1
00:00:00.700 --> 00:00:19.450
بسم الله الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على امام الاتقياء وسيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:19.900 --> 00:00:37.400
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اه مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوان في هذا البهت المتعلق بشرح كتابه الدكتور مساعد الطيار

3
00:00:37.800 --> 00:00:54.250
آآ كتاب التحرير في اصول التفسير وهذا المجلس هو امتداد للمجالس السابقة في شرح اقوال السلف في التفسير لشرحي اقوال السلف في التفسير او في شرح المصدر الثالث من مصادر التفسير

4
00:00:54.900 --> 00:01:13.650
وهو مصدرية اقوال السلف وقد ذكر الشيخ حفظه الله تعالى ان آآ آآ يعني تفسير السلف ينقسم الى آآ قسمة. الاول قسم الشيخ تفسير السلف الى قسمين. القسم الاول التفسير التفسير المنقول

5
00:01:14.000 --> 00:01:33.200
وهو ما يروونه عن النبي صلى الله عليه وسلم من تفسيراته عليه الصلاة والسلام وهذا هو الذي صلح عليه بعنوان التفسير النبوي ثم ما يروى عنهم من اسباب النزول الصريحة وهو ايضا ملحق بما بالتفسير النبوي فله حكم الرب. اسباب الوجوه الصحيحة لها حكم الرد

6
00:01:34.600 --> 00:01:50.050
ثم ما يرويه التابعون عن الصحابة وهو بالنسبة الى التابعين نقل. اما الصحابة فبالنسبة اليهم قد يكون من قبيل النقل وقد يكون من قبيل الرأي  والاجداد وما يرويه اتباع التابعين عن التابعين وهو كذلك ايضا

7
00:01:52.050 --> 00:02:07.100
ثم ذكر الشيخ النوع الثاني وهو التفسير بالرأي التفسير بالرأي يعني تفسير السلف بالرأي. تفسير السلف بالايه؟ بالرأي وذكر ان تفسير السلف بالرأي ما يحكونه من اسباب النزول غير الصريحة

8
00:02:07.500 --> 00:02:23.800
وما يكون له عندهم اكثر من وجه بالمعنى وما يربطون الاية به من القصص وقد شرحنا او توقفنا عند الامر في الاخير وهو ما يربطون الاية به من القصص ما يربطون الاية به من القصص

9
00:02:24.550 --> 00:02:51.150
يقول الشيخ حفظه الله تعالى ورد في القرآن قصص كثيرة وبعضها مما كانت احداثه مصاحبة لوقت نزوله ومنها ما كان قبل النبوة ومنها ما كان قبل النبوة ويلاحظ ان بعض اسباب النزول قد تكون من قصص الاية كالخبر الوارد عن ابن عباس رضي الله عنهما

10
00:02:51.350 --> 00:03:11.250
بسبب مجود قوله تعالى بسبب نزول قوله تعالى نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم وهذا اذا كان من اسباب النزول الصريحة فانه يلحق بها وليس هو المراد هنا آآ وهذا وهذه القصص

11
00:03:11.400 --> 00:03:24.600
اما ان تكون واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم واما ان تكون مما تناقله العرب من اخبارهم يعني ما تناقله العرب من اخبرهم يعني من اخبار العرب من اخبار العرب

12
00:03:24.800 --> 00:03:38.700
واما ان تكون من اخبار بني اسرائيل طيب فاذا كان الوارد او فان كان الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل التفسير فانه يلحق بالتفسير النبوي من حيث القبول

13
00:03:38.850 --> 00:03:58.750
الخبر الوارد في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله ودين طيب اه نأتي اه لشرح او لبياني ما ذكره الشيخ حفظه الله تعالى. الشيخ حفظه الله يذكر لنا ان ان ما ورد

14
00:03:58.750 --> 00:04:15.650
القرآن الكريم ان ورد في القرآن الكريم قصص كثيرة وهذه القصص بعضها كان مما او بعضها مما كانت احداثه مصاحبة لوقت نزوله ومنها ما كان قبل النبوة. يعني ايه الكلام ده

15
00:04:16.900 --> 00:04:35.250
احنا عندنا اه بعض اسباب النزول قد تكون من قصص الاية. بعض اسباب النزول قد تكون من قصص الايه؟ من قصص الاية فاذا اه يعني ذكر الصحابي او او ذكر الصحابي سبب وجود للاية

16
00:04:35.500 --> 00:04:51.800
او ذكر قصة او واقعة حصلت فنزلت بسببها اية او بضعة ايات فالغالب آآ اذا كانت يعني اسباب النزول الصريحة لان احنا قبل ذلك فرقنا بين سبب النزول الصريح وسبب النزول غير الايه

17
00:04:52.250 --> 00:05:14.750
وسبب النزول غير الصالح. وقلنا ان سبب النزول الصريح له حكم   ايوة سبب النزول الصريح له حكم الرب لكن سبب النزول غير الصريح ليس له حكم الرب سبب النزول الصريح له حكم الروح بخلاف سبب النزول غير الصريح. فسبب النزول غير الصريح

18
00:05:14.850 --> 00:05:36.950
ليس له حكم الرأي فاذا حصلت قصة وذكر الصحابي سبب نزول لهذه آآ او سبأ او او ذكر الصحابي هذه القصة في سبب نزول اية من الايات وكانت هذه القصة هي سبب النزول الصريح فهذا من قبيل التفسير المنقول

19
00:05:37.050 --> 00:06:12.650
او من قبيل التفسير بالرأي  طيب ها هذا اذا اذا ثبت اذا ثبتت اذا نزلت الاية بسبب القصة وهذه القصة كانت سبب نزول هذه كانت القصة سبب نزول الاية وكانت من اسباب النزول الصريحة. فهذا من قبيل التفسير المنقول ولا من قبيل هو خلاص من قبيل التفسير المرفوع ماشي. اذا كان

20
00:06:12.650 --> 00:06:28.300
يتفقون عليه لكن هذا من قبيل التفسير المنقول ولا من من قبيل التفسير بالرأي يعني هذا الربط حصل من الصحابي ولا لا هذا الربط بين القصة والاية حصل من الصحابي ولا لا

21
00:06:34.250 --> 00:06:48.250
تمام هذا الرد لم يحصل بين الصحابة هذا الربط لم يحصل بين الصحابة ماشي؟ فهو من قبيل من قبيل سبب النجود الصريح ومن قبيل المنقول ومن قبيل ما له حكم الايه

22
00:06:48.600 --> 00:07:13.750
ومن قبيل ما له حكم الرفع ايضا. ومن قبيل ما له حكم الرفع ايضا تمام. احسنت. طيب آآ قال الشيخ ويلاحظ ان بعض اسباب النزول قد تكون من قصص الاية كالخبر الوارد عن ابن عباس رضي الله عنهما في سبب نزول قوله تعالى نسائكم حرث لكم

23
00:07:13.750 --> 00:07:33.750
اتوا حرتكم انا شئتم. ابن عباس رضي الله تعالى عنه طبعا هذه الاية ورد فيها عدة اسباب. يعني هذه الاية ورد فيها عدة اسباب في النزول. منها هذا الحديث الذي ذكره الشيخ علي ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. ومنها حديث عن جابر رضي الله تعالى عنه وارضاه

24
00:07:33.750 --> 00:07:52.100
ورجح الشيخ خالد المزيني حديث جابر على حديث ابن عباس وخلاصة حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما آآ ان آآ كلام ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ذكر قصة حصلت في زمان النبي عليه الصلاة والسلام عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه

25
00:07:52.100 --> 00:08:07.500
وارضاه وهذه القصة نزلت بسببها الاية. نزلت بسببها الاية وانا ادعوكم كنوع من انواع الواجب العملي. يعني انا لن لن احل هذا الاشكال لن احل هذا الاشكال. لكن انا ادعوكم الى مراجعة

26
00:08:07.950 --> 00:08:30.550
كتابين. الكتاب الاول شرح مقدمة في اصول التفسير للشيخ مساعد الطيار حفظه الله صفحة مية وواحد لصفحة صفحة مية وواحد ومية واتنين يعني اراجعه في هذه الاية والا في المراد مراد الشيخ هنا واضح. يعني مراد الشيخ هنا واضح. لكن اقول لكم راجعوا هذه الاية وكيف نجيب هل آآ ما ذكره

27
00:08:30.550 --> 00:08:52.900
ابن عباس رضي الله تعالى عنهما من سبب النزول الصريح ام لا؟ فراجعوا شرح مقدمة في اصول التفسير للشيخ مساعد الطيار صفحة مية وواحد ومية واتنين وراجعوا ايضا المحرر في اسباب النزول للشيخ خالد المزيني حفظه الله تعالى عند تفسيره او عند ذكره لهذه الايه؟ عند ذكره لهذه الاية

28
00:08:53.000 --> 00:09:05.000
عند ذكره لهذه الاية وهو يقول للشيخ ويلاحظ ان بعض اسباب النجوم قد تكون من قصص الاية كالخبر الوارد عن ابن عباس رضي الله عنهما بسبب نزول قوله تعالى نساؤكم حرف لكم فاتوا

29
00:09:05.000 --> 00:09:20.050
وهذا اذا كان من اسباب النزول الصريحة لانه كما قلت لكم لماذا يقول الشيخ وهذا اذا كان من اسباب النزول الصريحة فانه يلحق بها وليس هو المراد هنا. يعني هو يقول الشيخ يريد ان يقول

30
00:09:20.100 --> 00:09:37.100
انه اذا كان القصة اذا كانت القصة التي ذكرها ابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه بسبب نزول هذه الاية هي هي سبب النزول الصريح فليس من قبيل التفسير بالرأي وانما هو من قبيل التفسير

31
00:09:37.100 --> 00:09:54.700
المنكور وانما هو من قبيل التفسير المنقول الذي له حكم الربح هو من قبيل التفسير المنقول الذي له حكم الرفع وانما قال الشيخ وهذا اذا كان من اسباب النزول الصريحة لانه كما قلت لكم

32
00:09:54.950 --> 00:10:08.950
اه كما قلت لكم ان هذه الاية فيها خلاف فيها خلاف وفيه اكثر من سبب يذكر في آآ في في نزول هذه الاية. فلذلك الشيخ يعني كأنه تحرز لو كان هو ده السبب

33
00:10:08.950 --> 00:10:26.600
وسبب النزول الصريح يبقى خلاص ده تمام يبقى هو له حكم الرفع وانتهينا وهو من قبيل التفسير المنقول وليس له مدخل في الرأي يعني لم يحصل الرب بين القصة والاية من الصحابي

34
00:10:26.850 --> 00:10:54.700
طيب قوله فانه يلحق بها يعني ايه يلحق بها؟ الهاء ديت عايدة على مين؟ الضمير ده عايدة على مين؟ بها ها  يلحق بها دية عايدة على ايه هو الصوت واصلكم آآ يعني مباشرة ولا انتم بتتأملوا السؤال ولا ايه

35
00:10:55.100 --> 00:11:12.750
ولا انتم مش معي ايوه احسنت يا شيخ عبد الرحمن وهذا اذا كان من اسباب النزول الصريحة فانه يلحق بها يعني يلحق باسباب النزول الصريحة بالحكم يلحق باسباب النزول الصريحة بالحكم. ركز يا شيخ مازن

36
00:11:13.050 --> 00:11:31.000
ركز مش مش محتاجة تأمل ولا تفاهم وليس هو المراد هنا وليس هو المراد هنا. يعني وليس الرد بين الاية والقصة ليس ليس هذا هو المراد هنا. ليس سبب النزول الصريح هو المراد هو

37
00:11:31.050 --> 00:11:50.050
ليس سبب النزول الصريح هو المراد هنا يا مرحبا يا عم الشيخ احمد يا اهلا وسهلا  طيب قال وهذه القصص اما ان تكون واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. واما ان تكون مما تناقله العرب من اخبارهم

38
00:11:50.050 --> 00:12:07.000
اما ان تكون من اخبار بني اسرائيل. يعني مثلا لو نقلت قصة لو نقلت قصة الالفين في تفسير قوله تعالى الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل فتفسير قصة الفيل هذا الرد

39
00:12:07.100 --> 00:12:24.450
هذا هذه القصة اصلها مذكور في كتاب الله سبحانه وتعالى. لكن تفاصيل هذه القصة مما تناقلته العرب من اخبارهم لان ده من اخبار العرب لان هذا من اخبار العرب. وكذلك اخبار الانبياء الذين بعثوا في العرب

40
00:12:24.600 --> 00:12:38.850
وهم هود وصالح وشعيب. صلوات الله وسلامه عليهم قبل نبينا صلى الله عليه وسلم واما ان تكون من اخبار بني اسرائيل فاخبار بني اسرائيل ايضا قصص اخبار بني اسرائيل ايضا قصص

41
00:12:39.150 --> 00:12:53.550
وهي ما اصطلح عليه بتفسير او ما اصطلح عليه بالايه؟ بعد ذلك ما اصطلح عليه اللي هي اللي هي الربط بين اية واخبار بني اسرائيل طرح عليه بعد ذلك بايه

42
00:12:58.650 --> 00:13:18.400
ايوة الاسرائيلية يبقى احنا عندنا كده تلات اشياء. سبب النزول الصريح وده لا يدخل معنا سبب النزول الصريح لا يدخل معنا انما الذي يدخل معنا احد امرا ماشي؟ اللي يدخل معنا حاجة من اتنين

43
00:13:18.650 --> 00:13:39.550
شيء من امرين الامر الاول يدخل معنا ما تناقله الصحابة او ما ربط الصحابة رضي الله تعالى القصة اللي ربط الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم بينها وبين اية من كتاب الله. سواء كانت هذه القصة من اخبار العرب

44
00:13:39.650 --> 00:13:55.650
او من اخبار بني اسرائيل اللي هم سموها بالاسرائيلية واضح اللي عندي كده واضح قال فان كان الوالد عن النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل التفسير فانه يلحق بالتفسير النبوي

45
00:13:55.850 --> 00:14:11.600
من حيث القبول كالخبر الوارد من حيث القبول يعني من حيث وجوب الاخذ به لانه احنا قلنا ان تفسير النبي صلى الله عليه وسلم لا تجوز مخالفته لا تجوز مخالفة التفسير النبوي

46
00:14:11.750 --> 00:14:29.750
لا تجوز مخالفة التفسير النبوي. ولذلك يقول الشيخ حفظه الله تعالى يقول اني لو كان هذا من قبيلي لو كان هذا من قبيل التفسير لو كان هذا من من قبيل التفسير يعني النبي عليه الصلاة والسلام

47
00:14:29.950 --> 00:14:49.200
هو الذي ربط بين الاية ربط بين الاية وبين القصة فهذا من التفسير النبوي وهذا لا يجوز ان يرد كالخبر الوارد في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيد

48
00:14:49.350 --> 00:15:10.800
وكقصة موسى والخضر فان النبي عليه الصلاة والسلام فسر آآ او او ذكر قصة موسى والخضر صلوات الله وسلامه عليه صلوات الله وسلامه عليهما وذكر قصة موسى والخضر وذكر ايضا بعض الايات التي وردت في سورة الكهف من هذه القصة المباركة

49
00:15:11.250 --> 00:15:28.050
هذا واضح انه ربط من النبي عليه الصلاة والسلام بين القصة وبين الايه وبين الان. ولذلك ابن عباس رضي الله تعالى عنهما رد على نوف البكالي قال كذب لوف لما لما ذكر نوف ان ان موسى بني اسرائيل غير موسى

50
00:15:28.100 --> 00:15:45.150
الخضر. فقال كذبا قال كذب ايه؟ نووي. طيب قال فان كان الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل التفسير فانه يلحق بالتفسير النبوي من حيث القبول. كالخبر الوارد في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين

51
00:15:45.150 --> 00:15:55.800
هذا موسى فبرأه الله مما قال وكان عند الله وجيه اخرج البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني في تفسير هذه الاية

52
00:15:56.000 --> 00:16:10.750
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان موسى كان رجلا حييا ستيرا لا يرى من جلده شيء استحياء منه فاذاه من اذاه من بني اسرائيل فقالوا ما يستتر

53
00:16:11.050 --> 00:16:39.600
هذا التستر الا من عيب بجلده. اما برص واما قدرة واما قدرة والقدرة بالضم هي اه نفخة في الخصية آآ قال واما قدرة واما افة وان الله اراد ان يبرئه مما قالوا لموسى. فقال يوما وحده فوضع ثيابه على الحجر ثم اغتسل. فلما فرغ اقبل الى ثيابه

54
00:16:39.600 --> 00:17:04.500
يأخذها. وان الحجر عدا بثوبه. يعني جرى بثوبه فاخذ موسى عصاه وطلب الحجر فجعل يقول زوجي حجر ثوبي حجر يعني ثوبي حجر هذا منادى وحذفت منه الاداة حتى انتهى الى ملأ من بني اسرائيل فرأوه عريانا احسن ما خلق الله. وابرأه مما يقولون وقام الحجر فاخذ ثوبه فلبسه

55
00:17:04.500 --> 00:17:26.700
وطفق بالحجر ضربا بعصاه. فوالله ان بالحجر ان بالحجر لندبا من لندبا من اثر ضربه ثلاثا او اربعا او خمسا. او لندبا آآ لندبا من اثر ضربه ثلاثا او اربعا او خمسا

56
00:17:26.700 --> 00:17:42.000
خصوصا فذلك قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيبا واضح ان ان النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي ربط بين القصة وبين الايه

57
00:17:42.250 --> 00:17:57.450
وبين العين فهذا من قبيل التفسير المنقول وهو من قبيل تفسير النبي صلى الله عليه وسلم. يعني من قبيلة التفسير النبوي وان ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قصة توافق ما ورد في القرآن

58
00:17:57.550 --> 00:18:16.150
من دوني من دون ان ينص على انها تفسير للاية فان حمل الاية عليها وان كان الارتباط بينهما واضحا من اجتهاد المفسر وذلك كاجتهاده في ربط القصص التي لم ترد عنه صلى الله عليه وسلم ايا كان المصدر

59
00:18:16.400 --> 00:18:39.100
وهذا من قبيل التفسير بالايه  ماشي ما عندناش مشكلة هو ماشي هو ده من قبيل التفسير بالرأي بالنسبة الى الصحابي رضي الله تعالى عنه وارضاه. بالنسبة للرابط لكنه تفسير بالرأي مستنده

60
00:18:40.700 --> 00:19:02.050
واستندوا الايه ايوة اللي هو ايه؟ اللي احنا سميناه قبل كده ايه ايوة التفسير بالسنة احسنت التفسير بالسنة احسنت يا عم الشيخ مازن التبشير بالايه؟ بالسنة فهذا هو التفسير بالسنة

61
00:19:02.100 --> 00:19:19.550
ليس من قبيل التفسير النبوي انما هو من قبيل التفسير بالسوء ومن القصص التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم وربطها بعض المفسرين والصحابة بما اراد من الخبر عن قصة بعض الاقوال قصة اصحاب الاخدود التي رواها الامام مسلم بسببها عن النبي صلى الله عليه وسلم

62
00:19:19.800 --> 00:19:33.550
قال كان ملك في من كان قبلكم وكان له ساحر فلما كبر قال للملك اني قد كبرت فابعث الي غلاما اعلمه السحر بعث اليه غلاما يعلمه وكان في طريقه اذا سلك راهب

63
00:19:33.750 --> 00:19:51.500
يعني اذا سلك اذا مجى يعني. يعني وهو رايح للساحل بيفوت على راهي فقعد اليه وسمع كلامه فعجبه فكان اذا اتى الساحر مر بالراهب وقعد اليه فاذا اتى فاذا اتى الساحر ضربه. فشكى ذلك الى الرجل انت كنت فين؟ ايه اللي اخرك؟ فشكى ذلك الى الراهن

64
00:19:51.500 --> 00:20:03.800
فقال اذا خشيت الساحر فقل حبسني اهلي. واذا خشيت اهلك فقل حبسني الساحر. يعني ساعة ما اتأخر عند ده قل ان اهل ايه هم الاخروني وسعد متأخر اهلي هم الاخرون

65
00:20:04.200 --> 00:20:18.650
الى ان ورد فيها فقال للملك انك لست بقاتلي حتى تفعل ما امرك به هي قصة مشهورة معروفة قال وما هو؟ قال تجمع الناس في صعيد واحد. وتصلبني على جذع

66
00:20:18.950 --> 00:20:32.750
ثم خذ سهما من كنانتي ثم ضع السهم في كبد القوس ثم قل بسم الله رب الغلام ثم ارميه فانك اذا فعلت ذلك قتلتني فجمع الناس في صعيد واحد وصلبه على جذع

67
00:20:32.850 --> 00:20:46.500
ثم اخذ سهما من كنانته ثم وضع السهم في كبد القوس ثم قال بسم الله رب الغلام ثم رماه فوقع السهم في صدغه فوضع يده في صدغه في موضع السهم فمات

68
00:20:46.700 --> 00:21:07.800
فقال الناس امنا برب الغلام امنا برب الغلام امنا برب الغلام فاوتي الملك فقيل له ارأيت ما كنت تحزر؟ قد والله نزل بك حجر قد امن الناس قد والله نزل بك حجر

69
00:21:08.500 --> 00:21:31.700
قال امنوا الناس فامر بالاخدود في افواه السكك فخدت واضرب النيران. وقال واضرب النيران. وقال من لم يرجع عن دينه فاحموه فيها. او فقيل له اقتحم ففعلوا حتى جاءت امرأة ومعها صبي لها. فتقاعست ان تقع فيه. فقال لها الغلام يا امة اصبري. وهذه لغة في

70
00:21:31.700 --> 00:21:48.500
في امي يا امة اصبري فانك على الحق فانك على الحق هذه القصة كما ترى يقول الشيخ علي فهذه القصة كما ترى ليس فيها انها تفسير لقصة اصحاب الاخدود التي وردت في قوله تعالى قتل

71
00:21:48.500 --> 00:22:04.950
اصحاب الاخدود النار ذات الوقود. اذ هم عليها قعود وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود. وما نقموا منهم الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد مع انه يتضح انها مما يفسر بها

72
00:22:05.200 --> 00:22:28.850
الايات يفسر بها يفسر هذه الاية. يفسر هذه الايات مما يفسر هذه الايات. وان حملها عليها انما كان من عمل المفسر. فهذا من قبيل الايه  يعني هذا ليس الاول اللي هو يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرعه الله مما قالوا وكان عند الله وجاهد من قبيل التفسير النبوي

73
00:22:28.950 --> 00:22:44.700
لكن هذا من قبيل التفسير بالسنة هذا من قبيل التفسير بالسنة. وقد ذكرت لكم ان التفسير بالسنة اللي هو ليس التفسير النبوي الصريح التفسير يبقى عموم السنة هو من قبيل التبشير بالاجتهاد والرأي

74
00:22:44.900 --> 00:23:00.500
ومن قبيل التفسير بالاجتهاد والايه والرأي واضح هم واضح كده لأ احنا ما قلناش حاجة اسمها التفسير النبوي غير المباشر ما قلناش حاجة يا اختنا الكريمة اسمها التفسير النبوي وغير المباشر

75
00:23:01.700 --> 00:23:26.900
ماشي  لان هو التفسير النبوي غير المباشر ان هو مسلا صحابي يجي يسأل النبي عليه الصلاة والسلام هو تفسير نبوي لكن ده تفسير للسنة اللي اصطلح عليه مش من تفسير بالسنة. انا يعني مش مش عاوزين نكتر المصطلحات. عايزين نحفز اللي معنا

76
00:23:27.750 --> 00:23:49.200
قال ولا شك ان تفسير ان تفسير لا هيجي الاجماع الوقتي يا عم الشيخ زين يا شيخ مازن اصبر آآ سيأتيك ويأتيك بالاخبار من لم تزوده قال ولا شك ان تفسير الاية بما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم هو اولى ما تفسر به. حتى مع كونهم من الاجتهاد

77
00:23:49.300 --> 00:24:06.350
يعني تفسير القرآن بالسنة من المصادر السنة من مصادر التفسير العظيمة لا شك ان السنة من مصادر التفسير العظيم. فمتى يعني كان حمل الاية على آآ حديث من احاديث النبي عليه الصلاة والسلام؟ متى كان

78
00:24:06.350 --> 00:24:20.400
هذا الحمل ممكن فهو اولى من غيره يعني فهو اولى من غيري لان النبي صلى الله عليه وسلم انما بعث الله عز وجل اليه او انزل الله عز وجل اليه هذا القرآن وبعثه الله

79
00:24:20.400 --> 00:24:41.600
تبارك وتعالى ليبين للناس ما نزل اليهم ليبين للناس ما نزل اليهم. فلا شك ان عموم سنة النبي عليه الصلاة والسلام مفسرة وقد سبق ذلك في التفسير بالسوء قال واذا كان هذا هو الحال مع القصد الواردة عن المعصوم عليه الصلاة والسلام. التي لم يشر الى انها تفسر اية ما فان غيرها مما يؤخذ

80
00:24:41.600 --> 00:25:01.600
من بني اسرائيل او غيرهم من باب اولى ان يكون ربطها بالقرآن من باب الرأي واجتهاد المفسر وهذا اصل مهم يحسن التنبه له واللعب اناء به. يعني الفكرة انه احنا نفرق بين الربط بين القصة والاية الذي يكون من النبي عليه الصلاة والسلام فهذا لا شك في

81
00:25:01.600 --> 00:25:21.600
فهذا لا شك في قبوله. والرد الذي يحصل من الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. او ممن دونهم من اهل التفسير. فهذا ليس في قوة التفسير النبوي. وانما غايته ان يكون آآ اذا كان يعني الربط بين اية وتفسير بالسنة

82
00:25:21.600 --> 00:25:44.650
فهو تفسير بالسنة له وجاهته. لكن الربط نفسه هو من الصحابة من رأيه واجتهاده هو تفسير اه هو تفسير بالسنة والاجتهاد والرأي معنا يعني هو الاتنين لانه الربط زي ما احنا قلنا في تفسير القرآن بالقرآن. الربط بين اية واية اذا كان ذلك من اجتهاد الصحابي فهو فهو تفسير اجتهادي

83
00:25:45.300 --> 00:26:08.000
يعني هو فهو تفسير ايه؟ فهو تفسير اجتهادي خلاص كده؟ فهو تفسير بالرأي لكن المستند بالشهلة. المصدر اللي اعتمد عليه الصحابي السنة. واضح يا اختنا الكريمة  طيب ثم قال الشيخ

84
00:26:08.350 --> 00:26:25.100
والمقصود هنا ان الصحابة قد ورد عنهم حمل بعض الايات التي وردت فيها قصص او اشارة اليها على بعض القصص الواردة عن بني اسرائيل او غيرهم ويحتمل ان يكون ما فسروا به من هذه القصص مأخوذا عن النبي عليه الصلاة والسلام

85
00:26:25.550 --> 00:26:42.550
ويحتمل ان يكون مأخوذا عن غيري وسيأتي يعني المسألة ديت هي مسألة صعبة شوية فستأتي معنا ان شاء الله في هذا المجلس اللي هو اللي هي مسألة ايه؟ انه ازاي نقول ان او متى نقول؟ متى نقول

86
00:26:42.650 --> 00:26:59.400
آآ ان تفسير الصحابي بالقصص له حكم الرفع او تفسيرهم من قبيل التفسير بالاسرائيليات واضح المسألة ديت يعني احنا عندنا لو الصحابي ذكر قصة الصحابي ذكر قصة في تفسير الاية

87
00:27:00.400 --> 00:27:15.950
فاحنا عندنا احتمالين. الاحتمال الاول ان يكون الربط بين القصة والاية مأخوذة عن النبي عليه الصلاة والسلام طبعا ده اذا كان في القصص وهيكون برضك في المغيبات ففي الامور الغيبية

88
00:27:16.200 --> 00:27:28.700
احتمال انه يكون مأخوذ عن النبي عليه الصلاة والسلام ده احتمال. واحتمال تاني انه يكون مأخوذ عن عن غير النبي عليه الصلاة والسلام متى يكون ذلك؟ ده سيأتي معنا ان شاء الله تعالى قريب

89
00:27:29.400 --> 00:27:47.550
قال وقد كان في حملهم عليها ضروب واضح صورة الموضوع ده ولا مش واضحة واضحة قال وقد كان في حملهم عليها ضروب فضرب منها اتى بذكر الخبر مجملا. وضرب منها ذكر ما ورد من الخبر الذي وضرب

90
00:27:47.550 --> 00:28:03.600
منها ذكر ما ورد من الخبر الذي جاء في القرآن وزاد عليه تفاصيل اخرى وضرب منها حمله على قصته معروفة في كتب آآ في كتب السابقين وجعلها مفسرة للاية وان كان قد يقع منازعة

91
00:28:03.600 --> 00:28:16.450
في كونها هي المعنية بما ورد في القرآن. هو الشيخ سيذكر امثلة على ذلك قال ومن امساك ذلك ما ورد في تفسير قوله تعالى واتلوا عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا. فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الراويين

92
00:28:16.750 --> 00:28:30.800
هذا الرجل هل هو من بني اسرائيل ولا هو من العرب؟ العلماء اختلفوا في تفسير هذه الاية ورد عن ابن مسعود قال رجل من بني اسرائيل يقال يقال له بلعم ابن ابوه

93
00:28:32.250 --> 00:28:50.950
وورد ايضا عن ابن عباس وكذا ورد عن ابن عباس وزاد انه اوتي كتابا فاخلد الى شهوات الارض ولذاتها واموالها او لذتها واموالها لم ينتفع بما جاء به الكتاب هو ربنا سبحانه وتعالى ذكر قصة هذا الرجل ذكرها مجملا

94
00:28:51.000 --> 00:29:05.000
قال واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا يعني اتاه الله عز وجل الايات فانسلق منها والعياذ بالله انطلق منها تركها ورفضها ولم يعمل بما فيها. كل هذه المعاني فاتبعه الشيطان فكان من الغوي

95
00:29:05.600 --> 00:29:18.500
في قصة مشهورة ان الرجل ده كيف فتن وكيف ان الشيطان تعرض له وخيفة قال له الشيطان في قصة مذكورة في كتب اهل التفسير يعني في قصة مذكورة في كتب اهل التفسير

96
00:29:18.800 --> 00:29:34.200
لكن ورد عن بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم حكاية هذا الخبر مجملا ان هو واحد اسمه ملعب ابن قبر او بلعم ابن معوراء على خلاف في تسميته يعني

97
00:29:35.350 --> 00:29:51.500
وبعد ان ماعورة يعني على خلاف فيه تسمين هنا ذكر ذكر الصحابة الخبر مجملا طيب تفاصيل قصة هذا الرجل بعض التابعين ذكرها بعض التابعين او اتباع التابعين او بعض حتى المفسرين ذكرهم

98
00:29:51.700 --> 00:30:12.100
وبعض حتى المفسرين ذكرها فديت القصة ديت هنتعامل معها ازاي اولا يعني اولا كده. هل اه اه ذكرهم ان ده رجل من بني اسرائيل ده من قبيل التفسير بالرأي والاجتهاد ولى من قبيل التفسير المنقول

99
00:30:16.400 --> 00:30:51.000
ليه ماشي يا دكتور مصطفى هو رأي اهو منقول عن ابن عباس احنا بنتكلم بالنسبة لابن عباس بالنسبة لابن عباس وابن مسعود ده رأي ولا ولا منقول ايوة الربط بين القصة والاية

100
00:30:51.500 --> 00:31:06.400
ده من قبيل التبشير بالرأي. ماشي؟ يعني ده من قبيل التفسير بالايه برا وطبعا احتمالية ان ده يكون مأخوذ عن النبي عليه الصلاة والسلام بعيد ماشي؟ يعني احتمالية ان ده يكون مأخوذ عن الرسول

101
00:31:06.450 --> 00:31:24.250
عليه الصلاة والسلام بعيد. لكن ده من قبيل التفسير بالرب. خلاص كده طيب اللي زود تفاصيل عن الصحابة من التابعين واتباع التابعين. ده هنتعامل معها ازاي احنا عندنا اللي ورد عن الصحابة مجمل ان هو واحد اسمه بلعم ابن باعورة

102
00:31:24.750 --> 00:31:39.350
ماشي طيب اللي ورد عن التابعين ان هو حصل منه كذا وكذا وحصل منه كيت وكيت ومش عارف تعرض له كذا والشيطان تعرضوا للطريقة الفلانية ايوة هنتعامل معه زي ما هنتعامل مع الايه

103
00:31:39.550 --> 00:31:54.850
مع الاسرائيليين. احسنت هنتعامل معه زي ما هنتعامل مع الاسرائيليات وستأتي تأتي ان شاء الله تعالى طريقة التعاون مع الاسرائيليات بعد ذلك قال ولم يرد عنهم تفاصيل قصة هذا الرجل وهي مذكورة في كتب التفسير وغيرها

104
00:31:55.700 --> 00:32:08.500
على اختلاف فيها كما هي العادة في مثل هذه الاخبار التي انقطع فيها السند وعفا عليها الزمن من قصص الغابر. يعني الشيخ يريد ان يقول ان احنا سنتعامل معها كما نتعامل مع الاسرائيليين

105
00:32:09.000 --> 00:32:27.450
سنتعامل معها كما نتعامل مع الاسرائيليون المقبول نقبله المردود نرده اللي يعني لا لا ندري فيه شيئا فهذا لا نصدقه ولا نكذبه  ان السلف ارادوا مجملات القصة لم يريدوا التفاصيلها الى اخره

106
00:32:27.750 --> 00:32:47.050
في الطريقة التي سنتعامل معها التي سنتعامل اه مع الاسرائيليين الا يكون لها حكم؟ لا لا يكون لها حكم يعني مثل هذه مثل هذه القصة اه شبهة الاخذ عن بني اسرائيل فيها واضحة شوية

107
00:32:47.500 --> 00:33:02.850
يعني فيها واضحة شوية ماشي وسط ان شاء الله يعني سيأتي معنا كده اهو ثم قال ما ورد من تفسير قوله تعالى يعني ايضا من حمل قصة على آآ الاية

108
00:33:03.150 --> 00:33:19.200
ما ورد عن آآ في قوله تعالى ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يشكون ووجد من دونهم امرأتين تدودان. قال ما خطبكما؟ قالتا لا لا نسقي حتى يصدر الرعاء ابونا شيخ كبير

109
00:33:19.750 --> 00:33:33.900
وقد ورد عن الصحابة في تفسير هذه الاية تفاصيل هذا من قبيل هذا من قبيل انه اه ان هو يذكر ما ورد من الخبر الذي جاء في القرآن ويزيد عليه تفاصيل اخرى

110
00:33:34.300 --> 00:33:50.400
لان احنا عارفين ان قصص القرآن يأتي مجملة قصص القرآن يأتي مجملا زي قول الله سبحانه وتعالى مثلا في سورة يوسف عليه الصلاة والسلام اه لما قال اللي هو الرجل

111
00:33:50.800 --> 00:34:08.350
لما الملك شاف الرؤية الملك اللي هو اني ارى سبع بقرات سمان لما شاف الرؤية وقال له مش عارف ايه قالوا اضغطوا احلام الروايح وتأويل احلام العالمية قال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبئكم بتأويليه فارسلون

112
00:34:08.500 --> 00:34:24.500
يجوب ايها الصديق احنا عندنا مشاهد كثيرة لم يذكرها القرآن الكريم يعني في مشاهد كثيرة لم يذكرها القرآن الكريم. اللي هي تفاصيل القصة فكتير من التفاصيل اللي ممكن تكون غير مهمة

113
00:34:24.800 --> 00:34:50.400
هذه لا يذكرها القرآن الكريم تفاصيل غير المهمة لا يذكرها القرآن الكريم. فلذلك ربنا سبحانه وتعالى يقول او ربنا سبحانه وتعالى ذكر القصص مجمل ذكر القصص اللي فيه العبر فاحيانا يرد عن السلف تفصيل لهذا القصص. لانه الانسان احيانا بيتشوق الى معرفة التفاصيل. حتى وان كانت التفاصيل دية غير ايه

114
00:34:51.350 --> 00:35:14.350
غير مهم. احيانا الانسان بيتشوق الى معرفة التفاصيل حتى ولو كانت هذه التفاصيل غير مهمة قال فقد ورد عن الصحابة في تفسير هذه الاية تفاصيل منا ما روي عن امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه. قال ان موسى عليه السلام لما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يشكوه

115
00:35:15.600 --> 00:35:30.800
فلما فرغوا اعادوا الصخر على البئر. يعني هم كانوا بيسكنوا في بئر والبئر ده عليه صخرة هم خلصوا وشالوا آآ كانوا شالوا الصخرة فلما خلصوا حطوا الصخرة ايه مرة اخرى على البئر

116
00:35:30.950 --> 00:35:50.450
تعادوا الصخرة على البيت ولا يطيق رفع يعني رفع هذه الصخرة الا عشرة ايام فاذا هو بامرأتين تزودان قال ما خطبكما؟ فحدث ذلك فاتى الحجر فرفعه ثم لم يستق الا ذنوبا واحدا حتى رويت الغنم

117
00:35:51.300 --> 00:36:06.300
طيب هذه القصة اصلها موجود في القرآن ولا لا هم ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون وجد من دونهم امرأتين تزودان. لكن سيدنا عمر الخطاب ذكر تفاصيل اخرى للقصة

118
00:36:06.450 --> 00:36:27.350
ذكر انه في حجر والحجر ده هو خلاص ربنا قال ان هو سقى لهما وجدة من دون امرأتين قال اتى لا نسقي حتى يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير لكن اه اه سيدنا عمر بن الخطاب زكر ان في حجر والحجر ده لا يطيق رفعه الا عدد معين من الرجال وسيدنا موسى رفع الحجر وبعدين سقاهم

119
00:36:27.350 --> 00:36:41.200
الواحد بركة اه من الله سبحانه وتعالى. فهذه التفاصيل وردت في قصة من؟ وردت في رواية عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه وردت في رواية عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه

120
00:36:41.300 --> 00:37:00.000
وقد ورد تفاصيل اخرى عن ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم ذكرها المفسرون وتتابع السلف على ذكرها ايضا له طريقة مشي المرأة وسيدنا موسى قال لها امشي ورايا. الى اخر هذه القصة اللي هي ايه؟ اللي وردت في القرآن الكريم

121
00:37:00.800 --> 00:37:21.800
الامر الثالث ما ورد في تفسير قوله تعالى او القصة الثالثة ما ورد في تفسير قوله تعالى كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكف فلما كفر قال اني بريء منك اني اخاف الله رب العالمين. يبقى الاول ذكر الخبر مجمع بدون تفاصيل. التاني ذكر اللي

122
00:37:21.800 --> 00:37:36.550
هو موجود في القرآن لكن مع زيادة تفاصيل لم ترد في القرآن الكريم التالت انه يحمل على قصة معروفة في كتب السابقين وتجعل هذه القصة مفسرة للاية على نحو هذه القصة التي يذكرها الشيخ

123
00:37:37.000 --> 00:37:47.000
في تفسير قوله تعالى والذي ذكره الشيخ في تفسير قوله تعالى كمثل الشيطان اذ قال الانسان اكفر. فلما كفر قال اني بريء منك اني اخاف الله رب العالمين. اللي هي قصة برصيص

124
00:37:47.000 --> 00:38:04.700
المشبوهة يعني قال روى الطبري عن امير المؤمنين علي قال ان راهبا تعبد ستين سنة. وان الشيطان ارداه فاعياه فعمد الى الى امرأة فاجنها. يعني اصابها بالجنون ولها اخوة. فقال لاخوتها عليكم بهذا القس

125
00:38:04.900 --> 00:38:23.000
يكفى يداويها فجاؤوا بها. قال فداواها وكانت عنده فبينما هو يوما عندها اذ اعجبته فاتاها فحملت. فعمد اليها فقتلها. والعياذ بالله. فجاء اخوته فجاء اخوتها فقال الشيطان للراهن انا صاحبه انك اعييتني

126
00:38:24.150 --> 00:38:53.800
انك اعييتني هو يقول ان الشيطان وان الشيطان ارداه لعلها والله اعلم وان الشيطان اراده وان الشيطان اراده فاعياه يعني الشيطان طلبه فاعياه لكن الشيطان ارداه ديت لعله والله اعلم آآ لعلها ليست صوابا

127
00:38:54.250 --> 00:39:13.000
وسأراجعها ايضا ان شاء الله تعالى بعد الدرس وانا يعني لم انتبه اليها اثناء التحضير. فان شاء الله ساراجعها بعد الدرس لكن لعلها والله اعلم وان الشيطان ارداه آآ وان الشيطان اراده. يعني طلبه فاعياه. اعياه

128
00:39:13.150 --> 00:39:28.550
اعيا الشيطان طلب هذا العابد ان هو يكون في حزبه وفي صفه هو ده ده المعنى لكن وان الشيطان ارداه آآ والله اعلم قد يكون فيها نظر. وساراجعها ايضا ان شاء الله

129
00:39:29.150 --> 00:39:52.750
طيب اه فقال انا صاحبك انك اعييتني انا صنعت بك اه انا صنعت بك هذا فاطعني انجيك مما صنعت بك اسجد للسجدة فسجد له والعياذ بالله. فلما سجد له قال اني بريء منك اني اخاف الله رب العالمين فذلك قوله كمثل الشيطان اذ قال

130
00:39:52.750 --> 00:40:07.850
انسانيك فور فلما تاخد كفر قال اني بريء منك اني اخاف الله رب العالمين وكذا ورد عن ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم ولا ايوة اراده صح هي هكذا هي ينبغي ان تكون هكذا

131
00:40:08.100 --> 00:40:26.250
يعني ينبغي ان تكون اراده لكن انا لم انتبه لها حالة تحضير الحقيقة آآ لم انتبه لها الا الان. لكن هي ينبغي ان تكون اراده يعني طلبه نعم الحمد لله

132
00:40:26.650 --> 00:40:45.750
طيب اه جزاك الله خيرا يا شيخ مازن قال فاطعني انجيك مما صنعت بك. اسجد لي سجدة فسجد له فلما سجد له قال اني بريء منك اني اخاف الله رب العالمين. فذلك قوله كمثل الشيطان اذ قال انسان اكفر فلما كفر قال اني بريء منك

133
00:40:45.750 --> 00:40:59.150
فاني اخاف الله رب العالمين وكذا ورد عن ابن مسعود وابن عباس ولا يلزم ان تكون هذه القصة هي المراد بعينها بهذه الاية. لكنها تصلح ان تكون تفسيرا لها. فذكرها هؤلاء الكرام تفسيرا لها والرب كما هو ظاهر

134
00:40:59.150 --> 00:41:17.650
اجتهاد منهم والله اعلم. كما يلاحظ انهم لم يرفعوا هذه القصة للنبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يشعر بانه بانه مما تلقوا او عن غيره عليه الصلاة والسلام ولا ضير في حمل الاية على القصة التي هي تمثيل للمعنى الوارد في الاية

135
00:41:17.850 --> 00:41:33.450
يعني هو يريد الشيخ ان يقول ان حمل الاية او حمل حمل ان حمل الاية على القصة هو من قبيل الاجتهاد. وهو من قبيل المثال. زي ايه؟ حد يعرف يقول

136
00:41:34.200 --> 00:41:55.000
زي ايه اللي هو من قبيل المثال ايضا هم احسنت احسنت يا اختنا الكريمة صحيح جزاك الله خيرا. زي سبب النزول غير الصالح تنمية هذا هو مراد مرادي سبب النزول غير الصحيح

137
00:41:55.150 --> 00:42:11.700
سبب النزول غير الصريح هو مثال في تفسير الاية احسنت بارك الله فيك طيب جميل كما يلاحظ انهم لم يرفعوا هذه القصة وهذا يشعر بانها مما تلقوه عن غيره ولا ضير في حمل الاية هذه الاية على هذه القصة. التي هي تمثيل

138
00:42:11.700 --> 00:42:31.700
المعنى الوارد في الاية. قال ابن كثير رحمه الله وقد ذكر بعضهم ها هنا قصة لبعض عباد بني اسرائيل هي كالمثال لهذا المثل ربنا ذكر مثل كمثل الشيطان اذ قال الانسان اكفر آآ الى اخره قال لا انها المراد وحدها بالمثل. بل هي منه مع غيرها من

139
00:42:31.700 --> 00:42:49.900
المشاكلة له. يعني لو حق المشاكلة له. يعني لو حصل لو تصلح كمثال ايضا في تفسير الاية قد نريدها في تفسير الايه قد نوردها في التفسير ده. زي سبب النزول غير الصليب. ما فيش مانع ان احنا نذكر سبب واتنين وتلاتة واربعة. لان دي كلها من قبيل

140
00:42:50.000 --> 00:43:05.800
التمثيل وليست من قبيل سبب النزول الصريح. سبب النزول الصريح وسيأتي معنا طرق السلف في التعبير آآ ان شاء الله تعالى في التعبير عن التفسير قريبا باذن الله تعالى. في يعني في هذا

141
00:43:06.050 --> 00:43:25.500
في هذا المبحث قال ولا يقال في هذا في مثل هذا المقام ان هذه اسرائيلية فلا تقبل ولا يقال في هذا المقام ان هذه اسرائيلية فلا تقبل لان المعنى الذي تحمله هذه الاسرائيلية ليس غريبا ولا نكارة فيه

142
00:43:25.850 --> 00:43:49.950
توجب رده. والحقيقة انه حتى لو كان المعنى غريب فليس ليست كل غرابة منكر ليست كل غرابة منكرة. وقد نبه الشيخ على هذا في شرحه لمقدمة شيخ الاسلام آآ ابن تيمية رحمه الله تعالى انه لا يجوز ان تكون الغرابة لا يجوز ان تكون الغرابة مما يرد الاسرائيليات

143
00:43:50.700 --> 00:44:07.200
لا يجوز ان تكون الغرابة وحدها مما يرد لاسرائيل. يعني ليس بمجرد ان الانسان يستغرب خبر او يستغرب آآ او يستغرب اسرائيليا اسرائيليات ان ده يدعوه الى ردها لا ان ده يدعوه الى ايه؟ الى ردها

144
00:44:07.450 --> 00:44:21.350
طيب يقول الشيخ اه لان المعنى الذي تحمله هذه اسرائيل ليس غريبا. ولا نكارة فيه توجب رده. وما دام الامر كذلك فانه يفسر بها. ويوضح المعنى كما يوضح بغيرها والله اعلم

145
00:44:21.900 --> 00:44:35.400
وكثرت رواية القصص المجملة للقرآن في طبقة التابعين واتباع التابعين وان كان بعض مفسريهم اقل من بعض يعني الملاحظ ان رواية التابعين للاسرائيليات اكتر من رواية مين اكتر من رواية الصحابة

146
00:44:35.950 --> 00:44:55.650
وده طبيعي يعني  وان كان بعض مفسريهم اقل من بعض لكن الحكم هنا عن جملة مروية عنهم من تفاصيل قصص الاية ومما يلاحظ في بعض المروي عنهم انه مليء بالغرائب خصوصا ما يرد عن السد وابن اسحاق ووهب ابن منبه والكلب ومقاتل ابن سلمة

147
00:44:56.050 --> 00:45:16.050
والامثلة في هذا كثيرة وسردها يطول. لكن اكتفي بمثال في هذا المقام وهو ما ورد عنه في تفسير قوله تعالى. ولما ورد ماء مديا وجد عليه فتى من الناس يشكون ووجد من دونهم امرأتين تجودان قال ما خطبكما؟ قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير فسقى لهما ثم تولى الى الظل

148
00:45:16.050 --> 00:45:31.950
فقال ربي اني لما انزلت الي من خير فقير فقير. الحقيقة انه خلوا بالكم انه قول الشيخ لكن اكتفي بمثال في هذا المقام هذا يعود على وكثرت رواية القصص المجملة في القرآن في طبقة

149
00:45:31.950 --> 00:45:49.700
التابعين واتباع التابعين يعني لعل هذا والله اعلم لاني يعني لا ارى انه ان هذا الكلام يرجع الى انه مليء بالغرائب لانه لا غريب فيما ذكره. هو نفس ما ذكروه هو نفس اللي ذكره الصحابة رضي الله عنهم

150
00:45:49.700 --> 00:46:10.050
عنهم مع تفاصيل يسيرة يعني مع تفاصيل يا سيدي وحتى لفظ المجمل هنا ايضا يمكن ان يعني ان يعدل يعني لو كان لنا تعديل كتاب الشيخ لقلنا ان لفظ المجملة هنا يمكن ان يعدل يعني يمكن ان يحسب

151
00:46:10.250 --> 00:46:26.700
يقال وكثرت رواية القصص اه المجملة في القرآن الا ان كان عفوا الا ان كان مراد الشهوة كثرت رواية القصص المجملة. يعني رواية القصص المجملة مفصلة يعني رواية التابعين آآ تفصيل هذا القصص

152
00:46:26.900 --> 00:46:48.450
تفصيل هذا القصص. وقول الشيخ لكن اكتفي بمثال في هذا المقام انا سئلت عن المسألة ديت آآ في شرح سابق لكتاب التحرير انه ازاي الشيخ يقول انه آآ انه ان ده غريب وهو ذكره اصلا عن الصحابة. فلعل هذا يعود الى الفقرة التي تسبق ومما يلاحظ. اللي هي فقدت وكثرت رواية القصص

153
00:46:48.750 --> 00:47:17.050
واضح يعني انتم فاهمين الاشكال وحل ولا لا ها مش فاهمين طيب الاشكال ان هو الاشكال الاشكال اللي انا سئلت فيه انه الشيخ بيقول ومما يلاحظ في بعض بيقول وكثرت رواية القصص المجملة في القرآن في طبقة

154
00:47:17.300 --> 00:47:41.100
التابعين واتباع التابعين. يعني اتباع التابعين واتباع التابعين بيرووا قصص مفصلة اللي هو القصص التي اجملت في القرآن هم بيرووا تفاصيلها كتير اكتر من الصحابة اه وان كان بعض المفسرون اقل من بعض الى اخره. طيب. ثم قال في فقرة تانية اهيت ومما يلاحز في بعض المروي عنهم انه مليء بالغرام

155
00:47:41.200 --> 00:47:58.100
كويس كده؟ يبقى احنا عندنا الفقرة اولى معناها ان التابعين واتباع التابعين بيفصلوا كتير في القصص اللي ورد مجمل في القرآن الكريم الفقرة التانية ان القصص ده ورد فيه كتير من الغرائب

156
00:47:58.500 --> 00:48:18.850
عندي كده واضح طيب ثم ذكر الشيخ قال والامثلة في هذا كثيرة وسردها يطول. لكن اكتفي بمثال في هذا المقام هل المثال اللي هيكتفي به في هذا المقام؟ يعود على الفقرة التانية اللي هو ان هو مليء بالغرائب ولا يعود على الفقرة الاولى ان هم بيرووا التفصيل

157
00:48:18.850 --> 00:48:34.950
بتاع القصص المجمل الذي اراه انه يعود على الفقرة الاولى. لا يعود على الفقرة الثانية. لان ما ذكره الشيخ لان ما ذكره الشيخ ليس فيه غريب واضح كده واضح كده ولا لا

158
00:48:35.900 --> 00:48:57.800
انا ما كنت لاثير هذا الاشكال الا انه اثير يعني انا سئلت فيه فلزلك يعني ايه احببت ان اثبته له واضح يا اختنا التي سألت طيب اه زي ما امنا الكريمة ذكرت كده ان في قصص بيكون فيه اشياء غريبة واشياء من كرة كمان

159
00:48:57.900 --> 00:49:18.050
اشياء غريبة واشياء من كرة وامنا الكريمة رغباء ذكر طيب الحمد لله قال ابن جريج حجرا كان لا يطيقه الا عشرة رهط. وده ليس فيه غريب يعني ان ربنا سبحانه وتعالى يؤتي موسى عليه الصلاة والسلام هذه القوة ذكره الصحابة وده مش فيها حاجة غريبة يعني

160
00:49:18.500 --> 00:49:33.700
قال شريح انتهى الى حجر لا يرفعه الا عشرة رجال فرفعه وحده. قال السد رحمهما موسى حين قالتا لا نسقي لا نسقي حتى يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير فاتى الى البئر يعني هو سيدنا موسى ارق له

161
00:49:33.800 --> 00:49:50.500
ان دول ضعاف وده يعني شهامة موسى عليه الصلاة والسلام اللي عبر عنها يعني الان بالشهامة ان ان موسى عليه الصلاة والسلام آآ احسن اليهما للضعف اللي هم فيه. لانه ليس هذا هو الاصل ان تخرج المرأة ليس هذا هو الاصل

162
00:49:50.800 --> 00:50:09.350
لكن اصلا يخرج الرجل. فخروج اه اه فخروجهما كان العلة. فهما ابدوا هذه العلة. قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاية. احنا ما عندناش هو ان احنا نزاحمهم قالتا لا نسقي حتى من دار الرعاء وابونا شيخ كبير

163
00:50:09.700 --> 00:50:24.450
مم فسقى لهما. قال السدي رحمهما موسى حين قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء. وابونا شيخ كبير. فاتى الى البئر فاقتلع صخرة على البئر كان النفر من اهل مدين يجتمعون عليهم حتى يرفعون

164
00:50:24.600 --> 00:50:46.750
فسقى لهما موسى دلوا فاروثا غنمهما فرجعتا سريعا وكانتا انما تسقيان من فضول الحيض من فضول الحيض. يعني اللي بيفضل بعد المواشي اللي بتسقي هم بقى بيسقوا بعده فموسى عليه الصلاة والسلام يعني سقى سقى لهما من الماء

165
00:50:47.200 --> 00:50:59.800
التقى لهما من الماء لا من الفضور قال قتادة رحمه الله تصدق عليهما نبي الله صلى الله عليه وسلم اللي هو سيدنا موسى. فسقى لهما فلم يلبث ان اروى غنمهما

166
00:50:59.850 --> 00:51:16.750
قال ابن اسحاق اخذ دلوهما موسى ثم تقدم الى السقاء بفضل قوته فزاحم القوم على الماء حتى اخرهم عنه اه ثم سقى لهما فكل هذه التفاصيل للقصة وليست من قبيل الايه

167
00:51:16.900 --> 00:51:36.250
هم ليست من قبيل الغريب. يعني ما فيهاش حاجة غريبة ولا كده. صح؟ وانما من قبيل التفاصيل. من قبيل التفاصيل طيب اذا انواع تفسير السلف خلاصة اللي هو الشيخ زكره ان انواع تفسير السلف على نوعين. التفسير المنقول والتفسير بالرق

168
00:51:36.250 --> 00:51:51.550
التفسير المنقول روايتهم تفسير النبي عليه الصلاة والسلام اللي هو اسمه التفسير النبوي. وروايته من اسباب النزول الصريحة ولها حكم الرفع وروايات التابعين عن الصحابة وروايات اتباع التابعين عن التابعين. وهذه قد تكون من قبيل النقل

169
00:51:51.600 --> 00:52:10.250
ان كانت من قبيل التفسير النبوي او اسباب النزول الصريحة قد تكون من قبيل الرأي رأي الصحابي او رأي التابعي واما التبشير بالرأي فحكايته من اسباب النزول غير الصريحة وما كان له عندهم اكثر من وجه وما اللي هو الخلاف يعني مش الاجماع لان الاجماع

170
00:52:10.350 --> 00:52:27.500
اه لا ليس اه الاجماع خلاص انتقل من كونه رأيا. فهو في في حجية في حجية التفسير المقبول الذي لا ينبغي اه مخالفته. ما كان له عندهم اكثر من وجه او ما يربطون به الاية من القصر

171
00:52:27.800 --> 00:53:27.100
انا عندي كده واضح يا اخوانا ولا فيه سؤال لو حد عنده سؤال ولا حاجة في اللي فات قبل ما ندخل على المسألة الجديدة   وطبعا خلوا بالكم انه انه يعني انا برضه هحل

172
00:53:27.150 --> 00:53:45.800
احب ان انتم تنتبهوا الى امر ان فكرة الربط بين الاية والقصة ده مهم في تحرير بعض المسائل. انقل لكم بس يعني في ازاي انه انه ربط الاية بالقصة احيانا الانتباه ان ديت من قبيل المثال لا من قبيل ان لا لا من قبيل سبب النزول

173
00:53:45.800 --> 00:53:59.300
بيحل اشكالات ابن عطية في تفسير قوله تعالى ويريد خيانتك فقد خان الله من قبل فامكن منهم والله عليم حكيم قال ابن عطية رحمه الله واما تفسير الاية بقصة عبدالله بن ابي سرح

174
00:53:59.600 --> 00:54:14.600
عبدالله بن ابي شرح اللي هو اخو عثمان بن عفان من الرضاعة كانوا من كتاب الوحي ثم ارتد آآ وكان آآ يعني ثم يعني اهدر النبي عليه الصلاة والسلام دمه يوم الفتح ثم آآ يعني قبل النبي عليه الصلاة والسلام توبته

175
00:54:15.650 --> 00:54:27.350
فيقول واما تفسير هذه الاية اللي هي تفسير اي يريد خيرته خال الله من قبل فامكن منه قال واما تفسير الايات بقصة عبدالله بن ابي سرح فينبغي ان تحرر فان جلبت

176
00:54:27.450 --> 00:54:44.100
ركز ركزوا معي كان يركزوا معي فان يعني شوفوا ازاي تنبه المفسر او عشان احنا مش احنا مش بندرس اشياء آآ جاية من الهواء. حاجات هنعرفها في كتب التفسير قال ابن عطية رضي الله عنه وارضاه

177
00:54:44.150 --> 00:54:59.300
واما تفسير الاية بقصة عبدالله بن ابي سرح فينبغي ان تحرم فان جلبت قصة عبدالله بن ابي سرح على انها مثال كما يمكن ان تجلب امثلة في عصرنا من ذلك فحسب

178
00:54:59.650 --> 00:55:13.800
وان جلبت على ان الاية نزلت في ذلك فخطأ لان ابن ابي سرح انما تبين امره في يوم مكة وهذه الاية نزلت عقيب بدر هذه الاية نزلت عقيبة ايه؟ بدر

179
00:55:13.950 --> 00:55:31.100
في التحرير مين دحين نعطي رضي الله عنه ورحمه ايوة ابن عطية بيقول ان ديت قصة جلبت في هذه الاية من قبيل المثال وليس من قبيل سبب النزول الصريح واضح كده

180
00:55:31.900 --> 00:55:54.000
ها واضح يا اخوانا؟ اللي بيسمعوا من وراء الشاشات والله اعلم من ورائه هم ده تحرير مهم قيدوه عنده يعني قيدوا مسل هذا التحرير في كلام الشيخ على على القصة دي. كلام الشيخ على القصة. ده في تفسير ابن عطية في تفسير قوله تعالى ويريد

181
00:55:54.000 --> 00:56:11.600
خيانتك فقد خانوا الله من قبل فامكن منه في طبعة قطر الجزء السادس صفحة تلتمية ستة وتمانين وتلتمية سبعة وتمانين هذا مهم جدا انه ان الانسان ينتبه ينتبه ان ان سبب النزول

182
00:56:11.750 --> 00:56:28.950
بعض ما يحكى منها انما هو مثال على تفسير الاية. ولا يلزم منه قصر الاية عليه. كما لا يلزم ان يكون هو السبب المباشر من وجود الاية كما لا يلزم ان يكون السبب المباشر لنزول الاية

183
00:56:29.500 --> 00:56:49.150
وانه يمكن ان تنزل الايات على الواقع ماشي؟ على الواقع الذي تعيشه ولو كانت بحكاية نزلت هذه الاية في كذا لان ذلك على سبيل التمثيل لما تشمله الاية لا على انه السبب في نزول الاية. يعني مثلا الجماعة اللي عمالين دلوقتي يعملوا مسلسلات ليصدوا عن سبيل الله

184
00:56:49.200 --> 00:57:05.850
فتقول ان ان هؤلاء نزل فيهم قول الله تعالى آآ نزل فيهم قول الله تعالى ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا الى جهنم يحشرون

185
00:57:06.350 --> 00:57:18.050
فده عادي مش فيه اشكال تقول ان الاية ديت نزلت في كزا. زي ما هو ابن عطية حرر في الايه حرر في هذه الاية حاضر ان شاء الله ها واضح

186
00:57:19.250 --> 00:57:43.800
واضح كده ولا مش واضح طيب قال حفظه الله تعالى يا مرحب يا شيخ احمد نورت. انت بقى لك كم مرة كذا وحضرت شيخان الدكتور مصطفى بيقول ونحن نقرأ في التفاسير هل يمكن ان نعرف ذلك

187
00:57:43.850 --> 00:58:00.550
ان القصة مجرد مسال فقط وليست سبب نزول. ما احنا آآ المرة اللي فاتت يا يا دكتور مصطفى احنا ذكرنا ذلك المرة الماضية ذكرنا ان في اركان نعرف من خلالها سبب النزول الصريح فان لم يكن سبب نزول صريح يبقى سبب نزول غير صريح

188
00:58:01.700 --> 00:58:22.100
ولا انت ما كنتش حاضر معنا يا مرحب يا شيخ احمد احنا بنستبرك بك يعني طيب قال تنبيه فيما يتعلق بتفسير السلف للمغيبات. هنقرأ هنقرأ الكلام اللي هو ذكره الشيخ وبعدين اشرح لكم المسألة دي

189
00:58:22.250 --> 00:58:41.050
بعدين اشرح لكم المسألة دي قال بعض الاخبار الواردة في اليوم الاخر او ما ورد من اخبار اخر الزمان مما اشار اليه القرآن يرد فيها الاحتمال السابق في القصص فيحتمل انها مما تلقوه عن النبي صلى الله عليه وسلم

190
00:58:41.100 --> 00:58:54.900
ويحتمل انهم اخذوه من مصدر اخر والله اعلم ومن الامثلة في ذلك يعني هو يريد ان يخوض. الشيخ يريد ان يقول. خلوا بالكم تصوروا المسألة ديت هي المسألة ديت بتتكرر كثيرا وانا يعني لم اجد

191
00:58:54.900 --> 00:59:15.200
نهى شرحا وافيا الا مؤخرا يعني لم اجد لها شرحا وافيا الا مؤخرا. فتنبهوا لصورة المسألة احنا عندنا بعض الاخبار بعض القصص بعض الامور بيكون الناظر فيها متشكك هل هذه القصة او هذا الامر او هذا الخبر

192
00:59:15.500 --> 00:59:32.900
مما اخذ عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يعني مما له حكم الرفع لاحظوا مما له حكم الرفع ولا هذا الخبر ليس له حكم الرفع. وانما هو مسلا مما تلقي عن اهل الكتاب

193
00:59:33.450 --> 00:59:49.150
مما اخذه الصحابة عن اهل الكتاب رضي الله تعالى عنهم وارضاهم فبيحصل تشكك في المسألة هل ده مأخوذ من النبي عليه الصلاة والسلام ولا ده مأخوذ عن اهل الكتاب؟ هي دي صورة المسألة. طبعا ده مش لازم يكون في القصص بس

194
00:59:49.350 --> 01:00:07.250
مش لازم يكون في القصص بس ممكن يكون في القصص ممكن يكون في آآ بعض المغيبات بعض الاعمال واضح؟ بعد ما يحصل يوم القيامة لان طبعا المأخوذ عن اهل الكتاب اعم من ان يكون القصص بث

195
01:00:07.800 --> 01:00:21.050
واهل الكتاب او كتب اهل الكتاب ما بتتكلمش عن القصص بس بتتكلم عن الجنة وبتتكلم عن النار. في مشتركات كتيرة لان الكتب ديت اصلها كلام الرب سبحانه وتعالى كلام الله عز وجل

196
01:00:21.150 --> 01:00:39.350
توراؤ الانجيل اصلهم كلام رب العالمين سبحانه وتعالى. فبقيت فيهم بقايا من الحق واهل الكتاب كان عندهم علم مما نزل على انبيائهم ما نزل على انبيائهم فكانوا بيتكلموا عن الجنة بيتكلموا عن النار في حق وفي باطل. في اشياء اقرها الشرع واشياء رفضها الشرع

197
01:00:39.700 --> 01:00:54.150
فلو لو احنا عندنا اشياء الاشياء ديت تشككنا فيها تشككنا فيه. هل هي مما اخذ عن النبي عليه الصلاة والسلام؟ ولى مما اخذ عن اهل الكتاب هنعمل ايه في الحالة ديت

198
01:00:54.500 --> 01:01:11.500
واضح صورة المسألة ولا مش واضحة هم كيجيو معانا الله يصلح حالكم انا عارف معلش ان المسائل احيانا بتكون دقيقة شوية بس معلش يعني هو الدرس احنا قلنا ان الدرس شوية بيرفع مستوانا شوية. يعني انا برفع مستواه ومستواكم مع بعض يعني

199
01:01:13.000 --> 01:01:34.150
واضح كده الصورة طيب يقول الشيخ بعض الاخبار الواردة في اليوم الاخر او ما ورد من اخبار اخر الزمان مما اشار اليه القرآن. يرد فيها الاحتمال السابق في القصص فيحتمل انها مما تلقوه عن النبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل انهم اخدوه من مصدر اخر والله اعلم

200
01:01:34.300 --> 01:01:51.650
ومنها امسية ذلك قوله تعالى فاتقوا النار التي وخوضها الناس والحجارة اعد للكافرين ورد عن ابن مسعود قال هي حجارة من كبريل خلقها الله يوم خلق السماوات والارض في السماء الدنيا يعدها للكافرين

201
01:01:51.800 --> 01:02:13.150
وفي رواية السدي عن اشياخه عن ابن مسعود دي رواية مشهورة آآ يروي الطبري رحمه الله تعالى آآ بها او يعني يذكر يذكرها الطبري رحمه الله تعالى في تفسيره هي رواية عن السد عن اشياخه عن ابن مسعود وابن عباس الاتنين وناسا من الصحابة وناس من الصحابة

202
01:02:13.900 --> 01:02:30.850
ماشي اناس من الصحابة عن ابن مسعود وابن عباس وناس من الصحابة قال اما الحجارة فهي حجارة منن في النار من كبريت اسود يعذبون به مع النوم فتقييد الحجارة التي وردت في الاية مطلقا

203
01:02:31.050 --> 01:02:46.050
بحجارة الكبريت الاسود وذكر وقت خلقها من الغيب الذي لا يعلم الا من جهة الخبر لا العقل ان هذا شيء لا يستنبط بالعقل وانما لابد ان يكون من جهة الخبر

204
01:02:46.200 --> 01:03:11.550
طيب هنا سؤال الخبر دهوت اللي هو معناه ايه   قد يكون من النبي تمام الاخت الكريمة بتقول عن الله او رسوله. خبر يعني عن الله او رسوله عبدالرحمن بيقول كنت دكتور عبدالرحمن ولا ايه؟ انا فاكر ان انت كنت دكتور باين ولا ايه

205
01:03:12.000 --> 01:03:27.600
وبعدين نقول لك يا شيخ عبد الرحمن المهم الشيخ عبدالرحمن بيقول النبي او الاسرائيليات عليه الصلاة والسلام او الاسرائيليين ايوة صح. انا فاكر ان انت دكتور النقل عن النبي عليه الصلاة والسلام. لا مؤاخزة بقى الدكتور عبدالرحمن الدكاترة بيلعبوا

206
01:03:28.100 --> 01:03:42.250
النبي عليه الصلاة والسلام الله سبحانه وتعالى والنبي عليه الصلاة والسلام الشيخ عامل ايه عن النبي عليه الصلاة والسلام او عن اهل الكتاب. الخبر يعني النقل. حلو. ماشي. كويس النقل ده اللي هو ايه

207
01:03:42.550 --> 01:04:11.950
مم النقل ده اللي هو ايه حديث او خبر اسرائيل تمام طيب خلوا بالكم احسنتم كويس يعني معظم الاجابات كده صح. الخبر الا من جهة الخبر الخبر ده ممكن يكون

208
01:04:12.200 --> 01:04:25.400
مين النبي عليه الصلاة والسلام ممكن يكون من الاسرائيليات لان ده كله اخبار يعني ده كله اخبار يعني ايه خبر؟ الخبر اللي هو ما لا يدرك بالعقل. ما لا يدرك بالعقل. احنا لازم لازم حد يكون قال لنا كده

209
01:04:25.850 --> 01:04:41.250
لازم نكون تلقيناه هو ده معنى الخبر. ان احنا تلقيناه عن حد الحد ده ما يلزمش ان هو يكون النبي عليه الصلاة والسلام. لأ ممكن يكون قال الكتاب لان ايضا احنا بنروي اخبار اهل الكتاب. صح

210
01:04:41.400 --> 01:04:56.850
نروي اخبار اهل الجنة واضح طيب قال فتقييد الحجارة التي وردت في الاية المطلقة يعني التي وردت في الاية المطلقة. ربنا سبحانه وتعالى قال فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة. ما قالش حجارة ايه

211
01:04:57.000 --> 01:05:20.200
انما قال فاتقوا النار التي واخذوها الناس والحجارة. فاحنا نقول كده فتقييد الحجارة التي وردت في الاية مطلقة نقطتين بحجارة الكبريت الاسود وذكر وقت خلقها من الغيب الذي لا يعلم الا من جهة الخبر لا العقل. ما هو ده اللي احنا بنشرحه يا اختنا الكريمة. احنا عمالين نشرح في المسألة دي. هنقول دلوقتي ازاي نعرف مصدر الخبر

212
01:05:20.500 --> 01:05:33.800
لكن احنا بنشرحه لك اه قوله تعالى لان طبعا في في اشياء مميزة يعني اللي هم رووا عن النبي عليه الصلاة والسلام خلاص هياخد حكم التفسير النبوي. اللي هم صرحوا يعني ان ده منقول

213
01:05:33.800 --> 01:05:46.250
النبي عليه الصلاة والسلام فده ياخد حكم التفسير النبوي. اللي صرحه انه مأخوذ عن اهل الكتاب فده يأخز حكم الاسرائيليات. يبقى تبقى تبقى المسألة الشائكة ليه المشككة اللي احنا سميناها مشككة

214
01:05:46.650 --> 01:06:04.950
ماشي؟ وده اللي احنا بنشرح فيه دلوقتي. ده اللي احنا بنمازجه وقال وقوله تعالى حور مقصورات في الخيام ورد عن عمر وابن مسعود اه رضي الله عنهما ان الخيام الدر المجور. وعن ابن عباس قال الخيمة لؤلؤة اربعة فراسخ

215
01:06:05.200 --> 01:06:30.550
في اربعة فراسة لها اربعة الاف مصراع من ذهب. آآ الفرسخ آآ حوالي اربعة كيلو وشوية وصف طيب المهم يعني ان هو الفرسخ مقدار مقدار يقطع وصفة خيمة الجنة قد ورد فيها احاديث صحح وهي تشهد لهذا التفسير

216
01:06:30.650 --> 01:06:41.950
ومن هذه الاحاديث ما ورد آآ في البخاري عن النبي عليه الصلاة والسلام ورد ما رواه البخاري عن النبي عليه الصلاة والسلام قال الخيمة درة مجوفة طولها في السماء ثلاثون ميلا

217
01:06:42.250 --> 01:07:00.950
في كل زاوية منها للمؤمن اهل لا يراهم الاخرون لا يراهم الاخرون آآ الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم فسروا الخيمة بانها الدر المجور ما نقلوش عن النبي عليه الصلاة والسلام

218
01:07:01.200 --> 01:07:16.450
ولا ربطوا بين الاية والحديد وانا رابطه بين الاية والحديد وده اخبار عن غيب. اخبار عن يوم القيامة. اخبار عن اللي هيحصل في الجنة. فده خبر. طب الخبر ده يا ترى مأخوذ عن اهل الكتاب؟ ولا مأخوذة عن النبي عليه الصلاة

219
01:07:16.450 --> 01:07:34.400
والسلام صح طيب قال ومن المعلوم ان مثل هذا لا يقال بالعقل لا يقال من جهة العقد بل لابد فيه من الخبر المحض بخلاف بعض الاخبار المجملة التي قد يكون للعقل فيها مدخل من جهة بيان المعنى فيها

220
01:07:34.550 --> 01:07:56.400
وسيأتي مثاله. وهذا النوع قليل جدا في الغيبيات. اذ تأتي على سبيل الاجمال ويكتفى فيها ببيان معاني الالفاظ دون التعرض للكيفية الا ما ورد به النص ولم يختلف سيأتي المثال ولم يختلف امر تفسير التابعين واتباعهم لبعض الطيبيات عما كان الحال عليه عند الصحابة وقد ورد عنهم تفسير لبعضها

221
01:07:58.750 --> 01:08:20.600
وحكمها حكم المراسيل والمقطوعات فليست مقبولة على الاطلاق ولا مرفوضة على الاطلاق. بل مرجع ذلك يعتمد على المثال المتكلم فيه ومدى صحته وقبوله من عدمه ومنها ما ذكره الطبري في قوله يوم يقوم الروح حيث اختلف اهل العلم في معنى الروح في هذا الموضع على اقواله. القول الاول انه جبريل وقد روى عن الضحاك

222
01:08:20.600 --> 01:08:35.850
والشعبي والقول الثاني انه خلق من خلق الله في صورة بني ادم. وقد رواه عن مجاهد وابي صالح رواه المفسر والاعمى والقول الثالث ان الروح هم بنو ادم وقد رواه عن الحسن

223
01:08:36.200 --> 01:08:50.600
البسط. وفي طبعا اه ذكر لاقوالهم. يعني المقصود ان الشيخ بيقول ان برضه بتفسير القرآن بالغيبيات زي ما حصل من الصحابة فحصل من مين؟ من تابعين طيب يبقى انتم فهمتم كده صورة المسألة ولا لا

224
01:08:51.650 --> 01:09:11.900
هم فهمتم سورة المسألة قبل ان اشرحها ولا لا اهم شيء التصور احنا نتصور المسألة الاول سم نشرح ان شاء الله تعالى المراد منه فان الصورة فقط ما هو ده المراد. المراد ان احنا نفهم الصورة فقط

225
01:09:12.250 --> 01:09:36.150
الشرح انا هشرحه ان شاء الله طيب خلوا بالكم يا اخوانا احنا عندنا الغيب المراد بالغيب او المراد باقوال الصحابة في الغيبيات ترجع الى اربعة امور رئيسة قال الصحابة في الغيبيات ترجع الى اربعة امور رئيسة

226
01:09:37.550 --> 01:09:56.500
وهي اولا الاخبار الماضية الاخبار الماضية. طبعا احنا قلنا المرة اللي فاتت لو حد ربنا رزقه يعني ويعرف ان هو يشجر الدرس ولا ايه كده يبعته على البوت بتاع الكناشة ولا على انه القرآن ولا اي حاجة بس ما حدش بعته

227
01:09:57.150 --> 01:10:13.200
الناس حتى تكون متابعة المهم هو مما استأثر الله العلم به آآ طيب اقوال الصحابة في الغيبيات ترجع الى اربعة امور رئيسة وهي الاخبار الماضية اللي هي المتعلقة ببدء الخليقة

228
01:10:13.550 --> 01:10:29.250
او بدء الخلق يعني بدء الخلق والخليقة واخبار الامم السابقة واخبار الانبياء وما جرى لهم من وقائع وحوادث وعلم خلاص ده الامر الاول من من اقوال الصحابة في الغيبيات من اقوال الصحابة في الايه

229
01:10:29.450 --> 01:10:55.700
بالغيبية الاخبار الماضية اللي هي المتعلقة ببدء الخلق والخليقة واخبار الامم السابقة واخبار الانبياء وما جرى لهم من وقائع وحوادث وعبر الامر الثاني الاخبار المستقبلية الاخبار المستقبلية اللي هي المتعلقة

230
01:10:55.750 --> 01:11:30.600
بالملاحم والفتن وحوادث اخر الزمان المتعلقة بالملاحم والفتن وحوادث اخر الزمان حوادس اخر الايه؟ الزمان الامر الثالث الاخبار الاخروية الاخبار الاخروية اللي هي المتعلقة بحياة البرزخ واحوال اهل احوال اهل القبور واهوال يوم القيامة من البعث والنشور والحساب

231
01:11:30.650 --> 01:11:53.700
والجنة جعلنا الله واياكم من اهلها والنار اعاذنا الله واياكم منها فاحكام الاخرة هذه لا مدخل فيها للقياس والاجتهاد. ولا للنظر والاحتجال زي الاخبار المستقبلية واخبار الماضية. اخبار الماضية والاخبار المستقبلية. يقول الطبري رضي الله عنه ورحمه العلم بما كان من اخبار الماضيين

232
01:11:53.700 --> 01:12:09.650
وما هو كائن من انباء الحادثين غير واصل الى من لم يجاهدهم ولم يدرك زمانهم الا باخبار المخبرين ونقل الناقلين نور الاستخراج بالعقول والاستنباط بفكر النفوس ده كلام الطبري رحمه الله تعالى

233
01:12:11.400 --> 01:12:26.850
يبقى اذا الاخبار الماضية والاخبار المستقبلية والاخبار الاخروية. وللبرزخ لا مدخل للرأي والاجتهاد فيه. ولا طريق الى معرفتها الا بالتوقيف والبلاغ عن من يأتيه الوحي. كما يقول السيوطي رحمه الله

234
01:12:27.350 --> 01:12:44.900
الامر الرابع يبقى احنا كده ذكرنا كم ايوة ما شاء الله امنا الكريمة الاستاذة رغداء يعني منتبهة. ما شاء الله تبارك الله الاخبار بثواب مخصوص او عقاب مخصوص يوم القيامة

235
01:12:48.450 --> 01:13:05.350
الاخبار بثواب مخصوص او عقاب مخصوص طبعا لامنا الكريمة الاستازة رغداء اكبر منا جميعا. فيعني لها معاملة خاصة وانا اعرفها يعني ما حدش ايه يستغرب ان انا بكلمها فهي اكبر من اكبر واحد فينا

236
01:13:05.700 --> 01:13:25.450
مقاما وقدرا وسنا ايضا الاخبار بثواب مخصوص او عقاب مخصوص يوم القيامة. على عمل من الاعمال فمقادير امن ربنا يحفظه ويبارك فيه فمقادير ثواب الاعمال لا تعلم الا من طريق التوقيف. ولا تعلم من جهة الاجتهاد

237
01:13:25.800 --> 01:13:46.900
ولا تعلم من جهة الاجتهاد. يقول ابن عبدالبر رحمه الله تعالى الفضائل لا مدخل فيها للاجتهاد والقياس وانما فيها التوقيف وانما فيها التوقيت طيب يبقى اذا الاربعة دول اذا ذكر الصحابي قولا يتعلق بشيء من هذه الغيبيات

238
01:13:47.400 --> 01:14:09.500
اخبار المستقبلية اللي هي المتعلقة بانباء الملاحم والفتن وحوادث اخر الزمان غير الاخبار الاخرانية ماشي ايوة فاذا ذكر الصحابي قولا يتعلق بشيء من هذه الغيبيات لا يكون مصدره الرأي والاجتهاد بل النقل

239
01:14:09.950 --> 01:14:25.400
بل النقل لانه يخبر عن شيء لم يشهده ولم يدرك زمانه اولى سبيل الى العلم به الا بخبر او لا سبيل الى العلم به الا لخبر يبقى اذا الخبر الغيبي المحض

240
01:14:25.500 --> 01:14:43.800
الذي لا يعلم الا عن طريق النقل وهذه القيود يخرج بها ثلاثة امور. انتبهوا هذه القيود يخرج بها ثلاثة امور الامر الاول اجتهاد الصحابي في فهم الخبر الغيب اجتهاد الصحابي في فهم الخبر الغيبي

241
01:14:45.800 --> 01:15:00.350
الامر الثاني ما يخبر به الصحابي من باب الكشف والالهام. والرؤى الصادقة هذا يخرج عن ان يكون من اقمار الغيب يبقى اجتهاد الصحابي في فهم الخبر اللي هو كان الشيخ بيقوله من شوية

242
01:15:00.850 --> 01:15:24.850
اجتهاد الصحابة في فهم الخبر لا يخرج عن ان يكون اخبارا بالغيب وما يخبر به الصحابي من باب الكشف والالهام هذا يخرج ايضا او الرؤى. هذا يخرج عن الغيب وما يدركه الصحابي بالفراسة اللي هو بنسميه الوقتي استشراف المستقبل هذا يخرج ايضا عن الغيب

243
01:15:27.250 --> 01:15:41.700
يعني ايه الكلام ده من الاول عاوزين نعرف ايه هو الغيب اللي احنا هنقول انه في ناس بتقول ان هو من اهل الكتاب وفي ناس بتقول ان هو من ايه

244
01:15:41.800 --> 01:15:56.250
في ناس بتقول ان هو من جهة النبي عليه الصلاة والسلام ماشي احنا عاوزين نعرف الاول ايه هو ده ما هو ماهيته بقى اكمل ولا انتم زهقتوا ولا مش فاهمين ولا مش فارق معكم القصة ديت

245
01:15:59.100 --> 01:16:27.800
يمشي طيب ماشي يعني الحمد لله الامور ماشية طيب ماشي طيب طيب يبقى اذا احنا عندنا تلات اشياء ليست من الاخبار بالغيب عندنا تلات اشياء ليست من الاخبار بالغيب الاول اجتهاد الصحابة في فهم الخبر الغيبي

246
01:16:27.950 --> 01:16:53.250
اجتهاد الصحابة في فهم الخبر الغيبي. زي ايه اجتهد الصحابة في فهم الخبر الغيبي زي مثلا النبي عليه الصلاة والسلام قال عرضت علي الامم مش ده هل الصحابة الخبر الغيبي؟ يعني اللي هو قوله الناتج عن اعمال العقل في فهم النصوص

247
01:16:53.400 --> 01:17:08.550
الواردة ببعض الغيبيات النصوص الواردة ببعض الغيبيات لا تقال الا بالنقد. لكن فهمها ممكن يكون بالعقل. زي ايه قول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عرضت علي الامم

248
01:17:08.750 --> 01:17:28.050
فقيل لي هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ثم نهض فدخل منزله عليه الصلاة والسلام فخاض الناس خلوا بالكم فخاض الناس في اولئك الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب

249
01:17:28.100 --> 01:17:42.200
فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام ولم يشركوا بالله وذكروا اشياء فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

250
01:17:42.800 --> 01:18:01.500
فقال ما الذي تخوضون فيه؟ فاخبروه فقال هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون على ربهم يتوكلون احنا عندنا هنا حاجتين الحاجة الاولى الخبر الغيبي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال عرض علي الامة فرأيت سبعين الف يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب

251
01:18:01.900 --> 01:18:14.350
فهم الصحابة بقى اللي النبي عليه الصلاة والسلام صححه بعد كده فهم الصحابة طب يا ترى هم دودي ولا هم دولي ولا هم دولي؟ ده اعمل لي العقل والرأي. يبقى ليس هذا من قبيل ها

252
01:18:14.550 --> 01:18:45.700
من قبيل غيبية واضح كده؟ اليس هذا من قبيل الغيبيات واضح كده طيب او مثلا في قوله سبحانه وتعالى آآ لواحة للبشر لواحة للبشر. قال ابو هريرة رضي الله عنه وارضاه في قوله تعالى رواحة للبشر. قال تلقاهم جهنم

253
01:18:46.250 --> 01:19:08.300
يوم القيامة فتلفحهم لفحة فلا تترك لحما على عظم الا الا وضعت او او وضعته على العراقيل الا وضعته على العراقيل والعياذ بالله فهذا ابو هريرة الخبر الغيبي هنا اللي هو لواحة للبشر

254
01:19:08.550 --> 01:19:24.300
لكن كلام ابو هريرة رضي الله عنه وارضاه تفقه في معنى النص ان النار اهو من قبيل التفسير اهو ان النار تلقى الكفار يوم القيامة وهذا امر معلوم. ثم تلفحه وهذا يفيد قول الله عز وجل هو واحد

255
01:19:24.450 --> 01:19:42.100
ثم لا تترك جلدا على عظم وهذا ما يفيده قوله للبشر التي هي الايه؟ التي هي البشرة التي هي البشرة خلاص فده ده من قبيل التفقه في معنى النص. ليس من قبيل الاخبار بالمغيبات

256
01:19:42.750 --> 01:19:59.100
ليس من قبيل الاخبار والايه بالمغيبات خلاص طيب اذكر لكم مثالا تاريخا بقوله تعالى آآ او في قول ابن عباس كان في بني اسرائيل يا عم الشيخ الدكتور مصطفى اصبر علي

257
01:19:59.650 --> 01:20:22.200
رئيس الصحابي فلا يجوز ان يكون سمعه من اصبر علي والله. هقول لك المسألة بس في الاخر يعني ما تستعجلش العلم. شوفوا يا اخوانا صلوا على رسول الله  ما تستعجلوش المعلومة. يعني ما تكونشي متحفز انك انت تعرف في الاخر. احنا عارف انت الجماعة اللي بيسمعوا مسلا اي حاجة يعني مش عاوزين بس

258
01:20:22.200 --> 01:20:40.100
يعني شبه آآ في مسل هزا المقام اللي هو عاوز يعرف اخر المشهد. اخر المشهد ايه اللي حصل فيه فانت ما تستعجلش يا اخي المشهد. يعني استمتع بما بالعلم. يعني الاستمتاع بالعلم ده امر عظيم. ان الانسان يستمتع بالعلم. بغض

259
01:20:40.100 --> 01:20:51.850
نزر ايه اللي هيحصل في الاخر يعني ممكن في الاخر احنا ما نعرفشي. يعني ممكن انا اجي اقول لك في الاخر انا ما اعرفش ما اعرفش اجاوب عن عن السؤال. يا ترى ديت من من من هذا القبيل ولا من هذا القبيل

260
01:20:51.850 --> 01:21:13.400
ممكن انا ما عرفتش يعني ممكن معرفة الاشكال اثارة الاشكال في حد ذاته متعة يعني اثارة الاشكال في حد ذاته استمتاع بالعلم انك انت الامام الشافعي رضي الله عنه وارضاه في فكرة الاستمتاع بالعلم كان يقول لا ما تخافش ما انا عمال اشرح في السؤال عمره ما يطير. يعني انا اصلا

261
01:21:13.400 --> 01:21:32.450
عمال اشرح السؤال فعمره هيطير. بطبيعي الاشكال في زهني وانا بحاول ان انا اشرحه لكم. بس انا يعني بازيل انك العوائق اللي ممكن ترد عليك لحد اما نوصل لحقيقة المشكلة. ساعتها بقى هقول لك المشكلة ديت لها حل ولا ما لهاش حل

262
01:21:32.550 --> 01:21:53.500
فالامام الشافعي رضي الله عنه وارضاه كان يقول اني لاسمع بالشيء من العلم فاود ان تكون اعضائي كلها اذان لكي تستمتع بالعلم يعني الامام الشافعي بيحكي عن متعته للعلم ان هو بيتمنى ان تكون اعضاؤه كلها زي الودان كده. اللي هي بيلقى بتلقى فيها المعلومة فتستمتع بها

263
01:21:53.550 --> 01:22:08.800
فلزلك الحرص على الاستمتاع بالعلم غير الحرص على تحصيل المعلومة يعني انا عايز اعرف النهاية يعني في النهاية ايه اللي هيحصل؟ فلأ ما لكش دعوة بالنهاية. يعني اللي اللي عاوز يحضر النهاية يسمع التسجيل بعد اما نخلص

264
01:22:08.800 --> 01:22:20.500
تلاقي ان في النهاية ايه اللي حصل لكن ما لكن الوقت ما فيش نهاية. الوقت احنا بنحاول ان احنا نتعلمه. احنا بنحاول ان انا اتعلم وانتم يعني ان شاء الله تستفيدوا

265
01:22:20.550 --> 01:22:36.800
يعني تستفيدوا. فاحنا الاتنين دي عملية تبادلية. فلزلك ما تخافش ان سؤال يطير ولا تخاف من المعلومة تروح. لان هو ده اللي انا بشرحه يعني ماشي كده؟ فلذلك ايه؟ يعني اصبر علي وان شاء الله في الاخر هراضيك ان شاء الله بالاخر

266
01:22:37.000 --> 01:22:50.300
بس اصبر علي فبيقول كان في بني اسرائيل احنا في البيت كلنا في البدايات احنا كلنا في البدايات يا اخواني الكريم ما فيش حد في النهايات ولا حد في المتوسط احنا كلنا لسه بنقول بسم الله الرحمن الرحيم

267
01:22:50.650 --> 01:23:05.250
لكن على اية حال هي دي فكرة احياء مجالس العلم او احياء العلم في النفوس ده امر مهم ان الانسان يحيي العلم في نفسه يحيي الشغف بالعلم يحيي محبة العلم في نفسه

268
01:23:05.450 --> 01:23:15.450
مش مجرد ان هو رايح يدور على المعلومة ده حلال ولا حرام؟ حلال الحرام ده شغل الفتن. يعني لما ييجي واحد يستفتي يقول لي طب يا عم الشيخ ده حلال ولا حرام؟ اقول له

269
01:23:15.450 --> 01:23:33.500
والله ده حلال ده ده حرام. بس وخلاص ده خلاص خدوا الحكم ومشي لكن طالب العلم لأ طالب العلم ما ينفعش ان هو يكون منتظر لاخر الايه لاخر المعلومة بس وده بالمناسبة نفس فكرة قراءة القرآن. نفس فكرة الاستمتاع بكتاب الله سبحانه وتعالى

270
01:23:33.550 --> 01:23:43.550
ان انت وانت بتقرأ في كتاب الله ما يكونش همك زي ما الحسن كان بيقول ما يكونش همك اخر الايه؟ اخر السورة. ان انا عايز اخلص لأ. خل عندك شجر. يعني

271
01:23:43.550 --> 01:24:01.300
خلي عندك شغف ان انت تتعلم تزيل اشكال تحل مش عارف ايه دي اهم اهم من المعلومة انا ممكن اقول لك المصدر وخلاص. يعني ممكن اقول لك المصدر اللي انا برجع له او اقول لك والله راجع الكتاب الفلاني وراجع الكتاب الفلاني وراجع الكتاب الفلاني

272
01:24:01.300 --> 01:24:20.150
وخلاص لكن فكرة المجلس او او مجلس التدارس او مجلس العلم اهم اهمية مجلس العلم ليس فقط في المعلوم في ادراك المعلومة لا اهمية مجلس العلم في الشعور بالعلم في الاحساس به. في الاستمتاع به. الاستمتاع بتلقيه

273
01:24:20.150 --> 01:24:40.250
بتلقي العلم. هو ده دي فكرة المجلس. وهو ده سبحان الله اللي نسأل الله سبحانه وتعالى ان ان يكون هذا المجلس كما قال النبي عليه الصلاة والسلام آآ وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه فيما بينهم الا يعني غشيتهم السكينة حفتهم الملائكة آآ

274
01:24:40.250 --> 01:24:54.700
آآ نزلت عليهم الرحمة ذكرهم الله فيمن عنده فهو ده ده المقصود. المقصود بمجالس علم هو ده. نسأل الله تعالى يعني كما قال هم القوم لا يشقى ايه؟ لا يشقى جالسون. هم القوم لا

275
01:24:54.700 --> 01:25:13.400
فلذلك ما تستعجلش ان شاء الله في مسألة المسألة ان شاء الله احنا بنشرحها طيب ولو زهقت عادي ما فيش مشكلة. لو زهقت يعني يمكن انك انت تستلم يبقى ارجع عشان عشان ايه يا عم الشيخ دكتور مصطفى

276
01:25:13.550 --> 01:25:35.800
آآ نرجع للمسألة من الاول تاني عشان خاطري المقصود بالغيبيات زكرناه. المقصود بالغيبيات. ترجع او اقوال الصحابة في الغيبيات ترجع الى اربعة امور رئيسة. الامر الاول اخبار الاخبار الماضية اللي هي المتعلقة ببدء الخلق والخليقة واخبار الامم السابقة واخبار الانبياء وما جرى لهم من وقائع وحوادث وعبر

277
01:25:35.900 --> 01:25:52.000
الامر الساني الاخبار المستقبلية اللي هي المتعلقة بانباء الملاحم والفتن وحوادث اخر الزمان الامر السالس الاخبار الاخروية المتعلقة بحياة البرزخ واحوال اهل القبور واهوال يوم القيامة من البعث والنشور الى الحساب والجنة ونعيمها والنار وعذابها

278
01:25:52.000 --> 01:26:12.000
الامر الرابع الاخبار بثواب اه مخصوص او عقاب مخصوص يوم القيامة على عمل من على عمل من الاعمال. طيب فقول الصحابي الصحابي اذا ذكر الصحابي قولا يتعلق بشيء من هذه الغيبيات ينبغي الا يكون مصدره الرأي والاجذال

279
01:26:12.000 --> 01:26:30.850
بل النقد لانه يخبر عن شيء لم يشهده ولم يدرك زمانه او لا سبيل له الى العلم به الا بخير وفي تلات قيود هناك قيود يخرج بها ثلاثة امور اللي هو الخبر الغيبي المحض الذي لا يعلم الا عن طريق النقل يخرج ثلاثة امور

280
01:26:30.850 --> 01:26:46.150
الامر الاول اجتهاد الصحابي في فهم الخبر الغيب وزكرت لكم امسلة اجتهاد الصحابي في فهم الخبر الغيبي. وكنت ساذكر لكم اه كلام ابن عباس رضي الله عنهما قال كان في بني اسرائيل القصاص

281
01:26:46.350 --> 01:26:58.800
ولم تكن فيهم الدية كان فيهم القصاص ولم تكن فيهم الايه؟ الدين. فهذا ايضا نوع من الاجتهاد في فهم النص. اللي هو في فهم قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص

282
01:26:58.800 --> 01:27:14.900
في القتلى الحر بالحر والعبد للعبد والانثى بالانثى فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف واداء لله باحسان. ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب مالي

283
01:27:15.150 --> 01:27:34.500
واضح طيب كما كتب على الذين من ايه؟ من قبلكم فده واضح ان هو لا يخبر عن غيبه وانما يخبر عن تفقهه في معنى النص او زي قول ابن مسعود من مات عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار. قال ابن مسعود وقلت انا

284
01:27:34.700 --> 01:27:51.200
من مات وهو لا يدعو لله ندا دخل الجنة. فالكلمة الثانية قالها ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه استنباطا وفهما من الجملة الايه استنباطا وفهما من الجملة الاولى استنباطا وفهما من الجملة الاولى

285
01:27:52.550 --> 01:28:14.500
ايه اه يعني ده بس عشان ما ندخلش في المسألة دلوقتي طيب اللي بعد كده الصحابة يبقى احنا قلنا انه ان في تلات اشياء احنا قلنا الخبر الغيبي المحض الذي لا يعلم الا عن طريق النهر. هذه قيود يخرج بها ثلاثة امور. الامر الاول اجتهاد الصحابي في فهم

286
01:28:14.500 --> 01:28:35.300
خبر الغيب فليس من الاخبار بالمغيبات اجتهاد الصحابة في فهم الخبر الغيبي ليس من الاخبار بالمغيبات الامر التاني ما يخبر به الصحابي من باب الكشف والالهام والرؤى الصادقة ليست او ليس من قبيل الاخبار بالمغيبات

287
01:28:35.800 --> 01:28:53.300
لاني لاني اه اه اه بعض ما يقوله الصحابة من امور الغيب في الحاضر والمستقبل من الكرامات التي اكرمهم الله بالاطلاع عليه سواء عن طريق المكاشفة او الالهام او التحديث او الرؤية الصادقة. يعني ايه المكاشفة ديت

288
01:28:53.550 --> 01:29:13.400
المكاشفة ديت هي حالة هي حالة يصل اليها الانسان الصالح حالة يصل اليها الانسان الصالح. فينكشف له بها بعض امور الغيب انكشف له بها بعض امور الغيب. خلاص وده غير الفراسة

289
01:29:13.650 --> 01:29:31.600
يعني ده غير الفراسة وطبعا هذا من اصول اهل السنة والجماعة التصديق بكرامات الاولياء وما يجري الله على ايديهم من خوارق العادات في انواع العلوم والمكاشفة بانواع العلوم والمكاشفات ماشي

290
01:29:32.950 --> 01:29:52.900
فلذلك كما يقول الامام ابن القيم رحمه الله المكاشفة الصحيحة علوم يحدثها الرب سبحانه وتعالى في قلب العبد ويطلعه بها على امور تخفى على غيره. ايوة زي ما حصل زي ما الدكتور عبدالرحمن بيقول زي ما حصل لسيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه

291
01:29:53.000 --> 01:30:13.150
زي ما حصل لسيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه طبعا بحس المكاشفات بحس طويل فاحنا مش ايه مش مش هندخل فيه ماشي وطبعا المكاشفات ديت خلوا بالكم اللي هي سارية الجنة. والمكاشفات ديت يقع فيها من الصواب والخطأ نظير ما يقع في الرؤية وتأويلها

292
01:30:13.150 --> 01:30:32.550
ايها الرواية وليس شيء معصوما على الاطلاق الا ما ثبت عن الرسول صلى الله عليه واله وسلم. يعني قد يكون قد تكون المكاشفة آآ صحيحة وقد تكون المكاشفة ايه؟ غلط. لكن خلوا بالكم هذه المكاشفات التي تحصل اولياء الله لا يمكن من خلالها الوصول للقصص

293
01:30:32.650 --> 01:30:44.900
وسير السابقين من الامم ولا ما سيحصل من حوادث اخر الزمن. وانما يكشف لهم بها شيء من الغيب النسبي القديم. زي ما حصل لسيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه

294
01:30:44.900 --> 01:31:06.450
عن رونالدو طيب الامر الثالث ما يدركه الصحابي بفراسته واستشرافه للمستقبل ماشي؟ يعني فيه نوع اخر من اقوال الصحابة اللي يظن انها من الغيبيات المحضة لكن هي في الحقيقة من باب بعد النظر من باب الفراسة

295
01:31:06.700 --> 01:31:23.800
من باب استشراف المستقبل كما نسميه نحن الان كما نسميه نحن الان ان هو من خلال خبرته بالامور من خلال خبرته بالامور يعرف ايه اللي هيحصل مستقبلا. زي مسلا لما جاء واحد للطبري رضي الله عنه وارضاه

296
01:31:24.150 --> 01:31:34.150
فالطبري يسأله مين اللي تولى الامر عندكم يعني مين اللي صار الحاكم؟ فقال له فلان. قال له مين اللي تولى مش عارف الوزارة؟ قال له فلان. قال له مين اللي تولى الشرطة؟ قال له فلان. فقال له هذا امر لك

297
01:31:34.150 --> 01:31:50.000
قال له الموضوع ده لا يتم مش هيتم فالراجل استغرب هو فعلا شوية والموضوع اتفشل فسأل الطبل رحمه الله تعالى قال له يعني انت ليه قلت ان ده لا يتم؟ وهو فعلا ما تمش. عرفت منين

298
01:31:50.150 --> 01:32:05.800
الطبري قال له ان النبي عليه الصلاة والسلام بيقول لا يأتي زمان الا والذي بعده شر منه. واحنا في زمان سوء فما ينفعش الناس الطيبين الصالحين دول يفضلوا ماسكين يعني. لازم يعني لازم الفترة التنفيسة وخلاص هو هييجي حد تاني يعني

299
01:32:06.000 --> 01:32:20.800
فالفكرة ان دائم من باب الايه ومن باب الفراسة يعني من باب استشراف ومن باب استشراف المستقبل وله امثلة ايضا من فعل الصحابة اه رضي الله تعالى عنهم ارضاهم ماشي

300
01:32:31.350 --> 01:32:46.300
زي مثلا اذكر لكم مثال. زي قول النبي عليه الصلاة والسلام آآ فيما رواه ابن عباس رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. قال قال رسول الله صلى الله تمام ما امرت بتشييد المساجد. قال ابن عباس لا تزخرفنها

301
01:32:46.350 --> 01:33:00.350
كما زخرفت اليهود والنصارى. فده نوع من انواع الاستشراف بالله عز النبي عليه الصلاة والسلام قال ان هو ده مش هيحصل لكن ابن عباس تشرف ان اتباع الامة لسنن من كان قبلها الى اخره هيحصل منهم نفس اللي حصل من بني اسرائيل

302
01:33:00.750 --> 01:33:21.850
يبقى اذا عرفنا الاخبار التي تكون تكليف او عرفنا الاخبار التي تكون من قبيل الغيبية ولا لا هم اللي هي التلاتة اللي هي الاربعة اللي احنا ذكرناها وهنطلع بالقيود التلاتة اللي احنا نطلعهم بالقيود

303
01:33:22.300 --> 01:33:41.400
فيها الدكتور مصطفى معي ولا مش معي؟ عشان هنيجي للقطة الاخيرة اهي ها طيب تكييف قول الصحابي في الغيبيات العلماء اختلفوا في تكييف قول الصحابي في الغيبيات ولهم اتجاهان في هذه المسألة

304
01:33:42.100 --> 01:34:02.300
لهم اتجاهان في هذه المسألة الاتجاه الاول ان هذه الاقوال لها حكم الرفع ان هذه الاقوال لها حكم الرفع وقال بهذا من العلماء ابو جعفر الطحاوي والجصاص وابو عمرو الداني وابن مطال والبياقي وابن عبدالبر وابو الوليد الباجي ونصره الحافظ العراقي والزركشي والحافظ ابن

305
01:34:02.300 --> 01:34:17.950
ابن حجر رحمة الله على الجميع ماشي؟ قالوا ان الصحابي الجماعة دول يعني اللي قالوا ان الاقوال ديت لها حكم الرفع قالوا ان الصحابي ما ينفعش او لا يمكن ان يتكلم في الغيبيات برأيه واجتهاده

306
01:34:18.300 --> 01:34:36.300
ماشي وينبغي ان هو يكون اخذها عن النبي عليه الصلاة والسلام وقال انه قالوا ايضا انه ليس كل ما يرويه الصحابة من اخبار وقصص الماضيين مأخوذ عن اهل الكتاب. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يحدث اصحابه كثير عن قصص بني اسرائيل وما

307
01:34:36.300 --> 01:34:51.800
لون من عجائب وقالوا ان النبي عليه الصلاة والسلام ايضا اخبر الصحابة باحداث اخر الزمان تفصيلا. فما فيش مانع ان الصحابة يكونوا عارفينه وقالوا ان الصحابي قد يروي ما سمعه من النبي عليه الصلاة والسلام دون ان ينسبه له

308
01:34:51.850 --> 01:35:02.650
اما تورعا لعدم ضبط اللفظ او اتكالا على علم السامع انه ما ينفعش يقول الكلام ده الا اذا كان رواعا مين؟ عن النبي عليه الصلاة والسلام. ده الاتجاه النون الاتجاه الاول

309
01:35:03.750 --> 01:35:23.100
الاتجاه الثاني ان هذه الاقوال من الحديث الموقوف من الحديث الموقوف يعني من الاحاديث التي ليس لها حكم هم ليس لها حكم الرب ليس لها حكم فلا تعد في حكم المرفوع للنبي صلى الله عليه واله وسلم

310
01:35:23.900 --> 01:35:42.950
ماشي وهذا ما يفهم من اطلاق كلام الامام الشافعي رضي الله عنه ورحمه وتبناه ابن حزم الظاهري ونسبه لعامة السلف وقالوا ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يأخذوها عن اهل الكتاب ويسمعون منه

311
01:35:43.250 --> 01:35:58.200
بل ويقرأون في كتبهم فلا يبعد ان تكون هذه الاخبار والروايات مما سمعوه عن اهل الكتاب وبما ان هذا الاحتمال قائم فليس لنا ان نجزم بكونها مأخوذة عن النبي صلى الله عليه وسلم

312
01:35:58.400 --> 01:36:13.150
الامر التاني انه ليس لنا ان ننسب للنبي عليه الصلاة والسلام شيئا لم يحكيه الصحابة عنه سماعا بالظن الامر التالت انه من المستبعد ان يكون الصحابي سمع هذا القول من النبي عليه الصلاة والسلام

313
01:36:13.200 --> 01:36:30.000
ويبقى دهره اجمع يحدث به ولا ينسبه للنبي عليه الصلاة والسلام ولو مرة واحدة ولا يروى من طريق صحابة اخرين مرفوعا الامر الرابع ان الصحابي ربما تكلم بالرأي والظن في بعض ما يظن انه لا يدرك الا بالعقل

314
01:36:31.150 --> 01:36:53.950
ماشي فيعني بعض ما يتبادر للذهن انه من الغيب الذي لا يدرك بالرأي قد يكون الصحابي قاله ظنا اما بناء على فهم له لنص شرعي معين او اجتهادا منه في تنزيل النص على هذه الصورة او على سبيل الوهم والخطأ

315
01:36:54.200 --> 01:37:11.600
او على سبيل الوهم والايه؟ والخطأ يبقى اذا الصحابي لم يقل هذا القول اللي هو خبر غيب محض بالرأي والاجتهاد. لان الباب ده وقف على السمعيات لكن هذه الاقوال المأثورة عن الصحابي في هذا الباب لا تخلو من احد احتمالين

316
01:37:12.050 --> 01:37:30.350
لا تخلو من احد احتمالين ان يكون الصحابي اخذها عن النبي عليه الصلاة والسلام سواء بالسماع منه مباشرة صلى الله عليه وسلم او بالسماع ممن سمع منه الامر الثاني ان يكون الصحابي اخذاه عن اهل الكتاب او شيء من صحفهم وكتبهم

317
01:37:30.450 --> 01:38:01.150
سواء بالسماع مباشرة او بالسماع ممن سمع او بالسماع ممن سمع آآ منه واضح كده والاحتمالين دول متوازيين هذان الاحتمالان متوازيان هذان الاحتمالان ايه متوازية. خلاص ليه متوازيان لان الغيبيات المتعلقة بما كان وما سيكون في هذه الدنيا باب

318
01:38:01.250 --> 01:38:24.000
مشترك بيننا وبين اهل الكتاب ترك بيننا وبين اهل الكتاب بلد اهل الكتاب من التفاصيل الدقيقة والاخبار المستفيضة عن الماضين ما يزيد اضعافا عن الموجود في شريعته وايضا اللي يخلي الاحتمالين دول متوازيين

319
01:38:24.500 --> 01:38:43.400
ان الصحابة تسامحوا في الرواية عن اهل الكتاب فلا يمكننا التمييز بينما سمعوه منهم وما سمعوه من النبي عليه الصلاة والسلام الا ببيان واضح منه وما لم يسند الصحابي القول من اخبره به فليس لنا ان نسنده نحن بالايه

320
01:38:43.500 --> 01:39:07.400
بالظن وايضا لا يكفي ان يكون الصحابي ممن لم يعلم عنه الاخذ عن اهل الكتاب لالغاء الخيار التاني ان هو يكون اخده بعض اهل الكتاب لان الصحابي وان لم يسمع منهم مباشرة فقد سمع من الصحابة الاخرين ممن يسمع من اهل الكتاب ومثل هذه الاخبار يتم التداول والتناقل لها

321
01:39:07.600 --> 01:39:26.200
ماشي؟ والنفوس البشرية يعني جبرت على الولع البالغ والشغف الشديد بمعرفة الامور الغيبية واضح طيب لكن خلوا بالكم لو احنا وجدنا خلوا بالكم يا اخوانا لو احنا وجدنا معنى الاثر

322
01:39:26.500 --> 01:39:46.150
معنى الاثر. مروي عن النبي عليه الصلاة والسلام من طريق صحابة اخرين. دي ضوابط عامة محددات عامة. واحنا قلنا الاول ان الموضوع متوازي الاحتمالات متوازية لكن فيه ضوابط تخلينا نقول ان ده من قبيل ما اخذ عن النبي عليه الصلاة والسلام وده من قبيل ما اخذ عن اهل الكتاب. ويبقى امور

323
01:39:46.500 --> 01:40:02.550
مشتبهة ستأتي تأتينا كيفية التعامل معها لو وجدنا معنى الاثر مروي عن النبي عليه الصلاة والسلام من طريق صحابة اخرين او مروي عن علماء اهل الكتاب او مستورا في كتبهم

324
01:40:02.700 --> 01:40:25.350
فهذه القرائن قوية تساعد على ترجيح احد احتمالين صح يبقى اذا وجدنا ضوابط اهي هنحط ضوابط وبعدين سنلخصها لكم ايضا يبقى اذا اذا وجدنا معنى الاثر مرويا عن النبي عليه الصلاة والسلام من طريق صحابة اخرين

325
01:40:25.450 --> 01:40:50.850
او مرويا عن علماء اهل الكتاب او مستورا في كتبهم فهذه قرائن قوية تساعد على ترجيح احد الاحتمالين واذا تضمن الاثر امورا كثيرة من الغرائب والمناكير هذه قرينة قوية على كونه تلقاه عن اهل الكتاب. بس خلوا بالكم ان هي امورا ايه

326
01:40:51.750 --> 01:41:13.150
كثير من الغرائب والمناكير مش مجرد الاستغراب العالم مش مجرد الاستغراب العام واذا كان الخبر او ظاهر الخبر مخالف للمرفوع يعني مخالف لما ثبت رفعه للنبي صلى الله عليه وسلم

327
01:41:13.800 --> 01:41:34.600
او مخالف لاقوال كثير من الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم هي ايضا من القرائن التي ترجح انها لم تؤخذ عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انها لم تؤخذ عن النبي صلى الله عليه واله وسلم

328
01:41:34.850 --> 01:42:13.200
واضح كده ها واضح كده؟ واضحة القرائن ديت ولا مش واضحة ها يا دكتور مصطفى واضحة طيب ستبقى بعض الامور على ايه على ايه يا مولانا ستبقى بعض الامور على الاشتباه

329
01:42:13.600 --> 01:42:34.000
فماذا نفعل في هذه الامور اللي تبقى على الاجتماع ماذا نفعل فيها ماذا نفعل في هذه الامور التي تبقى على الاشتباه؟ خلوا بالكم لا مش هنتوقف ولا حاجة انت عاوز تريح نفسك شكلك يا دكتور مصطفى. يعني واضح كده ان انت عايز تريح نفسك من الاول

330
01:42:35.000 --> 01:43:04.150
خلو بالكم نعمل ايه في الفكرة دي الحقيقة ان هذه المسألة مسألة دقيقة جدا ومشتبهة ماشي؟ المسألة ديت مسألة دقيقة جدا ومشتبهة يقول للشيخ عبدالرحمن المشد يعني وانما اذكر لكم مثالا لان هو اللي درس

331
01:43:04.250 --> 01:43:17.550
المسألة ديت عند الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم يقول في الجزء الثاني صفحة تمنمية وسبعين من كتابه المفسرون من الصحيح انا هحط لكم الروابط رابط المصادر ان شاء الله النهاردة نحطها بازن الله

332
01:43:17.600 --> 01:43:28.350
ما عطيناش المرة اللي فاتت لان احنا كررناه. لكن حطها المرة دي ان شاء الله يقول الشيخ عبدالرحمن المشاد جمعت من تفسير الصحابة رضي الله عنهم ما ظهر لي احتمال

333
01:43:28.800 --> 01:43:47.700
احتمال كونه من اخبار بني اسرائيل وجمعت من تفسيرها ايضا ما ظهر لي احتمال ايمان رفعه ماشي؟ وحاولت حل هذا الاشكال. يعني حل الاشكال انه كيف يمكن التفريق بين اخبار الصحابي بامر غيبي لا مجال للرأي فيه

334
01:43:47.750 --> 01:44:01.350
وليس به قرينة لان لو في قرين خلاص وليس به قرينة تقوي احتمال الاخذ له عن بني اسرائيل وبين اخبار الصحابي بامر الغيب لا مجال للرأي فيه وله حكم الرفع

335
01:44:01.900 --> 01:44:18.400
يقول جمعت من تفسير الصحابة ما ظهر لي احتمال كونه من اخبار بني اسرائيل وجمعت من تفسيرهم ايضا ما ظهر لي احتمال رفعه وحاولت حل هذا الاشكال فوجدت ضد اه فوجدت اه

336
01:44:18.450 --> 01:44:37.050
ليس فوجدت ان ضبطه ليس بالامر الحين ان ضبطه ليس بالامر هين. بل يحتاج الى دراسة كل رواية على حدى سندا ومتنا للخروج بنتيجة سليمة وتأتي قضية اخرى فيما يحتمل الرفع

337
01:44:37.150 --> 01:44:55.900
الا وهي النظر فيما يمكن فيه الاجتهاد وان كان ظاهره عدم امكان الاجتهاد وهذا يحتاج الى خريج عارف بالاصول وطرق الاستنباط ثم انني لا يمكنني حتى محاولة دراستي على سبيل التعلم في هذه الالماحة اليسيرة من خلال البحث

338
01:44:56.100 --> 01:45:14.200
الا انني ومن خلال نظرة سريعة في هذه المرويات وجدت ان الفت النظر الى عدة اعتبارات تتعلق بهذا الاشكال وهي اولا لابد من التثبت والتأني في الحكم على الاثر بالرفع حكما لان التسرع فيه او الحكم عليه بغير علم وبحث كاف من الكذب

339
01:45:14.200 --> 01:45:31.800
على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يعني يعني كما ذكر يعني ايه وان كان ده فيه بعض الشدة يعني لكن على اية حال ان هو المقصود صح. المقصود انه لابد من التثبت والتأني في حكم على الاثر بالرفع حكمه

340
01:45:32.300 --> 01:45:48.150
الامر الثاني ان الحكم على اثر موقوف بالرفع حكما يشترط فيه الصحة. لازم يكون صحيح مداهيل. ثم ينظر بعد ذلك هل برفعه ام لا؟ ام ان هناك قرائن تدل على احتمال اخذ الصحابي رضي الله

341
01:45:48.200 --> 01:46:00.400
اه عنه له عن بني اسرائيل بخلاف الاسرائيليات. فالنظر في متنها لا في سندها احنا لما بنتعامل مع الاسرائيليات بنتعامل مع الايه مع المتن ما بنتعاملش مع السبب. لان انا ما جيتش فيه سند اصلا

342
01:46:01.950 --> 01:46:21.950
الامر الثالث انه يقوي احتمال رفع الخبر حكما ان يصح مرفوعا عن النبي عليه الصلاة والسلام ثم يروى بلفظه او قريبا منه وقوفا عن نفس الصحابي الذي رواه مرفوعا او عن غيره. وهذا حتى اذا لم يكن الاثر غيبيا. ويصوغ الاجتهاد فيه

343
01:46:21.950 --> 01:46:42.050
رواه الصحابي موقوفا بلفظه المرفوع او قريبا منه او رواه غيره كذلك فان هذا يقوي احتمال السماع من النبي صلى الله عليه واله وسلم الامر الرابع انه يقوي احتمال كون الرواية من اخبار بني اسرائيل ان توجد قرينة تدل على ذلك

344
01:46:42.150 --> 01:46:57.000
ومن هذه القراء الميالي ان توجد للرواية في مصدر من مصادر اهل الكتاب او ان يروي الخبر احد علماء اهل الكتاب الذين دخلوا في الاسلام كعبد الله ابن سلام ويضعف احتمال كون الرواية من اخبار بني اسرائيل عدة امور

345
01:46:57.050 --> 01:47:19.450
الامر الاول ان يكون الخبر عن حادثة تاريخية خاصة بالعرب عاصرها الصحابة او كانت قريبة من عصرهم. او ان يثبت كون الخبر من الاساطير  التي وضعها الكذابون او ان يثبت كون الخبر من الاساطير التي وضعها الكذابون. طبعا زكر امثلة على ذلك وفي كلامه

346
01:47:19.500 --> 01:47:42.000
يعني مناقشة آآ ذكرها الشيخ اه الدكتور عمار الصياصنة في كتابه المرفوع الحكمي فالمقصود ان خلاصة المسألة عشان الدكتور مصطفى ما يزعلشي ان الموضوع ده او ان ان هذا الموضوع مشتبه جدا ويحتاج الى دراسة كل مثال على ايه؟ الى دراسة كل

347
01:47:42.000 --> 01:47:58.950
مثالا على حدة وان يقوى احتمال الرفع بالقرائن او يقوى احتمال الاخذ عن بني اسرائيل بالايه؟ بالقرار او يقرأ الاخذ عن بني اسرائيل بالايه؟ بالقرار هذا يعني نكتفي بهذا القدر

348
01:47:59.050 --> 01:48:16.450
آآ والمرة القادمة ان شاء الله تعالى يعني نأخذ حجية اه تفسير السرح وان كنا قد اشرنا آآ اليه سابقا لكن ايضا ان شاء الله اه نذكر لكم بعض ما يتيسر ان شاء الله وقتها هذا وجزاكم الله خيرا

349
01:48:16.750 --> 01:48:22.850
وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله والحمد لله رب العالمين