1
00:00:00.700 --> 00:00:23.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على امام الانبياء وسيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

2
00:00:23.100 --> 00:00:37.400
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اما بعد لا زلنا في الشرح كتابي التحريم في اصول التفسير لشيخنا الاستاز الدكتور مساعد

3
00:00:37.650 --> 00:00:57.450
طيار حفظه الله تعالى وفي شرح المبحث الثالث من مصادر التفسير وهو المبحث المتعلق باقوال السلف في التفسير وذكرنا آآ آآ اهمية هذا المبحث ولذلك اطلنا الحديث فيه فصلنا الحديث في مبحث اقوال السلف في التفسير لانه اهم

4
00:00:57.650 --> 00:01:16.800
المصادر للمفسر يقول الشيخ حفظه الله تعالى حجية تفسير القرآن باقوال السلف آآ في هذا المجلس ان شاء الله تعالى سنتعرض لمسألتين مهمتين جدا. المسألة الاولى حجية تفسير القرآن باقوال السلف

5
00:01:17.000 --> 00:01:34.400
والمسألة الثانية التعامل مع اسانيد التفسير التعامل مع اساليب التفسير والحقيقة ان التعامل مع اسانيد التفسير آآ يعني يفيد في اقوال السلف ويفيد ايضا في التفسير بالسنة. يعني هو متعلق

6
00:01:34.500 --> 00:01:54.350
في التبشير بالسنة وهو ايضا متعلق بالتفسير باقوال السلف فهو شيخ بدأ بحجية تفسير القرآن باقوال السلف. يقول حفظه الله تعالى لم يقع خلاف في ان ما يرويه السلف عن النبي صلى الله عليه وسلم من تفسيراته وما يرونه من اسباب البذور الصريحة

7
00:01:54.500 --> 00:02:15.350
حجة في التفجير. يعني ايه؟ تفسير النبي عليه الصلاة والسلام الصريح اللي احنا اصطلحنا عليه بمصطلح التكفير الايه هم؟ اللي احنا اصطلحنا عليه من مصطلح التفسير النبوي خلاص هو يقول انه لم يقع خلافه في ان ما يرويه السلف عن النبي صلى الله عليه وسلم من تفسيراته اللي هو التفسير النبوي

8
00:02:15.650 --> 00:02:33.100
وما يروونه من اسباب النزول الصريحة حجة في التفسير قلت الايه؟ في التفسير. احنا كنا انه تفسير النبي عليه الصلاة والسلام لا يجوز لاحد ان يخالفه لا يجوز لاحد ان يخالف تفسير النبي صلى الله عليه وسلم

9
00:02:33.500 --> 00:02:50.800
ولا يجوز لاحد ايضا ان يخالف سبب النزول. او مخالفة سبب النزول من اسباب الخطأ في التفسير مخالفة تفسير النبي عليه الصلاة والسلام من اسباب الخطأ في التفسير طب لماذا لم نقل لماذا لم يكن الشيخ اسباب النزول غير الصريحة

10
00:02:51.300 --> 00:03:12.100
لان اسباب النزول غير الصريحة هي من قبيل التبشير بالايه  من قبيل التفسير بالرأي ولي من قبيل التفسير بالرأي والانسان. يعني لانها من قبيل التفسير بالنفايات لانها من قبيلة التكسير بالمسال والتفسير بالمثال قد يكون صوابا وقد يكون خطأ

11
00:03:12.200 --> 00:03:33.900
فقد يكون سبب النزول غير الصريح هو مجرد تنزيل للاية على واقع معين. هذا التنزيل قد يكون صوابا وقد يكون خطأ  واضح كده طيب قال حفظه الله تعالى لم يقع خلاف في ان ما يرويه السلف عن النبي صلى الله عليه وسلم من تفسيراته وما يرونه من اسباب الاجون الصريحة

12
00:03:34.050 --> 00:03:51.050
حجة في التفسير. وان الاصل فيهما قبول ما رواه الصحابي واعماله في التفسير وهذا ذكرناه تحت ها ما له ايه تحت يا اخوانا ومعايا الجماعة اللي معي دول معي ولا مش معي

13
00:03:52.700 --> 00:04:20.550
ركناه تحت فين الدكتور مصطفى  ها؟ تحت ايه تحت ما له حكم الرفع صح احنا ذكرنا ان هذه الاشياء لها حكم الايه لها حكم الرفع لها حكم الرفع قال حفظه الله تعالى وان الاصل فيهما قبول ما رواه الصحابي

14
00:04:20.800 --> 00:04:43.750
واعماله في التفسير. لان الظاهر فيهما النقل ولو احتملت الاية معنى ولو احتملت الاية معنى يعني معنى من المعاني غير هذا المعنى ماشي حتى مع احتمالية الاية لمعنى من المعاني

15
00:04:44.300 --> 00:05:00.950
فانه لا يجوز التبشير به اذا خالف سبب النزول الصريح او اذا خالف تفسير النبي صلى الله عليه واله وسلم كما ذكرنا في تفسير قوله تعالى واتوا البيوت من ابوابها

16
00:05:01.200 --> 00:05:17.350
فان الاية وان احتملت ان تكون البيوت بمعنى النساء لان هذا محتمل في اللغة كما قال الشاعر ما لي اذا انزعها صأيت اكبر غيرني ام بيت فاراد بالبيت هنا المرأة

17
00:05:17.950 --> 00:05:34.550
فمع احتمالية اللغة بان تكون البيوت في قوله تعالى واتوا البيوت من ابوابها ان تكون بمعنى المرأة الا ان هذا التفسير خطأ لماذا حكمنا عليه بالخطأ يا سيدي لانه خالف سبب النزول الصريح

18
00:05:35.000 --> 00:05:54.650
لانه قال فسبب النزول الصير قال ولو اشتملت الاية معنى غيره معنى غيره فانه لا يمكن القول به ومخالفة المنقول من هذا النوع. يعني ايه هو مخالفة المنقول من هذا النوع؟ يعني ومخالفة المنقول

19
00:05:54.900 --> 00:06:12.700
مما هو من قبيل التفسير النبوي او من قبيل سبب النزول الصريح فمخالفته لا تحكم قال فته لا تحسب قال ويلحق بهذين النوعين من حيث نوعان اخر. يبقى اذا لا يجوز القول

20
00:06:12.750 --> 00:06:28.750
بخلاف ما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا يجوز القول بخلاف سبب النزول الصريح. ادي واحد ادي اتنين قال ويلحق بهذين النوعين من حيث الحجية نوعان اخران ما يقع عليه اجماعهم

21
00:06:28.950 --> 00:06:52.450
فما يقع عليه الاجماع لا يجوز ان مخالف لا يجوز ان يخالف فما قاله السلف رجة في دين الله سبحانه وتعالى فاذا اجمعوا ما اجمعوا عليه يعني حجة في دين الله عز وجل. فاذا اجمع السلف على قول فهو الحق

22
00:06:52.900 --> 00:07:08.100
واتباعهم فيه واجب تحرم مخالفته وهذا يقرر في دليل الاجماع وسيأتي ان شاء الله تعالى تفصيل تقرير دليل الايمان او تفصيل الاجماع وسيأتيه الشيخ اه فيما سيأتي في الكتاب ان شاء الله تعالى

23
00:07:09.350 --> 00:07:29.000
قال الثاني ما يكون له وجه واحد في المعنى لا غير وسبب ادخال النوعين الاخيرين هنا انه لا يمكن القول فيهم بالرأي يعني الاجماع له حكم التفسير النبوي اوله حكم مرفوع او له حكم سبب النزول الصريح لانه لا يجوز

24
00:07:29.250 --> 00:07:45.800
مخالفته آآ الحقيقة انه ان قول الشيخ وسببه ادخال النوعين الاخيرين هنا انه لا يمكن القول فيهما بالرأي هذه العبارة فيها بعض القلق يعني فيها بعض قلق لانه ممكن يكون الاصل

25
00:07:46.300 --> 00:08:01.400
هو طبعا يعني علشان خاطر ان الاجماع لازم يكون معتمد على نص فممكن الشيخ يعني قال لهذه العبارة من هذا الباب لكن ممكن نقول ان الاولى ان يقال وسبب ادخال النوعين الاخيرين هنا

26
00:08:01.650 --> 00:08:26.400
ماشي؟ انه يحرم مخالفتهما يحرم مخالفتهما كما تحرم مخالفة النوعين السابقين ماشي لانه قد يكون الاجماع من قبيل الرأي قد يكون الاجماع من قبيل الرأي. فحجته ليست في اعتماده على النقد كما في الاجماع الاصولي

27
00:08:26.550 --> 00:08:44.500
ولعل شيخ تأثر هنا بهذا الاصل يعني واضح فاهمين ولا مش فاهمين فاهم ايه فهو بيقول الشيخ بيقول انه لا يمكن قوله فيما بالراء. وسيأتي ان الشيخ بيقول ان مما يشبه الاجماع ان هم يختلفوا على قلبه

28
00:08:45.350 --> 00:09:03.550
اختلافهم على قولين يعني هو هييجي شيخ يقول بعد كده ان هم يختلفوا على قولين ولما يختلفوا على قولهم لا يجوز القول بقول ثالث يعود على القولين بالابطال خلاص؟ الشيخ هيجي يقول كده

29
00:09:03.800 --> 00:09:17.200
طيب هذا من قبيل الاجماع عند الشيخ. يعني نحاكم الشيخ الى مصطلحه فهذا من قبيل الاجماع عند الشيخ. طيب هل هذا الاجماع يستند الى رأي ولا يستند الى نص الى رأي لان هم ايه

30
00:09:17.550 --> 00:09:38.150
اختلفوا لان هم اختلفوا فلذلك القول بان سبب ادخال النوعين الاخيرين هنا انه لا يمكن القول فيما من رأي هذه العبارة فيها قلق والاولى ان تغير فيقال وسبب ادخال النوعين الاخيرين هنا انه لا انه يحرم مخالفتهما

31
00:09:38.200 --> 00:09:52.950
ايضا كما يحرم مخالفة التفسير النبوي ويحرم مخالفة سبب النزول الصريح فايضا لا يجوز مخالفة الاجماع ولا يجوز مخالفة ما له وجه واحد في المعنى له. فاشبه الاولين في ذلك

32
00:09:53.350 --> 00:10:07.700
وغالبا ما يكون الرأي فيما تتعدد فيه الوجوه التفسيرية ولم يكن من قبيل النوعين الاولين اما اذا وقع الاجماع على معنى او كانت اللفظة لا تحتمل الا معنى واحد لا غير

33
00:10:08.150 --> 00:10:19.400
فانه لا مجال في هذا للرأي وفيما يأتي بيان هذين النوعين يعني الاخيرين اللي هو ما يقع عليه الاجماع وما يكون له وجه واحد في المعنى لا ايه؟ لا غير

34
00:10:20.500 --> 00:10:44.650
لعند كده فاهمين كده ها خلوا بالكم يا اخوانا اقوال السلف في التفسير وبخاصة اقوال الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم مهمة جدا للمفسر مهمة جدا للمفسر خلاص قال الشافعي رضي الله عنه وارضاه عن الصحابة هم فوقنا في كل عمل واجتهاد وورع وعقل

35
00:10:44.900 --> 00:11:08.800
وامر وامر استدرك به علم واستنبط به واراؤهم لنا احمد واولى بنا من رأينا عند انفسنا ومن ادركنا ممن يرضى او حكي لنا عنه ببلدنا طاروا فيما لم يعلموا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيه سنة الى قولهم ان اجتمعوا

36
00:11:09.250 --> 00:11:23.100
هذا نص مركز من الشافعي في كيفية التعامل مع اقوال السنة فهو يقول رضي الله عنه وارضاه ومن ادركنا ومن ادركنا ممن يرضى ممن يرضى او حكي لنا عنه ببلدنا

37
00:11:23.300 --> 00:11:44.950
طاووا فيما لم يعلموا برسول الله صلى الله عليه وسلم فيه سنة الى قولهم ان اجتمعوا او قول بعضهم ان تفرقوا. وهكذا نقول ولم نخرج عن اقاويلهم. وان قال احدهم ولم يخالفه غيره اخذنا بقوله

38
00:11:45.550 --> 00:12:04.650
هذا نص من الشافعي رضي الله عنه وارضاه في كيفية التعامل مع اقوال الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. يقول الشافعي رضي الله عنه ومن ادركنا ممن يرضى او حكي لنا عنه ببلدنا ساروا فيما لم يعلموا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيه سنة

39
00:12:04.650 --> 00:12:23.450
صاروا فيما لم يعلموا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيه سنة الى قولهم ان اجتمعوا. يعني الى قول من على قول السلف او الى قول الصحابة ان اجتمعوا او قول بعضهم ان تفرقوا وهكذا نقول. ولم نخرج عن اقاويلهم وان قال احدهم ولم يخالفه غيره اخذنا بقوله

40
00:12:23.900 --> 00:12:39.000
وقال رضي الله عنه ومدوا الينا سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وشاهدوه والوحي ينزل عليه فعلموا ما اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم عاما وخاصا وعزما وارشادا

41
00:12:39.050 --> 00:13:03.700
وعرفوا من سلته ما عرفنا وجهلنا وهم فوقنا فوق كل علم واجتهاد وورع وعقل وامر استدرك به علم واستنبط به. اراؤهم لنا احمد واولى بنا من ارائنا لانفسنا وقال الدارمي رحمه الله تعالى وقد كفانا رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه تفسير هذا الاتيان

42
00:13:03.800 --> 00:13:23.250
حتى لا نحتاج له منك الى تفسير ويقول ان النبي عليه الصلاة والسلام بين لنا ذلك فاحنا لا نحتاج الى تفسير وهذا في نقضه على بشر المجلس وقال الطبري رضي الله عنه ورحمه غير ان الاخبار قد وردت عن جماعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بان ذلك

43
00:13:23.500 --> 00:13:48.300
عني به عبدالله بن سلامة وعليه اكثر اهل التأويل وهم كانوا اعلم بمعاني القرآن والسبب الذي فيه نزل وما اريد به الطبق بيرجح هنا رحمه الله تعالى بايه ايه رجح هنا بكثرة اهل التأويل. مع انه في مقابل يعني في عندنا قول اكثر اهل التأويل وقول بعض اهل التأويل. ومع ذلك كان من مستندات ترجيح

44
00:13:48.300 --> 00:14:05.800
الطبري رضي الله عنه وارضاه كثرة اهل التأويل في قول عن القول الايه عن القول الاخر وقال الراجي في ترجيحه لمعنى احد الايات انه المروي عن كافة الصحابة والتابعين وقولهم حجة. هذا كلام من

45
00:14:06.250 --> 00:14:27.750
كلام الراجل  واعتمد ايضا على معرفة الغاز يعني. اعتمد على معرفة الصحابة باللغة في تخطئة احد الاقوال. فقال ولا شك ان الصحابة عارفون باللغة وقال القرطبي رحمه الله وكل ما اخذ عن الصحابة فحسن مقدم لشهودهم التنزيل ونزوله بلغتهم

46
00:14:27.950 --> 00:14:47.500
وقال فلم فمن لم يحكم ظاهر التفسير وبادر الى استنباط المعاني لاحظوا هذا النص من القرطبي رحمه الله متوفى في القرن السابع الهجري يعني هذه النصوص من الشافعي رضي الله عنه متوفى في القرن الثالث الهجري الشافعي رحمه الله متوفى سنة كم؟ ميتين واربعة

47
00:14:48.150 --> 00:15:03.650
رحمه الله تعالى الشافعي رضي الله عنه توفي سنة ميتين واربعة. الدارمي رحمه الله توفي سنة متين وتمانين. ايضا في القرن استاذه. الطبري رضي الله عنه ورحمه توفي سنة تلتمية وعشرة في القرن

48
00:15:03.850 --> 00:15:17.800
الرابع. الرازي توفي في القرن السابع في اوائل القرن السابع الامام الخرطوبي رحمه الله توفي سنة ستمية واحد وسبعين في القرن السابع ايضا في اواخره يقول فمن لم يحكم ظاهر التفسير

49
00:15:17.850 --> 00:15:37.650
وبادر الى استنباط المعالي بمجرد فهم العربية كثر غلطه كثر غلطه ودخل في زمرة من فسر القرآن بالرأي والنقل والسماع لابد له منه في ظاهر التفسير اولا ليتقي به مواضع الغضب

50
00:15:37.900 --> 00:15:53.500
ثم بعد ذلك يتسع الفهم والاستنباط يعني هو يقول ان الاصل انه ما ينفعش ان الانسان يبادر الى التفسير بدون معرفة اقوال السلف يعني هو بينطلق من اقوال السلف ثم بعد ذلك يأتي الاستنباط والفهم

51
00:15:53.550 --> 00:16:08.850
لكن ان انطلق من العربية كثر ايه غلطه كما قال رحمه الله وقال ابن جزيم جعل القول الذي يقوله الصحابة من وقال ابن ابن جزير رحمه الله تعالى آآ آآ يعني

52
00:16:08.850 --> 00:16:28.300
ابن جوزي جعل القول الذي يقوله الصحابة من اوجه الترجيح. فقال ان يكون القول قوم من من يقتدى بهم من الصحابة كان خلفاء الاربعة وعبدالله بن عباس وقال ابو حيان رحمه الله متوفى في القرن التامن وابن جزاء ايضا في القرن التامن. سبعمية واحد واربعين سبعمية خمسة واربعين

53
00:16:29.500 --> 00:16:46.350
يقول ابو حيان وقد فهم الصحابة من هذه الاية العموم وهم العرب الفصح المرجوع اليهم في فهم القرآن ونقل احد الاقوال عن ابن عطية والقرطبي وذكر في مستند الترجيح ولانه قول الاكثر من الصحابة والتابعين

54
00:16:47.050 --> 00:17:02.700
ولذلك ذكر الامام ابن القيم رحمه الله وهو متوفى في القرن الثامن الهجري ان احداث القول في تفسير كتاب الله الذي كان عليه السلف والائمة على خلافه يستلزم احد طيب اما ان يكون خطأ في نفسه او تكون اقوال السلف المخالفة لهم خطأ

55
00:17:02.750 --> 00:17:20.300
قال رحمه الله ولا يشك عاقل انه اولى بالغلط والخطأ من قول السلف وقال رحمه الله تعالى والصحابة اعلم الامة بتفسير القرآن واجب الرجوع الى تفسيره. فهذه النصوص وغيرها يعني ساضع لكم ان شاء الله تعالى رابط

56
00:17:20.500 --> 00:17:37.900
به يحتوي هذه النصوص وغير هذه النصوص ايضا. هذه النصوص فيها اهمية النظر الى اقوال السلف بالايه اهمية النظر الى القول الى قول السلف في الايه؟ في التفسير. اهمية الرجوع الى قول السلف في التفسير. وعدم تجاوز اقوال السلف

57
00:17:38.400 --> 00:17:51.700
وهذا يا اخوانا فيه امر مهم انه بغض النظر عن مسألة الحجية مسألة حجية قول السلف هي مسألة حقيقة تحتاج الى يعني دراسة عميقة وتحتاج الى نظر وتحتاج الى الى

58
00:17:51.700 --> 00:18:07.500
آآ يعني مجهود في دراسة هذه المسألة وابعاد هذه المسألة وضوابطها الى اخره لكن حتى بغض النظر عن مسألة حجية قول السلف قول السلف من من الامور المهمة جدا التي لا يجوز لاحد ان يتجاوزها

59
00:18:08.500 --> 00:18:28.950
ولابد لطالب علم التفسير ان يتضلع من معرفة اقوال السنة لابد لطالب علم التفسير ان يتضلع من معرفة اقوال السلف فلابد ان طالب علم التفسير لا يذهب الى كتب المتأخرين ويعتمد عليها اعتمادا كبيرا وحسب

60
00:18:29.300 --> 00:18:48.100
بل لابد ان ينظر الى اقوال السلف. ينظر الى اقوال ابن عباس ينظر الى اقوال المجاهد ينظر الى اقوال عكرمة ينظر الى اقوال الصحابة. ينظر الى اقوال التابعين لكن للاسف انك انت تجد حد او طالب علم بيدرس علم التفسير ولا يرجع الى كتب السلف. لا يكاد ينظر في كتب السلف ولا يكاد ينظر في تفسير

61
00:18:48.100 --> 00:19:03.450
في تفسير السلف فضلا ان يعرف توجيه اقوالهم او كيفية الجمع بين هذه الاقوال الى اخره من العلوم التي تلزم للنظر في تفسيري للعلوم التي تلزم للنظر في تفسير السنة

62
00:19:03.600 --> 00:19:16.650
فهذا امر مهم جدا وقد ذكرت لكم هذه النصوص للتدليل على هذا المعنى او على هذا الاصل من اهمية النظر والرجوع الى اقوال السنة قال الشيخ حفظه الله تعالى اولا ما يقع عليه اجماعه

63
00:19:18.100 --> 00:19:37.350
اذا ثبت الاجماع عن الصحابة فهو حجة. لانهم لا يجمعون على خطأ او باطل وان كانت حكاية الاجماع صعبة الا ان بعض الاجماعات التي يحكاها العلماء عنهم لا نجد فيها مخالف لهم من طبقتهم. وهذا يشمل العلوم بعمومها. والمعتمون بالتفسير

64
00:19:37.350 --> 00:19:52.350
يحكون الاجماع عنهم وعن من بعدهم من التابعين وتابعيهم ومن ذلك. طبعا كما قلت لكم ان احنا سنشرح مسألة الاجماع بتوسع فسنرجئ يعني شرح مسألة الاجماع الى آآ الى ذلك الوقت

65
00:19:52.350 --> 00:20:13.950
لكن انا اشير لكم ان آآ كما اشير لكم اشارة سريعة الى اهمية اه يعني اهمية ان السلف اذا اجمعوا على قول فهو الحق واتباعهم فيه آآ واتباعهم فيه واجب تحرم مخالفته

66
00:20:14.100 --> 00:20:35.000
وهناك امر ايضا لابد ان تلتفتوا اليه انه الاستدلال بقول جمهور السلف هو حجة ايضا الاستدلال بقول جمهور السلف حجة ايضا وزلك من منهج ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى انه احيانا يعبر بالاجماع

67
00:20:35.450 --> 00:21:00.850
والطبري رحمه الله حكاية الطبري بالاجماع لابد ان ينظر فيها. وستأتي مراتب حكاية خبر الاجماع رحمه الله تعالى. لان الطبري انه بيعتبر مخالفة الواحد والاتنين اه يعني بيعتبر مخالفة الواحد والاتنين هو داخل في مرتبة من مراتب الاجماع عند الايه؟ عند الطبري رحمه الله تعالى

68
00:21:00.850 --> 00:21:22.400
فان الاجماع عند الاصوليين نعم. حجة الاجماع حجة يجب المصير اليه يجب المصير اليه. لكن الاستدلال بقول جمهور السلف هو حجة لكنه ليس في نفس قوة الاجماع يعني ليس في نفس قوة الاجماع انما الاجماع حجة يجب المصير اليه ولا تجوز مخالفة

69
00:21:23.900 --> 00:21:43.900
بل احيانا الطبري رحمه الله تعالى يقول عامة المفسرين تفسير المفسرين جماعة اهل التأويل تأويل اهل التأويل الى اخره ويستدل ايضا ويعتبر الطبري رحمه الله تعالى ديت من المرجحات او من مستندات الترجيح الايه؟ من مستندات الترجيح القوي. بل احيانا يستدل الطبري رحمه الله تعالى بقول

70
00:21:43.900 --> 00:22:02.600
واحد من السنة قول الواحد من السلف وذلك كثير في تفسير ابن جرير الطبري وقد ذكر امثلة آآ له الدكتور نايف الزهراني في في كتابه آآ منهج في كتابه. الاستدلال في التفسير صفحة تلتمية واحد وستين

71
00:22:02.800 --> 00:22:22.800
ذكر امثلة من استدلال الطبري رحمه الله تعالى بقول الواحد من الايه؟ من السبع طيب قال ومن ذلك تفسيرهم لقوله تعالى فالملقيات ذكرا وقد ورد عن ابن مسعود وابن عباس ان المراد بذلك الملائكة تلقي الذكر على الانبياء. ولم يرد في طبقة الصحابة غير هذا القول

72
00:22:23.350 --> 00:22:42.200
وهكذا سار عليه من جاء بعدهم وقد حكى وقد حكي وقد حكى الاجماع في ذلك ابن كثير. فقال يعني الملائكة قاله ابن مسعود وابن عباس ومسروق مجاهد وقتادة والربيع ابن انس والسد والثوري ولا خلاف ها هنا. فانها تنزل بامر الله على الرسل

73
00:22:42.700 --> 00:22:52.700
وايضا تفسيرهم لقوله تعالى والذاريات ذرة فقد ورد عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب وابن عباس انها الرياح. قال ابن كثير وهكذا فسرها ابن عباس وابن عمر وسعيد ابن جبير

74
00:22:52.700 --> 00:23:06.800
والحسن وقتادة والسدي وغير واحد ولم يحكي ابن جرير ولا ابن ابي حاتم غير هذا الايه؟ غير ذلك والامر كما ترى فانه لم يرد قول اخر في معنى المراد بالذاريات

75
00:23:07.350 --> 00:23:27.400
في هذا الموطن ومآل هذه الصورة من الحكاية في اخوالهم الى الايه الى الايمان طيب قال ثانيا ما لا يحتمل تفسيره الا معنى واحد الا معنى واحدا وهذا النوع حجة كذلك لانه لا يتصور فيه غير ما قيل فهو لا يحتمل الا معنى واحدا وهو شبيه بالاجماع

76
00:23:27.850 --> 00:23:42.500
بل انه يؤول اليه. وان لم يحكى الاجماع في ذلك فالمتقدمون والمتأخرون ليس عندهم مجال في تعدد الاحتمالات في هذا النوع. وامسالته كثيرة. فكل ما لا يحتمل الا معنى واحدا فالتفسير

77
00:23:42.500 --> 00:24:00.750
المذكور فيه حجة لا ريب. يعني اللفظ اللفظ احيانا بيكون معنى آآ لغوي واحيانا بيكون معنى سياق معنى جني فاحيانا الاية لا تحتمل اصلا غير معنى واحد. فهذا هو قريب من فكرة الايمان

78
00:24:01.250 --> 00:24:17.050
اللي هو قريب من فكرة الايه؟ الاجماع. يعني ساذكر الشيخ امسلة عليه قال حفظه الله تعالى وهذا النوع قد يكون من باب التفسير اللغوي وقد يكون من باب المعنى الجملي للاية. المعنى الجملي اللي هو المعنى الاجمالي للاية اللي هو المعنى السياق

79
00:24:17.050 --> 00:24:33.650
معنى التركيب وقد يكون من باب بيان المراد باللفظ باللفظ من جهة السياق وايا ما كانت جهة بيانه فانه لا يكون له الا معنى واحدا فقط لا يكون له الا معنى واحدا فقط

80
00:24:34.550 --> 00:24:49.200
آآ ومن امثلة ذلك تفسيرهم بقوله تعالى لا ريب فيه. فقد ورد عن ابي الدرداء وابن مسعود وابن عباس تكسيرون الريب بالشكل ولا يوجد للريب معنى اخر لان الريب اصلا اصل معناه في اللغة

81
00:24:49.400 --> 00:25:04.300
هو الايه؟ هو الشهر فيقع احتمال يعني يقع الاحتمال في هذا المعنى او في هذه اللفظة. لذا حكى بعض المفسرين الاجماع في ذلك. قال ابن ابي حاتم ولا اعلم في هذا الحرف اختلافا بين

82
00:25:04.300 --> 00:25:22.800
المفسرين ولا اعلم في هذا الحرف اختلافا بين المفسرون يبقى هذا يؤول الى الايه يقولوا لايمان قال اما بقية انواع تفسير السلف وهي ما يرويه التابعون عن الصحابة وما يرويه اتباع التابعين عن التابعين. وتفسير السلف بالرأي

83
00:25:22.850 --> 00:25:46.050
فساجعل الكلام في حجيتها في نقاط يترتب بعضها على بعض يبقى اذا ما لا يجوز مخالفته الاربعة اللي ذكرها الشيخ اللي هو التفسير النبوي واسباب النزول الصريحة والاجماع وما لا يحتمل الا معنى واحدا. خلاص كده؟ طب بقية انواع تفسير السلف ما نوع حجيتها؟ هل هي في هل تحرم مخالفتها ايضا

84
00:25:46.550 --> 00:25:57.500
قال اما بقية انواع تفسير السلف وهي ما به التابعون عن الصحابة وما يرويه اتباع التابعين عن التابعين وتفسير السلف بالرأي فسأجعل الكلام في حجيتها في نقاط يترتب بعضها على بعض

85
00:25:58.800 --> 00:26:13.300
اولا لا يوجد في القرآن لفظ لا معنى له ولا لفظة مجهولة المعنى بل كل الفاظ القرآن معلومة المعنى. وهذا قررته في شرح اه مساق علم التفسير مقدمة اساسية فيمكن الرجوع اليه

86
00:26:13.750 --> 00:26:30.900
وليس ولا ولا يرد على هذا لا يرد على هذا الحروف المقطعة يعني هو في المقطعة لا ترد على هذا التقدير. هذا التقرير صحيح انه لا يوجد في القرآن لفظ لا معنى له. كل الفاظ القرآن معلومة معنا. وبالحروف المقطعة

87
00:26:31.150 --> 00:26:46.600
ما هو الناس بيقولوا لا معنى لها نقول ان الكلام ده غلط لان الحروف المقطعة لا معنى لها لان الحرف في لغة العرب لا معنى له. اصلا حرف الهجاء في لغة العرب لا معنى له. يعني الف

88
00:26:46.850 --> 00:27:04.750
لا معنى له باء لا معنى له. امال المعنى بييجي امتى بالتركيب انما الحرف في لغة العرب لا معنى لا معنى له طيب يبقى ده اولا طيب الكيفيات الكيفيات اصلا هي لا ليست معاني

89
00:27:05.200 --> 00:27:24.750
الكيفية ليست معنى فاحنا ما نعرفش كيفيات الصفات لكن نعرف معنى الصفة لكن لا نعرف كيفية الصلة فالكيفية لا نعرفها. زي ما احنا مسلا عارفين معنى الاستبرة. عارفين معنى يحلون يلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق. عارفين

90
00:27:24.750 --> 00:27:43.850
معنى السندس ومعنى الاستبرق. لكن هل كيفية السندس وكيفية الاستبرق؟ احنا ندركها؟ لأ فالكيفية امر زائد على زائد على المعنى لزلك هذا التقرير صح. انه لا يوجد في القرآن لفظ لا معنى له. ولا لفظ مجهولة المعنى بل كل الفاظ القرآن معلومة ما

91
00:27:44.350 --> 00:27:58.800
الامر الثاني ان القرآن نزل بلغاتهم العربية وليس فيه شيء من المعاني بغيرها واذا كان لا يوجد فيه ما لا معنى له او ما هو مجهول المعنى فهذا يعني فان هذا يعني ان القرآن

92
00:27:59.300 --> 00:28:18.300
ان القرآن كله معلوم المعنى لكونه نزل بلغتهم ولهذا لا يوجد لفظة توقفوا جميعا. وده قيد مهم لانه ممكن يحصل توقف من مين؟ من الواحد زي ما سيدنا عمر بن الخطاب توقف في معنى قوله تعالى او يأخذهم على

93
00:28:18.500 --> 00:28:35.300
تخوف لم يعرف معنى التخوف حتى قال له حتى قال له بعض الهذيليين قول ابي كبير تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النوعات السفه ففهم ان معنى التخوف هو معنى التنقص

94
00:28:36.050 --> 00:28:56.050
او كما قال ابن عباس رضي الله عنه وارضاه انه لم يكن يعرف معناه فاطر. حتى سمع حتى جاءه آآ اعرابيان يختصمان اليه فقال احدهما للاخر انا فطرتها يعني ابتدأتها. او يعني اخترعتها. فهذا هو معنى الفقر. ففهم ابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه

95
00:28:56.050 --> 00:29:11.100
معنى الحمد لله فاطر السماوات والارض. فلا يضر ان يكون في واحد من السلف يعني لم يعرف معنى لفظة او لم يعرف معنى اية وده اللي بيسميه احيانا بنسميه احنا المتشابه النتي

96
00:29:11.800 --> 00:29:30.050
متشابه النسبي انه يستشكله البعض لكن ما فيش متشابه كلي في المعنى ما فيش لا يوجد متشابه كلي في معاني القرآن الكريم. انه يخفى تخفى يخفى على الامة كلها. معنى من معاني كلام الله سبحانه وتعالى هذا لا يوجد. وهذا اصل

97
00:29:30.050 --> 00:29:50.550
واصل يحصل بسببه اضطراب يعني اصل يحصل بسبب افتراء بالعكس ده وقوع الاختلاف يعني ان المعنى معلوم يعني انما تحديد الاختلاف ده امر اخر لكن هو المعنى المعلوم معنى محصور في هذه الدائرة

98
00:29:50.650 --> 00:30:07.100
ماشي؟ المعنى معلوم في هذه الدائرة قال واذا كان لا يوجد فيه ايوة الكلمات الاعجمية العرب طبعا يعني دي فيها مناقشة. يعني فيها فيها مناقشة من عدة جهات. هل هذه هل اصلا القرآن فيه كلمات

99
00:30:07.100 --> 00:30:22.100
ولا لأ؟ ديت مناقشة يعني هذه مناقشة وديت مسألة ندرسها ان شاء الله في علوم القرآن. فبعض العلماء يقول اصلا ينفي وقوع اللفظ الاعجمي في القرآن. طبعا ما عدا الاعلان

100
00:30:22.600 --> 00:30:41.650
يعني خلوا بالكم ساذكر لكم فائدة في حاجتين ما فيهمش خلاف بين العلماء في مسألة الكلمات الاعجمية العلماء كلهم اتفقوا ان ان القرآن فيه اعلام اعجمي فيه علم اعجمي خلاص

101
00:30:42.400 --> 00:31:01.200
واتفقوا جميعا ان القرآن ليس فيه تركيب اعجمي ليس فيه تركيب اعجمي يبقى القرآن كله كله الاعلام آآ القرآن كله ما فيهوش ترتيب اعجمي والقرآن اتفقوا انه وقع فيه بعض الاعلام الاعجمي

102
00:31:01.350 --> 00:31:21.600
وان ادعى بعض الناس ان اصل الاعلام الاعجمية ديت اصلها ايه؟ عربي على القول بان اصل اللغة اصلا اصل عربي على القول بان اصل اللغات اصل عربي. ومنها محاولات بعضها فيه ضعف وبعضها فيه قوة وان كانت محاولات لطيفة. هي محاولات العالم الاعجمي بتاع

103
00:31:21.600 --> 00:31:34.600
الدكتور آآ رؤوف ابو سعد لكن هل العرب ما كانوش عارفين المعاني ديت؟ لأ كانوا عارفين المعاني ديت طب على القول بوقوع بقى كلمات اعجمية. العرب ما كانوش عارفين معناها لأ كانوا عارفين معناها

104
00:31:34.650 --> 00:31:54.000
لان هم استخدموها والقرآن نزل بلغتهم. وهذا اصل لم يخالف فيه احد يعني بالعكس ده القول ده هو الذي شبهت هذا القول هو الذي دفع بعض العلماء انه ينفي اصلا انه يكون في القرآن شيء ايه؟ شيء اعجمي

105
00:31:54.000 --> 00:32:10.550
لكن العلماء جميعا اتفقوا حتى من قال منهم بوجود بعض الكلمات الاعجمية في القرآن ان العرب كانوا يفهمون هذه الايه هذه الكلمات العرب كانوا يفهمون هذه الكلمات. واضح يا اخواني الكريمة

106
00:32:13.050 --> 00:32:29.300
طيب قال يبقى اذا قال واذا كان لا يوجد فيه ما لا معنى له او ما هو مجهول المعنى فان هذا يعني ان القرآن ان القرآن كله معلوم المعنى لكونه نزل بلغته

107
00:32:29.450 --> 00:32:42.350
وهي مسألة الحقيقة مسألة المعرب من المسائل التي تحتاج الى الى دراسة ان شاء الله لعله يأتي معنا في مجلس في علوم القرآن ان شاء الله تعالى شرح هذه المسائل

108
00:32:42.900 --> 00:32:57.700
لكن كما قلت لكم اضبطوا هذا الاصل استريحوا في الباقي ان شاء الله قال ولهذا لا يوجد لفظة توقفوا جميعا في تفسيرها. قد يتوقف بعضهم ما فيش مشكلة بل ان الحروف المقطعة وهي لا تدخل في الالفاظ قد تكلموا فيها

109
00:32:57.850 --> 00:33:16.000
مما يدل على انها ليس مما استأثر الله بعلمه بل هي مما يدخل تحت علمهم والا لما تكلموا فيه طيب كلام الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وكلام التابعين في معاني الاحرف المقطعة. هل يعني ان الاحرف المقطعة لها معنى؟ لا

110
00:33:16.500 --> 00:33:30.500
امال هم بيذكروا معنى لها ليه هم بيقولوا ان الف لام ميم يعني انا الله ارى. مثلا او انا الله اعلم او الله جبريل محمد ليه بيقولوا كده؟ الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم

111
00:33:30.550 --> 00:33:50.300
ايه لأ مش من باب الاجتهاد. ليه بيقولوا كده يا اخوانا لا مش من باب الاجتهاد يا عم الشيخ احمد ليه هم قالوا كده ايوة على سبيل المثال ان ده مما يتركب منه الحرم

112
00:33:50.950 --> 00:34:03.300
ولزلك هم قال العلماء القول اللي بيجمع الاقوال ديت ان الاحرف المقطعة لا معنى لها ولها مغزى. وانا شرحت الكلام ده في كتاب الدليل الى القرآن يعني فممكن ترجعون اليه

113
00:34:03.350 --> 00:34:20.400
والفكرة ان الاحرف المقطعة ما لهاش معنى امال لها ايه؟ لها مغزى. لها مغزى. ايه المغزى بتاعها تحدي العرب طب ما الصحابة ذكروا لها معاني قالوا بان الله ارى وان الله اعلم وانا جبريل هم ما بيقولوش ان دي معاني الاحرف. بيقولوا ان هذه الكلمات

114
00:34:20.400 --> 00:34:37.750
تتركب من جنس هذه الاحرف فان كنتم قادرين على تركيب هذه الكلمات من جنس هذه الاحرف فاقدروا على تركيب مثل القرآن من جنس هذه الارض. فانتم لم تستطيعوا ان تركبوا

115
00:34:37.850 --> 00:34:53.350
مسل القرآن من هذه الاحرف التي تتكلمون بها. هذا نوع من انواع التحدي واثارة الانتباه يعني هذا نوع من انواع التحدي واثارة الانتباه. ولذلك يذكرون للعرظ المقطعة كل السور اللي ورد فيها حرف بن الخطاعة فيها نوع من انواع الحديث عن

116
00:34:53.600 --> 00:35:11.650
انواع الحديس عن الايه؟ عن القرآن. فيها نوع من انواع الحديث عن القرآن واضح  واضح طيب وده يعني له فيه يعني بحت لعلي ان شاء الله انشره له بعد المجلس القومي

117
00:35:13.050 --> 00:35:23.050
ولهذا لا يوجد لفظة توقفوا جميعا في تفسيرها بل ان الحروف هو الشيخ مساعد الطيار ايضا له تعليق حسن على هذه المسألة في تعليقه على تفسير الطبري وانا كنت فرغت من الحاجات

118
00:35:23.050 --> 00:35:36.050
تعليق الشيخ على الاحرف المقطعة في اول سورة البقرة قال ولهذا لا يوجد لفظة توقفوا جميعا في تفسيرها بل ان الحروف المقطعة وهي لا تدخل في الالفاظ قد تكلموا فيه

119
00:35:36.400 --> 00:35:54.000
مما يدل على انها ليس مما استأثر الله بعلمه بل هي مما يدخل تحت علمهم والا لما تكلموا فيه هل يصح ان يقال ثالثا؟ هل يصح ان يقال ان اية من الايات لم يفهم معناها هؤلاء الكرام؟ او هل يجوز ان يقع عندهم خطأ نحن في فهم معنى من المعاني بحيث

120
00:35:54.000 --> 00:36:11.600
يقال انهم اخطأوا جميعا في فهم هذه الجملة او تلك. قال ولا ريب ان الجواب انه لا يصح ذلك ولا يجوز هذا. لانه يلزم منه تجهيل الامة بفهم كلام ربها. وان هؤلاء المتقدمين لم يكونوا يفهمون معنى ذلك الكلام العربي الذي كان بلغتهم

121
00:36:12.150 --> 00:36:24.600
فلا يجوز لاحد ان يدعي ان الصحابة لم يفهموا اية وان هو فهم الايه انه هو في معنى هذه الاية وده اصل يا اخواننا مهم جدا ويرد به على اصحاب الاعجاز العلمي

122
00:36:25.100 --> 00:36:38.500
ان هو ييجي يقول ان في اية في كتاب الله سبحانه وتعالى هذه الاصول مهمة ان انتم تنتبهوا لها يجي يقول ان في اية الصحابة ما فهموش معناها. ليه يا مولانا ما فهموش معناها؟ يقول لك احسن هم لو كانوا فيهم معناها كانوا كفروا

123
00:36:38.800 --> 00:37:01.450
هذا قيل يعني هذا قيل والعياذ بالله وهذا باطل من القول ومنكر وجور الصحابة امنوا بما هو اعظم من زلك. رضوان الله تعالى عليهم وارضاهم لكن هذا المتكلم وامثال هذا المتكلم جهل قدر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فادعى انه يمكن ان يكون

124
00:37:01.450 --> 00:37:21.600
اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام يعرفوا معنى اية من كتاب الله عز وجل ولا يؤمنون بها. الصحابة امنوا بنزول الوحي على رسول الله عليه الصلاة والسلام ولا يجوز انه يكون اصلا الصحابي رضي الله تعالى عنه او احد احد الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وارضاهم يكفر بشيء مما نزل على الوحي

125
00:37:21.600 --> 00:37:43.750
ان ينسب هذا اليه حتى تأدبا فالفكرة انه انه من من الباطل ان يقال ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم جهلوا معنى آآ او اخطأوا في فهم اخطأوا في فهم معنى اية من كتاب الله عز وجل. بحيث ان هم لم يهتدوا لمعنى

126
00:37:43.800 --> 00:37:56.550
بحيس ان هم لم يهتدوا لمعناه هل من زلك الاخ مصطفى بيقول هل من زلك زهور معنى جديد تحتمل الاية انت دايما مستعجل اصبر معايا للاخر اصبر معي للاخرة هييجي في الكلام اللي جاي دوت

127
00:37:57.800 --> 00:38:17.650
قال ومن ثم فانه اذا احتملت الاية اكثر من معنى اهو يا عم الشيخ مصطفى ومن ثم فانه اذا احتملت الاية اكثر من معنى فانه لا يتصور فانه لا يتصور عدم عدم وصولهم الى معنى صحيح في الاية ويصل اليه المتأخرون عنه

128
00:38:17.900 --> 00:38:34.850
فاذا جاء قول للمتأخرين يلزم منه عدم وصول السلف الى معنى صحيح فان هذا يدل على بطلان القول الحادث لماذا؟ لانه يلزم منه ان هذه الطبقات الثلاث قد جهلت معنى الاية ولم تعلم بها

129
00:38:35.550 --> 00:39:04.250
خلوا بالكم يا اخوانا هناك فرق بين مسألتين مهمتين جدا. انتبهوا اليها اكتبوها او يعني احضروا اذهانكم ان لم تكتبوها فاحضروا اذهانكم هناك فرق بين القول بخلاف قول السلف هناك قول هناك فرق بين القول

130
00:39:04.350 --> 00:39:33.150
بخلاف قوم السلف ماشي والقول بما لم يرد عن السلف هناك قول هناك فرق بين القول بخلاف قول السلف والقول بما لم يرد عن السلف اما القول بخلاف قول السلف فلا يجوز وان كان محتمل

131
00:39:34.500 --> 00:39:53.800
فلا يجوز ان كان ايه محتملة ماشي ولذلك قال الطبري رحمه الله تعالى وده اصل ما علينا من المسألة. مسألة حجية قول السلف والادلة عليهم ده كلام الطبري. قبل كلام ابن تيمية

132
00:39:54.000 --> 00:40:06.300
ماشي؟ لان في ناس بيقولوا ان ده كلام ابن تيمية. لأ. ده مش كلام ابن تيمية ده كلام ابن تيمية وقبله كلام الطبري رحمه الله تعالى غلطانين مش قصتنا دلوقتي

133
00:40:06.350 --> 00:40:32.900
لكن احنا قصتنا ان احنا نقرر ما نعتقده الان ماشي يقول الطبري رضي الله عنه ورحمه وهذه الاقوال وان كانت غير بعيدات المعنى مما تحتمله الاية من التأويل فان تأويل اهل التأويل من علماء السلف من علماء سلف الامة بخلافها فلذلك لم نستجز

134
00:40:32.900 --> 00:41:00.850
فتأويل الاية الى معنى منها واضح هم ماشي تاني لا يجوز القول بخلاف قول السلف وان كان محتملا حتى لو الاية احتملته لا يجوز القول بخلاف قول السلف يعني ايه القول بخلاف قول السلف؟ يعني ان احنا هنقول ان هم كانوا غلطانين

135
00:41:01.700 --> 00:41:24.150
ان هم ما فهموش معنى الاية ماشي ان هم ما بيفهموش معنى الايه معنى الاية ان قولهم غلط في تفسير الاية اللي قولهم مخالف للغة ما هو ده بيتقال ان قولهم مخالف للغة. ييجي على ابن عباس يقول ان قوله مخالف للغة. ان هذا لشيء عجيب

136
00:41:24.600 --> 00:41:39.100
لما ابن عباس قول مخالف مين مين اللي قوله صواب وده انتبهوا اليه لان حتى بعض العلماء من اهل الفضل يقرروا هذه المسائل بعض العلماء بعض المشايخ الفضلاء من اهل العلم والفضل

137
00:41:39.600 --> 00:41:54.050
في تفسير قوله تعالى ولقد همت به وهم بها قعد نص ساعة يقول المحتملات اللغوية في قوله ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه كل كلامه لا معنى له. كل كلامه باطل

138
00:41:54.750 --> 00:42:13.450
ليه؟ لانه خالف اقوال السلف ببساطة لانه خالف اقوال السلف وراح يجرم هذا الفاضل اللي هو المتقن العالم الجليل راح يزعم ان هو ده قول اهل اللغة وانه لا تجوز مخالفة مش عارف اللغة وان دي اللغة العربية. طب ماشي ما هم دول اهل اللغة اصلا

139
00:42:13.750 --> 00:42:28.350
يعني هم دول اهل اللغة وقاعد يشرح فيه لولا ومعاني لولا. وقصة طويلة نص ساعة وهو رجل متقن حافظ فاضل من اهل العلم والفضل لكن مع زلك غلطان ليه غلطان؟ لانه خالف اقوال السلف

140
00:42:28.950 --> 00:42:45.400
واضح كده يبقى القوم الذي يعود على قول السلف بالابطال على اقوال السلف بالابطال هذا قول باطل وان قال به من قال هذا قول باطل وان قال به من قال

141
00:42:45.600 --> 00:42:59.550
واضح يا مشايخ؟ واضح يا اخوانا يبقى اذا لا يجوز القول بخلاف قول السلف اصبر يا عم الشيخ مصطفى انا عندي للاخر اصبر الله سبحانه من الاخر ان شاء الله

142
00:43:00.050 --> 00:43:16.900
ماشي؟ لا يجوز القول بخلاف قول السلف وان كان محتمل قال ابن جرير الطبري رحمه الله وهذه الاقوال وان كانت غير بعيدات المعنى مما تحتمله الاية من التأويل فان تأويل اهل التأويل من علماء السلف

143
00:43:18.100 --> 00:43:37.000
من علماء سلف الامة من علماء سلف الامة بخلافها. فلذلك لم نستجز صرف تأويل الاية الى معنى منه وقال واذ كان ذلك كذلك وكان لا اختلاف بينهم ظاهر. وكان ما كان مستفيضا فيهم ظاهر الحجة. فالواجب يقول الطبري ده كلام الطبري

144
00:43:37.400 --> 00:44:04.450
فالواجب وان احتمل ذلك معنى غير الذي قالوا التسليم لما استفاض من صحته نقله تسليم بما استفاض بما استفاض بصحته ايه نقله وقال الطبري ايضا وهذا قول مخالف تأويل من ذكرنا تأويله من اهل العلم في تأويل البأساء والضراء. وان كان صحيحا على مذهب العربي

145
00:44:04.700 --> 00:44:25.550
وحتى لو كان القوم صح على مذهب اهل العربية لكنه يعود على قول السلف بالابطال فهو قوم باطل لان اقوال السلف حاكمة على العربية وادي السلف حاكمة على الايه؟ على العربية. تعرف تقول لي اقوال الاسلام حاكمة على العربية؟ ليه يا دكتور مصطفى

146
00:44:26.450 --> 00:44:45.750
ها لان اقوال السلف يا دكتور مصطفى قال السلف حاكمة على العربية ليه لا ركز معي ما تقوليش عزر ركز معي. عمال تسأل يبقى تركز معي انا بقول انت اللي مصحصح الوحيد اللي فيه

147
00:44:46.700 --> 00:45:05.750
اقوال السلف حاكمة على العربية ليه اقوال السلف حاكمة على العربية لان هم معهم حاجتين. معهم العربية ومعهم حاجة زيادة كمان ماشي زي ما الناس قالوا كده جزاهم الله خيرا. لان هم معهم العربية ومعهم حاجة زيادة عن العربية

148
00:45:06.050 --> 00:45:28.600
ماشي؟ معهم العربية وهم فوق ذلك شاهدوا احوال التنزيل ومش عارف عالموا اسباب النزول والكلام دهون يبقى وهم معهم المعجم اللغوي ومعهم كمان السياقي التركيبي معهم المقام اللغوي والمقام السياقي التركيبي

149
00:45:28.850 --> 00:45:45.550
واضح كده ولا لا فاهم؟ يبقى اذا اقوال السلف حاكمة على اقوال مين على اقوال اهل العربية يبقى القول لا يجوز القول بخلاف قول السلف وان كان محتمل. وايضا القول بخلاف قول السلف خطأ قطعا

150
00:45:46.100 --> 00:46:05.700
اذ لو كان صوابا لقاله السلف ولذلك ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى ذكر في مقدمته. انا طبعا بانقل كلام ابن جرير علشان في مشاكل حاصلة في القصة ديت في مشاكل القشطة ديت. فهم بيقولوا ان ده قول ابن تيمية. لأ ده مش قول ابن تيمية لوحده

151
00:46:06.050 --> 00:46:18.900
يعني هم حطوا ابن تيمية في وش المدفع وقعدوا يضربوا في الراجل يا عيني عشان يقولوا ان ابن تيمية سلفيين كوخة فاحنا بنقول لهم ده مش كلامي ابن عيمان لوحده. ده كلام الطبري ايضا

152
00:46:19.500 --> 00:46:33.250
غلط صح دي بحس تاني. نأتي اليه ان شاء الله تعالى لكن المقصود ان ده كلام مين ده كلام الطبع رحمه الله تعالى ايضا واضح يا مشايخ قال الطبري رضي الله عنه

153
00:46:34.100 --> 00:46:57.450
ويضع بابا. القبر يضع ضابط عدم الخروج عن اقوال السلف قال احق المفسرين باصابة الحق في تأويل القرآن الذي الى علم تأويله للعباد السبيل اوضحهم حجة فيما تأول وفسر كائنا من كان ذلك المتأول والمفسر بعد الا يكون خارجا تأويله وتفسيره ما تأول وفسر من

154
00:46:57.450 --> 00:47:13.350
ذلك عن اقوال السلف من الصحابة والائمة والخلف من التابعين وعلماء الامة خلاص ولذلك قال الطبري رحمه الله في في بعض الاقوال وهذا القول مع خروجه من اقوال اهل العلم قول لا وجه له

155
00:47:13.750 --> 00:47:34.350
قول لا وجه له وقال فاما الذي ذكر عن محمد بن ابي موسى عن محمد ابن ابي موسى واحد من من يعني يروي عن ابن عباس فانه مع خروجه من قول اهل التأويل بعيد مما يدل عليه ظاهر التنزيل ولا دلالة في الاية على ما قاله ولا اثر عمن يعلم بقوله

156
00:47:34.350 --> 00:47:50.300
في صحته بل قال الطبري رحمه الله في موضع قول آآ في رده لبعض الاقوال انه قول لقول اهل التأويل مخالف وكفى بخروجه عنه قول اهل العلم من الصحابة والتابعين فمن بعده

157
00:47:50.950 --> 00:48:07.650
من الخالفين على خطأه شاهدا وقال وتأويل اهل التأويل بخلاف ما ذكرنا من هذا القول وكفى بذلك شاهدا على فساد خلاص كده؟ طيب وايضا يبقى احنا قلنا ان في فرق بين القوم

158
00:48:07.750 --> 00:48:22.850
بخلاف ما ورد عن السلف والقول بما لم يرد عن السلف. صحصح معي كده يا عم الشيخ مصطفى القول بما لم يرد عن السلف القول بما لم يرد عن السلف صحيح موجود

159
00:48:24.350 --> 00:48:47.300
القول بما لم يرد عن السلف الممنوع هو القول بخلاف ما ورد عنهم لكن القول بما ورد عنهم القول بما لم يرد عنهم عفوا جائز ازاي جائز لانه الخلط بين هذين الامرين في التفسير بين القول بما لم يرد عن السلف

160
00:48:48.250 --> 00:49:07.050
والقول بخلاف ما ورد عنهم من اكبر اسباب الخطأ في التفسير والخروج عن طريقة ائمة المفسرين فيه وهو ده منشأ من مناشئ الغلط في مسألة من لم يتحرج من الخروج عن اقوال السلف فيما ورد عنه

161
00:49:07.500 --> 00:49:18.050
لو هو يقول لك طب الاقوال الجديدة. طب انا هجيب قول جديد والقول ده لا يعود على قول السلف من الابطال ده ليس خروجا من اقوال السلف انما ده قول بما لم يرد عن السلف

162
00:49:18.550 --> 00:49:39.300
فالقول بما لم يرد عن السلف جائز لكن الممنوع هو القول بخلاف ما ورد عنه بخلاف ما ورد عن السلف بخلاف ما ورد عن السنة فالصحيح ان القول بما لم يرد عنهم فيه شيء من المعاني بمثل منهجهم بمثل منهجهم. ما فيش فيه مشكلة

163
00:49:39.750 --> 00:50:02.450
وهذا معنى غير معنى الخروج عما ورد ايه غير آآ غير معنى الخروج عما ورد عما ورد عنه واضح يا عم الشيخ مصطفى كده ايوة لأ الخلاف بخلاف ما الخلاف القومي بخلاف ما ورد ده اللي بيعود على قولهم بالنفي او قولهم بالابطال

164
00:50:02.900 --> 00:50:17.950
ده باطل لكن القول بما لم يرد عنهم ان هو ما وردش عنهم معنى بمعنى جديد والاية تحتمل من جهة العربية ولا يعود على كلام السلف بالابطال فهذا لا بأس

165
00:50:18.250 --> 00:50:33.600
لا بأس به هذا لا بأس ايه؟ لا بأس به فلازم نفهم ان قول السلف هو الحاكم على اقوال اهل العربية في معاني الايات قاعدة مهمة هو هذه قاعدة مهمة

166
00:50:34.150 --> 00:50:54.600
قول السلف هو الحاكم على اقوال اهل العربية في معاني الايات في معاني الايات ماشي؟ ولذلك حتى الطبري رحمه الله يستخدم هذا كثيرا وقد ذكر هذا بامثلة كثيرة الشيخ ضيف الزهراني في كتابه

167
00:50:55.300 --> 00:51:29.650
اه منهج في كتابه الاستدلال اه الاستدلال على المعاني في التفسير  واضح كده يا اخواننا ولا مش واضح طيب ثم قال فهمك اللي هو ايه يا دكتور مصطفى فهمت انه يمنع اذا كان هناك تضارب

168
00:51:29.900 --> 00:51:44.750
ايوة ماشي يعني ما هو يمنع اذا اذا كان هناك تضاد بمعنى ان قول القول الجديد لا تحتمل الاية على على تفسير السلف يعني ان هو يضاد قول السلف ده ممنوع صح

169
00:51:45.050 --> 00:52:00.850
انما اذا كان لا يصادم قول السلف ماشي فهمك صح يعني فهمك في الجملة صحيح التعبير ممكن يكون فيه نزر لكن فهمك صح ثم قال حفظه الله تعالى فهبيل اللي عندي كده يا اخوانا فهم لي المسألة كويس

170
00:52:01.000 --> 00:52:25.300
ثم قال واذا كان كذلك فالحق لا يمكن ان يخرج عن اقوالهم فالحق لا يمكن ان يخرج عن اقوالهم ويكون عند من جاء بعدهم بل الحق متحقق في اقوالهم بيقين. ثم قد يأتي عند من جاء بعدهم معان جديدة صحيحة

171
00:52:25.300 --> 00:52:41.750
هتحتملها الان وهي غير مبطلة لما ورد ايه لما ورد عنهم والحكم فيما كان هذا حاله من حيث العموم مقبول. لكن لا يلزم ان يكون على اطلاقه في كل مثال. بل كل مثال يناقش حسب حاله من الان

172
00:52:41.750 --> 00:53:01.950
اية واذا صح هذا كان القول بان تفسير السلف حجة قولا صحيحا والله الموفق طيب خلوا بالكم يا اخوانا المسألة اللي فاتت اللي انا شرحتها واضحة ولا مش واضحة واضحة ولا مش واضحة

173
00:53:02.600 --> 00:53:23.750
طيب يبقى احنا ذكرنا ذكرنا مسألة مهمة هذه المسألة انه انه القوي بخلاف قول السلف خطأ قطعا. اذ لو كان صوابا لقاله السلف وان من ضوابط اصابة الحق في التفسير عدم الخروج عن اقوالي

174
00:53:23.850 --> 00:53:38.700
عن اقوال السنة وانه لابد من التفريق بين القول بما لم يرد عن السلف في التفسير والقول بخلاف ما ورد ايه بخلاف ما ورد عنه. فالثاني هو الممنوع قطعا اما الاول فصحيح موجود

175
00:53:38.850 --> 00:53:55.450
اما الاول في الصحيح والايه؟ موجود لكن خلوا بالكم ان انحسار اقوال السلف في قولين فاكثر اجماع منهم على ان الصواب في احدهما وهو ايضا يتعامل معه كما تعاملنا مع

176
00:53:55.800 --> 00:54:11.950
احنا برضك هنتعامل معه مع القول الجديد اللي تحتمله الاية طبعا احتمالية الاية له لابد ان الاحتمالية الاولى ان تكون من جهة الايه جهة اللغة لانه لو كانت الاحتمالية ليست من جهة اللغة ها

177
00:54:13.900 --> 00:54:25.350
ايوة لو كانت الاحتمالية لأ لو لم تكن الاحتمالية من جهة اللغة فهو قول باطل ايضا لان احنا قلنا ان دية المرحلة الاولى اللغة دي الفلتر الاولاني اللي احنا بنعرض عليه الاقوال

178
00:54:25.500 --> 00:54:43.350
لو عد من اللغة يعني لو القول كان صواب في اللغة احنا بننظر في المرحلة التانية لقول مين لموافقته لاقوال السلف لكن لو كان ده غلط اصلا في اللغة يبقى احنا اصلا ما بنحتجش الى النظر ايه؟ الى النظر في وسيأتي ذلك ان شاء الله تعالى في مسألة ترتيب

179
00:54:43.450 --> 00:55:04.100
في مسألة ترتيب الادلة في مسألة الترتيبي الادلة طيب خلوا بالكم في مسألة في في مسألة مهمة ارجو ان انتم تكتبوها كده تكتبوا هذه الضوابط ضوابط الاستدلال باقوال السنة قبل ان ندخل الى مسألة اسامي السلف لانها مسألة تانية خالص

180
00:55:06.550 --> 00:55:48.050
اه لابد لمن يريد الاستدلال باقوال السلف ان يعتني بثلاثة امور ان يعتني بثلاثة امور الامر الاول ان يستفرغ الجهد في جمع اقوالهم ان يستفرغ الجهد في جمع اقوالهم طيب

181
00:55:48.400 --> 00:56:05.050
ان يستفرغ الجهد في جمع اقوالهم. طبعا وائمة الاسلام ووفوا بذلك فيمكن ان يرجع الى كتاب ابن جرير الطبري رحمه الله هو تفسير ابن جرير وتفسير ابن ابي حاتم والدر المنثور للسيوطي واتم

182
00:56:05.500 --> 00:56:29.400
جمع كل ما اثر آآ عن السلف في التفسير او اغلب يعني اغلبية كبيرة في موسوعة التفسير الايه المأثوم الامر الثاني صحة فهم مقاصدهم وحسن توجيه اقوالهم ودقة البيان عنهم

183
00:56:30.150 --> 00:56:58.200
الامر الثاني صحة فهم مقاصدهم وحسن توجيه اقوالهم ودقة البيان عنه الامر الثالث التأليف بين اقوالهم المتغايرة ما امكن دي من الضوابط في الاستدلال باقوال الايه الاستدلال باقوال السلف. لانه حتى الاقواء احنا قلنا الاجماع متفقين عليه. طب حتى الاقوال الاخرى

184
00:56:58.350 --> 00:57:11.350
لو قول واحد بس من السلف ورد في تفسير الاية فهو حجة ايضا هو حج بشرط الا يخالف نصا ثابتا من كتاب او سنة والا يخالفه احد من الصحابة والا يخالفه احد من الصحابة

185
00:57:11.950 --> 00:57:29.350
وحتى اختلاف السلف في التفسير هو ايضا نوع من فيه نوع من انواع الحجية وان كان لديه مراتب مختلفة يعني دي مراتب مختلفة في الايه للحجية. واضح؟ يعني دي كلها مراتب مختلفة في الحجين. فديت ضوابط لازمة لفهم كلام السلف

186
00:57:30.250 --> 00:57:52.650
فالتأليف بين اقوالهم متغيرة ما امكن وهذا ما يسمى في علم اصول التفسير بايه لأ ما بيسماش الترجيح يسمى التوجيه لاقوال الصلاة التوجيه لاقوال الايه طيب وذلك يكون بامور لتحديد اصل معنى اللفظ وبوصل اقوال السلف في ذلك الاصل

187
00:57:52.950 --> 00:58:10.400
اذكر لكم مثالا آآ من تفسير رحمه الله في تفسير قوله تعالى لولا ان تفندوه قال وقد بينا ان اصل التفنيد الافساد واذ كان ذلك كذلك فالسفاهة والهرب والكذب وذهاب العقل وكل معاني الافساد تدخل في التفويد

188
00:58:11.150 --> 00:58:32.300
لان اصل ذلك كله الفساد والفساد في الجسم الهرم وذهاب العقل والضعف. وفي الفعل الكذب واللوم بالباطل فقد تبين الصبر يقول فقد تبين اذ كان الامر على ما وصفنا ان الاقوال التي قالها من ذكرنا قوله في قوله لولا ان تكندون

189
00:58:32.300 --> 00:58:58.200
على اختلاف الطبري بيقول ايه بقى؟ على اختلاف عباراتهم عن تأويله متقاربة المعاني محتمل جميعها الظاهر التنزيل  ويتبع ذلك الترجيح بين الروايات المتعارضة عن المفسر الواحد واختيار اصحها وارجحها سيأتي معنا ان شاء الله

190
00:58:58.250 --> 00:59:24.750
ان من الاشياء اللي بنستخدم فيها التصحيح والتضعيف في اسانيد التفسير ترجيح احد القولين المتعارضين الواردين عن مفسر واحد وورد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قولين متعارضين قولين متعارضين. نعمل ايه؟ نشوف اصح القولين ويبقى هو ده قول مين

191
00:59:24.950 --> 00:59:48.200
وهذا قول ابن عمر الامر الثالث يبقى اذا قلنا الامر الامر الثاني عفوا قلنا ان الامر الاول انه يتعين في الاستدلال باقوال السلف العناية بثلاثة امور استفراغ الجهد جمع اخوانهم صحة في فهم مقاصدهم وحسن توجيه اقوالهم ودقة البيان عنهم. التأليف بين اقوالهم المتغايرة ما امكن. فان لم يمكن فالترجم

192
00:59:49.050 --> 01:00:10.500
الامر الثاني قول جمهور السلف مقدم في الجملة على قول احادهم قول جمهور السلف هي امور مهمة ومهم تلتفتوا اليها. في مسألة التعامل مع اقوال السلف قول جمهور السلف مقدم في الجملة على قول احادهم في الجملة

193
01:00:10.850 --> 01:00:28.750
على قول احد قال ابن جزير رحمه الله في موجبات الترجيح ووجوهه بعد ذكره القرآن والسنة قال ان يكون القول حول الجمهور واكثر المفسرين فان كثرة القائلين بالقول يقتضي ترجيحه

194
01:00:30.600 --> 01:00:52.200
الامر الثالث ثم يقدم الاعلى وجوه من من من وجوه ترجيح الترجيح بين اقوال السلف تقديم الاعلى. كما فعل الواحدي رحمه الله قال وتارك ما سوى قول واحد معتمد لابن عباس رحمه الله او من هو في مثل درجته

195
01:00:52.950 --> 01:01:14.250
وقال ابن جزي ايضا ان يكون القول قول من يقتدى به من الصحابة كالخلفاء الاربعة وعبدالله ابن عمه الامر الرابع تترجح اقوال الصحابة من السلف في الجملة لما لهم من الخصائص التي لا يشركهم فيها من بعدهم

196
01:01:15.200 --> 01:01:37.500
قال ابن جرير هم كانوا اعلم بمعاني القرآن والسبب الذي فيه نزل وما اريد منه وما اريد به ثم يأتي بعد ذلك النظر الى اسانيد السلف في التفسير الى اساليب السلف

197
01:01:37.650 --> 01:01:50.900
في التفسير والاصل العام في اساليب السلف في التفسير نتائج شرح المسألة لكن انا اذكر لكم الاصل العام لانه هو اصل من اصول التعاون مع اقوال السلف في التفسير ماشي

198
01:01:51.100 --> 01:02:08.850
اشرح لكم المسألة ان شاء الله. الاصل العام ان ائمة التفسير يقولون ان ثبوت الاثر في التفسير انما يبحث فيه عند الحاجة ثبوت الاثر في التفسير يبحث فيه عند الحاجة

199
01:02:09.300 --> 01:02:34.450
كظهور نكارة فيه او تعارض اقوال المفسر الواحد وما سوى ذلك فهي في محل القبول والاستشهاد هي في محل القبول والايه والاستشهاد وانا ارجو منكم ان ترجعوا الى كتابين اقرأوا فيه مسألة دين

200
01:02:34.900 --> 01:02:58.000
الكتاب الاول فانظروا الى كيفية حسن توجيه اقوال السلف في كتاب اسمه رسالة ابن القيم الى احد اخوانه رسالة ابن القيم الى احد ايه الى احد اخوانه آآ في تفسير قوله تعالى

201
01:02:58.100 --> 01:03:16.900
واجعلنا للمتقين اماما حيث هي الرسالة اصلا على بعضها رسالة صغيرة ممكن تقرأوها وتبحثوا في تفسير هذه الاية. في تفسير قوله تعالى وجعلنا للمتقين اماما الكتاب الثاني كتاب الاستدلال في التفسير دراسة في منهج ابن جرير الطبري في الاستدلال على المعاني في التفسير

202
01:03:16.950 --> 01:03:35.000
تقرأ في منهج ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى منهج ابن جرير الطبري رحمه الله في الاستدلال باقوال السلف على المعاني منهج ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى في الاستدلال باقوال السلف على الايه

203
01:03:35.150 --> 01:03:49.350
على المعاني ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى هو كما قلت لكم ده اهم دليل عند الامام ابن جرير اهم دليل عند الامام ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى هو اقوال السب

204
01:03:51.100 --> 01:04:17.250
فمن جري الطبري رحمه الله يستدل بقول جمهور السلف ويستدل بقول الواحد من السلف رحمه الله تعالى الله تعالى ويرتب ابن جرير اقوال السلف في الاستدلال مبتدأ بالصحابة ثم التابعين ثم اتباع التابعين. وذلك الاغلب في تفسيره وربما خالف لمعنى

205
01:04:17.250 --> 01:04:51.450
يقتضي ويقدم قول ابن عباس رحمه الله تعالى ورضي عنه يقدم قول ابن عباس عادة ده يعني عادة ابن جرير اه رحمه الله تعالى الله تعالى ويعتني ايضا بتوجيه اقوال السلف عناية عظيمة

206
01:04:52.250 --> 01:05:16.700
ويعتني بالترجيح بين الروايات المتعارضة عن المفسر الواحد ويختار اصحها وارجحا ويقول عنده ان قول جمهور السلف مقدم في آآ الجملة على قول احدهم ويعتمد اقوال الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم خاصة فيما لا يقال باسلوب الرأي ويقدم اقوال الصحابة على غيرهم في اسباب النزول

207
01:05:17.600 --> 01:05:31.100
ولا يجوز القول بخلاف قول السلف وان كان محتملا. هذه المعاني التي ذكرناها ويذكر ابن جهل الطبري ان انحصار اقوال السلف في قولين فاكثر اجماع منهم على ان الصواب في احدها

208
01:05:35.900 --> 01:05:52.750
الى اخر ما ذكره الشيخ نايف الزهراني في كلام الجليل الطبري وارجو ان تراجعه فارجو النت تراجع هذه المسألة في هذا الكتاب المهم طيب حد عنده سؤال في اللي فات

209
01:06:00.950 --> 01:06:22.100
قال الشيخ حفظه الله تعالى خامسا مسائل في تفسير القرآن باقوال السلف المسألة الاولى مسألة اسانيد التفسير المسألة الاولى مسألة اسامي للتفسير وهذه المسألة الحقيقة من المسائل المهمة جدا وكما قلت لكم ان هذه المسألة تتعلق

210
01:06:22.250 --> 01:06:40.400
به بابل تتعلق بما بين الباب الاول النظر الى التفسير السنة والباب الثاني النظر الى تفسير القرآن باقوال الايه باقوال السنة. خلونا نشرح المسألة ديت وبعدين نقرأ كلام الشيخ. هيكون هتكوني القراءة بعد الشرح اسهل ان شاء الله تعالى

211
01:06:40.500 --> 01:07:06.700
واسرع فيها موضع اه مسألة اقوال السلف طبعا احنا عندنا هذه المسألة هي من المسائل التي اثارها بعض اهل العصر يعني هذه المسألة هذه المسألة من المسائل الجديدة يعني لي من المسائل الجديدة. بعض العلماء المعاصرين

212
01:07:07.250 --> 01:07:28.250
رحمهم الله. الشيخ الالباني رحمه الله تعالى هو آآ ارسل اليه او يعني من الناس يعني اللي اهتموا ببيان هذه المسألة الشيخ الالباني رحمه الله تعالى ارسل لي ارسل اليه الشيخ ابو اسحاق الحويني حفظه الله تعالى وبارك في عمره

213
01:07:29.350 --> 01:07:46.900
فارسل اليه رسالة في واثبتها اثبت بالشيخ ابو اسحاق حفظه الله تعالى. اثبت هذه الرسالة في اول تحقيقه لتفسير الامام ابن كثير الاسبوع الاول ولا ايه اسبت في اول تحقيقه تفسير ابن كثير هذه الرسالة للشيخ الالباني

214
01:07:47.000 --> 01:08:07.500
رحمه الله تعالى في كيفية التعامل مع اسانيد التفسير فالشيخ الالباني رحمه الله تعالى ورضي عنه ذكر ان اسانيد التفسير هنعاملها زي ما هنعامل اسانيد الايه اساليب الحديث زي ما هنعامل اسانيد الحديد

215
01:08:08.600 --> 01:08:25.600
وذكر رحمه الله تعالى اني هذه الاسانيد نعتمد عليها صحة الرضى طبعا بعد زلك هل الشيخ ابي اسحاق هل الشيخ ابو اسحاق الحويني تراجع عن ذلك او لم يتراجع؟ هذا امر يعني لا يضرنا

216
01:08:26.300 --> 01:08:46.750
ولا يهمنا ايضا يعني لا يهمنا تحقيق لان الشيخ ليس له كتابة واضحة في هذا الامر. وان كان الشيخ سئل مؤخرا وكلام الشيخ مشتبه يعني كلام الشيخ مش طبيعي. لكن ان ظهرت كتابة للشيخ في هذا الصدد فيمكن ان نعتمد عليها في تحقيق كلامي او في تحقيق مراد الشيخ

217
01:08:46.900 --> 01:09:06.100
حفظه الله تعالى وبارك فيه. لكن عموما انا انبهكم له انه ليس معنى انتقاد الشيخ ابو اسحاق الحويني او ابن خالد الشيخ الالباني او انتقاد الشيخ فلان او علان هذا ينقص من اقدار هؤلاء. هؤلاء على العين والرأس وجهادهم معروف مبذول. جزاهم الله خيرا

218
01:09:06.200 --> 01:09:19.850
اهي دي مسألة ودي مسألة بيان الحق وبيان ما يعتقده الانسان في المسائل العلمية او مناقشة الانسان لكلام بعض العلماء لا يعني اسقاط هؤلاء العلماء. ولا ينبغي ان يكون ذلك في العلم

219
01:09:20.100 --> 01:09:34.250
لا ينبغي ان يكون ذلك في الايه في العلم. هذه مقدمة فقط اردت ان انبهكم اليها علشان تنتبهوا للامر ده. فين الاشكال اللي حصل الاشكال اللي حصل ان ده جره بعض

220
01:09:34.400 --> 01:09:51.950
الناس لكتب التفسير فقسموا كتب التفسير الى صحيح الوضعية. صحيح تفسير ابن كثير ضعيف تفسير المش عارف مين. صحيح تفسير كزا ومن العجيب ان بعض هزه الكتب تجد فيها القول الضعيف

221
01:09:52.650 --> 01:10:16.850
صحة اسناده ولا تجد فيها القول الراجح لضعف اسناده وهذا وهذه مخالفة لمنهج ائمة التفسير والحديث في التعامل مع اساليب النفس لذلك انتبهوا اولا الى امر مهم جدا ان ما حصل

222
01:10:16.900 --> 01:10:30.300
من تجريد كتب التفسير وغير كتب التفسير من الاثار الضعيفة طبعا كتب التفسير طبعا المسألة ديت مش فقط في علم التفسير. المسألة دي مهمة ان انتم تلتفتوا اليها في النظر الى علم السيرة

223
01:10:30.350 --> 01:10:52.000
بالنظر الى علم التفسير في النظر الى علم الفضائل بالنظر الى علم الاداب بالنظر الى المغازي هذه المسألة مهمة في منهجية النظر الى العلوم الاسلامية  يعني هذه المسألة ليست مهمة فقط في علم التفسير. انتبهوا لها. مسألة الاسانيد وكيفية التعامل معها

224
01:10:52.050 --> 01:11:12.350
هذه المسألة ليست مهمة فقط بالنظر الى علم التفسير وانما هي ايضا من المسائل المهمة جدا في النظر الى بقية العلوم سواء العلوم اللي هي السيرة والمغازي والمغازي والسيرة او علم الفضائل او علم آآ او او غير او علم الاداب او

225
01:11:12.350 --> 01:11:31.550
وغير هذه العلوم التي سيأتي التنبيه على بعضها ان شاء الله فتجريد كتب التفسير وغير كتب التفسير من الاثار الضعيفة واخراج صحيح التفسير وتناولي اساليب كتب التفسير وغيرها. بالحكم على كل اسناد من اسانيدها وبيان اتصاله او انقطاعه

226
01:11:31.650 --> 01:11:50.450
او حتى الدعوات المعاكسة هي تدعو الى التساهل مع تلك المرويات واغضاء الطرف عنها لابد ان توضع تحت معيار النظر وكيفية تعامل اهل الحديث مع هذه الاساليب وهنا انبه الى قضية مهمة جدا

227
01:11:52.000 --> 01:12:14.800
ان اننا لا ندعي ان ذلك تعامل ائمة التفسير لان ده امر مهم ان في بعض الناس بيصور ان ده خلاف بين المحدثين والايه والمفسرين ان ده خلاف بين المحدثين او هذا اختلاف بين اهل الحديث واهل التفسير. لا. هذا ليس اختلافا بين اهل الحديث واهل التفسير

228
01:12:15.300 --> 01:12:35.100
انما نزعم ان هذا هو منهج اهل الحديث ان هذا هو منهج اهل الحديس وان ان كبار اهل التفسير الذين صنفوا في التفسير وعلى مصنفاتهم المعول في معظم من روايات التفسير كابن جرير وابن ابي حاتم

229
01:12:35.350 --> 01:12:53.800
وغيرهم لم يخالفوا منهج المحدثين في اسسه وكلياته وفي فهمه وتطبيقاته في مصنفاتهم التفسير في مصنفاتهم الايه؟ التفسيرية. فمن المهم ان انتم تنتبهوا الى هذين الامرين. لماذا نتكلم في هذه المسألة

230
01:12:53.900 --> 01:13:10.250
لان هذه المسألة فعلت بالفعل في بعض كتب التفسير فعلت بالفعل في بعض كتب التفسير. فظل بعض الناس ان معنى الحكم على اثر من الاثار ان هو ضعيف ان معنى كده انه ما لوش ايه

231
01:13:10.450 --> 01:13:25.450
ما لوش لازمة. وان احنا نشيله من قدرة تفسير. وهذا خطأ هذا خطأ في امرين. الامر الاول خطأ في فهم منهج اهل الحديث وايضا خطأ في فهم منهج اهلي التفسير

232
01:13:26.450 --> 01:13:42.050
والامر الثاني الذي القاعدة السامية التي اود ان تنتبهوا اليها اننا لا نزعم ان هذا منهج اهل التفسير. وانما نزعم ان هذا ايضا هو منهج اهل الحديث واضح كده طيب

233
01:13:42.750 --> 01:14:03.000
نأتي الى مسألة مهمة او الى مدخل مهم ان هناك اركان اساسية هناك اركان اساسية قام عليها منهج نقد الاخبار عند اهل الحديث قام عليها منهج نقد الاخبار عند اهل الحديث

234
01:14:03.600 --> 01:14:31.250
هذه الاركان تنحصر في اركان ثلاث الركن الاول مضمون الخبر ونصه الركن الاول مضمونه الخبر وايه ونصه الركن الثاني قائل الخبر الركن الثالث ناقل الخلق الركن الثالث ناقد الايه ناقبوا الخمر. ماشي

235
01:14:31.650 --> 01:14:52.200
طيب الهدف او هدف المنهج او غاية منهج اهل الحديث هي ايه ما غاية هذا المنهج غاية منهج او او هدف المنهج وغايته التي يدور عليها منهج المحدثين في التعاون مع الاخبار والمرويات المتعددة بيان ثبوت هذه المرويات

236
01:14:52.200 --> 01:15:07.650
عن من نسبت اليه او بيان عدم ثبوت هذه المرويات عمن نسبت ايه؟ عن من نشر كده ماشي؟ خلوا بالكم يا اخوانا اولا هنبحث مسألة او هنتكلم في مسألة. ما الضابط

237
01:15:08.150 --> 01:15:32.150
او ما المعيار الذي عليه المدار في نقد الاخبار ماشي ما المعيار ما المعيار الذي عليه المدار في نقد الاخبار المعيار الذي عليه المدار في نقد الاخبار هو ان المقبول

238
01:15:32.300 --> 01:15:54.900
ما غلب على الظن انه صواب والمردود ما غلب على الظن انه خطأ ماشي فابواب الاعلان ونقد الروايات وان كان لها اصول تجري عليها واطر تضبط هذه الاصول الا انها لا تجري على سبب واحد. بل تتفاوت. درجات

239
01:15:55.450 --> 01:16:22.550
اعمال هذه الاليات وتوظيفها تفاوتا بينا بحسب كل رواية. ليه لان منهج نقد الاخبار منهج التعامل مع الاسانيد لان منهج نقد الاخبار متشعب بالمسالك مترامي الاطراف معقد التفاصيل بعيد الغو دقيق المسك

240
01:16:23.400 --> 01:16:39.400
احيانا بيكون ظاهر جدا انك انت تستطيع ان انت تحكم على الخبر بالصحة ترده واحيانا بيكون بعيد جدا ان انت تستطيع الحكم على الخبر بالصحة او الصحة دي او الضعف

241
01:16:39.650 --> 01:17:01.650
واضح ولزلك قال ابن دقيق العيد رحمه الله تعالى واما اهل الحديث فانهم قد يروون الحديث من رواية استقات العدول ثم تقوم لهم علل فيه تمنعهم من الحكم بصحته كمخالفة جمع كثير له. او من هو احفظ منه او قيام قليلا تؤثر

242
01:17:01.650 --> 01:17:22.000
وفي انفسهم غلبة الظن بغلبه ولم يجري ذلك على قانون واحد يستعمل في جميع الاحاديث واذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية ولكل حديث ذوق ويختص بنظر ليس للاخر وقال ابن رجب رحمه الله ولهم في كل حديث نقد خاص

243
01:17:22.200 --> 01:17:37.600
وليس عندهم بذلك ضابط يضبطه يبقى ازا المعيار الذي عليه مدار قبول الرواية او ردها لا يجري على نسق واحد ولا ينحصر في قالب بعيني ولا يتشكل على هيئة واحدة

244
01:17:37.800 --> 01:17:58.750
ولا يتشكل على هيئته بايه؟ على هيئة واحدة لكن هل معنى ذلك ان هذا المعيار متروك لا ضابط له؟ لا انما هذا المعيار له محددات كبرى تضبط اتجاهه اللي هو العلماء بيدرسوها في علم ايه

245
01:17:59.000 --> 01:18:20.200
في علم مصطلح يبقى فيه محددات كبرى في محددات كبرى او معايير كبرى لبيان الصحة والضعف هذه المعايير هذه المعايير ليست معايير رياضية ده المقصود ان هذه المعايير ليست معايير رياضية

246
01:18:20.550 --> 01:18:39.800
بمعنى انه ان احنا هندخل الحديس في طريقة هذا الحديس لو عدى يبقى صحيح لو ما عداش يبقى ايه؟ يبقى ضعيف. والكلام ده مش عند اهل الحق وكما قلت لكم هذا ما قاله ابن دقيق العيد رحمه الله تعالى

247
01:18:40.000 --> 01:18:56.150
اللي هو شغل المهندسين يعني ماشي دابا ما بيحصلش عند اهل الايه عند اهل الحديث طيب ما هي اركان المنهج النقدي ما؟ عندهم اركان المنهج النقدي اول شيء مضمون الخبر وقدره واثره

248
01:18:56.650 --> 01:19:19.450
مضمونه الخبر وقدره وايه؟ واثره الخبر الذي موضوعه اسماء الله صفاته وما يختص به لا يساويه غيره. صح والخبر المتعلق بالغيب غير الخبر المتعلق بالشاهد ومضمون الخبر المتعلق بالدماء غير مضمون الخبر المتعلق بالاموال

249
01:19:19.600 --> 01:19:41.200
ومضمون الخبر المتعلق بالتشريع ليس كمضمون الخبر المتعلق بالتشريع فمقتضى العقل عدم التسوية بين هذه المضامين. صح ولا لأ يعني يعني مقتضى العقل والحكمة عدم التسوية بين هذه المضامين بل ينبغي مراعاة التفاوت

250
01:19:41.200 --> 01:20:10.500
القائم بينها او مراعاة اختلاف الاثار والغايات المرتبطة بكل منها فلذلك من اركان المنهج النقدي عند المحدثين من محددات هذا النقد النظر الى مضمون الخبر وقدره واثره واضح كده هل هذا منهج خاص باهل التفسير او باهل السير؟ لا ده منهج اهل الحديث

251
01:20:10.750 --> 01:20:29.450
قال ابن مهدي اذا رأينا في الثواب والعقاب وفضائل الاعمال تساهلنا في الاساليب وتسامحنا في الرجال واذا روينا في الحلال والحرام والاحكام تشددنا في الاسانيد واتخذنا به ولذلك ما نقله عبده ابن سليمان نقل عبده ابن سليمان عبدالمبارك

252
01:20:29.550 --> 01:20:45.900
لما قيل له وقد روى عن رجل حديثا هذا رجل ضعيف فقال يحتمل ان يروى عنه هذا القلب او يحتمل يعني هذا الرجل يحتمل ان يروى عنه هذا القبر او مثل هذه الاشياء

253
01:20:46.000 --> 01:21:02.300
قال ابو حاتم الرازي حد من الراجل ده من ائمة مين انا بانبكم اهوت المسألة كل شوية انه ليس المراد من هذا ان المنهج ده خاص باهل خاص باهل التفسير عند منهج اهل الحديث

254
01:21:02.500 --> 01:21:22.250
من اصول منهج اهل الحديث النظر الى مضمون الخبر خلوكوا معي كده صحصحوا يعني حاولوا تكتبوا او اي حاجة عشان اعرف بس ان انتم مصحصحين من مناهج اهل الحديث او من اصول اهل الحديث انهم ينظرون الى مضمون الخبر وقدره واثره

255
01:21:22.550 --> 01:21:41.800
قال قال ابو حاتم الرازي قلت لعبده مثل اي شيء كان؟ قال في ادب في موعظة في زهد او نحو يعني ماشي؟ وقال سفيان رحمه الله تعالى لا تأخذوا هذا العلم في الحلال والحرام الا من الرؤساء المشهورين بالعلم الذين لا يعرفون الزيادة والنقصان

256
01:21:41.850 --> 01:22:02.500
ولا بأس بما سوى ذلك من المشاهد طبعا المشايخ ده هو لفظ للفاظ النقد عند المحرم لفظ من الفاظ النقد عند الايه؟ المحدثين. ان هم يقولوا ان هو ايه  ماشي؟ يعني ده نوع من انواع النقد او ان هو في مرتبة ادمن. يعني في مرتبة ادمن

257
01:22:02.650 --> 01:22:21.850
ماشي؟ مع دول بيحطوا في اول درجات النقد يعني ده لسه هه الاول يعني وبعضهم بيحطه في اخر درجات التعديل ماشي؟ فما تنزلوش المصطلح ان شاء الله تفهموا الكلام ده كويس. فاللي دارس يعني اللي يقدر يلقط حاجة يلقطها وخلاص

258
01:22:23.800 --> 01:22:42.650
يبقى اذا ظاهر جدا من هذه النقول ان هذا ان المدار على مضمون الخبر والموضوع من الحلال والحرام والاحكام وفضائل الاعمال والموعظة والادب وبالتفسير ان هذه المضامين ليست ليست على درجة واحدة في النوم

259
01:22:42.850 --> 01:23:02.400
يبقى مين محددات النقد عند اهل الحديث النظر الى مضموم الخبر وقدره وايه؟ واثره المحدث الثاني معرفة قائد الخطأ معرفة قائل الخبر ففرق بين الخبر الذي يروى عن الرسول عليه الصلاة والسلام

260
01:23:02.850 --> 01:23:28.550
فرق بين الخبر الذي يروى عن الرسول عليه الصلاة والسلام القول الذي يروى عن من هو دون رسول الله صلى الله عليه وسلم ماشي فرق بين القول الذي يروى عن رسول الله عليه الصلاة والسلام والقول الذي يروى عن من هو دون سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

261
01:23:29.050 --> 01:23:43.000
فلا شك ان الخبر الذي يروى عن رسول الله عليه الصلاة والسلام مما هو من قبيل مما هو من قبيل المرفوع او ما له حكم الرفع هذا يختص بمزيد نقد

262
01:23:43.050 --> 01:24:04.750
لا يكون هذا يختص بمزيد نقد لا يكون للخبر الذي يروى عن من هو دون رسول الله صلى الله عليه واله وايه صلى الله عليه واله وسلم ولذلك قال سعد ابن ابراهيم ليس يحدث عن رسول ليس يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا الثقة

263
01:24:05.450 --> 01:24:21.100
وقال احمد في جويبل ابن سعيد ما كان عن الضحاك فهو على ذاك ايسر وما كان بسند عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو منك فقيمة الخبر تختلف قيمة الاخبار الثابتة عن الصحابة

264
01:24:21.150 --> 01:24:37.350
رضي الله عنهم وارضاهم ترتفع درجتها عن اخبار من بعدهم. في بعض الابواب والاحوال. وتختلف تبعا لذلك درجات التشدد والتساهل المؤثرة القبول والايه وبازن من الضوابط يبقى الضابط الاول ايه

265
01:24:37.900 --> 01:25:00.950
او المحدد الاول ايوة مضمون معرفة مضمون الخبر وقدره واثره وان مضامين الاخبار ليست واحدة الامر الثاني ايضا النظر الى قائل ها انا قائل الخبر وان القول اذا روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس كالقول الذي يروى عن غير رسول الله صلى الله عليه وسلم

266
01:25:02.400 --> 01:25:29.500
طيب الامر الثالث اصابة ناقل الخبر او خطأه او خطأه طابت ناقلي الخبر او خطأه ماشي احنا عندنا النظر النظر الى الحكم على الرواة يكتنفه جانبا العدالة والضرب فلزلك العلماء

267
01:25:29.850 --> 01:25:47.900
ردوا احاديس كل من سقطت عدالته زي الكذاب في روايته فهذا لا يعتبر لا تعتبر روايته البتة ماشي؟ الكذاب لا تعتبر روايته الايه قلبك. خلاص ولا يستخدم في شيء من الدين

268
01:25:48.050 --> 01:26:05.950
وكذلك المتمادي في غلطه الذي نبهه النقاد على خطأه فلم يرجع يعني هم قالوا له انت غلطان. قال ما غلطتش فان ان نبهوه على خطأه ورجع لا يسقط لكن ان لم يرجع ايه؟ سقم

269
01:26:06.150 --> 01:26:24.350
لكن ما دون هؤلاء فدي مراتب صح ناقل الخبر احنا بنبص له ناقل الخبر بنبص نلاقي للخبر فيه فرق بين اللي الاهلي الحديس يقولوا عليه ان هو كداب واللي اهل الحديث يقولوا عليه ان هو ايه

270
01:26:24.400 --> 01:26:37.100
ضعيف صح ما ينفعش نسوي بين اللي اهل الحديث يقولوا عليه ان هو كداب وبين اللي اهل الحديث يقولوا عليه ان هو ايه؟ ان هو ضعيف. فلابد من النظر الى ناقل الايه

271
01:26:37.500 --> 01:26:59.350
الى ناقل الخبر. الى ناقل الخبر. ولذلك حتى تصرفات ائمة اهل الحديث تجد ان هم بيفرقوا بين الراوي قبل الاختلاط الراوي بعد الاختلاط صح ولا لا؟ تنزر تجد ان هم بينزروا الى الناقل للخبر عن راوي بعينه يقولوا ان نقله تمام التمام

272
01:26:59.600 --> 01:27:15.550
وعن روتاني يقول ان هو ايه؟ ان هو لا ضعيف عن راوي عن اهل بلد بعينهم يقبلوا آآ حديثه. واذا روى عن اهل بلد تاني لا يقبلون حديثه واضح ولا لا؟ يبقى ازا النظر

273
01:27:16.050 --> 01:27:36.450
من المحددات المهمة المحدد الاول مضمون الايه الخبر مضمون الخبر وقدوه واثره. المحدد الساني معرفة قائل الخبر. المحدد الثالث اصابة ناقل الخبر او خطأ تمام كده طيب نأتي لمسألة اخرى

274
01:27:37.200 --> 01:28:03.450
نأتي لمسألة اخرى مسألة التساهل والتشدد مسألة التساهل والايه والتشدد وعلاقة ذلك بمعيار التصحيح والتبعية احنا عارفين ان ائمة اهل الحديث اغلب ائمة اهل الحديث يقولون اذا روينا في الثواب والعقاب وفضائل اعمال تساهلنا في الاسانيد وتسامحنا في الرجال

275
01:28:04.100 --> 01:28:19.100
واذا رأينا في الحلال والحرام والاحكام تشددنا في الاسانيد وانتقدنا الرجال وقال الامام احمد رحمه الله تعالى اذا روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحلال والحرام والسنن والاحكام تشددنا في الاساليب

276
01:28:19.500 --> 01:28:39.450
واذا رأينا عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضائل الاعمال وما لا يضع حكما ولا ينفعه تساهلنا في الاسود وقال في محمد ابن اسحاق اما في المغازي فيكتب واما في الحلال والحرام فيحتاج الى مثل هذا ومد يده وضم اصابعه

277
01:28:39.700 --> 01:28:56.450
يعني يحتاج الى ايه؟ الى التشدد. اللي احنا عاوزين حد قوي. لما نروي في الاحكام. كما نروي في المغازي المسألة ديت ايه والمسألة ديت اسهل ماشي طيب وقال الخطيب البغدادي رحمه الله

278
01:28:56.600 --> 01:29:12.000
وينبغي للمحدث ان يتشدد في احاديث الاحكام التي يفصل بها بين الحلال والحرام فلا يرويها الا عن اهل المعرفة والحفظ وذوي الاتقان ربما واما الاحاديث التي تتعلق بفضائل الاعمال وما في معناها

279
01:29:12.050 --> 01:29:30.950
فيحتمل روايتها عن عامة الشيوخ رحت له دلوقتي عن عامة الايه عن عامة الشيوخ. يبقى اذا مدار العبارات الواردة عنه في التشدد والتساهل ان هو ان هم يعملوا ايه ان هم يرووا عنهم

280
01:29:31.000 --> 01:29:52.050
ما فيش مشكلة بالايه بالرواية عنه وهذه الرواية هذه الرواية او هذا التشدد والتساهل في عبارته المقيد بقيدين متلازمين. الاول مضمون الخبر ان المرويات تتفاوت بحسب موضوعاتها ومضامنها فيعتبر التشدد في الاحكام

281
01:29:52.100 --> 01:30:15.300
واعتمد التساهل في ابواب متعلقة بالترغيب والترهيب والفضائل والمواعظ والاداب الامر التاني انه ينزر الى مرتبة الرواة في الجرح ويجوزون الرواية وكتابة ما كان من قبيل الترغيب والترهيب والفضائل والمواعظ عن الرواة الذين هم دون الثقات وفوق المتروكين والايه

282
01:30:15.400 --> 01:30:44.700
والكذابين اللي هو زي ما ورد في كلام سفيان اللي هم الجماعة الايه المشايخ  واضح كده طيب الامر الثالث ان تجويز رواية وكتابة هذه الطبقة من الرواة فيما سوى العقائد والاحكام انا قلت يا عم الشيخ احمد من الاول انا قلت من الاول انت بتقول الموضوع طلع كبير انا قلت من الاول تحملوا عاقبة

283
01:30:44.700 --> 01:31:00.400
ان انتم تكملوا. وتحملوا بقى العاقبة وخلاص. انا مش هقدر اللي عاوز يطلع بقى يتوكل على الله لكن هكذا ان تجويز رواية وكتابة هذه الطبقة للرواة فيما سوى العقائد والاحكام يكون للنظر والاعتبار

284
01:31:01.550 --> 01:31:22.300
انتم بس صحصحوا وانا هدلكم على المصدر بس صحصحوا معنا ان تجويز ورواية وكتابة هذه الطبقة فيما سوى العقائد والاحكام يكون للنظر والاعتبار بحيث يجري نظر الناقد في مروياتهم تلك وما احتف بها من امارات وقرائن تقوي القبول او الرفض

285
01:31:23.100 --> 01:31:37.450
لان بعض القرائن احيانا التخصص صح ولا لا يعني تخصص الراوي في علم من العلوم يجعلنا نقبل منه في هذا العلم ما لا نقبله في الايه بالعلم الاخر. حد يقول لي مسال

286
01:31:40.400 --> 01:32:08.500
احسنت زي محمد ابن اسحاق ان محمد ابن اسحاق نقبل منه السير والمغازي ما لا نقبله في احاديث الاحكام واكتر من زلك حفصه وشعبه زي ما الشيخ عبدالرحمن بيقول ان تخصص الراوي في فن بعينه زي القراءات

287
01:32:10.550 --> 01:32:32.100
يجعلنا عاصم كمان يعني شيخهم عاصم كمان يقول للخطيب البغدادي الا ان العلماء قد احتجوا في التفسير بقوم لم يحتجوا بهم في مسند الاحاديث المتعلقة بالاحكام وذلك لسوء حفظهم الحديد وشغلهم بالتفسير

288
01:32:32.150 --> 01:32:53.850
فهم بمثابة عاصم بن ابي النجود حيث احتج به في القراءات دون الاحاديث المسندات لغلبة علم القرآن عليه فصرف عنايته والله وصرف عنايته ايه عنايته اليه يبقى اذا هؤلاء الرواة من اصحاب الضعف المحتمل

289
01:32:54.200 --> 01:33:11.900
ماشي وهم ايضا من اهل التخصص في هذا الايه من اهل التخصص في هذا العلم. يبقى التشدد والتساهل في عبارات الائمة مقيد بقيدين. القيد الاول مضمون الخبر ان هذه المرويات تتفاوت بحسب موضوعاتها ومضامينها

290
01:33:12.900 --> 01:33:36.850
الامر الساني مرتبة الرواة في الايه؟ مرتبة الرواة في الجرح فهؤلاء الرواة ما يكونوش كدابين ما يكونوش كدابين. يعني لازم لازم يعلو عن درجة الايه الكذابين والمتروكين ماشي يعني من عرف من الرواة بالكذب يطرح حديثهم على كل حال

291
01:33:37.550 --> 01:33:57.450
والتساهل لا يكون الا فيما ثبت خطؤه لا يكون فيما ثبت خطأه التساهل لا يكون فيما ثبت ايه؟ قدره. فما ثبت خطأه فهو المنكر ابد المنكر المنكر ابدا منكر. يعني احنا مش مش هنصحح رواية حد

292
01:33:57.650 --> 01:34:22.100
اه بها خلاص كده طيب يبقى محددات التساهل ايه حددت التساهل التسامح في رواية او كتابة ما ليس من اصول الدين. واصول احكامه عن رواة مجروحين في ضبطهم بما ينزل بمروياتهم عن درجة الاحتجاج ولا ينزل بها الى درجة الترك او الكذب

293
01:34:22.500 --> 01:34:37.400
الامر الثاني النظر في تلك المرويات واختبارها في ضوء احوال الرواة وموضوع الروايات والقرائن المحتفى بكليهما الامر الثالث قبول ما اصاب الراوي فيه ركز يا حبيبي لا ما تسألوش اسألني انا

294
01:34:37.600 --> 01:34:53.000
قبول ما اصاب الراوي فيه من تلك المرويات بتجويز تفرده فيما يحتمل تفرده مثله فروض مثلي او قبول رواياته فيما عرف تخصصه به الى اخره بحسب ما تسمع به القرائب من مساحات

295
01:34:53.050 --> 01:35:30.050
ومعطي خلاص كده يا اخوانا عندي كده الكلام واضح ولا لا لأ ما هيجي معنا. نقل الكتاب نقل كتاب الله اه ما فيهوش تساهل لكن التفسير هيجي معانا يا دكتور مصطفى سؤالك حلو

296
01:35:30.550 --> 01:36:11.450
سؤالك كويس يعني هو بيقول الا نقول ان ما يتعلق بكلام الله لا تسهل فيه كلامك حلو لكن سيأتي معه ماشي طيب خلوا بالكم يا اخوانا هناك مسألة اخرى هي مسألة اللي هي مسألة تفاوت

297
01:36:14.200 --> 01:36:43.350
دراجات وزمان اعتماد الاسناد في العلوم الشرعية تفاوت درجات وزمان اعتماد الاسناد في العلوم الايه في العلوم الشرعية لو احنا نزرنا الى آآ فكر كيف تعامل اهل الحديث او كيف تعامل العلماء في العلوم الشرعية المختلفة مع فكرة الاسامي

298
01:36:45.550 --> 01:37:07.200
سنجد ان عامة الائمة نظروا الى ممكن تلات امور الامر الاول قائل الخبر فكانت عنايتهم بما يروى او بضبط المنقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر من عنايتهم بضبط المنقول عن ايه

299
01:37:07.550 --> 01:37:27.400
عن غيري عليه الصلاة والسلام صح ولا لأ طيب آآ يعني نشاطهم ده امر مهم نشاطهم لما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اكثر من نشاطهم لما يروى عن غيره صلوات الله وسلامه عليه

300
01:37:29.800 --> 01:37:51.700
الامر الثاني مضمون الخبر ذكرناه قبل ذلك فنشاطهم في ضبط الخبر الذي يتضمن حكما شرعيا يكون اكثر من نشاطهم في في في مسألة مسألة الضبط هنا اللي من اتي النظر للاسناد او التحري

301
01:37:52.650 --> 01:38:13.800
بالنظر الاسناد او الايه او التحري فنشاطهم فين؟ في مسألة انه يصرفوا جل اهتمامهم الى حفظ وضبط ما يحفظ به الدين وتضبط به اصوله وتحفظ به حدوده وتصان به حقوق الافراد والمجتمعات والاسر والافراد اكثر من غيره

302
01:38:15.850 --> 01:38:35.800
الامر الثالث مدى الحاجة الى الخبر مدى الحاجة الى الخبر في اشياء ذاعت وانتشرت فكان فكر الضبط الاسانيد فيها اقل من غيرها. زي المغازي والسير يقول آآ علي بن الحسين

303
01:38:37.950 --> 01:38:54.950
كنا نعلم مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم كما نعلم السورة من القرآن ماشي كما نعلم السورة من الايه؟ من القرآن وقال اسماعيل ابن محمد ابن سعد كان ابي يعلمنا مغازي رسول الله

304
01:38:55.050 --> 01:39:20.550
صلى الله عليه وسلم وسراياه ويعدها علينا ويقول هذه مآثر ابائكم فلا تضيعوا ذكرها فدية هذه المغازي والسير اللي العيال الصغيرة بيتعلموها ابداعي الى ضبطها والتوفر عليها. اقوى ولا الامور التانية المتعلقة بالحلال والحرام

305
01:39:21.350 --> 01:39:43.500
ليه لان حدوث الخطأ فيما يشيع نادر صح لو لو البلد كلها حفزت قصة معينة صعب ان هم يغلطوا فيه كذلك النظر الى علم التفسير فالاصل ان اغلب القرآن بين بنفسه. ليه؟ لانهم كانوا ايه

306
01:39:43.850 --> 01:40:02.550
كانوا عرب لانهم كانوا عرب خلاص كده فالاصل ان القرآن مفهوم لهم بمجرد سماعهم ولذلك يقول البيهقي رحمه الله هم يحتاجوا في في ضبط التفسير يا دكتور مصطفى الى ضبط ايات بعينها

307
01:40:03.600 --> 01:40:18.000
الى ضبط ايه؟ ايات بعينها لكن ما يحتاجوش الى ضبط عام زي ضبط الحياة والحرام لكن قل البهيقي رحمه الله وانما يتساهلوا في اخذ التفسير عنهم لان ما فسروا به الفاظهم تشهد لهم به لغات العرب

308
01:40:18.150 --> 01:40:37.150
وانما عملهم في ذلك الجمع والتقريب فقط الجمع والتقريب ايه؟ فقط يبقى اذا لابد من النظر الى الواقع الزمني اللي نشأت فيه اصلا فكرة الايه اللي نشأت فيه فكره الرواية اللي نشأت فيه فكرة

309
01:40:37.200 --> 01:41:03.300
الرواية طيب الامر او المسألة اللي بعد كده انه فيه مسألة مهمة جدا انه دائرة القبول اوسع من دائرة الصحة دائرة قبول الخبر اوسع من دائرة الصحة. لو حد كاتب القواعد ديت يبقى ايه يحاول انه يزكرها

310
01:41:03.450 --> 01:41:28.650
علشان خاطر يعني نجملها ان شاء الله في الاخر دائرة القبول اوسع من دائرة الصحة الثبوتية بمفهوم المحدث فقد يقبل معنى من المعاني وان لم يثبت بالاثبات يقبل معنى من المعاني وان لم يثبت بالايه

311
01:41:28.750 --> 01:41:45.550
بالاسناد زاوية النظر عند اهل التفسير او عند الفقهاء لا تنحصر فقط في مسألة الثبوت لا تنحصر في مسألة النمو بل يمكن ان يقبل ما صح معناه وان لم يثبت به

312
01:41:45.900 --> 01:42:00.550
الاسم بل يمكن ان يقبل ما صح معناه وان لم يثبت به بالاسلام. كأن يسبت من جهة اللغة او يثبت من جهة القرن اللي بعد كده لو احنا لقينا ان تلاميز ابن عباس كلهم مسلا قالوا بقوم

313
01:42:01.800 --> 01:42:20.950
ماشي؟ واتفقوا عليه والاسناد الى ابن عباس فيه نظر. طب وجود الكثرة ديت الا يجعلنا ان احنا نقول ان ده قول شيخ في القرآن صح ولا لا يبقى اذا فكرة القبول قبول المعنى او نسبة حتى المعنى الى قائله اوسع من فكرة مجرد

314
01:42:21.250 --> 01:42:49.000
ان يكون الاسناد ليه ان يكون الاسناد له تام واضح كده يا اخوانا وايضا في امر مهم جدا انه لا يلزم من ثبوت الاسناد صحة المعنى صح هذا امر مهم

315
01:42:49.950 --> 01:43:09.350
يعني هنا امر مهم جدا انه لا تلازم بين الثبوت والصحة لا تلازم بين الثبوت والصحة ولا تلازم بين الضعف و انتفاء المعنى فممكن يكون السند ضعيف ضعيف بس هو الراجح في معنى اية من الايات

316
01:43:13.450 --> 01:43:40.600
ماشي ما هو فكرة في فرق بين فكرة الانكار وفكرة انه قد يحتمل ان يكون غيور الصواب لأ دلوقتي احنا عندنا قوم اللي عندنا قوم. خلاص هذا القول ضعيف هذا القول السند له ضعيف. هل يلزم من ضعف الاسناد الى هذا القول؟ ضعف المعنى الذي دل عليه. نعم

317
01:43:42.350 --> 01:44:03.500
طيب عندنا قول تاني صحيح هل يلزم من صحة الاسناد صحة المعنى الذي يدل عليه لا. يبقى احنا فاهم يعني مش ممكن يكون قول ورد عن الصحابي او ورد عن السلف والقول الرضا عليه

318
01:44:04.400 --> 01:44:17.650
لانه ورد عن غيرهم قول اصح منه. ما هي دي فكرة ترجيح صح ولا لا؟ هي دي فكرة الترجيح. ان يكون القول ثابت عنه صحيح سابت عن واحد من السلف يعني لكنه ضعيف

319
01:44:18.300 --> 01:44:35.100
ماشي؟ لو تضاعف له جهة المعنى يضاعفني من جهة الاسلام فما فيش تلازم بين المعنى والايه وده اللي حصل للاسف من بعض المعاصرين بعض المعاصرين ممن اختصر بعض ممن اختصر بعض

320
01:44:37.200 --> 01:44:56.550
ممن اختصر ممن جرد كتب التفسير من الاثار الضعيفة اللي هو طلع فكرة صحيح التفسير يعني اه اه زكر القول لم يراعي صحة المعنى لم يراعي صحة الايه؟ المعنى ولم يفرق بين

321
01:44:56.650 --> 01:45:16.000
ان صحة المعنى مقام وثبوت الرواية مقام اخر فلذلك تجد الاثر الوارد بسند ضعيف مثلا اصح واوفق بنظم الاية وسياق الاية من الاثر المروي بايه بسبب صحيح بل قد يكون هناك صعوبة في احتمال الاية للمعنى الوارد بالسبب الصحي

322
01:45:16.600 --> 01:45:45.350
لذلك تجريد التفسير من الضعيف في مثل هذه الحالة واعتماد الصحيح في اخلال بالمعنى الايه في اخلال بالمعنى المراد يعني فيه اخلال بالمعنى المراد واضح كده  ها طيب  يبقى نأتي بقى للاصل. ان احنا نتعامل مع الاسباب

323
01:45:47.250 --> 01:46:02.550
من الاول هنا بقى انتبهوا يعني يفات بس كانت مقدمة لكن من الاول هنا انتبهوا للجان ايه هي المحددات العامة هنخلص هنخلص ايه هي بقى المحددات العامة للتعاون مع مرويات التفسير

324
01:46:03.250 --> 01:46:23.900
عندنا محددات عامة للتعامل مع مرويات التفسير المحدد الاول مضمون الخبر التفسيري. ايش احنا طولنا عليه ايوة الامر الاول مضمون الخبر التفسيري بالمحددات العامة للتعامل مع مرويات التفسير. اولا مضمون الخبر التفسير

325
01:46:24.750 --> 01:46:47.150
خلاص فلابد ان تصنف مرويات التفسير قبل التعامل معها او قبل اصدار الحكم عليه وضمير التفسير سنجد انه ان احنا عندنا ما له تعلق بالله تعالى واسمائه وصفاته ما له تعلق باحكام الحلال والحرام ما له تعلق بالغيبيات ولا يمكن ان يقال بالرأي. ما كان تفسيره

326
01:46:47.150 --> 01:47:10.100
معتمدا على لغة العرب فلا ينبغي ان نسوي بين هذه الايه؟ بين هذه المراتب وان كان كلها من ضمن المرويات الايه من ضمن المرويات التفسير بحط لكم رابط  الامر التاني المفسر

327
01:47:10.350 --> 01:47:32.600
المحدد التاني المفسر والمحدد التاني المفسر فلا ينبغي ان نتعامل مع احنا بنقول المحددات اللي هنتعامل مع مرويات التفسير من خلالها المحدد الاول مضمون الخبر التفسيري احنا لابد ان احنا نفرد روايات التفسير قبل ما نتعامل معه

328
01:47:33.200 --> 01:47:44.100
فعندنا ما له تعلق بالله تعالى واسمائه وصفاته ما له تعلق باحكام الحلال والحرام ما له تعلق بالغيبيات ولا يمكن ان يقال بالرأي. ما كان تفسيره معتمدا على لغة العرب

329
01:47:45.200 --> 01:47:56.950
يعني مش هنتعامل مع سبب النزول الصريح من حيث الصحة والضعف زي ما هنتعامل مع سبب الوصول غير صحيح هنتعامل مع التفسير المروي عن النبي عليه الصلاة والسلام زي ما هنتعامل معه

330
01:47:57.450 --> 01:48:18.900
الايه التفسير اللي روى عليه الصحابة واضح كده الامر التاني الامر التاني اللي هو ده بقى المفسر الامر التاني المفسر التفسير النبوي غير تفسير السنة الامر التالت راوي الخبر اللي هو ناقل الخبر التفسيري اللي احنا قلناه

331
01:48:19.550 --> 01:48:44.000
فرواية الكذاب لا يجوز الاعتماد عليها مطلقا ماشي لا يجوز التعامل معها مطلقا او الاعتماد عليها مطلقا الامر الثاني تسويغ التخفف في الرواة ان احنا نتخفف في اشتراط اشتراط ما يشترطه الائمة في رواة الاحكام والعقائد

332
01:48:46.200 --> 01:49:07.050
احنا نتخف اللي بيشترطوا الائمة في رواة الاحكام والعقائد غير اللي بيشترطوا الائمة في رواية التفسير الامر الثالث مراعاة القرائن المحتفة بحال الراوي المحتفة بحال الايه محل الروي الراوي كأن يكون مختصا او كأن تكون

333
01:49:07.350 --> 01:49:33.700
نسخة زي ايه القرائن ديت؟ خلوا بالكم القرينة الاولى قرينة الاختصاص الاولى قليلة الاختصاص يقول للذهبي رحمه الله في عاصم بن ام النجوم كان عاصم سبتا في القراءة تبوقا في الحزين

334
01:49:35.650 --> 01:49:57.700
وقد وثقه ابو جرعة وجمعه فقال ابو حاتم محله الصدق وقال الدارقطني في حفظه شيء خلي بالك قال يعني للحديث لا للحبوب الحروف اللي هي ايه لا ما هو صح معي مش هافضل اعيش

335
01:49:57.900 --> 01:50:20.400
قالت دار قطني في حفظه شيء. يعني للحديث لا للحروب قرأ الحروف هنا اللي هي بمعنى القراءة  وما زال في كل وقت يكون العالم ده كلام الذهب وما زال في كل وقت يكون العالم اماما في فن مقصرا في فنون

336
01:50:20.950 --> 01:50:40.400
حلوة الكلمة ديت  وما زال في كل وقت يكون العالم اماما في فن مقصرا في فنون وكذلك كان صاحبه حفص ابن سليمان سبتا في القراءة واهيا في الحج وكان الاعمش بخلافه

337
01:50:40.450 --> 01:50:55.350
كان سبتا في الحديث لينا في فان للاعمش قراءة منقولة في كتاب المنهج وغيره لا ترتقي الى رتبة القراءات السبع ولا الى قراءة يعقوب وابي جهل تشوف فكرة التعامل مع الايه

338
01:50:55.700 --> 01:51:17.850
مع قرينة الاختصاص القرينة الثانية الخطأ في التفسير فيما كان سبيل بيانه لغة العرب نادر او مأمون جامد يعني ان تفسير الضعفاء موافق لوجه من وجوه اللغة في الغالب فهمتي؟ هذا بالصبر. يعني هذا بالاستقراء

339
01:51:19.950 --> 01:51:43.450
فلذلك هي لو خالفت وجها فهي موافقة لوجه الايه؟ لوجه الاخر ها فدي ايضا قليلة من قرائن التعامل مع هذه الاقوال القرينة التالتة تعدد المفسرين القائلين بالمعنى الواحد فهذه القرينة لمن نلاقي اكتر من واحد بيقول نفس المعنى هذه القرينة تدل ان هذا المعنى له اصل

340
01:51:43.900 --> 01:52:05.600
عند من عند السنة خلاص ان هذا المعنى له اصل عند الايه؟ عند السلف خلاص؟ فهذه ايضا قرينة مهمة هل هذه ايضا قليلة مهمة القرينة الرابعة كون الرواية من نسخة معروفة

341
01:52:06.550 --> 01:52:22.750
ايوة مزاكرين اهو ان شاء الله القرينة الرابعة كون الرواية من نسخة المعروف خلاص كون الرواية من نسخة معروفة ازاي؟ زي مسلا نسخة الضحى او نسخة العوفيين في النسخ التفسيرية اللي هي كتاب

342
01:52:23.000 --> 01:52:34.150
اللي هو الكتاب واحد بيروي كتاب يعني الواحد ما بيعتمدش على حفظه وانما بيعتمد على ايه؟ على الكتاب. انا بقرا لكم الكتاب والكتاب دهوت واحد. وحتى لو اللي روى الكتاب ده ضعيف

343
01:52:34.350 --> 01:52:54.400
فيحتمل ان هو يكون فيحتمل يحتمل هذا الضعف لاجل ان روايته من كتاب لا بالابن القرينة السادسة معرفة ما بين الرواة عن المفسر من اتفاق او اختلاف وطبعا ذكر هذه القرائب

344
01:52:54.550 --> 01:53:10.500
وغير هذه القضايا الشيخ عبدالعزيز الطريفي ربنا يفك اسره في كتابه التقرير في اساليب الدرس طيب خلوا بالكم بقى اخر حاجة ونختم بها ان شاء الله انه كيف تعامل علماء التفسير

345
01:53:10.800 --> 01:53:32.350
مع مع اسانيد التفسير علماء التفسير تعاملوا مع اساليب التفسير طبعا هذا اللي هو كلام الطبري وابن عطية وابن كثير يعني هذا استعمال الطبري وابن عطية وابن كثير. والذي استقرأ هذه الاشياء الدكتور محمد صالح

346
01:53:32.400 --> 01:53:45.650
محمد سليمان في بحث له سارفقه لكم ان شاء الله هذا البحث موجود في اول المدخل الى موسوعة التفسير المأزون كل الكلام اللي انا قلته ده من البحس ده. فترجعوا اليه

347
01:53:48.100 --> 01:54:07.100
اولا انا سأقرأ لكم بس اللي هو المنهج اللي هو ظهر من الشيخ محمد صالح وآآ انتم بتراجعوا الامسلة اولا اشتراط ثبوت التفسير المروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ارادة الاحتجاج بكونه تفسيرا نبويا

348
01:54:07.200 --> 01:54:29.050
صراطه ثبوت التفسير المروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ارادة الاحتجاج بكونه تفسيرا نبوية لان التفسير النبوي ايه حجة على ما عدا فان لم يثبت وكان تفسير الاية بمقتضاه صحيحا لم يكن ذلك مانعا من تفسير الاية به

349
01:54:29.350 --> 01:54:59.250
لكن لا على كونه تفسيرا نبويا بل على كونه معنى صحيحا في الاية فقد يكون الحديث ضعيفا لكن معناه مفسر الاية هو صادق عليها ومناسب له خلاص كده مفهوم ها؟ لو فيه حاجة مش مفهومة اوضحها لكم. لكن لو مفهوم انا مش هذكر امسلة. الامسلة آآ تراجعوها في الكتاب الذي الذي احلته

350
01:55:00.350 --> 01:55:18.600
الامر الثاني ان رواية الكذاب لا يصوغ الاعتماد عليها في التفسير او في غيره. فالكذاب لا يصلح ان تتلقى رواياته وتوضع موضع القبول. وقد نص العلماء على كون الرواية الكذاب متروكة

351
01:55:22.400 --> 01:55:44.250
الى اخر ماذا؟ قال ابن المبارك من عقوبة الكذاب ان يرد عليه صدق ماشي كده طيب الامر الساني طبعا اللي يلحق بالكذب اللي هو ما ثبت لدى الناقد خطأه اه فهو ساقط ملغي لا يمكن للجذب بالنسبة للتفسير لقائله طالما ان هو ثبت خطأ الرواة في حكاية اسناد الرواية

352
01:55:44.350 --> 01:56:04.650
ماشي طيب الامر الثالث اشتراط ثبوت ما لا يقال مثله بالرأي ليه يا مولانا  لانه له حكم الرد لانه اذا ثبت يكون له حكم الرفع ومما يدخل فيه الاخبار عن الامور الغيبية او المقطوع بكونه من اسباب النزول. واحنا شرحنا طبعا

353
01:56:04.700 --> 01:56:25.300
ما لا يقال باسلوب الرأي او المرفوع حكما قبل ذلك خلاص كده الامر الرابع اشتراط ثبوت التفسير عن قائله اذا كان مخالفا لما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او مخالفته لما هو متقرر وثابت

354
01:56:25.300 --> 01:56:45.150
في الشرع فاذا روي عن مفسر من السلف قول بخلاف المتقرر في الشرع او بخلاف ما دل عليه الحديث النبوي وجب التثبت من صحة ثبوته عنه قبل نسبته اليه الامر الخامس

355
01:56:45.250 --> 01:57:04.250
اشتراط ثبوت القول عن قائله عند كون المعنى المفسر به مخالف للمشهور او الغالب من معنى الكلمة او مخالفا للسياق الامر السادس اشتراط الثبوت عند ورود معنى تفسير مخالف للمعنى المجمع عليه

356
01:57:04.450 --> 01:57:25.600
فاذا اجمع السلف على معنى ما وروي عن واحد منهم ما يخالف هذا الاجماع فلا يصوغ نسبته لمخالفة الاجماع الا بعد ثبوت هذا القول عنه الامر السابع اشتراط ثبوت الثبوت عند ورود قولين متعارضين عن مفسر واحد

357
01:57:26.000 --> 01:57:49.600
المفسرين الواحد وارادة الجزب بنسبتهما او احدهما بنسبتهما وحدهما اليه الامر الثامن اشتراط الثبوت عند ارادة اثبات قراءة ما عن واحد من الصحابة الامر التاسع اشتراط الثبوت عند كون المروي في التفسير متعلقا بالحلال والحرام

358
01:57:51.050 --> 01:58:15.000
خلاص واذا كان متعلقا بالحلال والايه؟ والحرام. هذه ضوابط او محددات عامة في التعامل مع مسألة اساليب اه اه تفسير السنة اه نختفي بهذا القدر آآ يوم ان شاء الله تعالى ونقرأ ان شاء الله نبدأ في قراءة المسألة

359
01:58:16.100 --> 01:58:35.550
نبدأ في قراءة المسألة المرة القادمة ان شاء الله من كلامي آآ الشيخ مساعد الطيار ونعلق عليها ان شاء الله تعالى بما يتيسر هذا ويعني جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم

360
01:58:35.700 --> 01:58:41.850
وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله والحمد لله رب العالمين