1
00:00:00.700 --> 00:00:18.600
بسم الله الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على امام الاتقياء وسيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:18.750 --> 00:00:29.650
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

3
00:00:30.400 --> 00:00:52.550
اه مرحبا بكم ايها الكرام في هذا المجلس. اه ونعود الى شرح كتاب التحرير في اصول التفسير لشيخنا الاستاذ الدكتور مساعد الطيار حفظه الله تعالى وبارك في عمره. وكنا قد توقفنا في الحديث عن مصادر التفسير وتحديدا عند المصدر الرابع من مصادر

4
00:00:52.550 --> 00:01:16.050
التبشير وهو الاسرائيليات والاسرائيليات اه كمصدر من مصادر التفسير من المصادر المشكلة آآ ومن المصادر التي آآ يعني تعرض لها الناس احيانا بالنقد واحيانا بالاخذ والرد فسنتعرض ان شاء الله تعالى

5
00:01:16.150 --> 00:01:39.300
اه لهذا المبحث بشيء من التفصيل والبيان لكي يتبين لكي نتبين اه هل الاسرائيليات مصدر من مصادر التفسير؟ ام الاسرائيليات لا تعد من مصادر لا تعد من مصادر التفسير آآ يقول الشيخ حفظه الله تعالى تفسير القرآن بالاسرائيليات

6
00:01:39.800 --> 00:02:08.250
اولا تعريف تفسير القرآن بالاسرائيليات قال تعريف الاسرائيلية كل ما اخذه العلماء عن بني اسرائيل وبنو اسرائيل هم اليهود والنصارى. اليهود والنصارى من اخبار كل ما اخذه المفسرون عن بني اسرائيل اليهود والنصارى من اخباره. وكما قلنا نرجع فنقول ان احنا انما نتحدث عن الايه

7
00:02:08.350 --> 00:02:23.250
نتحدث عن التفسير يعني نتحدث عن المعاني فما يتعلق ببحسنا انما هو ما يتعلق بمعاني القرآن الكريم احنا ما لناش دخل هم خدوا منهم ايه تاني؟ ده ما لناش دخل به

8
00:02:23.350 --> 00:02:44.150
لكن الاسرائيليات كمصدر من مصادر التفسير يعني كمصدر من مصادر المعاني كدليل من ادلة المعاني. من ادلة الايه من ادلة المعاني فهو يقول الاسرائيليات كل ما اخذه المفسرون عن بني اسرائيل اليهود والنصارى من اخبار يعني فيما يتعلق بالمعنى

9
00:02:44.400 --> 00:02:59.800
يعني فيما يتعلق بالمعنى فلو اخذ المفسر عن بني اسرائيل شيء لا يتعلق بالمعنى فلا دخل لنا به. يعني ليس هذا هو مجال الحديث الان. ليس هذا مجال الحديث الان

10
00:03:00.200 --> 00:03:18.600
قال آآ حفظه الله تعالى المقصود والنسبة فيها الى اسرائيل وهو يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهم الصلاة والسلام. كما قال الله تبارك وتعالى في القرآن الكريم كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه من قبل ان تنزل التوراة

11
00:03:18.650 --> 00:03:43.850
فاسرائيل هو لقب يعقوب عليه الصلاة والسلام وبنو اسرائيل هم بنو يعقوب صلوات الله وسلامه صلوات الله وسلامه عليه قال المقصود بتفسير القرآن بالاسرائيليات الاستفادة من مرويات بني اسرائيل في بيان بعض المعاني الواردة في اخبار القرآن او ما يتعلق بها. وسيأتي ان شاء

12
00:03:43.850 --> 00:04:05.200
شاء الله تعالى المعاني التي استفادها اهل التفسير من الاسرائيليات لانها لا تختصر فقط على بيان المعنى ممكن بيان المعنى وما يتعلق به كما يقول الشيخ. كترجيح كبيان محتمل اه بياني مبهم وساتي ان شاء الله الامسلة او التمثيل لذلك قريبا

13
00:04:05.350 --> 00:04:23.250
قال والمراد بالاستفادة من مرويات بني اسرائيل ان يرجع المفسر الى مروياتهم المكتوبة او ان يسأل علماءهم عنها او ان يسأل علمائهم عنها آآ خلوا بالكم يا اخوانا. الوقتي الاسرائيليات في الاصل طبعا الاسرائيليات اذا رويت

14
00:04:23.500 --> 00:04:40.700
آآ عن السلف ديت تسمى اسرائيليا لكن لكن قد يرجع المفسر بنفسه الى التوراة او الى الانجيل قد يرجع المفسر بنفسه الى التوراة او الانجيل. زي مين زي الطالب العاشور مثلا

15
00:04:40.750 --> 00:04:55.300
رحمه الله تعالى طالب بن عاشور في تفسيره التحرير والتنوير يرجع مباشرة الى كتب اهل الكتاب فهل هذا من باب تفسير القرآن باسرائيليات؟ ولا لا؟ ايوه هو من باب تفسير القرآن بالاسرائيلية

16
00:04:55.500 --> 00:05:12.950
يبقى لا يلزم ان يكون تفسير القرآن بالاسرائيليات يعني الاسرائيليات التي رويت عن التي رويت عن مين؟ عن السبب لان هي ديت النسبة الاكبر في كتب التفسير الاسرائيليات التي رويت عن السلف

17
00:05:13.150 --> 00:05:33.400
تمام كده؟ الاسرائيليات التي رويت عن السلام لكن لو رجع المفسر بنفسه الى كتاب من كتب اهل الكتاب كالتوراة والانجيل ونحو ذلك هل هذا يعد من تفسير القرآن بالاسرائيليات؟ نعم. هل هذا فعله بعض اهل التفسير؟ نعم فعله بعض اهل التفسير

18
00:05:33.700 --> 00:05:54.950
فعله بعض اهل التفسير قال حفظه الله تعالى وقولي في بيان بعض المعاني الواردة في اخبار القرآن فيه امران الاول ان الاستفادة منهم غلبت في القصص القرآني والثاني ان بعض القصص المجملة في القرآن قد يختلف او قد

19
00:05:54.950 --> 00:06:14.950
تختلف تحديد معناها المراد باختلاف الاعتماد على الخبر الاسرائيلي من عدمه. وسيظهر من خلال الدراسة ما وقع من ذلك عند المفسرين. يعني هو يريد الشيخ ان هو يقول في هذا الامر يريد ان يقول انه آآ انه الاغلب او اغلب استفادة المفسرين كانت على اغلب استفادة المفسرين

20
00:06:14.950 --> 00:06:32.250
كانت في جانب القصص القرآن. بجانب القصص القرآني او في بيان بعض المحتملات. يعني مثلا لو ضربنا مثال سريع بس عشان نتبين الفكرة يعني بقول في قصة داود عليه الصلاة والسلام وديت من اشهر الاسرائيليات ومن اكثرها اشكالا ايضا

21
00:06:32.400 --> 00:06:45.350
في قصة داود عليه الصلاة والسلام في سورة صاد وهل اتاك نبأ الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا على داوود ففزع منه قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض الى اخر الايات

22
00:06:45.950 --> 00:07:02.350
لو احنا ما فسرناش القرآن لو احنا ما فسرناش عفوا القصة ديت بما روي عن بني اسرائيل ستبقى القصة مبهمة محتملة لمعاني كثيرة بعض الناس يقولوا ان خطأ داوود عليه الصلاة والسلام انما تعلق بالحكم بين الخصمين

23
00:07:02.550 --> 00:07:22.550
انما يتعلق بالحكم بين الخصمين وهذا يقوله بعض اهل العصر. يقوله بعض بعض المعاصرين يقول هذا الامر انه انما الغلط من داوود عليه الصلاة والسلام او الخطأ اللي حصل من داوود عليه الصلاة والسلام هو ما يتعلق ما يتعلق به ان هو ما سمعش من الطرف التاني زي ما بيقولوا. وهذا

24
00:07:22.550 --> 00:07:35.750
غاية في الضعف وغاية في الخطأ لان ما فيش حد من السلف فسر اصلا القصة بغير ما ورد من اخبار بني بغير ما ورد من اخبار بني اسرائيل. وسيأتي ان شاء الله تحقيق ذلك لكن انا بس

25
00:07:35.750 --> 00:07:51.500
احببت ان انا انبهكم الى ان بعض القصص المجملة في القرآن الكريم قد يختلف معناها المراد باختلاف الاعتماد على الخبر الاسرائيلي من ايه؟ من بل في قصة ايضا في سورة صاد في قصة سليمان عليه الصلاة والسلام في قول الله عز وجل

26
00:07:51.550 --> 00:08:08.600
اه ولقد فتنا سليمان والقينا على كرسيه جسدا ثم انام ولقد فدنا سليمان والقينا على كرسيه جسدا ثم انام اه هذه القصة لو احنا ما فسرنهاش بما روي عن بني اسرائيل من معاني

27
00:08:08.650 --> 00:08:26.600
لو احنا لم نفسرها بما روي عن بني اسرائيل من معاني هنفسرها بايه احنا نفسرها بايه؟ لو احنا بصينا لتفسير للتفاسير اللي موجودة قال لها ان كل السلف ان السلف فسروا القصة ديت

28
00:08:26.700 --> 00:08:45.500
بما ورد في الاسرائيليات لعند القرن فين للامام الثعلبي رحمه الله تعالى في الكشف والبيان القرن التالت تقريبا الامام الثعلبي رحمه الله تعالى او القرن الرابع الامام الثعلبي رحمه الله تعالى فسر هذه القصة بما رواه البخاري رحمه الله في صحيحه

29
00:08:45.500 --> 00:09:05.400
ان سليمان صلوات الله وسلامه عليه قال لاطوفن الليلة على مائة امرأة الحديث المشهور لو احنا رجعنا البخاري نفسه رحمه الله فسر الجسد بالشيطان فسر الجسد بالشيطان. قال ولقد فتنا ولقد فتنا سليمان والقينا على كرسيه جسدا. قال البخاري شيطانا

30
00:09:05.500 --> 00:09:23.800
قال البخاري شيطانا ومع ذلك السلف كلهم طبعا فسروه بكده. فسروه بالاسرائيليات. لعند اما جه الثعلبي رحمه الله آآ رحمه الله تعالى وفسره بانه وزي ما الاخت بتقول كده ان له ابن غير مكتمل الخلقة اللي هو ايه آآ

31
00:09:24.000 --> 00:09:45.900
اللي هو في الحديث اللي انا قلته له ومع زلك ده خطأ يعني هذا خطأ ليه؟ لانه مخالف لما اتفق عليه السلف قبل ذلك بل ان البخاري كما قلت لكم مع ان هو اللي روى الحديث الا ان البخاري رحمه الله تعالى روى هذا الحديث في كتاب احاديث الانبياء ولم يرويه في كتاب التفسير

32
00:09:45.900 --> 00:10:10.150
في تفسير شهور الاقتصاد مما يدل ان البخاري رضي الله عنه ورحمه اراد تفسير الجسد بما ورد فين  بالاسرائيليات. معي يا مولانا ماشي صحصح وقولي او ما يتعلق بها اي من الامور التي تتعلق بالقصة. كسبب القصة الذي لا ترد اليه الاشارة في القرآن او

33
00:10:10.150 --> 00:10:24.850
بعض المبهمات التي لا يضر الجهل بها او غير ذلك مما له مما لا علاقة له ببيان المعنى احيلكم بس على على مقال جميل للاستاذ خليل يماني. الدكتور خليل يماني

34
00:10:24.950 --> 00:10:38.400
اه في قول الله عز وجل في سورة طه وهو يتعلق بالمعنى اللي قبل ده اللي هو قول الشيخ بيان بعض المعاني الواردة في القصص ان بعض القصص المجملة قد يختلف آآ معناها المراد

35
00:10:38.400 --> 00:10:55.900
باختلاف الاعتماد على الخبر الاسرائيلي من عدمه بقول الله سبحانه وتعالى آآ فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي. في قصة السامري آآ موسى صلوات الله وسلامه صلوات الله وسلامه عليه

36
00:10:56.050 --> 00:11:13.400
في قصة السامري آآ وموسى عليه الصلاة والسلام في سورة طه. هذه الاية ستبقى مغلقة لو احنا ما فسرناش بالاسرائيليين يعني لن نعرف معنى هذه الاية الا عن طريق الا عن طريق الاسرائيليات. وسيأتي ان شاء الله تعالى كما قلت لكم

37
00:11:13.450 --> 00:11:33.850
اه بعض الايه اه بعض بعض هذه الاشياء سؤالك لسه بدري يا دكتور مصطفى والدكتور مصطفى بيقول هل فهم الصحابة هذه القصص من خلال الاسرائيليات او هل اوضح لهم النبي صلى الله عليه وسلم معناها من خلال الاسرائيليات؟ حاضر. هو اصلا الدرس دايما

38
00:11:33.850 --> 00:11:52.950
انت كده بتستعجل هو الدرس اصلا علشان كده احنا لسه ما جاوبناش احنا لسه بنقول بسم الله الرحمن الرحيم هو الدرس اصلا عشان يجاوب على السؤال بتاعك ده قال ثانيا وجه اعتبار الاسرائيليات مصدرا للتفسير. هو بدأ يقول ما الحجة؟ الشيخ بيقول هنا؟ ما الحجة التي تجعلنا

39
00:11:52.950 --> 00:12:10.400
فنقول ان الاسرائيليات مصدر من مصادر الايه مصدر من مصادر التفسير قال وقول قبل تقرير وجه اعتبار اسرائيليات مصدرا للتفسير لابد من التقديم بعض الحقائق العلمية المهمة التي من حقها ان يقدم بها فصل

40
00:12:10.450 --> 00:12:33.700
مصادر التفسير بعامة وهي ان مصادر التفسير هي ما استقي من خلال لها المعاني من خلالها معاني القرآن. فحديث عن مصادر له جانب تاريخي ووصفي والحديث فيه عما وجد عند مفسري السلف من مصادر اعملوها واستفادوا منها في تفسير القرآن وليس للمتأخر ان يخترع مصادر جديدة

41
00:12:33.700 --> 00:12:43.700
لفهم القرآن من غير ما فهم به السلف القرآن واكتفوا واكتفوا به. يعني ايه الكلام ده؟ هو يقول الشيخ او يريد الشيخ ان هو يقول ان مصادر التفسير دهيت احنا

42
00:12:43.700 --> 00:13:04.700
اصلا بالاساس منين اخزنا مصادر التبشير؟ يعني منين ايه هي ايه هي الاستنباد اللي بيسموه الاستنباط؟ استنداد علم استمداد مصادر التفسير ديت عرفناه   عرفنا منين مصادر التفسير عرفنا اول شيء مصادر التفسير من القرآن الكريم

43
00:13:04.900 --> 00:13:25.300
وبعدين من السنة وبعدين مين فعل السلف وبعدين مين فعل السلف؟ يعني احنا باستقراء فعل السلف استطعنا ان نخرج المصادر التي اعتمدوا عليها في تفسير القرآن الكريم استطعنا ان نخرج المصادر التي اعتمدوا عليها في تفسير القرآن الكريم

44
00:13:25.350 --> 00:13:39.900
فلو افترضنا ان السلف اعتمدوا على الاسرائيليات. احنا لسه ما بنجاوبش اهو افترضنا ان السلف اعتمدوا على الاسرائيليات كمصدر من مصادر التفسير؟ خلاص. هم اعتمدوه مصدر من مصادر التفسير. عاجبك مش عاجبك دي قصة تانية. لكن هم اعتمدوا

45
00:13:39.900 --> 00:13:55.500
كمصدر من مصادر الايه؟ اعتمدوه كمصدر من مصادر التفسير. فهو ده الفكرة انه له جانب تاريخي ووصفي. احنا بنصف ما فعل السلف  نحن نصف ما فعل الايه؟ السلام. طيب اذا وجدنا في الوصف

46
00:13:55.600 --> 00:14:08.950
اذا وجدنا في وصف فعل السلف انه معتمد الاسرائيليات كمصدر من مصادر التفسير فليس لنا ان نعترض على فليس لنا ان نعترض على ذلك فضلا ان السنة ايدت زلك كما سيأتي ان شاء الله تعالى

47
00:14:09.350 --> 00:14:25.950
قال آآ حفظه الله الامر الثاني ان واقع بعض ما قصه الله في القرآن الكريم من اخبار بني اسرائيل فيه اجمال سواء من جهة المراد او من جهة بيان مبهم واما من غير زلك. على الاقل بيكون فيه اجمال من جهة الاحتمال

48
00:14:26.300 --> 00:14:43.300
يعني على الاقل بيكون في اجمال من جهة الايه؟ من جهة الاحتمال. في قول الله سبحانه وتعالى اه في الامثلة التي ذكرتها لكم في قول الله عز وجل ولقد فتنا سليمان والقينا على كرسيه جسدا ثم انام. ديت محتملة. طيب في في اية اه

49
00:14:43.300 --> 00:15:04.550
اه داود عليه الصلاة والسلام دي محتملة. في ايات وقصص كثيرة في في السامري اللي انا ذكرته لكم انه لازم ترجعوا الى هذا البحث. علشان تعرفوا انه لابد لابد ضرورة ان الانسان يعرف الاسرائيليات لاجل ان هو يفهم هذه الايه؟ لاجل ان يفهم هذه الاية

50
00:15:04.600 --> 00:15:24.600
فالفكرة اللي هو الشيخ بيقولها هنا ايه؟ ان في اجبال على الاقل الاجمال ده ممكن ينشأ من جهة الاحتمال ويكون المرجح لهذا الاحتمال هو ما روي عن بني هو ما روي عن بني اسرائيل كما قال هنا في الامر الثالث انه لا سبيل لمعرفة هذا الابهام والاجمال في بعض الايات من مصادر

51
00:15:24.600 --> 00:15:34.600
في التفسير الاخرى. لانه لم يرد في تفسير الاية عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء. وناهية مما يعرف من طريق اللغة. ولا تتم معرفة ذلك الا من جهة الخبر

52
00:15:34.600 --> 00:15:57.850
الاسرائيلي دون غيره من المصادر وليس عند المفسرين سوى هذه الروايات الاسرائيلية. ولذلك السلف لم يتوقف احد منهم في قبول اه في قبول هذا المصدر طيب ثم قال ليس كل ما ذكره بنو اسرائيل في اخبارهم كذبا او خطأ

53
00:15:57.950 --> 00:16:14.100
وان كان يحمل كثيرا من ذلك كما اخبر ابو نملة رضي الله عنه انه بينما هو جالس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ وعنده رجل من اليهود مر بجنازة. فقال يا محمد هل تتكلم هذه الجنازة

54
00:16:14.200 --> 00:16:28.550
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اعلم. فقال اليهودي انها تتكلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله ورسله. فان كان باطلا لم تصدقوه

55
00:16:28.550 --> 00:16:48.700
ان كان حقا لم تكذبوه وهذا واضح وسيأتي شرحه الامر قال الامر الخامس وهي من اهم المقدمات ان الصحابة والتابعين ومفسري السلف وهي دي الحجة الحقيقية ومن اقوى ما يستدل

56
00:16:52.600 --> 00:17:08.000
طيب ومن اقوى ما يستدل به اللي هو فكرة اجماع السلف العملي على ذلك بلا مخالف اجماع السلف العملي على ذلك بلا مخالفة. وده اقوى حجة في اعتماد الاسرائيليات مصدر من مصادر التفسير

57
00:17:08.350 --> 00:17:26.600
باعتماد الاسرائيليات كمصدر من مصادر التفسير ان السلف استخدموا الاسرائيليات باجماع عملي منهم يعني ما في واحد من الصحابة او من السلف من الصحابة والتابعين واتباع التابعين توقف في قبول الاسرائيليين

58
00:17:27.600 --> 00:17:45.100
صحيح في يعني في تفاوت في مسألة الاخذ والرد للاسرائيليات ده مش اشكال يعني ده مش مشكلة وده تنتبهوا له يا اخوانا انه في فرق بين المنهج الكلي للعالم والمنهج الجزئي. او للتطبيق الجزئي

59
00:17:45.200 --> 00:18:01.900
ممكن العالم في التطبيق الجزئي يكون عنده مشكلة في بعض التطبيقات الجزئية لكن من جهة الامر الكلي او المنهج الكلي او الفكرة الكلية ما فيش مشكلة يعني شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ورضي عنه

60
00:18:02.050 --> 00:18:20.650
عنده مسلا في تفسير اه سورة يوسف لقول الله عز وجل ولقد همت به وهم بها تفسير شيخ الاسلام مخالف لتفسير السلف مخالف لتفسير الايه؟ السلف. السلف فسروا هذه الاية بالاسرائيليات. شيخ الاسلام خالفهم. رحمه الله تعالى ورضي عنه

61
00:18:20.800 --> 00:18:36.100
هل معنى ذلك ان احنا نقول ان ابن تيمية امام الله بيقول ان الاسرائيليات ليست مصدر من مصادر التفسير لا طيب ازاي نعرف ان ابن تيمية بيقول الاسرائيليات مصدر من مصادر التفسير نشوف تفسير ابن تيمية

62
00:18:36.200 --> 00:18:52.850
نشوف ابن تيمية تصرفاته في الايات المختلفة بيعمل ايه؟ ابن تيمية هل بيرد اي تفسير للقرآن بالاسرائيليات؟ ولا هو عنده مشكلة في المسألة ديت عنده مشكلة في الحتة ديت. هو شيخ الاسلام رحمه الله كان عنده مشكلة في الاية ديت

63
00:18:52.900 --> 00:19:12.900
رحمه الله تعالى. وهو غلطان. يعني هو في تفسير هذه الاية آآ اخطأ رحمه الله تعالى ورضي عنه. لكن ليس معنى ذلك ان احنا ننسي بابن تيمية الى الى امر كلي او الى منهج كلي ان احنا نقول لابن تيمية بيرد الاسرائيليات زي ما استقر في اذهان بعض المتأخرين او في اذهان حتى بعض الطلبة

64
00:19:12.900 --> 00:19:29.500
ان هو يقول ان ابن كثير بينتقد الاسرائيليات. ايوة ابن كثير بينتقد الاسرائيليات صح. ومع ذلك ابن كثير في تفسيره رحمه الله تعالى اعتمد على الاسرائيليات في تفسير الايه؟ اعتمد على اسرائيل في تفسير القرآن. يبقى في فرق بين المنهج الكلي والتطبيق الايه

65
00:19:29.700 --> 00:19:45.700
وتطبيق الجزئي. ممكن العالم يأتي بالتطبيق الجزئي يكون عنده مشكلة في يعني ابن كثير مسلا راجعوا مسلا ابن كسير في تفسير سورة صاد ابن كسير اللي هو توقف في تفسير قصة داوود عليه الصلاة والسلام اشكلت عن ابن كثير وقال ان ده من المتشابه بالنسبة له

66
00:19:45.800 --> 00:19:58.300
عن ابن كسير نفسه توقف في تفسير هذه الاية. لكن هل معنى ذلك ان ابن كثير رحمه الله تعالى ورضي عنه لما توقف في تفسير هذه الاية ان هو كده بيرفض الاسرائيليات جملة وتفصيلا؟ لا

67
00:19:58.700 --> 00:20:16.250
وفي فرق بين المنهج الكلي انه تقريبا لا يوجد عالم من علماء الاسلام المتقدمين من المحققين منهم توقف في قبول الاسرائيليات جملة يعني قال ان احنا مش هناخد اي حاجة من الاسرائيليات. هذا لا يعني هذا لا يعلم

68
00:20:16.400 --> 00:20:36.400
لكن الفكرة انه فيه تطبيقات جزئية لبعض العلماء في نقد بعض الاسرائيليات. وسيأتي حتى ان السلف او الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم كان لهم بعض الانتقادات وستأتي او سيأتي الاشارة آآ الى ذلك او ستأتي الاشارة الى ذلك ان شاء الله تعالى. فاذا دي من اهم

69
00:20:36.400 --> 00:20:59.000
الادلة على اعتبار الاسرائيليات مصدر من مصادر التفسير قال ان الصحابة والتابعين ومفسري السلف استخدموا اسرائيليات وجعلوها مصدرا من مصادرهم. وواقع الروايات وان قلت يشهد بذلك فلا غضاضة من حكاية ما عليه العمل عندهم. طبعا واقع الروايات وان قلت لا

70
00:20:59.400 --> 00:21:13.200
يعني هي هي لن تقل الحقيقة لكن هي كثيرة وستأتي ايضا سيأتي والشيخ عبدالرحمن المشد حفظه الله احصى ذلك في كتابه المفسرون من الصحابة. احصى اعتماد الصحابة رضي الله عنهم

71
00:21:13.200 --> 00:21:30.300
وارضاهم على الاسرائيليات كمصدر من مصادر التفسير. آآ انه كان اعتماد كبير. كان كان اعتمادا كبيرا. يعني كان موجود في تفسير الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم قال اذا تقررت المقدمات السابقة

72
00:21:30.650 --> 00:21:47.900
فنقول لا غضاضة في جعل الاسرائيليات مصدرا من مصادر التفسير. فان هذا فعل كثير من السلف مستحضرين الاذن النبوي في روايتها في قوله صلى الله عليه وسلم. حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج والذي له لوازم متعددة كذكر التفاصيل لا يمكن اثباتها بطريق صحيح

73
00:21:48.200 --> 00:22:05.150
ولا يشكر على جعل الاسرائيليات مصدرا من مصادر التفسير اننا جعلناها في مصاف في مصادر التفسير الاخرى الكتاب والسنة واقوال السلف واللغة. يعني هو لا يلزم ان احنا نقول ان الاسرائيليات مصدر من مصادر التفسير ان هي مساوية للسنة. ده لا يلزم

74
00:22:05.200 --> 00:22:20.400
زي ما ان اللغة ليست مساوية للسنة. اللغة ليست مساوية لاسباب النزول. واحنا زكرنا واحنا بنشرح ان سبب النزول الصريح قاضي على اي شيء. وان من اسباب غلط بعض العلماء في تفسير القرآن الكريم عدم الانتباه لاسباب الايه

75
00:22:20.450 --> 00:22:46.550
النزول جاي في قول الله عز وجل ايه الاية اللي احنا زكرناها ايه    لأ لا لا اللي احنا زكرنا ان بعض العلماء اخطأ بسبب انه لم يعلم تفسير ابن تيمية في سورة يوسف لاسرائيليات مش مش سبب ان دول

76
00:22:47.150 --> 00:23:00.350
ايوة احسنت احسنت اللي هو تفسير ابي عبيدة رحمه الله تعالى لقول الله عز وجل آآ او تفسير تفسير ابي عبيدة وتفسير الشريف للرضا. لقول الله سبحانه تعالى واتوا البيوت من

77
00:23:00.850 --> 00:23:26.650
من ابوابها ماشي ليس البر بان تأتوا لا ان تولوا وجوهكم ولكن البر من واتوا البيوت من ابوابها. قال واتوا البيوت في ناس فسروها بالمرأة ما لي اذا انزعها سئت اكبر غيرني امبيت. فده غلط ليه؟ لانه تجاوز سبب سبب النزول

78
00:23:26.850 --> 00:23:49.400
لانه تجاوز سبب النجوم قال بل لا يقول قائل فان القول المصدرية الاسرائيلية لا يلزم منه مساواتها بالمصادر الاخرى من حيث الاهمية بل لا يقول قائل ان المصادر عليها عند العلماء الكتاب والسنة وقال السلف واللغة في مرتبة واحدة من حيث القوى والاهمية بل ولا من حيث كثرة الاستفادة منه. وانا ذكرت لكم ان

79
00:23:49.400 --> 00:24:12.150
المصادر ديت تصور الناس لها احيانا بيكون غلط يعني التصور التصور بدون الرجوع الى التطبيق العملي يجعلنا نقول ان اعلى مصدر من مصادر التفسير هو تفسير القرآن بالقرآن بينما في فعل الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم في التطبيق العمل للصحابة اكتر مصدر الصحابة اعتمدوا عليه

80
00:24:12.500 --> 00:24:32.450
اللغة اقدر مصدر الصحابة اعتمدوا عليه اللغة. ولم يكن اكتر مصدر اعتمدوا عليه القرآن بل ولا حتى السنة واضح يا اخوانا؟ دي فكرة مركزية مهمة يعني قال وكذا لا يشكل ما يوجد في الاسرائيليات الواردة في كتب التفسير من اشكالات علمية او خروج عن بيان معنى الاية وتفسيرها

81
00:24:32.500 --> 00:24:53.500
فليس كل اخذ من مصدر مصيبا في طريقة اخذه فليس كل اخذ من مصدر مصيبا في طريقة اخذه. فالعبرة بكيفية الاستفادة منها بطريقة صحيحة كما استفاد منها سلفنا الصالح التنبيه على ضوابط الاخذ باخبار بني اسرائيل

82
00:24:53.650 --> 00:25:20.600
ومما ينبه له ان الرجوع لهذه الاسرائيليات ليس مفتوحا على مصراعيه وانما له مجالات يستفيد منها المفسر كما سأتي في الفقرة التالية. والمقصود ان رجوع بعض المفسرين من السلف يدل على ان الاسرائيليات من المصادر التي فسروا بها القرآن ولا يلزم من عدل الاسرائيليات مصدرها ان تكون كل الاسرائيليات مقبولة كما لا يلزم ان

83
00:25:20.600 --> 00:25:40.600
كل المعنى المتلقف من الرواية الاسرائيلية صحيحا. ولعل الخلط بين هذين الامرين كان من اسباب الاعتراض على مصدرية مرويات بني اسرائيل. فهي في المصدرية من هذه الجهة غيرها من المصادر فاللغة مصدر لكن لا يلزم ان يكون كل تفسير لغوي صحيحا. لا يلزم ان يكون كل

84
00:25:40.600 --> 00:26:04.750
التفسير اللغويين ايه صحيحا. طيب خلوا بالكم يا اخوانا الاستدلال باخبار بني اسرائيل هو من جنس الاستدلال باخبار العرب واحوالهم التي نزل فيها القرآن التي نزل فيها القرآن وربنا سبحانه وتعالى بين لنا الموقف العام من اقوالهم واخبارهم. قال الله عز وجل

85
00:26:04.850 --> 00:26:24.850
وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم. والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون ونحن له مسلمون. ولذلك آآ اسند الطبري رحمه الله تعالى والحديث اخرجه البخاري. اسناد الطبري رحمه الله في تفسير

86
00:26:24.850 --> 00:26:44.000
هذه الاية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم فالى هنا والهكم واحد ونحن له مسلمون. يبقى اذا هذه الاية ايضا من الادلة التي يستدل بها على جواز التحديث عن

87
00:26:44.050 --> 00:27:04.300
مني اسرائيل او او على الاقل الفكرة الاولى فكرة ان احنا لا نصدقهم ولا نكذبهم طيب الامر التاني او المرتبة التانية انه النبي عليه الصلاة والسلام اذن لهذه الامة في ان تحدث عن بني اسرائيل. قال الله قال النبي صلى الله عليه وسلم حدثوا عن بني اسرائيل

88
00:27:04.300 --> 00:27:21.550
قيل ولا حرج حدثوا عن بني اسرائيل ولا ايه؟ حرج. قال الامام ما لك رحمه الله تعالى ما لك ابن انس الامام امام دار اهل الهجرة صاحب المذهب قال المراد جواز التحدث عنهم بما كان من امر حسن

89
00:27:21.850 --> 00:27:43.850
ام اما ما علم كذبه فلا وقال الشافعي رضي الله عنه صاحب المذهب ايضا قال المعنى حدثوا عن بني اسرائيل بما لا تعلمون كذبه. واما ما تجوزونه فلا حرج عليكم في التحدث به

90
00:27:44.100 --> 00:28:04.100
بل القرآن الكريم نفسه ارشدنا في القرآن الكريم نفسه ارشاد الى جواز هذا الامر. قال الله عز وجل سيقولون يبقى هو تحدث هو عن قوله سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب. فربنا سبحانه وتعالى حكم

91
00:28:04.100 --> 00:28:26.150
اقوالهم ثم ابطلها وبعدين حكى القول الصواب قال ويقولون سمعته وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم لا يعلمهم الا قليل الى اخر الايات هذا ايضا فيه اشارة الى انه انه انه اباحة التحديث عنهم. فيما اتفقوا فيه وفيما ايضا

92
00:28:26.350 --> 00:28:41.100
اختلفوا فيه فيما اتفقوا فيه وفيما اختلفوا ايه؟ وفيما اختلفوا فيه الامر الثالث ان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد الامة الى الموقف مما لا تعلم صدقه او كذبه من اخبارهم

93
00:28:41.250 --> 00:29:02.300
في قوله تعالى او في قوله صلى الله عليه وسلم ما حدثكم بنو اسرائيل ما حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله ورسوله. فان كان باطلا لم تصدقوه. وان كان حقا لم تكذبوه. يقول ابن تيمية وانما امر النبي صلى الله عليه وسلم بهذا

94
00:29:02.300 --> 00:29:15.650
لان قد امرنا ان نؤمن بما انزل اليهم وقد اخبر الله تعالى انهم يكذبون ويحرفون. فما حدثوا به اذا لم نعلم ان صدقهم فيه ولا كذبهم لم نكذبهم. بجواز ان

95
00:29:15.650 --> 00:29:36.300
تكون مما  ان يكون مما انزل ان يكون مما انزل. ولم نصدقه لجواز ان يكون مما كذبوا ولذلك العلماء قسموا الموقف من اخبار بني اسرائيل الى ثلاثة اقسام. وده اللي ذكرها الطبري وذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية وذكرها ابن كثير

96
00:29:36.300 --> 00:29:56.000
في اول اه كتابه في اول تفسير. الاول ما علمنا صحته بشهادة شرعنا له بالصدق واصحه ما جاء في كتاب الله عنه نحن نقص عليك نبأهم بالحق اللي هو ربنا سبحانه وتعالى لما قص القصة خلاص كده انتهت انتهى الموضوع

97
00:29:56.100 --> 00:30:14.000
فهل علمنا صدقه بما ايه اه بشهادة الشرعية له الصدق فاذا ورد اذا رأينا قصة وردت في كتاب الله تعالى ونفس هذه القصة وردت في التوراة وردت عن بني اسرائيل فنحن نعلم يقينا ان القصة

98
00:30:14.000 --> 00:30:28.200
اقتصادية صدق بس نعلم صدق او نعلم يقينا صدق هذه القصة من اي جهة ايوة من جهة تحديث النبي صلى الله عليه وسلم بها او من جهة ورودها في كتاب الله

99
00:30:28.400 --> 00:30:40.800
يبقى دي يخرج اصلا من من من ايه؟ من محل النزاع. يخرج من البحس ده كان سؤال الاخت اللي هي سألت ان هو لو آآ او الاخ اللي هو سأل الدكتور مصطفى

100
00:30:41.150 --> 00:30:56.550
اللي هو سأل في الاول ان ده يخرج اصلا يا يا دكتور مصطفى ده يخرج يعني النبي عليه الصلاة والسلام قال قصة. القصة ديت موجودة بنفسها في في التوراة وفي الانجيل خلاص. ده بيخرج اصلا

101
00:30:56.550 --> 00:31:18.500
لاننا بنعلم يقينا الصدق فيها طيب الامر الساني ما علمنا كذبه بما في شرعنا مما يخالفه فهو فهذا باطل مردود زي ما ورد في بعض الاسرائيليات مثلا وقوع بعض الانبياء في الفواحش والعياذ بالله او وقوع بعض الانبياء في الشرك والعياذ بالله

102
00:31:18.800 --> 00:31:33.350
هذا نعلم يقينا من شرعنا انه لا يكون نعلم يقينا من شرعيا انه ايه؟ لا يكون لان ده معصوم النبي اي نبي من الانبياء معصوم من الكفر معصوم من الايه؟ من الكفر اتفاقا

103
00:31:33.500 --> 00:31:54.050
واضح كده؟ ده الامر التاني الامر التالت ما لم نعلم صدقه ولا كذبه فهذا موقوف لا نصدقه ولا نكذبه. لكن يجوز ان نحكيه ويجوز ان نعتبر به ويجوز ان استشهد به ويجوز ان يعضض

104
00:31:54.100 --> 00:32:08.400
المعاني او او ان او حتى ان هو ينشيء اه بعض المعاني ده مش فيه اشكال. لان احنا لا نعلم صدقه ولا ايه؟ ولكذبه ورد جواز وقد ورد جواز التحديث عنهم

105
00:32:08.600 --> 00:32:26.100
وامثلة ذلك من فعل السلف كثيرة جدا امسيت ذلك من فعل السلف كثيرة جدا. وعلى هديهم سار المحققون في علم التفسير وانتفعوا من هذه الاخبار بمقدار ما انتفع به اسلاكهم

106
00:32:26.250 --> 00:32:47.900
اخذا بالرخصة الشرعية واقتداء بهدي خير القروض واقتداء بهدي آآ خير القرون واضح كده طيب يبقى هذا ما يتعلق بالموقف اه من اخبار بني اه من اخبار بني اسرائيل قال كذا

107
00:32:49.050 --> 00:33:23.750
لا لا كده  طيب سيأتي الاخت اللي هي بتسأل عن عن ان هو ده من باب غلبة الظن هو طبعا من باب غلبة الظن بس هي الفكرة مش احنا هي الفكرة مش انه ده من باب غير الظن

108
00:33:23.750 --> 00:33:44.450
الفكرة ان مما يؤكد خلي بالك مما يؤكد الصحة هنا ايه؟ ان السلف فسروا بها يعني ده هو المرجح لنا المرجح لنا المؤكد لصحة هذا المعنى في تفسير الاية ان السلف فسروا به. فهو فهو ده اضيف له مصدر اخر من المصادر

109
00:33:44.550 --> 00:34:04.150
مع انه اللغة مش انه اللغة لم تعترض لم تثبت انه باطل. سيأتي القواعد اللي هو الضوابط كيف نستدل بالخبر في تفسير القرآن الكريم. لكن فكرة الاستوائية هل ده معناه ان احنا خلاص نرجئه لأ

110
00:34:04.250 --> 00:34:19.000
فكرة الاستوائية انه لا يدل على بطلانه طيب هو غير باطل ماذا نفعل فيه؟ هل نرميه لأ ما نلمهوش. هو معنى ان هو ان هو غير باطل انه آآ انه يمكن

111
00:34:19.100 --> 00:34:47.600
ان نعتمد عليه فين؟ انما الاستوائية الاستوائية بمعنى الترك لا وايه بمعنى التركي والا السلف هم فيهم وكده ان احنا نعتمد عليه ونعتضد به ونستشهد به  طيب. خلينا بقى نجيب كيف نستفيد من الاسرائيليات في تفسير

112
00:34:47.700 --> 00:35:08.100
القرآن الكريم طبعا احنا عندنا الفوائد المترتبة على معرفة الاسرائيليات كثيرة منها تعيين المبهم. يعني منها الايه؟ المبالغ. ومن تعيين المبهم ما مثلا ورد في آآ تفسير قوله تعالى الم تر الى الذي حاج ابراهيم

113
00:35:08.100 --> 00:35:21.400
في ربه قال ذكر لنا ان الذي حاج قال الربيع ذكر لنا ان الذي حاج ابراهيم في ربه كان ملكا يقال له نمرود وهو اول جبار تجبر في ارضه صاحب الصرح ببابل

114
00:35:21.550 --> 00:35:39.450
ومنها تفصيل المجمل زي تفاصيل غرق فرعون وايه اللي حصل؟ زي مثلا القصص المذكورة عن فتنة اصحاب الكهف اه زي مثلا بعض التفاصيل في قصة موسى عليه الصلاة والسلام. واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم. زي قصة الخضر وموسى عليه الصلاة والسلام

115
00:35:39.650 --> 00:35:54.750
وايضا كشف المشكل. يعني بعض بعض الايات بتكون مشكلة. ومنها ما ذكره الشيخ هنا علشان ما نكررش الايه؟ ما نكررش الكلام قرا ونحاول ان احنا نعلق على ما ذكره آآ الشيخ حفظه الله تعالى وبارك فيه

116
00:35:54.950 --> 00:36:13.200
قال حفظ الله مجالات استفادة المفسر من الاسرائيليين قال يحتاج هذا الموضوع الى استقراء تام للتفاسير لابراز هذه المسألة لكن بالنظر الى بعض الاسرائيليات التي يريدها المفسرون فانه يمكن القول بان وجوه الاستفادة من الاسرائيليات هي يعني دي بعض اوجه الاستفادة

117
00:36:13.200 --> 00:36:31.500
فاد من الاسرائيليين اولا توجيه الاية الى المعنى المحتمل لها وليس فقط يا اخوانا توجيه الاية لأ ده يسبقه امر خلوا بالكم وده امر مهم يسبقه امر انه احيانا ما بيكونش فقط توجيه. ده احيانا بيكون بيان المعنى

118
00:36:32.500 --> 00:36:48.450
لان التوجيه دي مرتبة ايه مرتبة تانية احنا دي المرتبة الاولى ان هو ان الاسرائيليات اصلا تبين المعنى. المرتبة التانية ان هو يوجه المعنى. الى المعنى المحتمل لها. يعني احنا عندنا معنيين

119
00:36:49.450 --> 00:37:10.200
احنا عندنا معنيين وده المعنى الهوم وده المعنى الصح. ده اسمه ايه توجيه لكن احنا عندنا انشاء للمعنى اصلا وده موجود في فعل السنة بيان المعنى زي قول الله سبحانه وتعالى ولقد فتنا سليمان والقينا على كرسيه جسدا ثم انام

120
00:37:10.250 --> 00:37:30.200
قال ابن عباس هو صخر الجني تمثل على كرسيه جسدا ففي هذا اثبات للمعنى الاصلي المراد من النص المعنى الاصل المراد من الايه؟ من النصب. واحيانا يرد لتقوية المعنى. وده ايضا يسبق مرتبة التوجيه

121
00:37:30.350 --> 00:37:48.050
وده ايضا يسبق مرتبة الايه مرتبة التوجيه او مرتبة او مرتبة آآ اثبات احد الاحتمالين فاهم يا عم الشيخ اشرف؟ ها؟ يبقى احنا عندنا كده الاول بيان الايه؟ بيان المعنى. وبعدين

122
00:37:48.100 --> 00:38:08.500
تقوية المعنى. وبعدين ترجيح اللي هو فكرة الترجيح. فكرة ترجيح احد المحتملات. احد المعاني المحتملة طيب فمن بيان المعنى ذكرته لك ومن تقوية المعنى ما ورد عن ابي الدرداء آآ كان داود يقضي بين البهائم يومان

123
00:38:08.800 --> 00:38:29.800
وبين الناس يوما يعني البهائم كان سيدنا داود يقضي بينهم ايه؟ يومين. والناس يومه فجاءت بقرة فوضعت قرنها في حلقة الباب ثم تنغمت كما تنغم الوالدة على ولدها وقالت كنت شابة كانوا يعني يعني قعدت تلوح يعني

124
00:38:30.050 --> 00:38:52.900
كانوا ينتجونني ينتجوني ويستعملوني ثم ان كبرت فارادوا ان يذبحوني يذبحوني ماشي؟ ثم قال داود عليه الصلاة والسلام احسنوا اليها ولا تذبحوها ثم قرأ علمنا منطق الطير واوتينا من كل ايه؟ من كل شيء. يعني هو يعني هو ابو الدرداء رضي الله عنه وارضاه

125
00:38:52.950 --> 00:39:17.900
تاق هذا لتقوية معنى منطق الطير اللي هو الايه؟ الكلام. مش مجرد يعني مش مجرد التفكر مش مجرد لأ. ده ده هو فعلا فاهم اللغة. فاهم المنطق بتاعهم ومن ذلك ايضا آآ عن سلمان قال خرجت ابتغي الدين. فوقعت في الرهبان بقايا اهل الكتاب. قال الله تعالى كما يعرفون ابناء

126
00:39:17.900 --> 00:39:42.850
اهو اداة ايضا تقوية للمعنى انه معرفة النبي صلى الله عليه وسلم معرفة عين رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكانوا يقولون هذا زمان نبي قد اظل يخرج من من ارض العرب له علامات من ذلك شأمة مدورة بين كتفيه اللي هو خاتم الايه؟ خاتم النبوة. فكانت معرفة ومخالطته لاهله

127
00:39:42.850 --> 00:39:56.750
الكتاب مفيد في معرفة وجه المعنى في الايه؟ المعنى في الاية. يبقى ديت احنا عندنا الاول بيان المعنى وعندنا التاني تقوية المعنى وعندنا اللي هو زكره الشيخ خيمة هنا توجيه الاية

128
00:39:57.550 --> 00:40:19.600
الى المعنى المحتمل لها. ومن ذلك ما ورد من اجمال في فتنة سليمان بالجسد في قوله تعالى ولقد فتنا سليمان والقينا على كرسيه جسدا ثم انا فالجسد على قول المتقدمين من المفسرين شيطان. وهذا ما ورد في اخبار بني اسرائيل. ولو لم يفسروا بذلك لبقي تعيين هذا المبهم الجسد مشكلة

129
00:40:19.600 --> 00:40:42.350
فبينت هذه الاخبار الاسرائيلية شيئا من المراد بهذه الفتنة التي ذكرت نجما وممن ورد عنهم حمل الجسد على الشيطان ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة والسدي وغيرهم ثم ظهر قول اخر اللي هو اول حد ذكره الثعلب رحمه الله تعالى في تفسيره الكشف والماء

130
00:40:42.700 --> 00:40:59.450
وهو ان الجسد يفسر بما رواه البخاري في صحيح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال سليمان بن داود لاطوفن الليلة على سبعين امرأة تحمل كل امرأة فارسة يجاهد في سبيل الله. فقال له صاحبه ان شاء الله فلم يقل ولم تحمل شيئا

131
00:40:59.450 --> 00:41:19.450
الا واحدا ساقطا احد شقين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو قالها لجاهدوا في سبيل الله. وقد حملت الاية على قصص اخرى. وهذه القصة التي رواه البخاري لم يردها تفسيرا للاية. بل ذهب الى ان الجزم شيطان حيث قال جسدا شيطانا. والحديث اورده في احاديث الانبياء عند ذكره لاخبار

132
00:41:19.450 --> 00:41:39.450
عليه السلام ولم يريده في تفسير سورة صاد في كتاب التفسير مما يؤنس بان هذا الحديث ليس تخشيرا للاية فيما يراه البخاري رضي الله عنه وارضاه ارضاه والله اعلم. وكذلك مع شهرة قصة هذا الحديث لم يحملها احد من السلف على الاية وانما حملوها على قصة اسرائيلية. وبهذا يظهر توجيه الاية الى

133
00:41:39.450 --> 00:42:00.950
محتمل دون اخر. يبقى ده ده من قبيل ان احنا عندنا الاية تحتمل هذا وتحتمل هذا. فيأتي الخبر الاسرائيلي يرجح احد المحتملين على الايه احد المحتملين الان ومن ترجيح احد المحتملات ايضا آآ ما رواه الطبري آآ ما رواه آآ الطبري رحمه الله في جامع البيان

134
00:42:01.800 --> 00:42:20.550
اه عن عثمان بن حاضر. قال سمعت عبدالله بن عباس يقول قرأ معاوية هذه الاية عين حامية عين حامية. قال ابن عباس انها عين حمأة انها عين ايه حمئ فجعلا كعبا بينهما

135
00:42:20.850 --> 00:42:38.250
يعني مين اللي يحكم بينهم كعب اللي هو كعب مين؟ كعب الاحبار وكان من آآ علماء بني اسرائيل ومما الاسلم قال فارسل الى كعب الاحبار فسألاه فقال كعب اما الشمس فانها تغيب فيها طم

136
00:42:38.250 --> 00:42:54.100
تأطوا هو الطين. فكانت على ما قال من على ما قال ابن عباس على ما قال ابن عباس لان سيدنا معاوية قال عين حامية يعني ملتهبة. لكن ابن عباس قال عين حمأة. يعني

137
00:42:54.450 --> 00:43:10.350
من اه من طين منتنة متغيرة اه متغيرة الرائحة ولغاية الرائحة. فلما هو قال له الشمس بتغيب يعني في طين. فقال له دليل على قول مين؟ على قول ابن عباس. مش على قول

138
00:43:10.350 --> 00:43:31.500
معاوية رضي الله عنه الجميع. واضح كده؟ فده ايضا من من ترجيح احد المعاني المحتملة طيب قال حفظه الله الثاني سبب القصة الاسرائيلية مما تجده مما تجدوه في الاسرائيليات التي استفاد منها المفسرون ما يمكن ان يسمى بسبب القصة

139
00:43:31.650 --> 00:43:48.250
وذلك ما لا تكاد تجدوه في القرآن. وانما تجدوه خارجه. يعني خارج القرآن آآ ما اورده الطبري عن ابن عباس. وهل اتاك نبأ الخصم اذ تصوروا المحراب قال ان داوود ايه السبب؟ يعني هو بيقول ايه السبب

140
00:43:48.300 --> 00:44:12.650
ان ربنا سبحانه وتعالى ارسل الملكين دول لسيدنا داود عليه الصلاة والسلام. انتم معي يا اخوانا ولا نمتوا    سبب النزول ده هو شبه كده. سبب النزول بيكون اللي هو حصل زمان النبي عليه الصلاة والسلام. لكن سبب القصة ان احنا نفهم سبب وجود هذه القصة

141
00:44:13.100 --> 00:44:39.100
ايه السبب الذي دعا الى حصول هذه القصة السبب اللي خلى الملكين دول ييجوا لمين وسيدنا داود آآ صلى الله عليه واله وسلم طيب اه اه طيب قال ان داوود قال يا ربي ان داوود قال يا ربي

142
00:44:41.700 --> 00:45:08.250
ان داود قال يا رب انك اعطيت ابراهيم واسحاق ويعقوبا من الذكر ما لوددت انك اعطيتني مثله. قال الله اني اذ تليتهم قال الله اني ايه اني ابتليتهم يعني معلش

143
00:45:26.750 --> 00:45:43.800
طيب قال الله اني ابتليتهم بما لم ابتلك به فان شئت ابتليتك بمثل ما ابتليتهم به واعطيتك كما اعطيته. اعطيتهم قال نعم قال له فاعمل حتى ارى بلاءك. فكان ما شاء الله ان يكون وطال ذلك عليه. فكاد ان ينسى

144
00:45:43.850 --> 00:46:00.900
فبين هو في محرابه اذ وقعت عليه حمامة من ذهب فاراد ان يأخذها فطارت الى قوة المحطة فذهب ليأخذها فطارت فاطلع من الكوى فرأى امرأة تغتسل ففتن بها كما سيأتي بتمامه فبين هذا الخبر سبب فتنة داوود عليه السلام وهو انه

145
00:46:00.900 --> 00:46:20.900
طلب من الله تعالى ان يبتليه ليعطيه كما اعطى الانبياء الذين ابتلوا ايه؟ قبله. طبعا آآ هو احنا مش هنعلق بس على الحتة ديت لان الشيخ في اخر غير الكتاب او في اخر عفوا المبحث يعني آآ ذكر هذه القصة بتفاصيلها يعني لما نيجي لها

146
00:46:20.900 --> 00:46:42.700
ان شاء الله هنشرحها ونشرح كيف يتعامل العلماء معها لان كما قلت لكم ان دي من اكتر الاسرائيليات اشكالا حتى ان ابن كثير رحمه الله لم تفسر اصل العين يعني لما اشكل عليه الامر لم يفسر الايات رحمه الله تعالى ورضي آآ ورضي عنه. قال حفظه الله. الرابع تفصيل المجمل. هنرجع الى اخر

147
00:46:42.700 --> 00:47:02.550
للبحث ان شاء الله تعالى قال تفصيل المجمل يرد ايه اه ماشي. قال الثالث تعيين المبهم مثل ما ورد اه عنهم في قوله تعالى واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر

148
00:47:02.600 --> 00:47:15.400
التي كانت حاضرة الايه؟ البحري آآ فقد ورد في تعيينها عدد من الاقوال انها ايلة وقد ورد عن ابن عباس وعكرمة مجاهد والسدي واقتاد انها مقنى وقد زهب الى ذلك ابن زيد انها مدين وقد ورد

149
00:47:15.400 --> 00:47:25.400
الرواية بذلك عن ابن عباس وهذه الاقوال لا يبعد انها اخذت من اخبار بني اسرائيل. قال الطبري رضي الله عنه وارضاه والصواب من القوي في ذلك ان يقول هي قرية

150
00:47:25.400 --> 00:47:44.550
طرط البحر. وجائز ان تكون ايلة وجائز ان تكون مدينة وجائز ان تكون مقنى. لان كل ذلك حاضرة البحر وده من من بديع صنع الطبري رحمه الله تعالى ومن منهجه. انه لو ما فيش مرجح يرجح احد الاسرائيليات على الاخر. فالطبري بيتركه على

151
00:47:44.550 --> 00:48:07.550
ايه ويتركه على الاحتمال يتركه على الاحتمال قال اه الطبري رضي الله عنه ولا خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع العذر باي ذلك من اي آآ والاختلاف فيه على ما وصفته ولا يوصل الى علم ما قد كان فمضى مما لم نعاينه الا بخبر يوجب العلم ولا خبر كذلك في

152
00:48:07.550 --> 00:48:28.300
ومثل هذا النوع من المبهمات من المبهمات لا يؤثر تعيينه في فهم المعنى كما لا يؤثر عدم تعيينه فينقص المعنى وانما اثره في امر خارج تفسيره هو التاريخ. فلو كان الباحث يكتب عن تاريخ احد هذه المدن لاشار الى قول هؤلاء المفسرين كفائدة تاريخية ترتبط بالايه

153
00:48:28.400 --> 00:48:57.900
ترتبط بذلك المكان. واضح ها واضح طيب ومن تعيين المبهم ايضا ما ورد آآ عن آآ عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كتب الى ابي الجن وكان ايضا من اهل الكتاب من علماء اهل الكتاب يسأله عن الشجرة التي اكل منها ادم. والشجرة التي تاب عندها فكتب ابو الجلد سألتني عن الشجرة التي نهيت

154
00:48:57.900 --> 00:49:14.550
كادم عنها وهي السنبلة. وسألتني عن الشجرة التي تاب عندها ادم وهي الزيتون. فهذا ايضا من تتبع الصحابة للايه للمبهمات ماشي؟ فلا ينكر تتبع المبهرون لان ده شيء مركوز في النفس

155
00:49:14.600 --> 00:49:33.100
والنفس دايما بتطلب الايه بتطلب الشيء الخفي. يعني الغايب عنها يعني فده مش فيه مشكلة لأ ده ده بيتكلم والتاني ما بيتتبعش المبهم والتاني بيتكلف شيء لا علم له به هو عمره ما يوصل له

156
00:49:33.700 --> 00:49:46.550
زي اللي كان زي صبيغ ابن عسل اللي كان بيسأل عن وذريات ذرهم هو عارف يعني ايه والذاريات ذروة مش هو كان يسأل تعنتا ما كانش بيسأل ايه؟ ما كانش بيسأل للمعرفة لانه عارف هو فاهم

157
00:49:46.650 --> 00:50:03.450
يعني هو ده فهم كويس لكن في فرق في فرق ما بين الامرين ما بين التتبع للتعنت وبين ان الانسان يسأل عما يعني عن بعض الاوصاف الزيادة عن بعض الاشياء اللي هو زي ما احنا بنقول دلوقتي

158
00:50:03.450 --> 00:50:15.250
بالقصة كده يعني يعني هو ده المعنى ده مركوز في فطرة الانسان. ان هو يسأل عن المبهم. مين ده؟ يعني اسمه ايه؟ كان اسمها ايه مسلا مش عارف؟ سيدنا يوسف

159
00:50:15.250 --> 00:50:29.450
تزوج امرأة العزيز ولا لا؟ التفاصيل دية هي تفاصيل غير مهمة في الحقيقة لكن هي مما يحرص الناس على معرفة فده لا ينكر لان الصحابة بحثوا عن ذلك بعض الناس يقول لك لا

160
00:50:29.600 --> 00:50:46.250
ده مش مش مفيد هو ماشي مش مفيد بس ما فيش مشكلة ان احنا نبحس عنه يعني هو مش معنى ان هو غير مفيد ان احنا نقفل الباب واضح قال الرابع تفصيل المجمل. يرد في القرآن قصص مجملة. يرد في القرآن

161
00:50:46.400 --> 00:50:59.900
اه قصص مجملة او يرد اشارة الى قصة ثم يستعين المفسرون بما روي في كتب بني اسرائيل في تفاصيل تلك القصة ومن ذلك ما ورد في قصة ايوب فقد ورد

162
00:51:00.250 --> 00:51:16.700
قبره في موضعين قوله تعالى وايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين. فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر واتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى للعابدين

163
00:51:16.800 --> 00:51:43.200
وقوله تعالى واذكر عبدنا ايوب اذ نادى ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب ارقد برجلك هذا مغتسل بارد ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكرى لاولي الالباب وخذ بيدك ضغسا فاضرب به ولا تحنث ان وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب. الجوازها ولا لا؟ الله اعلم بقى انتم بتدوروا عليها براحتكم

164
00:51:43.950 --> 00:52:13.200
ولم ولو لم يفسروا الضر الذي اصاب ايوب لبقي في الاية اجمال يحتاج الى تفصيل كالرواية المسندة للسد. قال قال اه قال نصب في جسدي وعذاب في مالي يعني ده اللي هو اصاب ايوب صلوات الله وسلامه عليه. وبعض الروايات فيها تفصيل كالرواية الواردة عن قتادة. قال بنص

165
00:52:13.200 --> 00:52:30.400
وعذاب اه ذهب المال والاهل والضر الذي اصابه بجزره قال ابتلي سبع سنين واشهرا ملقى على كناسة لبني اسرائيل تختلف الدواب في جسده. ففرج الله عنه وعظم له الاجر واحسن عليه الثناء

166
00:52:30.550 --> 00:52:50.550
بغير هذه الروايات لا يظهر له النصب ولا العذاب الذي لقيه ايوب عليه الصلاة والسلام بل يبقى مجملا كما هو لفظ القرآن الكريم. وايضا من بيان المبهمات اه ما ورد عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه. وورد عن عمر بن الخطاب ان موسى عليه الصلاة والسلام لما ورد ماء مدين وجد عليه

167
00:52:50.550 --> 00:53:08.950
امة من الناس يشكون. فلما فرغوا اعادوا الصخرة على البئر ولا يطيق رفعها الا عشرة رجال. فاذا هو بامرأتين تزودان. قال ما خطبكم؟ يبقى في بالك سيدنا عمر بيذكر بيزكر لأ ده بيزكر اللي ورد في القرآن لكن هو بيزكر القصة جايب القصة دي منين

168
00:53:09.300 --> 00:53:24.400
هذه القصة انه اسرائيليات؟ يعني هو شف القرآن حكى حكى المهم الحاجة المهمة لكن هو ما قالش ان القرآن ما قالش ان الناس سقوا. وبعد اما سقوا وجابوا الصخرة حطوها على البير. فسيدنا لموسى عليه الصلاة والسلام لما جه شاف

169
00:53:24.400 --> 00:53:49.700
الصخرة على البير قام جاي رفعها هو ما قالش كده ماشي؟ لكن سيدنا عمر بيفصل مجمل القصة قال آآ فحدثتاه فاتى الحجر فرفعه ثم لم يستق الا ذنوبا واحدا حتى رويت الغنم. ورجعت المرأتان الى ابيهما فحدثتاه. وتولى موسى عليه عليه السلام الى الظل. فقال ربي اني لما انزلت الي من خير فقير

170
00:53:50.250 --> 00:54:09.150
يعني يا ربي انا فقير بما انزلت الي من خير. قال فجاءته احداهما تمشي على استحياء واضعة ثوبها على وجهها قالت ان ابي دي تفصيلة اهي ما وردتش في القرآن. قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت به. قال لها امشي خلفي. دي تفصيلة تانية وصفي لي الطريق فاني اكره

171
00:54:09.150 --> 00:54:21.800
المصيبة الريح ثوبك في صف لي جسدك. فلما انتهى الى ابيها قص عليه قالت احداهما يا ابتي استأجري ان خير ما يستأجرت القوي الامين. قال يا بنية ما علمك بامانته وقوته

172
00:54:22.100 --> 00:54:42.100
برضك ما جتش. قال اما قوته فرفعه الحجر ولا يطيقها الا ولا يطيقه الا عشر. واما امانة فقال لي امشي خلفي وصفي لي الطريق اني اخاف ان تشبه الريح الى اخره. فقال عمر فاقبلت اليه ليست بسلفع من النساء. لا خراج ولا ولاجة واضعة ثوبها على وجهها

173
00:54:42.100 --> 00:54:55.750
يبقى ايضا ديت ايه دية من بيان من بيان المجملات ما ورد مسلا في تفسير قوله تعالى واذ قال موسى لقومه قومه انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الى بارئكم

174
00:54:55.750 --> 00:55:13.150
فقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم. ورد عن ابن عباس كيفية القتل. حصل ازاي؟ وهذا ايضا من تفسير من من آآ بيان المجمل. بيان سبب قتل احد ابني ادم للاخر

175
00:55:13.450 --> 00:55:40.900
ان هو وولدك حواء مع قابيل جارية. يقال لها لوذا اجمل بنات ادم وولدت مع هابيل جارية يقال لها اقليميا فخطب الى ابيهما فقال انكحك يا هابيل لوزة وقال لقابين ويقال قابيل والله اعلم زوجته طبعا ده كله من الرواية يعني مش انا اللي بقول والله اعلم. هي في الرواية كده

176
00:55:41.100 --> 00:56:01.450
وزوجتك اقليمية. فقال قابيل ما ارضى بهذا. اختي اجمل فقال ادم ان الله امرني ان افرق بينكما في النكاح فان كنت لا ترضى فقربا قربانا فقربانكما سيقضي بينكما. قال وكيف يقضي بيننا؟ قال من يقبل قربانه فهو له فهي له

177
00:56:01.900 --> 00:56:11.900
فده فيه الايه؟ فيه بيان المجمل. في قوله تعالى ايضا آآ وده ورد عن ابن عباس. والتاني ورد عن عمر بن الخطاب. والتاني اتورد عن حذيفة بن اليمان. ده ورد عليه

178
00:56:11.900 --> 00:56:30.500
عمر اهو كان الجن بنو الجان في الارض قبل ان يخلق ادم بالفي سنة. فافسدوا في الارض وسفكوا الدماء فبعث الله جندا من الملائكة فضربوهم حتى الحقوهم بجزاء دائري البحور. فقال الله للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء؟ قال اني اعلم ما لا تعلمون

179
00:56:30.750 --> 00:56:43.750
فده يا اخواننا فيه بيان عملي اهوت من السلف رضوان الله تعالى عليهم لبيان المجمل ما ورد من مجملات في قصص القرآن الكريم فصلوا فصلوه بما ورد في الايه بما ورد في الاسرائيليين

180
00:56:45.500 --> 00:57:06.450
تاني نوع من  آآ اه لم يخالف الشرع ما هو ما جاش فيه حاجة تخالف الشرع ما هو مش لازم يرمي. ايه؟ ما هو التفاصيل ما هي دي فكرة هو مصدر بيعمل ايه بقى المصدر ده

181
00:57:06.650 --> 00:57:23.100
يعني هو المصدر ده بيعمل ايه اللغة مسلا دلوقتي احنا اللغة ديت مش هي بتبين الكلمة على مراحل متعددة يعني احنا عندنا مسلا كلمة زي كلمة مسلا في قول الله عز وجل آآ آآ ايه

182
00:57:25.800 --> 00:57:46.000
لا يعني ده احنا عايزين نجيب كلمة من الغريب يعني. اي كلمة غريبة مسلا في القرآن الكريم. زي كلمة مسلا ديزة ماشي؟ تلك اذا قسمة انا ممكن اقول لك كلمة معناها ايه مجملة كده. اقول لك بيظة في اللغة العربية معناها كده. وممكن اقعد افسر لك ايه جذر الكلمة وجاية منين

183
00:57:46.400 --> 00:58:05.150
صح هو ده نفس الفكرة. يعني هي نفس فكرة الاسرائيليات ان اللي وردت في الاسرائيليات بتزيد من توضيح المعنى او بتبين المعنى فطالما ان الاسرائيليات ديت ليست باطلة يعني لم يرد دليل على ابطالها فيبقى هي في حيز الايه

184
00:58:06.250 --> 00:58:29.350
بحيز القبول اي درجة من درجات القبول دي بتختلف بقى يعني اي درجة من درجات الاستفادة منها ديت بتختلف بحسب كل مفسر واخر فاهم؟ هو ده سؤالك ايه طيب فيأتي

185
00:58:29.750 --> 00:58:50.750
كتب الكتب اللي هي اللي هي بيرد فيها الاسراءات سيأتي معنا ان شاء الله طيب هناخد بس ديت ونخلص عشان ايه احنا كده طولنا اه هناخد اللي هو فكرة ورود امور عقدية او تشريعية في الاسرائيليين

186
00:58:51.050 --> 00:59:09.000
قال مما يتعلق بالاسرائيليات؟ انه قد يكون اه قد يكون في الخبر امور تشريعية او عقدية وان كان اغلب المرء ان لم يكن كل المروي في باب الاخبار وورود هذه الامور التشريعية او العقدية انما هو بالتبع لا بالاصم

187
00:59:09.050 --> 00:59:28.850
اي ان المفسر الذي يروي الاسرائيلية ويستفيد منها لم يوردها ليأخذ منها احكاما تشريعية. ولا ليأخذ منها احكاما عقائدية وانما اوردها ليبين امرا في الاية او يزيد تفاصيل على ما في الاية. ولما كان امر الشرائع واضحا لا يلتمس على احد. الشرائع عند المسلمين لا تؤخذ عن اهل الكتاب البتة

188
00:59:29.050 --> 00:59:46.950
الحقيقة انه البحس دهوت تحديدا يعني فيه اشكال بحث بحث الامور العقدية والتشريعية في اشكال لانه احنا عندنا في اصول الفقه اه من من الادلة المختلف فيها في اصول الفقه

189
00:59:47.200 --> 01:00:06.050
ترعم الايه؟ من قوله شرع من قبل ماشي؟ فيعني احنا هنعديها يعني هنعدي المسائل ديت لان فعلا يطول وفيها اشكالات يعني فيها عدة اشكالات فنرجئه ان شاء الله تعالى يعني مكان اوسع او لبحث اوسع

190
01:00:06.100 --> 01:00:24.300
لكن عموما الاصل الاصل انه الاسرائيليات لا يستفاد منها ايه لا يستفاد منها احكام تشريعية. ده الاصل يعني هو ده اللي بيقصد الشيخ اه عن لا تؤخذ عن اهل الكتاب البتة لم يقع نكير من المعترضين على وضوء اسرائيل في كتب التفسير من هذا الجانب. اما الاعتقاد

191
01:00:24.500 --> 01:00:37.250
وكان من اكبر الامور التي وقع نكير المعترضين عليها لورودها في الاسرائيلية في كتب التفسير ومع هذا فقد يقع منازعة لهم في بعض ما يدعى فيه انه يخالف الاعتقاد مسل عصمة الانبياء

192
01:00:37.300 --> 01:00:54.300
يعني هو عاوز يقول الشيخ ايه هنا يا اخوانا؟ خلوا بالكم الفكرة الاساسية اللي الشيخ يريد ان يطرحها هناك انه في بعض الاشياء او في بعض الاسرائيليات وما ينفعش ان احنا نرد الاسرائيليات للغرابة

193
01:00:54.700 --> 01:01:20.300
دي بداية كده. يعني احنا مستغربين الاسرائيليات ما ينفعش نردها علشان هي غريبة. ليه؟ لانه ورد بما لا يشك في امور غريبة جدا زي اللي ورد ان الحجر طلع يجري وسيدنا موسى عليه الصلاة والسلام بيجري وراه زوجي حجر في تفسير قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله منه

194
01:01:20.300 --> 01:01:34.900
مما قالوا وكان عند الله ايه؟ وجيرا. واضح كده؟ فده امر غريب. ومع ذلك مين اللي رواه او مين اللي قاله؟ الرسول عليه الصلاة والسلام فلا ترد الاسرائيليات لمجرد الايه

195
01:01:35.400 --> 01:01:50.050
اه الامر التاني ان احنا قلنا ان الاسرائيليات دهيت لو كانت مخالفة للشرع يبقى احنا بنعمل ايه لنردها. لو كانت مخالفة للشرع ايه؟ لنردها. خلوا بالكم بقى هنا بيحصل اشكال

196
01:01:50.100 --> 01:02:13.150
فين الاشكال اللي بيحصل؟ ان في في بعض الاسرائيليات امور بتثبت اشياء للانبياء امور بتسبت اشياء للايه؟ للانبياء والانبياء دولي بيتعلق بهم مسألة اسمها مسألة الايه؟ العصمة طبعا العلماء كلهم اتفقوا ان الانبياء ما بيقعوش في الشرك. يبقى ده طلع برة الايه

197
01:02:13.950 --> 01:02:27.600
برا حزبه واكثر العلماء ان ان الانبياء لا يجوزون عليهم او لا يجوزون منهم وقوع الايه؟ الكبائر. فده برضك هيطلع برة الحسبة عند من يقول بذلك اللي هم اكثر العلماء

198
01:02:28.450 --> 01:02:49.650
ييجي بقى عندنا اشكال في مسألة الصغائر في مسألة الايه؟ الصغار فبعض العلماء ذهب ان الانبياء لا يقع منهم الصغار وبعض العلماء ذهب ان الانبياء يقع منهم الصغار لو احنا نظرنا يعني بغض النزر بقى عن عن المشكلة الاعتقادية

199
01:02:49.750 --> 01:03:08.850
اللي هي دير بحثها في مجال اخر لو احنا نظرنا مهنلاقيش حد من السلف قط توقف كما قلت لكم حد من من الصحابة ولا التابعين ولا اتباع التابعين توقف في اثبات بعض هذه الامور للانبياء صلوات الله وسلامه عليهم

200
01:03:08.850 --> 01:03:23.900
هو ده مراد الشيخين. فهمت الفكرة يعني الفكرة ان احنا عندنا مشكلة متعلقة باثبات بعض الصغائر وقوع بعض الصغائر بين الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم فجه بعض العلماء يعمل ايه

201
01:03:25.000 --> 01:03:40.000
ينفي اي اسرائيلية يرد فيها ايه يا رفاق اثبات صغائر الانبياء بينما لو احنا نزرنا الى تفسير السلم اللي هو من الصحابة والتابعين واجماع التابعين سنجد ان ما فيش حد منهم نفى

202
01:03:40.250 --> 01:03:55.950
تفسير الاية بما بما يثبت وقوع الصغائر من الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم واضح لان ده امر عقدي تأخر سحر بس مش عاوزين ندخل في في المشكلة لان مشكلة كبيرة

203
01:03:56.000 --> 01:04:11.650
هي مشكلة بحثها يطول. لكن اكتر واحد هتلاحظوا عليه الامر دهوت لو انتم بتقرأوا في كتب التفسير هو الرازي الامام الرازي رحمه الله تعالى الامام الرازي بيرد كتير من الاسرائيليات بدعوى ان هي مخالفة للايه؟ للعصمة

204
01:04:11.950 --> 01:04:29.450
فلازم احنا نحرر اصلا عندنا مفهوم العصمة عشان نقدر نحكم على كلام الرازي رحمه الله تعالى على كلام الامام الرازي رحمه الله بالصواب او الايه؟ او الخبر ما انا قلت لكم شيخ الاسلام ابن تيمية نفسه رحمه الله رد الاسرائيليات في قصة يوسف عليه الصلاة والسلام

205
01:04:29.500 --> 01:04:47.400
والغريب ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله آآ رد هذه الاسرائيليات بان هو يعني ان ده لا يمكن ان يثبت عن يوسف صلوات الله وسلامه عليه وهو له وجهة نظره رحمه الله تعالى وان اخطأ فيها لمخالفة مين

206
01:04:47.500 --> 01:05:08.100
بمخالفة السلف بمخالفة الصحابة والتابعين واتباع التابعين رضوان الله تعالى عليهم واضح يا سيدي هم تمام كده؟ واضح يا اخوانا ولا محتاج ان احنا نشرحه قال ولما كان امر الشرائع واضحا لا يلتمس على احد

207
01:05:08.800 --> 01:05:30.250
طيب ده خلاص ومثل هذا فقد يقع منازعة لهم في بعض ما يدعى فيه آآ انه يخالف الاعتقاد مثل عصمة الانبياء. والعصمة يضمن محدث ليس من الفاظ الشرع. لذا يلزم فيه الاستفصال. يقول الحبر تقي الدين ابن تيمية رحمه الله. والالفاظ المحدثة فيها نوع اجمال واشتباه ونزاع. ثم

208
01:05:30.250 --> 01:05:47.200
قد يجعل اللفظ حجة بمجرد وليس هو قول الرسول صلى الله عليه وسلم الصادق المصدوق. وقد يضطرب يضطرب في معناه. وهذا امر يعرفه من جربه من كلام  وقال ولهذا كان الناس في عصمة الانبياء على قوله اما ان يقولوا بالعصمة من فعلها واما ان يقولوا بالعصمة من الاقرار عليها

209
01:05:47.250 --> 01:06:03.700
ولا سيما فيما يتعلق بتبليغ الرسالة فان الامة متفقة على ان ذلك معصوم فيه معصوم ان يقر فيه على خطأ فان ذلك يناقض الرسالة ومدلول المعجزات يعني ده طبعا متفق عليه انه انه اي نبي معصوم فيما يتعلق بالتبليد

210
01:06:04.150 --> 01:06:23.250
هل معصوم ابتداء ان هو اصلا ما بيقولش غلط اصلا؟ ولا معصوم من الاقرار؟ دي مسألة تانية. لكن الفكرة ان ده متفق عليه الى ان قال واعلم ان المنحرفين في مسألة العصمة على طرفي اليقين. كلاهما مخالف لكتاب الله من بعض الوجوه. قوم افرطوا في دعوى امتناع الذنوب حتى حرفوا نصوص القرآن المخبرة

211
01:06:23.250 --> 01:06:42.250
بما وقع منهم من التوبة من الذنوب. وهو ربنا قال كده. وعصى ادم ربه فغوى ثم اجتباه ربه فتاب عليه وايه؟ وهدى. واضحة اهي فواحد يقول لك لأ. يفضل يدعي ان الايات ديت مؤولة بمش عارف مخالفة الاولى وان حسناتي مش عارف المقربين. كلام

212
01:06:42.250 --> 01:06:58.450
كده ايه؟ كما قلت لكم بحث في في موطن اخر ورفع درجاتهم بذلك. وقوم افرطوا في ان ذكروا عنهم ما دل القرآن على براءة منه واضافوا اليهم ذنوبا وعيوبا نزههم الله عنها. وهؤلاء مخالفون القرآن وهؤلاء مخالفون. وده الميزان يا اخواننا

213
01:06:58.600 --> 01:07:17.300
ده الميزان ميزان بالقسط ميزان العدل ان الواحد هو بيرتبط بما دل عليه الوحي و ازاك احنا زي ما احنا بنقول اهو حتى شيخ الاسلام رحمه الله اللي هو بيقرر هذه الفكرة احنا نقول ان هو اخطأ ليه؟ لان الميزان عندنا

214
01:07:17.300 --> 01:07:35.200
الميزان عندنا مش شيخ الاسلام. ولا الامام الرازي ولا الامام الغزالي ولا فلان ولا فلان. الميزان عندنا اللي احنا بنزن به صحة الاقوال وضعفها هو  السلف لما اتفقوا على تفسير القرآن يبقى ما حدش يخالف. طب ابن تيمية خالف؟ يبقى غلطان

215
01:07:35.350 --> 01:07:54.450
ببساطة طب الرازي خالف يبقى غلطان وهو ده فكرة الميزان. لان ما فيش حد معصوم يعني ما فيش حد معصوم وهي فكرة الميزان كما هو زي ما شيخ الاسلام بيقول ومن اتبع القرآن على ما هو عليه من غير تحريف كان من الامة الوسط مهتديا الى الصراط المستقيم

216
01:07:54.450 --> 01:08:08.950
صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين قال النحاس ابو جعفر النحاس وابو جعفر النحاس دهوت رحمه الله تعالى ورضي عنه من اكتر العلماء من اكتر علماء اللغة اللي كتبوا في معاني القرآن

217
01:08:09.200 --> 01:08:29.400
تأثرا بالطبع ودي معلومة مهمة انتبهوا لها. ابو جعفر النحاس من المتأثرين بالامام الطبري رحمه الله تأثر جيد قال ابو عبيد القاسم ابن سلام وقد زعم بعض من يتكلم في القرآن برأيه. خلوا بالكم بايه؟ برأيه. ان يوسف صلى الله عليه وسلم لم

218
01:08:29.400 --> 01:08:41.900
اما بها ولا قلت لكم قبل كده ان في احد العلماء المعاصرين ربنا يحفظه ويبارك فيه وهو من من العلماء والحفاظ واهل الفضل والعلم يعني ما علينا دي حاجة ودي حاجة

219
01:08:42.350 --> 01:09:00.700
قعد نص ساعة تقريبا بيشرح في هذه الاية. ولقد همت به وهم بها لولا ربه وطار بها الناس كمان بقى في اللغة رايح وجاي وكلام حفز وشعر وبتاع هو راجل ما شاء الله من يعني من من من افاضل الناس وعلماء المسلمين

220
01:09:00.700 --> 01:09:19.400
لكن كل كلامه غلط ببساطة ليه غلط؟ لانه مخالف السنة. ببساطة كده يعني انا لا انزر اصلا في كلامي في اللغة ولا ولا اعتبر اصلا مثل هذا يعني لا اعتبر مثل هذا النظر اصلا من اصله. لانه انت حطه وسط ابن عباس. وابن عباس ده هو اللغة اصلا

221
01:09:19.550 --> 01:09:30.850
فانت حط اسرة ابن عباس ولا ابن ولا ولا ولا الصحابة والتابعين دول يروحوا فين يعني يعني هو هيروح فين؟ ان هو يقول ان هو خالف اللغة. طب يعني مين اللي هيخالف اللغة

222
01:09:31.100 --> 01:09:40.350
ما هو انت ما هو الواحد لازم يكون عاقل هو بيقول ايه؟ الفكرة انه ان انت بتقول هو خالف اللغة مين اللي خالف اللغة؟ ابن عباس هيخالف اللغة يبقى ما فيش لغة

223
01:09:40.700 --> 01:09:53.200
ولا ابن ولا ولا ولزلك اللي اسمه الحافظ ابن حجر حماه الله تعالى ورضي عنه بفتح الباري لما زكر استشكال من الدين على ابن مسعود في قوله ناسا من الجن

224
01:09:53.400 --> 01:10:06.800
فقال ابن حجر وليت شعري على من يعترض هو بيقول له ده مش موجود في اللغة. فابن حجر بيقول وليت شعري على من يعترض ويعترض على ابن مسعود يعني انت انت بتقول ده لغة لغة مين

225
01:10:06.900 --> 01:10:26.550
اذا ابن مسعود هزلي الراجل يعني ما فيش يعني هو ده اللغة نفسها. اللغة احنا بناخدها من من اللي زيه فما ينفعش يا اخواننا. السلف لابد ان يعرف اقدار السلف. وان ما فيش واحد ييجي يقول لكم او يقول في اي محفل من المحافل. ان ده مخالف

226
01:10:26.550 --> 01:10:41.050
ويكون ده قول السلف رحمه الله تعالى ورضي عنه قال يذهب الى ان الكلام انقطع عند قوله ولقد همت به قال ثم استأنف فقال وهم بها لولا ان رأى برهان ربه

227
01:10:41.200 --> 01:10:59.550
يعني قول ولقد همت به هي اي وهم بها لولا ان رأى برهان ربه يبقى ما حصلش منه الايه؟ الهم قال بمعنى لولا ان رأى برهان ربي لهم بها واحتج بقوله ذلك ليعلم اني لم اخذه بالغيب. وبقوله واستبق الباب وقدت قميصه من دبر. وابن عباس ومن

228
01:10:59.550 --> 01:11:22.950
دونه لا يختلفون في انه هم بها وهم اعلم بالله وبتأويل كتابه. واشد تعظيما للانبياء من ان يتكلموا فيهم بغير علم شوف الميزان ميزان العلم ميزان العلم. قال ابو جعفر وكلام ابي عبيد وكلام ابي عبيد هذا كلام

229
01:11:22.950 --> 01:11:51.650
تنن  قال ابو جعفر مين يا عم الشيخ اشرف فارس. ايوا احسنت. قال ابو جعفر يعني النحاس قال ابو جعفر قال ابو جعفر وكلام ابي عبيد هذا كلام حسن. بين لمن لم يمل الى الهوى. والذي ذكر من احتجاجهم بقول ذلك ليعلم اني لم

230
01:11:51.650 --> 01:12:11.350
قمه بالغيب لا يلزم لانه لم يواقع المعصية وايضا هو هم وحصل منه الهم لكن لم تحصل منه الايه؟ المعصية المعصية وايضا فانه قد صح في الحديث ان جبريل عليه السلام قال له حين قال ذلك ليعلم اني لم اخونه بالغيب وان الله لا يهدي كذا خائنين. قال ولا حين هممت وقال

231
01:12:11.350 --> 01:12:27.850
ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء. وكذلك احتجاجهم بقوله واستبق الباب وقدت قميصه من دبر لا يلزم. لانه يجوز ان يكون هذا بعد الايه؟ بعد مين وقال الحسن شف بقى الميزان نفهم ازاي طيب

232
01:12:27.900 --> 01:12:47.550
قال ان الله عز وجل لم يذكر معاصي الانبياء ليعيرهم بها ولكنه ذكرها لئلا تيأسوا من التوبة والمقصود ان العصمة تحتاج الى تفصيل وبيان لانه قد يدعى قد يدعى ما ليس من العصمة منها وهذا لا يخفى على من

233
01:12:47.550 --> 01:13:03.850
يقرأ في بعض كتب التفسير من نفي بعضها لما اثبته الله لانبيائه واضح كده يا اخوانا؟ آآ يبقى ده ما يتعلق آآ ما ذكره الشيخ حفظه الله. وبعدين الشيخ بعد كده اصلا هيجيب المذاهب

234
01:13:03.850 --> 01:13:20.400
ايضا مذاهب الناس في الاستدلال بالاسرائيليات وضوابط آآ الاستدلال بها وده ان شاء الله سنأتي عليه في المجلس القادم اسأل الله تعالى ان يديم علينا وعليكم فضله. وان يبارك الله عز وجل لنا ولكم

235
01:13:20.950 --> 01:13:34.150
اه وان يبارك الله عز وجل لنا ولكم اه في العلم النافع وفي مثل هذه المجالس وان يرزقنا الله تعالى العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله

236
01:13:34.350 --> 01:13:35.800
الحمد لله رب العالمين