:04.350
آآ نقله ابن كثير رحمه الله تعالى في البداية والنهاية ماشي وايضا ذكره الزركشي في البحر المحيط قال وتفسير الصحابي عند المحدثين في حكم الرفع. وهذا فيه نظر ايضا في البحر فيه نظرة

234
01:18:05.550 --> 01:18:22.900
وذكره الملا علي القاري اه في اه اه في كلامه في فتح باب العناية بشرح النقاية. وذكره الحافظ ابن حجر في تغليق التعلم عبدالله بن حجر له كتاب اسمه تغليق التعليق في تغليق معلقات الايه

235
01:18:23.000 --> 01:18:48.150
البخاري عارفين المعلقات يعني ايه؟ لسه شارحينها دلوقتي. فهو بقى بيغلق هذا الايه المفتوح ده الحافظ ابن حجر جاب الاسناد بتاعه ده اسمه تغليق التعليم   بالحجر؟ لا ما لناش علاقة هو دلوقتي انا بقول لك ان حجر نقل ده. نقل. لأ ركز معي

236
01:18:48.250 --> 01:19:04.050
ركز معايا يا دكتور يعني احنا عمالين نصحح الاقوال هتيجي تمسك لنا قول يا رب ومما يضعف القول بالرفع مطلقا ان تفسير القرآن لا يتوقف عن النهي لكن تفسير القرآن فيه نقل وايه

237
01:19:04.100 --> 01:19:19.500
واجتهاد وان الصحابة اختلفوا اه كثيرا في تفسير القرآن اه ولو كان مستندهم الوحي فقط لما وجد بينهم ايه اختلاف كما قرره كما قرره الشيخ هنا. كما قرره الشيخ هنا

238
01:19:19.600 --> 01:19:56.700
حد بقى فيكم يتكرم يعني ومشكورا جزاه الله خيرا ولخص له المسألة دي بترخيص حلو كده عشان الناس تفهمه يجبرها ولا يصممها ولا يعمل فيها اي حاجة طيب ماجي   طيب هنكمل بس النقطة ديت بحيس ان احنا نقف

239
01:19:56.950 --> 01:20:13.100
عند موقف وان شاء الله هي مش هتحتاج وقت طويل يعني. وننتهي بعده ان شاء الله تعالى ارجو يعني ان شاء الله يكون الكلام مفهوم واللي ما يفهمش اللي ما فهمش الكلام قوي يرجع ان شاء الله للتسجيل وبازن الله يفهم الكلام كويس اهو

240
01:20:14.450 --> 01:20:32.200
قال تعدد المحكي في النجوم وهو ده يا اخواننا برضك يعني يبين لنا امر ان ان المسائل العلمية ليست بالايه؟ ليست يعني بالشيء الهين آآ كما يعتقد الناس يعني يشوف هو تحرير ده مزهب

241
01:20:32.350 --> 01:20:42.000
مزهب الحاكم بس علشان وطبعا ده كلام في النهاية ممكن يكون صح وممكن يكون غلط. يعني ممكن الكلام اللي انا عمال اقرره من الصبح واشرحه يكون كله غلط. ده مش فيه اشكال يعني

242
01:20:42.100 --> 01:21:02.100
انا كلامي مش في النهاية الصح وانا نقلته عن غيري يعني هذا ليس كلامي انا وانما هو منقول عن الكتاب المرفوع حكما الدكتور عمار الصياسني حفظه الله وساضع لكم الكتاب بعده ان شاء الله تعالى لكن المقصود ان دي مسائل اخد ورد بين العلماء فالعلم هكذا يعني العلم يحتاج الى صبر ان الانسان يصبر على تتبع

243
01:21:02.100 --> 01:21:15.300
حتى يصل الى مراد القائم وبعدين بقى يفكر هل المعلومة ديت صح ولا ايه؟ صح ولا غلط؟ يعني يعني لازم يفهم الكلام مش مجرد ان هو خلاص الكلام ورد اليه يبدأ

244
01:21:15.300 --> 01:21:30.500
وهو يغلط الشيخ على طول او يغلط الامام على طول لأ. ويفهم الكلام سم بعد فهمه للكلام وتأكده من صحة هزا الفهم يبحث هل هذا الكلام له مستند؟ هل هذا الكلام صحيح؟ هل هذا الكلام غلط الى اخره

245
01:21:31.300 --> 01:21:44.150
قال تعديل المحكي في اسماء في النجوم ولما كان يرد بهذه الصيغة ما هو من قبيل الاجتهاد في التفسير. فانه قد يتعدد المحكي في النزول ويكون من باب اختلاف التنوع. ودي مسألة

246
01:21:44.150 --> 01:22:02.700
مهمة جدا جدا جدا. تنتبهوا اليها وانتم بتقرأوا في كتب التفسير انه مش معنى ان العالم او ان الشيخ او ان المفسر او ان اي حد يورد اكثر من سبب نزول في تفسير الاية انه يكون مقصوده ان دي كلها اسباب نزول الان

247
01:22:02.750 --> 01:22:19.700
وانما يكون ده من باب اختلاف التنوع لانه انما ذكر مثالا في تفسير الاية ولم يقصد الى ذكر سبب النزول الصريح واضح لما انا اقول مسلا الاية ديت نزلت في الخوارج

248
01:22:19.950 --> 01:22:39.950
ويجي واحد تاني يقول الاية دي مش عارف في الرافضة. والاية ديت نزلت في فلان والاية ديت نزلت في فلان وفلان وفلان. وتلاقي اكتر من واحد هيقول له ازاي يعني نزلت في فلان وفلان وفلان؟ عادي. لان هو ما بيقصدش انها نزلت فيه صراحة. وانما يقصد ان ده ممن يدخل

249
01:22:39.950 --> 01:22:55.650
تحت حكم الاية ممن يدخل تحت حكم الايه؟ واضح يا سيدي الطيب قال ورد في تفسير قوله تعالى واتلوا عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين

250
01:22:55.750 --> 01:23:11.100
اختلاف بين الصحابة في من نزلت الاية بشأنه فورد عن ابن مسعود وابن عباس انها في بلعم ابن باعرة اه من بني اسرائيل وورد عن عبدالله بن عمرو بن العاص انها نزلت في امية ابن ابي الصلب الشاعر المشهور

251
01:23:11.150 --> 01:23:29.050
قال عبد الملك بن عمير تذاكروا في دمشق هذه الاية فانسلخ منه فقال بعضهم نزلت في بلعم ابن باعوراء وقال بعضهم نزلت في الراهن فخرج علينا عبدالله بن عمرو بن العاص فقالوا فيمن نزلت هذه الاية؟ قال نزلت في امية ابن ابي الصلت الثقفي

252
01:23:29.250 --> 01:23:44.300
واذا تأملت حال المذكورين ظهر لك ان الاية تنطبق عليهم وتشملهم. وليس بلازم ان يكون احدهم هو المراد بعينه دون الاخر بل هي عامة في كل من اتصف بها. يبقى هو كله يدخل تحت حكم الاية الايه

253
01:23:44.350 --> 01:24:04.300
تحت حكم العموم. خلاص اي حد ينسلخ من اي حد ينسلخ من الاية والعياذ بالله. نسأل الله العفو والعافية ورد عن طيب. وورد عن ابن عمر انه تلا هذه الاية امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما. احذروا الاخرة ويرجوا رحمة ربه. قال ذاك عثمان ابن

254
01:24:04.300 --> 01:24:15.750
وفي لفظ نزلت في عثمان ابن عفان اهو صح؟ نزلت في عثمان ابن عفان. وورد عن ابن عباس في قوله امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما قال نزل كان فيه عمار بن ياسر

255
01:24:15.850 --> 01:24:31.100
وفي رواية اخرى عن ابن عباس قال نزلت هذه الاية في ابن مسعود وعمار وسالم مولى ابي حذيفة وهذه الاية كالسابقة لها. فاللفظ عام وما ذكر من النزول فهو مثال لمن تنطبق عليه الاية. واضح يا سيدي

256
01:24:31.150 --> 01:24:46.200
الكلام واضح كده واضح يا اخوانا؟ لو حد مش واضح عنده حاجة يقيسها ولم يكن ذكر سبب النزول مقتصرا على الصحابة بل تجد في تفسير التابعين واتباعهم كثيرا من عبارات النجوم. وهي متفاوتة بين ان

257
01:24:46.200 --> 01:25:00.900
من الاسباب الصريحة او تكون من غير الصريحة ايضا اما اسباب النزول الصريحة فالاصل انها منقطعة احنا قلنا للحديث الحديث المنقطع غير الحديث المقطوع الحديث المنقطع هو ايه يا مولانا

258
01:25:01.850 --> 01:25:16.500
ما تعرفش ما قلناش ما كنتش حاضر الحديث المنقطع هو ايه؟ ها حد من الجماعة اللي بيحضروا معنا على طول لا الحديث المنقطع يعني في الاصطلاح اللي هو سقط منه واحد

259
01:25:17.000 --> 01:25:35.250
اللي هو سيد الخطابين وايه؟ واحد. ده في المصطلح الحديث المنقطع اللي هو فيه واحد مش موجود في السما انما الحديس المقطوع هم ايها الحديث المقطوع اللي هو كلام التابعين. يبقى فيه فرق بين المنقطع والمقطوع

260
01:25:35.600 --> 01:26:00.650
فهو بيقول اما اسباب النزول الصريحة فالاصل انها منقطعة يعني ضعيفة. وهو الحديث المنقطع حديث ضعيف. دي من القاب الحديث الضعيف من حديث منقطع من القاب الحديث الضعيف قال بانها الاصل انها منقطعة. لان التابعين واتباع التابعين لم يحضروا النزول. وليسوا من اصحاب المشاهدة كما كان

261
01:26:00.650 --> 01:26:17.000
الحال في الصحابة. لكن هذا لا يعني عدم الاستفادة من تلك الروايات التي يحكم عليها بالضعف. من هذه الجهة. بل قد يستفاد منها في التفسير ويكون ذلك حسب المثال المطروح

262
01:26:20.100 --> 01:26:35.700
آآ ولو خالف سببه لان احنا قلنا المراسيم. احنا اتكلمنا عن فكرة المراسيل قبل ذلك وذكرنا ان الصحيح ان المراسيل اذا تعدت طرقها والى اخره فهي  المقبور ولو خالف سبب النزول الصريح

263
01:26:36.050 --> 01:26:53.250
ولو خالف سبب اللجوء للصريح يعني اذا كانت مراسلهم لها حكم خاص كما تقدم. فلا يصح ان ترد بالكلية ولو خالف سبب النزول الصريح المروي عن التابعين او اتباعهم ما روي عن الصحابة فان قول الصحابي هو المقدم كما هو الظاهر والاصل

264
01:26:53.250 --> 01:27:10.850
ان يقدم كل ما يتعلق باسباب النزول الصريحة من روايات الصحابي على ما يحكيه غيره لان الصحابي ممن جهل النجوم او يكون اخذه عمن شهده من الصحابة. يعني في ضوابط للترجيح بين اسباب النزول. فيقدم الصحيح على الضعيف

265
01:27:10.850 --> 01:27:30.850
ويقدم السبب الموافق للفظ الاية على غيره. ويقدم قول الشاهد للسبب على الغائب عنه. ويقدم قول صاحب القصة على غيره ويرجح بدلالة السياق القرآني ويرجح بدلالة الوقاع التاريخية. يعني في عندنا مرجحات لما يتعارض سبب النزول. لما نلاقي عندنا اكتر من سبب

266
01:27:30.850 --> 01:27:51.400
ونكون عاوزين نوصل لسبب النزول الصريح الصحيح في تف الاية ففي مرجحات معينة يمكن ان تراجعوها في كتاب المحرر في اسباب النزول للشيخ خالد المزيني حفظه الله  قال وقد اعمل الطبري هذه القاعدة في صيغة سبب النزول غير الصريح. فضلا عن الصريح

267
01:27:51.450 --> 01:28:07.550
فقد ذكر في قوله تعالى قل ارأيتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شهيد من بني اسرائيل على مثله فامن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم الظالمين وقد ورد ان هذه الاية نزلت في عبدالله بن سلام

268
01:28:07.700 --> 01:28:25.450
الحبر اليهودي الذي اسلم وانه هو الشاهد المراد في الاية. وورد عنه ورد هذا عنه عن سعد ابن ابي وقاص وعن ابن عباس وجمع من التابعين وقد ورد عن مسروق والشعب ان المراد بالشاهد موسى واحتج بكون السورة مكية

269
01:28:25.500 --> 01:28:35.500
يعني احنا عندنا قولين في من الشاهد؟ وشهد شاهده من بني اسرائيل على مثله. في ناس قالوا ان هو عبدالله ابن سلام. وفي ناس قالوا ان هو موسى عليه الصلاة والسلام. خلاص؟ اللي

270
01:28:35.500 --> 01:28:47.150
رجح ان هو موسى عليه الصلاة والسلام رجح بدلالة ان السورة مكية. فالاية ديت مكية. وعبدالله بن سلام انما كان في المدينة. يبقى الاية ديت بتدل ان ان المراد بيتشاهد مين

271
01:28:47.250 --> 01:29:00.100
موسى عليه الصلاة والسلام. خلاص؟ واللي قال ان هو عبدالله بن سلام قال ان دي من الايات التي تقدمت وتأخر حكمها. يعني تقدم نزولها وتأخر ايه حكمها زي سيهزم الجمع ويولون الدبر

272
01:29:00.450 --> 01:29:19.950
طيب وقد ورد عن مسرور اه قال اه هو انه هو الشاهد المراد في الاية ورد هذا عنه وعن سعد ابن ابي وقاص وعن ابن عباس وجمع من التابعين ورد عن مسروق الشعب ان المراد بالشهيد موسى واحتج بكون سورة مكية. وخبر عبدالله بن سلام كان في المدينة. وهذا وجه من الترجيح حسن متين

273
01:29:20.500 --> 01:29:37.900
غير ان ما ورد عن الصحابة يجعل القول الاول هو المعتبر قال الطبري والصواب من القول في ذلك عندنا ان الذي قاله مسروق في تأويل ذلك اشبه بظاهر التنزيل لان قول اشق خلي بالك خلوا بالكم من من عبقرية الطبل رضي الله عنه وارضاه

274
01:29:38.100 --> 01:29:54.000
بيقول ان الاشبه بظاهر النص ان يكون المراد به مين سيدنا موسى عليه الصلاة والسلام اشبه بظاهر التنزيل. لان قوله قل ارأيتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثله. في سياق توبيخ

275
01:29:54.000 --> 01:30:11.650
بالله تعالى ذكره مشركي قريش واحتجاجا عليهم لنبي. وهذه الاية نظيرة سائري الايات قبلها ولم يجري لاهل الكتاب ولا لليهود قبل ذلك ذكرا. فتوجه فتوجه هذه الاية الى انها فيهم نزل. ولا دل على انصراف الكلام عن

276
01:30:11.650 --> 01:30:30.100
اوصي الذين تقدم الخبر عنهم معنا هو بيقول ان الظاهر وسياق الايات كمان يعني تخيلوا سياق الايات والظاهر بيقول ان المراد بهذه الاية مين سيدنا موسى عليه الصلاة والسلام. لان ما فيش اي ذكر لاهل الكتاب هيجيب عبدالله ابن سلام ليه

277
01:30:30.250 --> 01:30:46.800
رضي الله عنه وارضاه شف بس الطبري كيف يعظم اقوال السلف كيف يعظم اقوال الايه؟ السلف. قال غير ان الاخبار قد وردت عن جماعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان ذلك عني

278
01:30:46.800 --> 01:31:05.650
به عبدالله بن سلام. وعليه اكثر اهل التأويل. وهم كانوا اعلم بمعاني القرآن والسبب الذي فيه نزل وده طبعا السبب مش السبب بمعنى السبب الصريح انما السبب بمعنى الملابسة. احنا شرحنا قبل كده ملابسات النزول احوال النزول

279
01:31:06.200 --> 01:31:26.200
اعم من اسباب النجوم. ماشي؟ وعليه اكتر اهل التأويل. وهم كانوا اعلم بمعاني القرآن والسبب الذي فيه نزل. وما اريد به. فتأويل الكلام اذ كان وذلك كذلك وشهد عبدالله بن سلام وهو الشاهد من بني اسرائيل على مثله يعني على مثل القرآن وهو التوراة. وذلك شهادته ان محمدا مكتوب

280
01:31:26.200 --> 01:31:46.150
في التوراة انه نبي تجده اليهود مكتوبا عندهم في التوراة كما هو مكتوب في القرآن انه نبي كما مكتوب في التوراة انه نبي هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله. والحمد لله رب العالمين