1
00:00:00.700 --> 00:00:18.400
بسم الله الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على امام الانبياء وسيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد

2
00:00:19.000 --> 00:00:30.800
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيب

3
00:00:31.300 --> 00:00:47.050
اه توقفنا اه في شرح اه كتاب التحرير في اصول التفسير لشيخنا الاستاز الدكتور مساعد الدكتور نور التيار حفظه الله تعالى عند كلام شيخنا عن الاسرائيليات كمصدر من مصادر التفسير

4
00:00:47.500 --> 00:01:18.200
وتوقفنا عند المسألة الرابعة التي ذكرها الشيخ وهي مسألة المذاهب آآ في تفسير القرآن بالاسرائيلية وقال الشيخ حفظه الله تعالى آآ رابعا المذاهب في تفسير القرآن بالاسرائليات المذاهب في تفسير القرآن من اسرائيل. اذا رجعنا الى الصحابة والتابعين واتباعهم في تعاملهم مع الاسرائيليات. فانه يمكن ان نقسمه

5
00:01:18.200 --> 00:01:45.850
الامر عندهم الى مذهبين اه الشيخ حفظه الله تعالى بدأ يصور لنا مسألة اه التحديد بالاسرائيليات او رواية الاسرائيليات او اعتبار الاسرائيليات مصدر من مصادر التحسين الحقيقة انه لا يوجد

6
00:01:46.300 --> 00:02:03.700
آآ في استقرار آآ الصحابة استقراء فعل الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ما يوحي بان احد الصحابة رضوان الله تعالى عليهم كان لا يأخذ بالاسرائيليات في تفسير القرآن مطلقا

7
00:02:04.200 --> 00:02:24.300
او بمعنى اخر انه كان بيرد الاسرائيليات في تفسير القرآن بصورة مطلقة بصورة بصورة ايه؟ مطلقة فاحنا هنقيد كلام الشيخ  احنا هنقيد كلام الشيخ آآ انه اه هي ديت المذاهب في الجملة

8
00:02:24.350 --> 00:02:39.300
يعني دي يعني خلوا بالكم لان هو الشيخ بيقول هنا ايه يقول اذا رجعنا الى الصحابة والتابعين واتباعهم في تعاملهم مع الاسرائيليات فانه يمكن ان نقسم الامر عندهم الى مذهبين

9
00:02:39.600 --> 00:02:55.700
ماشي الحقيقة ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم لم يرد عن احد من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم انه كان يرد الاسرائيليات في تفسير القرآن الكريم جملة

10
00:02:57.300 --> 00:03:24.350
فالصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم لم يكن احد الصحابة رضي الله عنهم كمنهج عام كمنهج عام عند اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او وعند احد الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وارضاهم لم يكن احد الصحابة رضي الله عنه وارضاه. جزاك الله خيرا

11
00:03:24.450 --> 00:03:45.100
لم يكن احد الصحابة يرد الاسرائيليين يرد الاسرائيليات جملة في تفسير القرآن الايه؟ يرد الاسرائيليات جملة في تفسير القرآن الكريم  فاحنا خلينا نعدل عبارة الشيخ حفظه الله تعالى الى انه عموما في الجملة في مذهبين عند العلماء سواء منهم العلماء المتقدمين

12
00:03:45.100 --> 00:04:05.100
من اول المتأخرين في تفسير القرآن بالايه؟ في تفسير القرآن بالاسرائيلية. في تفسير القرآن بالاسرائيلية. يقول الشيخ حفظه الله المذهب الاول مذهب التحديث بها والاستفادة منها في التفسير. وهو مذهب جمهور المفسرين من الصحابة والتابعين واتباعهم والمروي عنهم شاهد بذلك

13
00:04:05.100 --> 00:04:19.550
ويستدل لهم بما ياتي. اولا من القرآن اذا رجعنا الى القرآن وجدنا ادلة تشير في عمومها الى جواز الرجوع الى بني اسرائيل مثل قوله تعالى سل بني اسرائيل كم اتيناهم من ايات بينة

14
00:04:19.550 --> 00:04:34.800
ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب وقوله تعالى فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من

15
00:04:34.800 --> 00:04:56.350
ممتنين وقوله تعالى ولقد اتينا موسى تسع ايات بينات فاسأل بني اسرائيل اذ جاءهم فقال له فرعون اني لاظنك يا موسى مسحورا وهذه الايات موجهة الى النبي الكريم محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم. وهو في غنى عن زلك لما يأتيه من الوحي الصادق. ومع ذلك ارشده

16
00:04:56.350 --> 00:05:13.750
الله آآ الى سؤاله بني اسرائيل او الى سؤال بني اسرائيل الى سؤال بني اسرائيل اه اه عن بعض اخبارهم واحوالهم. ولو كان في سؤالهم محذور لوقع التنبيه عليه والله اعلم

17
00:05:13.850 --> 00:05:32.850
وقوله وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والجبب اه اه وهذا خطاب للمشركين ان يسألوا اهل الكتاب من ان يسألوا اهل الكتاب واهل الكتاب من اهل الذكر المحال عليهم في الاية

18
00:05:32.850 --> 00:05:58.050
كما روي عن مجاهد وابن عباس والاعمى طيب وقوله وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وهذه الاية كسابقتها اه واهل العلم هم اهل الكتب السابقة ولو لم يكن عندهم حق وفيه من اهل الصدق لما جاز ان يرشد اليهم في السؤال والله اعلم. يعني هو يقصد الشيخ ان في

19
00:05:58.050 --> 00:06:19.050
في ايات بتوب بترشد في الجملة الى امكانية سؤال اهل الكتاب عن بعض ما عندهم من العلم. يعني لم يأتي نهي عن نهي مطلق عن اي نوع من انواع الاستفادة من اهل الكتاب او اي نوع من انواع التعامل مع ما ورد عند اهل الكتاب في كتبهم

20
00:06:20.400 --> 00:06:36.700
ومن السنة قال وفي السنة ما يشير كذلك الى الى جواز الرجوع الى اهل الكتاب. واحنا قلنا ان السنة دلت على ان في مرتبتين في السنة المرتبة الاولى التي دلت عليها السنة هي مرتبة جواز او اباحة التحديد

21
00:06:36.900 --> 00:06:52.600
عن اهل الايه؟ عن اهل الكتاب او آآ او الاباحة مطلق الاباحة وبعد كده جاء ما يرشد الى التحديث عن بني اسرائيل آآ حتى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال كما رواه البخاري عن

22
00:06:52.600 --> 00:07:02.600
عن عبدالله بن عمرو بن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بلغوا عني ولو اية وحدثوا عن بني اسرائيل

23
00:07:02.600 --> 00:07:22.300
ولا ايه وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج ولا حرج فهذا نفي للضيق او او نفي للضيق نعم. آآ آآ ونفي انه خلاص كان في محظور فالنبي عليه الصلاة والسلام ازاله صلوات الله وسلامه عليه

24
00:07:22.350 --> 00:07:43.550
ازاله صلى الله عليه وسلم بجواز التحديث ايه بجواز التحديث عنهم ولذلك قال ولا حرج. ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار وروى الامام احمد عن ابي نملة الانصاري انه بين هو جالس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءه رجل من اليهود

25
00:07:43.650 --> 00:08:05.000
فقال يا محمد هل تتكلم هذه الجنازة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اعلم. قال اليهودي انا اشهد انها تتكلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم. وقولوا امنا بالله

26
00:08:05.000 --> 00:08:26.900
و رسله. فان كان حقا لم تكذبوهم وان كان اه باطلا لم تصدقوهم. وان كان باطلا لم تصدقوهم ولذلك قال الشافعي اه اه قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اه في قول النبي صلى الله عليه وسلم اه في

27
00:08:26.900 --> 00:08:44.900
في هذا الحديث قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وانما امر النبي صلى الله عليه وسلم بهذا لان قد امرنا ان نؤمن بما انزل اليهم. وقد اخبر الله انهم يكذبون ويحركون. ثم حدثوا به اذا لم نعلم صدقهم فيه ولا كذبون

28
00:08:44.900 --> 00:08:57.350
اه لم نكذبه لجواز ان يكون مما انزل الله ولم نصدقه لجواز ان يكون مما كذبوا. والنبي عليه الصلاة والسلام هنا يا اخوانا ارشد الى امر مهم في التعاون مع الاسرائيليات

29
00:08:57.600 --> 00:09:12.900
انه الانسان لا يبادر الى نفي الاسرائيليات لمجرد الاستغراب العقلي ان الانسان لا يبادر الى نفيه. الاسرائيليات لمجرد الايه؟ الاستغراب العقلي. يعني حتى لو كان الامر غريب على عقلك فلا تبادر الى نفي

30
00:09:12.900 --> 00:09:33.000
الى نفي هذه الاسرائيلية يبقى العقل بمجرده لا يكون مدخلا في نفي الاسرائيليات. لكن لازم يكون في ادلة تانية. ادلة تانية تدل دلالة اه قوية على ان الشرع يرفض هذا الايه؟ على ان الشرع يرفض هذا الايه

31
00:09:33.150 --> 00:09:46.500
هذا الامر. واضح كده ولا مش واضح طيب. ويقول الامام الشافعي رضي الله عنه وارضاه. في قول النبي صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية. وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. ومن كذب

32
00:09:46.500 --> 00:10:06.750
متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. يقول الشافعي رضي الله عنه اباح الحديث اباح الحديث عن بني اسرائيل عن كل احد وانه من سمع منهم شيئا جاز له ان يحدث به عن كل من سمعه منه كائنا من كان. وان يخبر عنهم بما بلغهم

33
00:10:06.750 --> 00:10:22.500
لانه والله اعلم ليس في الحديث عنهم ما يقدح في الشريعة ولا يوجب فيها حكما. وقد كانت فيهم الاعاجيب فهي التي يحدث بها لا شيء من امور الديانة. لا شيء من امور الديانة

34
00:10:23.850 --> 00:10:43.300
طيب آآ وقال قال الشيخ ففي الحديث الاول رفع النبي صلى الله عليه وسلم الحرج عمن حدث عن بني اسرائيل فمن يبيح ان يحرج امة محمد صلى الله عليه وسلم بعد ان رفعه عنها نبيها صلى الله عليه وسلم. وفي الحديث الثاني بيان للمنهج الحق

35
00:10:43.300 --> 00:11:06.150
بالتعاون مع ما لا يمكن تصديقه او تكذيبه وهو التوقف ثالثا عمل جماهير مفسري الصحابة والتابعين. وكما قلت لكم في المرة القادمة اه في المرة الماضية انه هذا الامر الثالث اللي ذكره الشيخ وهو لم يذكره هنا لكن ذكره في طبعا جديدة

36
00:11:06.550 --> 00:11:26.050
قال ثالثا عمل جماهير مفسري الصحابة والتابعين واتباعهم وقلت لكم في المرة الماضية ان ده اهم دليل عندنا اهم دليل انه فعل الصحابة والتابعين كالاجماع العملي منهم وهو من اقوى الادلة. يعني كالاجماع العملي منهم على جواز

37
00:11:26.050 --> 00:11:43.000
تحديد او على جواز استخدام الاسرائيليات في تفسير الايه في تفسير القرآن الكريم ماشي؟ قال ويظهر هذا من خلال استقراء مرويات التفسير الواردة عنهم مع ملاحظة ان بعض من ورد النهي عن الرواية

38
00:11:43.000 --> 00:11:57.900
ورد عنه النهي عن الرواية عن بني اسرائيل قد رووا عنهم كابن عباس وابن مسعود. وسيأتي تفصيل ذلك ان شاء الله تعالى  قال حفظه الله المذهب الثاني كده واضح المذهب الاول

39
00:11:58.150 --> 00:12:25.450
والمذهب الاول كده واضح ولا لا ايوة التحديث بها والاستفادة منها تحديد بها ولا ايه؟ والاستفادة منها. ده المذهب الاول طيب قال حفظه الله المذهب الثاني عدم الاستفادة منها في التفسير

40
00:12:25.600 --> 00:12:49.450
عدم الاستفادة منها في الايه في التفسير ويستدل له بما روى احمد الامام احمد رحمه الله بما روى احمد في مسنده بما روى احمد في مسنده عن جابر بن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسألوا اهل الكتاب عن شيء فانهم لن يهدوكم وقد ضلوا

41
00:12:49.600 --> 00:13:07.350
فانكم اما ان تصدقوا بباطل او تكذبوا بحق. فانه لو كان موسى حيا بين اظهركم ما حل له الا ان يتبعني ومما ورد في الاثار في احتراز المتقدم. طبعا الشاهد في هذا الحديث لا تسألوا اهل الكتاب عن ايه؟ عن شيء

42
00:13:08.050 --> 00:13:25.300
ومما ورد من الاثار في احتراز المتقدمين ما روى عبدالرزاق وغيره عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال لا تسألوا اهل الكتاب عن شيء فانهم لن يهدوكم وقد اضلوا انفسهم. وده واضح ان فيه استبطال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه لايه

43
00:13:27.550 --> 00:13:58.350
استبطال المشروع بايه  لا  لا استبطانه هه واضح من كلام ابن مسعود ده ان هو استبطن ايه معتمد على ايه  لا ده معنى كلامه. اه. يعني ده اللي بيدل عليه كلامه. كلام ابن مسعود. لكن ابن مسعود استبطن ايه في كلامه. شوفوا يا اخواننا

44
00:13:58.550 --> 00:14:20.550
لازم تنتبهوا لمثل هذه المسائل. وانتم بتقرأوا في اثار الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. هم آآ ان احنا ممكن نتبعهم ده كلها فوايد الحديد يعني دي كلها ما يدل عليه كلام ابن مسعود او ما يدل عليه اثر ابن مسعود. لكن انا بقول لابن مسعود اعتمد على ايه وهو بيقول الحديث ده

45
00:14:21.950 --> 00:14:41.400
جايب منين الكلام ده ؟ هو ده معنى الاستبطار  ايوة احسنت كلام الرسول احسنت. يعني الاخت جاوبت قبل كده النفس نص الحديث السابق وده تنتبهوا له في مسألة التفسير. تفسير الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم

46
00:14:41.550 --> 00:14:58.100
انه احيانا الصحابة بيستبطنوا كلام النبي عليه الصلاة والسلام من غير ان هم بيرفعوه ليه ماشي يعني الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم احيانا بيستبطنوا تفسير النبي عليه الصلاة والسلام من غير ايه؟ من غير رفع

47
00:14:58.200 --> 00:15:14.650
يعني ما يقولش قال رسول الله عليه الصلاة والسلام. مع ان كلام ابن مسعود هو بالنص كلام النبي عليه الصلاة والسلام واضح كده؟ ها؟ فاهم؟ فاهمين يا اخواننا؟ يعني كلام ابن مسعود هو نفس كلام الرسول عليه الصلاة والسلام ومع ذلك لم ينسجه للرسول. عليه الصلاة والسلام

48
00:15:14.900 --> 00:15:32.350
قال ابن مسعود لا تسألوا نفس نفس الكلمة لا تسألوا اهل الكتاب عن شيء. فانهم لن يهدوكم وقد اضلوا انفسهم. فتكذبون بحق او تصدقون بباطل وانه ليس احد من اهل الكتاب الا في قلبه تالية تدعوه الى الله وكتابه

49
00:15:33.650 --> 00:15:51.800
وروى البخاري عن ابن مسعود عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال يا معشر المسلمين كيف تسألون اهل الكتاب؟ هذا سؤال ايه هذا سؤال انكاري وكتابكم الذي انزل على نبيه صلى الله عليه وسلم احدث الاخبار بالله

50
00:15:52.100 --> 00:16:14.000
يعني هو اجدد الكتب وهو المهيمن على الكتب السابقة. تقرأونه لم يشب يعني لم يختلط لم يحرم. وقد حدثكم الله ان اهل الكتاب بدلوا ما كتب الله وغيروا بايديهم وروى ابن سعد في الطبقات قال قال ابو بكر بن عياش قلت للاعمش ما لهم يتقون تفسير مجاهد

51
00:16:14.050 --> 00:16:34.300
قال كانوا يرون انه يسأل اهل الكتاب ثم قال الشيخ تحرير محل النزاع في الاسرائيلية قال يجب التفريق بين امرين. التحديث عن بني اسرائيل وهذا جائز بدون اي حرج. كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم

52
00:16:34.400 --> 00:16:48.400
آآ ففي اي موضع كان هذا التحديث في تفسير اية او في شرح حديث فانه جاء. بنص هذا الحديث المطلق غير المقيد. ومن ثم فلا يصح المفسرين اذا رووا الاسرائيليات

53
00:16:49.050 --> 00:17:09.050
اه وكان هذا الباب يحتملها اي تحديد لاباحة الرسول صلى الله عليه وسلم. وهو ارفق بامته من ان يبيح لهم ما يضرهم في دينهم. وده يا اخوانا مهم. يعني ليه الشيخ بيقرر المعنى ده؟ مع ان المعنى ده ظاهر في الحديث. يقرره يقرره لاجل ما حصل بعده. آآ بعد ذلك يعني بعد

54
00:17:09.050 --> 00:17:22.450
فهذه القرون بالزات في القرون المعاصرة ما حدث من مسألة ان هم بيدخلوا الان في مادة بتدرس مسلا في بعض الجامعات اسمها الدخيل في علم التفسير اول شيء في المادة ديت

55
00:17:22.600 --> 00:17:38.250
الاسرائيلية يعني اول شيء في المادة ديت الايه؟ الاسرائيليات. بينما الحقيقة اهل التفسير او علماء التفسير لما ادخلوا هذه الاسرائيليات في كتبهم لم يكن عليهم حرج لانه لان النبي عليه الصلاة والسلام اباح اباح ذلك

56
00:17:38.450 --> 00:17:54.700
طيب امر الامر الساني الاستفادة منه في بيان معنى الاية او شيء من مستتبعاته يعني من من مستتبعات المعنى تقوية المعنى ترجيح المحتمل اللي احنا ذكرناه قبل زلك. بيان مبهم الى الى اخره. وهذا هو الذي يقع فيه الاشكال

57
00:17:54.700 --> 00:18:09.500
وهو محل النزاع هنا خصوصا اذا ورد في الرواية ما يستنكر وقد قسم العلماء بعض العلماء الاسرائيليات الى ثلاثة اقسام. قال ابن تيمية احدها ما علمنا صحته مما بايدينا مما يشهد له بالصدق

58
00:18:09.500 --> 00:18:24.400
صحيح ما علمنا كذبه بما عندنا مما يخالفه هذا نرده يعني ده المقصود يعني. والثالث ما هو مسكوت عنه لا من هذا القبيل ولا من هذا القبيل فلا نؤمن به ولا نكذبه وتجوز حكايته

59
00:18:24.600 --> 00:18:38.500
ويدخلوا في محل النزاع من حيس التطبيق والمناقشة القسم الثاني والثالث اللي هو اللي احنا اللي احنا يعني القسم التاني اللي هو ايه ما علمنا كذبه وما هو مسكوت عنه

60
00:18:38.650 --> 00:18:53.550
لانه قد يدعي احدهم ان قصة اسرائيلية ما تدخل في القسم الثاني ما علمنا كذبه ويدعي اخر ذكورها في النوع الثالث اي انها ليست مما علمنا صدقه او كذبه. وانا اضرب لكم مثال

61
00:18:53.550 --> 00:19:06.600
فيك انا فاكر ايام ما احنا كنا بندرس في الازهر يعني في في مسألة في في الدخيل ده كان في حديث انا نفسي استغربته على الدكتور يعني انه كان بيدرس لنا

62
00:19:06.950 --> 00:19:16.450
انه ادم عليه الصلاة والسلام هو كان كان قايل ان ده دخيل وعايز يشيله من كتب التفسير ايه هو يا مولانا؟ قال ان ادم عليه الصلاة والسلام كان رجلا طوالا

63
00:19:16.750 --> 00:19:28.900
ماشي؟ كان طوله شبه النخل يعني كان طول ادم وهو ده الحديث يعني بيقول كده معناه. كان رجلا طوالا مثل النخلة. فلما عصى ادم عليه الصلاة والسلام جعل يجري في الجنة

64
00:19:28.900 --> 00:19:42.050
الله عز وجل قال له الى اين آآ الى اين يا ادم؟ يعني انت هتهرب تروح فين يعني؟ فاستحيا ادم عليه الصلاة والسلام ثم تاب فتاب الله عليه. ده مجمل يعني القصة يعني. فكان الدكتور بيقول ان ده

65
00:19:42.050 --> 00:19:57.550
من الدخيل وان مش ده ادم عليه الصلاة والسلام يكون طويل بالصورة ديت والى اخره يعني فالحقيقة انه استشكاله هو ده اللي الشيخ بيقول عليه. انه ان هو احيانا بيكون الغرابة بتخلي

66
00:19:57.550 --> 00:20:14.000
الغراب بمجرد الغراب تخلي واحد يدخل قصة في القسم التاني وواحد يطلعها برضو من القسم الايه؟ القسم التاني. هو ده المقصود يعني بالكلام الشافعي واضح طيب قال الشيخ بيان الراجح مناقشة ادلة المخالفين

67
00:20:19.800 --> 00:20:37.000
قال حفظه الله الراجح والله اعلم جواز الاستفادة من الاسرائيليات في التفسير لامور. الاول فراحت الايات في طلب الرجوع اليهم في بعض اخبارهم ولم يرد ما ينسق ذلك ان الثاني ان المشرع صلى الله عليه وسلم

68
00:20:37.200 --> 00:20:52.200
قد اباح التحديث بعد النهي عنه. وما استدل به المانعون من نهيه صلى الله عليه وسلم فانه منسوخ باباحته. قال بدر الدين العين رحمه الله وكان النهي قبل استقرار الاحكام الشرعية

69
00:20:53.500 --> 00:21:08.750
والقواعد الدينية خشية الفتنة. ثم لما زال المحذور وقع الاذن في ذلك لما في ذلك من الاعتبار عند سماع الاخبار التي وقعت في زمانه. مع النبي عليه الصلاة والسلام في بادئ ارض

70
00:21:09.450 --> 00:21:32.100
نهى الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ثم استقر الامر كما ورد في هذه الاحاديث التي قرأنا بعضها ثم استقر الامر على جواز فالتحديد ايه؟ التحديث عنه الامر الثالث ان الحديث الوارد في النهي وكذا الاثار انما هي في طلب الاهتداء بما عند بني اسرائيل

71
00:21:33.150 --> 00:21:51.700
وطلب الاهتداء منهي عنه في كل حين اذ كيف يكون الاهتداء بما عندهم؟ وقد اكمل الله الدين واما الرجوع الى اخبارهم وحكايتها والاستفادة منها فهي بمعزل عن ذلك النهي. طبعا سيأتي تفصيل ذلك فاصبروا. الرابع ان

72
00:21:51.700 --> 00:22:06.250
ظهور المفسرين من الصحابة والتابعين واتباعهم قد رجعوا اليهم واستفادوا منهم ولم يروا في ذلك غضاضة مع العلم بما في بعضها من اختلاف او من قضايا مشكلة في منطوق الروايات

73
00:22:06.650 --> 00:22:23.650
ويظهر من سبل تعاملهم مع الاسرائيليات واقوالهم فيها ما يأتي الاول كان مرادهم بايرادها بيان المعنى العام للاية وان الوارد عند بني اسرائيل لا يختلف عن المعنى الاجمالي فيها والثاني

74
00:22:23.700 --> 00:22:42.850
ان التفاصيل لا تصدق ولا تكذب الا بخبر الصادق المعصوم صلى الله عليه وسلم. ولا يكفي في قبولها ورودها في مرويات بني اسرائيل الثالث ان نهي من نهى من الصحابة والتابعين منصب على واحد من احتمالين

75
00:22:43.050 --> 00:23:02.600
الاحتمال الاول ما كان فيه طلب الابتداء وعلى هذا يحمل ما ورد عليه ابن مسعود وابن عباس الاحتمال الثاني النهي عن النهي الاحتمال الثاني كثرة سؤالهم وطلبوا ما عندهم من الغرائب وعلى هذا يحمل ما ورد عن الاعمى في شأن المجاهد

76
00:23:05.300 --> 00:23:25.300
حيث كان يتقيه الكوفيون لاكثاره الرواية عن بني اسرائيل. هذا وقد سار كثير من علماء التفسير على نقل هذه الاسرائيليات وتداولها من غير نفير منهم ولم يقع النكيل المطلق الا عند بعض المفسرين كالرازي وابي حيان. ثم استقر الامر عند كثير من المعاصرين

77
00:23:25.300 --> 00:23:50.150
على هذا المنهج يعني على منهج ايه  ايوا. الحقيقة انه النكير المطلق لم يقع من الرازي وابي حية وهو الشيخ ذكر ذكر ذلك في في الحاشية يعني كان ينبغي او يعني لعله كان من الافضل انه ان هذه العبارة تغير. لانه لان النكير المطلق لم لم يقع من الرجوى. بل

78
00:23:50.150 --> 00:24:07.650
استفاد الرازي وابي حيان من الاسرائيليون لكن خلينا نقول انه ان هم اكثروا من نقد الاسرائيل رز وبحيال اكثرهم من نقد الايه؟ من نقد الاسرائيليين من نقدي الاسرائيليون خلوا بالكم يا اخوانا

79
00:24:08.500 --> 00:24:37.300
احنا قلنا ان اهم دليل يستدل به اهم دليل يستدل به على جواز الاستفادة من الاسرائيليات ايه  ها   احنا قلنا ان اهم دليل نعم احسنت. اهم دليل نستفاد منه جواز الاخذ بالاسرائيليات بتفسير القرآن الكريم قلنا ان اهم دليل هو دليل

80
00:24:37.400 --> 00:24:59.750
او الدليل او الاجماع العملي او التطبيق العملي للصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم لكن قد يرد على هذا الدليل اشكال ما هو هذا الاشكال؟ هذا الاشكال ما ورد عن ابن عباس وابن مسعود من النهي عن النظر او الاخذ من

81
00:24:59.750 --> 00:25:19.900
اهل الكتاب لكن خلينا نقول حاجة دلوقتي لو احنا استقرأنا تفاسير الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم سنجد انهم اعتمدوا على الاسرائيليات ومثلت حيزا من تفاسيرهم وبالنظر الى ابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه

82
00:25:20.550 --> 00:25:34.100
ابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه ابن مسعود لان هم دول اللي ورد عنهم الايه اللي ورد عنه الناس سنجد ان قرابة العشر من تفسير ابن عباس يعني ده حوالي عشرة في المية من تكسير ابن عباس

83
00:25:34.250 --> 00:25:55.700
هي من التفسير بالايه؟ بالاسرائيليات وقرابة العشر ايضا يعني حوالي تمانية في المية من تفسير ابن مسعود رضي الله تعالى آآ عنه وهو ايضا من قبيل التفسير بالايه بالاسرائيليات فهل يمكن ان يكون ثم تناقض بين اقواله وافعالهم

84
00:25:55.750 --> 00:26:21.000
الذي نجزم به ان ذلك لا يكون لكن موقف الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم والتابعين ايضا من الروايات الاسرائيلية يشبه الى حد كبير موقفه من التفسير بالرأي فكما جاء عن بعضهم نقد الاسرائيليات وذمها والتحذير منها جاء عن اخرين رواية الاسرائيليات وتفشير القرآن بها وسؤال علماء اهل الكتاب عن

85
00:26:21.000 --> 00:26:38.050
وسؤال العلماء اهل الكتاب ايه؟ عنها لكن خلوا بالكم هذا التناقض او هذا التعدد عفوا هذا التعدد لا ينبغي ان يحمى على التناقض بل ينبغي ان على وجه على وجه صحيح

86
00:26:38.550 --> 00:26:56.600
يقول الشيخ المعلمي اليماني رحمه الله تعالى ورضي عنه قلت لعله رضي الله عنه هو بيشرح كلام آآ النهي يعني قلت لعله رضي الله عنه انما اراد نهي المسلمين عن سؤال من لم يزل على كفره من اهل الكتاب

87
00:26:57.150 --> 00:27:12.000
بدليل قوله فوالله لا يسألكم احد منهم عن الذي انزل عليكم فانهم هم الذين لا يسألون المسلمين. فاما من اسلم منهم فانه يسألنا كما لا يخفى. او لعله هو بيخرج كده ليه

88
00:27:12.000 --> 00:27:26.900
الصحابة له. طب هم لقوا مين؟ ان هم يرجعوا الى هذه الاسرائيليات قال ان هو نهو اللي لسة على كفره لانه في الغالب اللي لسة على كفره هيكون من من مقاصده اضلل من

89
00:27:27.700 --> 00:27:51.500
اخوان المسلمين او لعله نهى انما نهى عن من لم يرسخ الايمان والعلم في قلبه خوفا عليه من الضلال خوفا عليه من الايه من الضلال واظهر من ذلك ان يكون انما نهى عن سؤالهم للاحتجاج في الدين بما يحكونه

90
00:27:51.800 --> 00:28:10.350
ان هو مسلا يحكي عبادة معينة او يحكي معنى معين فهو يحتج في الدين بكلامهم. بينما الاحتجاج بالدين لا يكون بكلامهم. انما الاحتجاج بالدين يكون بكلام الله وكلام الرسول عليه الصلاة والسلام والادلة اللي بتذكر في كتب الاصول. لكن مش منها سؤال اهل الايه

91
00:28:10.450 --> 00:28:23.950
مش منها سؤال اهل الكتاب فاما ما كان من قبيل الوقائع التاريخية التي تتعلق بما في القرآن فلم يكن هو ولا غيره يرى في ذلك حرجا. كيف وقد صح عن النبي

92
00:28:23.950 --> 00:28:41.750
صلى الله عليه وسلم انه قال آآ بلغوا عني ولو اية وحدثه عن بني اسرائيل ولا حاجة قال الشيخ المعلمي اليماني ومن تتبع ما يروى عن ابن عباس وغيره من الصحابة من التفسير علم صحة ما قلناه. وفي تفسير ابن جريدة

93
00:28:41.750 --> 00:29:06.400
عدة اثار في سؤال ابن عباس كعب الاحبار على اشياء من القرآن وسؤاله غير كعب من احباب اليهود والله اعلم تمام ثم قال او نبه على امر مهم قال كان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم في غنى تام بالنسبة الى سنة نبيهم

94
00:29:06.650 --> 00:29:28.500
ان احتاج احد منهم الى شيء رجع الى اخوانه الذين صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم وجالسوه وكان كعب اعقل من ان يأتيهم فيحدثهم عن نبيهم فيقول من اخبرك فان ذكر صحابيا سألوه فيبين الواقع وان لم يذكر احدا كذبوه ورفضوه. انما كان كعب تعرف الكتب القديمة

95
00:29:28.550 --> 00:29:48.550
فكان يحدث باداب واشياء في الزهد او الورع او بقصص وحكايات تناسب اشياء في القرآن او السنة. فما وافق الحق قبلوه وما رواه باطلا قالوا من اكاذيب اهل الكتاب وما رأوه محتملا اخذوه على الاحتمال كما امرهم نبيهم صلى الله عليه وسلم. ذلك

96
00:29:48.550 --> 00:30:08.100
كان فن كعب وحديثه. ولم يروى عنه ولم يروي عنه احد من الصحابة الا ما كان من هذا الايه بهزا الحدود وبين الخلاصة ما ذكره هنا خلاصة ما ذكره الشيخ هنا ايه؟ انه او خلاصة ما ذكره الشيخ المعلمي اليماني

97
00:30:08.150 --> 00:30:34.350
فانه احنا عندنا الادلة التي تدل على التي قد تدل على عدم جواز الاخذ عن بني اسرائيل اظهر شيء هي كلام مين الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ولو نظرنا الى كلام الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم سنجد ان كلام الصحابة يخالف التطبيق العمل ايه؟ يخالف التطبيق العملي لهم

98
00:30:34.600 --> 00:30:51.950
ولا يمكن ان يكون ذلك تناقض. فينبغي ان نحمل كلامهم على غير التناقض طيب نحمل كلامهم على ايه؟ اما ان نحمل كلامهم على ان هم خشوا على الناس على العامة الذين لا يعرفون الحق من الباطل هذا لا يجوز

99
00:30:51.950 --> 00:31:11.950
واما ان احنا نحمل كلام الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم على ان هم يرجعوا الى شيء من الدين. يعني يستدلوا لاهل الكتاب في شيء من خصائص الايه؟ من خصائص الديانة وهذا ليس لاهل الكتاب وانما هو اه لله ورسوله او انما

100
00:31:11.950 --> 00:31:52.650
استدلوا بالادلة التي اه ذكر العلماء اه ذكرها العلماء في كتب اصول الايه في كتب اصولي انت هم. واضح كده واضح في اشكال في المسألة ديت ونعبيها طيب ضوابط تفسير القرآن باسرائيل. وكما قلت لكم ايها الكرام في المرة الماضية ايضا انه تنتبهوا انه في فرق

101
00:31:52.900 --> 00:32:12.900
يعني احنا لو شفنا الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم او عمل الصحابة آآ رضي الله تعالى عنهم وارضاهم لن نجد احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما فقلت لكم توقف في قبول الاسرائيليات او في الاخذ بها. يعني مثلا خلينا الشيخ عبدالرحمن مشد في كتابه المفسرون من الصحابة

102
00:32:12.900 --> 00:32:32.550
حاضر لما عد الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وارضاهم الذين اعتمدوا على الاسرائيليات في تفسير القرآن الكريم آآ ذكر يعني ذكر كثيرا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بل من كبار اصحاب آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم

103
00:32:32.550 --> 00:32:55.150
الذين اعتمدوا على الاسرائيليات في تفسير اه في تفسير القرآن الكريم آآ  آآ ساذكر لكم فقط بعض النماذج اه لانها مهمة احنا عندنا مثلا عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه. ده استقراء الشيخ عبدالرحمن

104
00:32:55.300 --> 00:33:12.750
عبدالله بن عباس اول ده اكتر صحابي. يعني اكتر صحابي ورد عنه الروايات الاسرائيلية هو عبدالله بن عباس ورد عنه ستمية تلاتة وستين قانون ابن مسعود ورد عنه اتنين وتسعين قول فتاة علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ورد عنه خمسة واربعين قول

105
00:33:12.950 --> 00:33:32.950
عبدالله بن عمرو بن العاص تمنتاشر قول. عبدالله بن عمر بن الخطاب احداشر قول. ابي بن كعب عشر اقوال. انس ابن مالك تمن اقوال. عمر بن الخطاب تمن اقوال عبدالله بن سلام سبع اقوال. ابو هريرة سبع اقوال جابر ابن عبد الله سبع ايه؟ سبع اقوال. سلمان الفارسي خمس اقوال. ابو موسى الاشعري تلات اقوال حذيفة بن اليمان. قولين

106
00:33:32.950 --> 00:33:49.350
زيد ابن ارقم قولي وفي بقية الصحابة قسم روي عنه قول واحد في التفسير باخبار بني اسرائيل وقسم لم يروى عنه اه شيء في ايه؟ شيء في ذلك الكلي للتفسير باخبار بني اسرائيل عند الصحابة

107
00:33:49.750 --> 00:34:06.150
تقريبا تسعميت قول بواقع في في استقراء الشيخ عبدالرحمن واقع العشر من ادلة التفسير. يعني عشرة في المية من ادلة التفسير عند الصحابة كانت الاستدلال بالايه؟ بالاسرائيليات. فده يدل يعني يدل على امرين

108
00:34:06.300 --> 00:34:18.400
الامر الاول انه الامر ليس بالتحويل اللي انت تخاف منه. ان واحد يقول لك ان انت معتمد في تفسير القرآن على الايه؟ على الاسرائيليات. فده غلط مش صح انه الامر ليس بهذا التهويل

109
00:34:18.500 --> 00:34:33.000
الامر الاخر ايضا انه الصحابة بين مقل ومكثر ضحية. يعني في في من اكثر من رواية الاسرائيليات وفي اللي ايه؟ اللي اللي كان مقل في تفسير الاسرائيليات. او في تفسير القرآن بالاسرائيليات

110
00:34:33.050 --> 00:34:52.500
لكن المنهج الكلي له رضوان الله تعالى عليهم وارضاهم كان واحدا. وهو عدم ها الرفض او الرد المطلق لتفسير القرآن بالايه؟ بالاسرائيلية. واضح؟ يبقى احنا نستفيد كده امرين. الامر الاول انه الامر ليس بالتهويل الذي يهوله

111
00:34:52.500 --> 00:35:11.400
وبعض الناس ان احنا يعني خلاص آآ تفسير القرآن كله معتمد على الاسرائيليات. فلو احنا اسقطنا الاسرائيليات يبقى احنا مش هيفضل عندنا تفسير من تفسير القرآن والامر التاني ايضا ان احنا ننتبه الى المنهج الكلي للصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم او للسلف رضي الله تعالى عنهم وايه

112
00:35:11.450 --> 00:35:42.000
وارضى تمام كده طيب  مشروعتنا  هل من جملة ما يدخل في الغرابة التي لا ينبغي رد الخبر من اجلها؟ الاستهجان النفسي من جهة القيم والعادات والاعراف ومن ثم احسنت ماشي صح كلامك مظبوط يا عم الشيخ انور

113
00:35:42.500 --> 00:36:16.550
انه آآ انه آآ انه لا ينبغي صح كلامك مزلوم. انه لا ينبغي ان ترد الاسرائيليات لاجل مخالفة قيم او عادات او اعراض لاجل مخالفة قيم او عادات او اعراف. ليه؟ لانه القيم والعادات والاعراف ديت بتختلف من من مكان الى مكان. فما ينفعش ان احنا نردها انما

114
00:36:16.550 --> 00:36:31.100
ان احنا بنحاكم القيم والاعراف والعادات اللي كانت موجودة زمن السلف رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. فاذا كان السلف قبلوا اذا كان السلف قبلوا ما روي في هذه الاسرائيليات فلا ينبغي ان نردها نحن

115
00:36:31.700 --> 00:36:50.150
ده سؤالك يا عم الشيخ امجد ولا لا وهو ده نفس الرد بالغرابة اللي احنا كنا ذكرناها. لان الاستغراب ده امر نسبي. فالامور النسبية ديت احنا ما بنحكمش بها. انما بنحكم

116
00:36:50.150 --> 00:37:14.300
رواية السلف لها. وده اللي هيأتي بالمناسبة. يعني ده سيأتي ان شاء الله تعالى طيب ثم قال حفظه الله تعالى حفظه الله تعالى قال ضوابط تفسير القرآن بالاسرائيليات قال الاسرائيليات لا تنقد من جهة الاسناد. لك

117
00:37:14.350 --> 00:37:29.450
لا تنقذ من جهة الاسناد ما لهاش احسانين اصلا. كاسرائيليات ما لهاش اسانيد هنجيب لها اسانيد منين فالاسرائيليات لا تنقد من جهة الاسناد وانما من جهة النقد التاريخي والمتني لها

118
00:37:29.600 --> 00:37:47.950
يعني احنا لما نلاقي اسرائيليات بتذكر شيء مخالف للتاريخ مسلا خلاص يبقى ده من اوجه النقد الايه من اوجه نقد الاسرائيليات او النقد المتني لها. يعني ايه النقد المتني؟ يعني ان هو يكون في متون هذه الاسرائيليات ما يتناقض

119
00:37:48.750 --> 00:38:02.350
ماشي؟ او في متون هذه الاسرائيليات ما يرد من جهة العقيدة او من جهة المعروف او من جهة المشهور. اما اسانيد هذه الاسرائيليات فلا تصح المطالبة بها. وانما يكتفى بالوجادة

120
00:38:02.350 --> 00:38:18.800
التي عندهم من كتبهم التي يعتبرونها كما اكتفى بذلك الصحابة والتابعون واتباعهم او السؤال زي ما الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم سألوا اهل الكتاب وقد ذكر الطبري جملة من الضوابط المهمة في قبول الاسرائيليات

121
00:38:18.900 --> 00:38:35.450
وذلك عند تعليقه على الروايات الواردة في قوله تعالى فاذلهم الشيطان عنها فاخرجهم ما كان فيه. وارجو يا اخواننا ان انتم ترجعوا الى هذا الموضع من تفسير الطاولة وتقرأوه اذا ذكرت منسوبة لاحد الصحابة الا ينبغي التأكد من صحة سندها للصحابي

122
00:38:36.150 --> 00:38:52.950
لا لان ارجاع حضرتك آآ ارجعي لدرسك الاسامي. وانت هتعرفي ازاي نتعامل معها يعني ارجعي لدرس الاسانيد وانت هتعرفي امتى نحتاج ان احنا ننظر وامتى لا نحتاج ان احنا ننظر اصلا بالاسناد عن الصحابي اذا روى الاسرائيليات بس حتى ديت لا

123
00:38:53.550 --> 00:39:08.800
يعني حتى دية لا لا نحتاج الى التأكد ولا شيء انما ان احنا النقد اللي هيتوجه اسرائيل اما ان يكون نقد تاريخي واما ان يكون نقد جاه الموضوع. حيث ذكر بعض السلف ومنه ابن عباس رضي الله تعالى عنهم

124
00:39:08.950 --> 00:39:30.300
آآ خبر الحي. ويمكن استخلاص الضوابط على النحو التالي موافقة كتاب الله والا يدفع الخبر الاسرائيلي خبر العين المعصوم وان يكون تفسيرها موافقا للغة العربية وان وان يتتابع عليه لقول صحابه والتابعين وان يكون من الامور الممكنة وليس من الامور المستحيلة

125
00:39:30.350 --> 00:39:45.350
وساذكر كلام الطبري عند كل ضابط منها ومما يحصل علمه ان اجتماع هذه الضوابط معا يقوي قبول الخبر. وليس المراد ان بعض الضوابط يستقل بقبول الخبر الاسرائيلي. وهذه الضوابط اشبه بالقرائن التي

126
00:39:45.350 --> 00:40:06.850
ببعض النصوص ضعيفة الاسناد آآ فتكون مقوية للخبر. اما انفراد واحد منها فلا يستقل بتقوية الايه؟ فلا يستقل بتقوية الخمر. وهذا تبيين لهذه الضوابط قال اولا موافقة كتاب الله قال ان مجرد الزيادة على ما في كتاب الله لا يعني المخالفة

127
00:40:07.000 --> 00:40:22.200
وانما المراد ان يقع او ان تقع مخالفة صريحة لا يمكن اجتماعها مع الخبر التي ذكره الله. الذي ذكره الله. ففي هذه الحال ترد الرواية الاسرائيلية من اول الامر ولا ينظر في ايه

128
00:40:23.150 --> 00:40:36.850
ولا ينظر في هذه المخالفة وده يا اخوانا قد نستدل له بكلام ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه آآ لا تسألوا اهل الكتاب عن شيء. اكتبوا هذا الدليل عند هذا الموقف

129
00:40:37.000 --> 00:41:02.450
لا تسألوا اهل الكتاب عن شيء فانهم لن يهدوكم وقد ضلوا لتكذبوا بحق وتصدقوا بباطل فان كنتم سائليهم لا محالة ابن مسعود رضي الله عنه يقول فان كنتم سائليهم لا محالة فانظروا ما وطأ كتاب الله فخذوه وما خالف كتاب الله فدعوه

130
00:41:03.200 --> 00:41:24.800
واضح ما واطأ كتاب الله فخذوه ها وما ايه وما خالف كتاب الله فدعوه وده يظهر في موقف ابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه فيما ورد عنه من اسرائيل. انه يراعي موافقة الاسرائيليات لسياق القرآن

131
00:41:24.800 --> 00:41:41.100
الكريم او لظاهر القصة او الاية وقد ورد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه عنهما قال لما قام قال القوم قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى اقام هارون في من تبعه من المسلمين ممن لم يفتتن

132
00:41:41.350 --> 00:42:01.350
واقام من يعبد العجل على عبادة العلم وتخوف هارون ان سار بمن معه من المسلمين ان يقول له موسى فرقت بين بني اسرائيل ولم بقوله وكان له هائبا مطيعا. فابن عباس اللي يظهر من استدلال ابن عباس بالاسرائيليات انه ينظر الى هذا الضابط اللي هو ضابط

133
00:42:01.350 --> 00:42:18.700
فقط كتاب الله سبحانه وتعالى يعني موافقة الظاهر او المواطأة كما قال ابن مسعود اه رضي الله تعالى عنه وارضاه قال الطبري عقب ذكر الاقوال في كيفية استدلال بني ابليس ادم وزوجته حتى اضيف اليه اخراجهما من الجنة

134
00:42:18.800 --> 00:42:48.700
قال واولى ذلك بالحق عندنا ما كان لكتاب الله ها موافقة وهو ضدها بطولة وقد اخبر الله تعالى ذكره عن ابليس انه وسوس لادم انها وسوسة لايه لادم آآ انه وسوس لادم وزوجته ليبدي لهما ما وري عنهما من سوءاتهما وانه قال لهما ما نهاكما ربكما

135
00:42:49.400 --> 00:43:09.400
انه وسوسة لادم وزوجته ليبدي لهما ما اري عنهما من سوءاتهما وانه قال لهما ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكون ملكا او تكون من الخالقين. وانه قسمهما اني لكما لمن الناصحين مدليا لهما بغرور. ففي اخباره جل ثناؤه عن عدو الله انه قاسم

136
00:43:09.400 --> 00:43:27.750
وزوجته  بقيله لهما وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين. الدليل الواضح على انه قد بشر خطابهما بنفسه اما ظاهرا لاعينهما واما مستجنا في غيره. عشان بس تفهموا السياق ان الخبر بيتكلم عن ايه

137
00:43:27.900 --> 00:43:42.200
احنا عندنا في الاسرائيليات ورد ان ابليس اراد ان يوسوس الادم عليه الصلاة والسلام فازاي يوسوس لادم ازاي يوسوس لادم وسوس لادم اللي ورد في الاسراءات انه انه دخل في جوف الحيو

138
00:43:42.400 --> 00:44:00.800
ودخل في جوف الايه؟ الحية استخبى فيها ودخن ماشي فوسوس كلم آدم عليه الصلاة والسلام الطبري بيقول ان ظاهر من كتاب الله عز وجل طبعا ممكن واحد يقول لا ده هو مش مسلم من بره بطريقة تانية يعني في طريقة تانية ان هو غير

139
00:44:00.800 --> 00:44:17.950
ان هو ايه سلمهم مباشرة فالطبري بيقول ان لأ اللي ورد في كتاب الله ان هو كلمهم ربنا قال وقاسمهما فمعنى كده انه باشر الخطاب بنفسه. اما ظاهرا لاعينهما ان هم شايفينه واما مستجدا في ايه

140
00:44:18.050 --> 00:44:31.650
في غيره يعني مستخفي في غيره وذلك انه غير معقول في كلام العرب ان يقال قاسم فلان فلانا في كذا وكذا اذا سبب له سببا وصل به اليه دون ان يحلف

141
00:44:31.650 --> 00:44:51.600
والحلف لا يكون بتسبب السبب. فكذلك قوله فوسوس اليه الشيطان. لو كان ذلك يعني الحلف ان انت بتحلف ان انت بيه بتحلف لكن ان هو عمل حاجة هي ده اللي ادت الى الوسوسة ده لا يقال فيها ايه؟ قاسم او لا يقال فيها حلف

142
00:44:51.700 --> 00:45:08.650
طيب فكان فكذلك قوله فوسوس اليه الشيطان لو كان ذلك كان منه الى ادم على نحو الذي منه الى ذريته من تزيين اكل بما نهى الله ادم عن اكله من الشجر بغير مباشرة خطابه اياء زي ما بيوسوس لنا يعني الوقت يعني

143
00:45:08.750 --> 00:45:21.450
بما استذله من القول والحيل لما قال جل ثناءه وقاسمهما اني لكما الا ايه؟ امين النصر كما غير جائز ان يقول اليوم قائل ممن اتى معصية قاسمني ابليس انه لي ناصح

144
00:45:21.550 --> 00:45:40.850
يعني ما يجيش واحد يقول يقول دلوقتي هو عمل معصية فيقول ده ابليس حلف لي ان ديت فيها الخير صح  فكذلك الذي كان من ادم وزوجته لو كان على النحو الذي يكون فيما بين ابليس اليوم ذرية ادم كما قال جلاه وقسمهما اني لكما

145
00:45:40.850 --> 00:45:54.200
لمن الناصحين ولكن ذلك كان ان شاء الله على نحو ما قال ابن عباس ومن قال بخاطرك يعني الطبري بيقول في خلاصة يعني كلام الطبري رضي الله تعالى عنه وارضاه ورحمه

146
00:45:54.250 --> 00:46:12.200
في خلاصة قول الطبري ان الاشبه بظاهر كتاب الله عز وجل انه يكون ابليس قاسمهم عن طريق المباشرة. اما بنفسه ماشي مشكلة واما عن طريق الايه؟ الحية. اللي ورد في الاسرائيليات انه دخل عن طريق مين؟ واضح كده يا مولانا

147
00:46:12.500 --> 00:46:22.500
ومما ورد في قبول قول الكتاب اذا ورد ما يدل عليه في كتابنا ما رواه الطبري عن سعيد بن المسيب قال قال علي رضي الله عنه لرجل من اليهود اين جهنم

148
00:46:22.500 --> 00:46:44.000
انقلب انقلب البحر فقال البحر قال لا اراه الا صادقا والبحر المسجور واذا البحار سجرت واذا البحار وايه؟ شجرت مخففة هذا الاثر يظهر منه ان عليا رضي الله عنه وارضاه لم يقبل خبر اليهود الا بما وجده من الشاهد من كتاب من كتاب الله تعالى. يعني ان علي بن ابي طالب

149
00:46:44.000 --> 00:46:58.700
رضي الله عنه وارضاه. قبل هذا الخبر لانه لم يعارض كتاب الله عز وجل. بل وافق ظاهر ايه؟ بل وافق ظاهر القرآن الكريم الامر الثاني الا يدفع الخبر الاسرائيلي خبر عن المعصوم

150
00:46:58.950 --> 00:47:08.950
فالتصديق والتكذيب لا يكون الا بالبرهان والبرهان قد يكون من كتاب الله وقد يكون من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد يكون من امر خارج عنها او عن

151
00:47:08.950 --> 00:47:28.950
هما قال الطبري فاما سبب وصوله الى الجنة حتى كلم ادم بعد ان اخرجه الله منها وطرده عنها فليس فيما روي عن ابن ووهب ابن منبه في ذلك معنى يجوز لذي فهم مدافعته. اذ كان ذلك قولا لا يدفعه عقد ولا خبر. اهو عقلي ولا ايه

152
00:47:28.950 --> 00:47:44.700
ولا خبر يعني يكون مستحيل عقلا ان احنا نقبله اصلا وانه يكون فيه خبر يلزمنا ان نصدقه ولا خبر يلزمه تصديقه من ومما يدل على هذا الاصل ما رواه البخاري

153
00:47:46.150 --> 00:48:08.350
آآ ما رواه البخاري عن سعيد بن جبير. اكتبوا هذا الاثر ايضا في هذا في هذه القيادة الضابط ما رواه البخاري عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس ان نوفا البكالي

154
00:48:09.600 --> 00:48:26.850
يزعم ان موسى ليس بموسى بني اسرائيل انما هو موسى اخر فقال كذب عدو الله كذب عدو الله حدثنا ابي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قام موسى النبي

155
00:48:27.250 --> 00:48:48.200
خطيبا في بني اسرائيل قال موسى الايه؟ النبي خطيبا في بني اسرائيل. وذكر الحديث وقد اخذ نوف ذلك عن اهل الكتاب كما رواه الطبري عن سعيد بن جبير قال جلست فاسند ابن عباس وعنده نفر من اهل الكتاب

156
00:48:48.400 --> 00:49:12.050
اه فقال بعضهم يا ابا العباس ان لوفا ابن امرأته كعب يزعم عن كعب ان موسى النبي الذي طلب عالم انما هو موسى ابن ميشة قال سعيد قال ابن عباس انوف يقول هذا؟ قال سعيد فقلت له نعم. انا سمعت له فيقول ذلك. قال انت سمعته يا سعيد؟ قال قلت

157
00:49:12.050 --> 00:49:30.050
نعم قال كذب نون قال كتب ايه؟ نوى فيبقى لو اخد دعا لاهل الكتاب ابن عباس قال ان ده كدب ليه كذب خطأ لانه مخالف ليه لما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

158
00:49:30.200 --> 00:49:45.850
الامر الثالث ان يكون تفسيرها موافقا للغة العرب. وده يا اخوانا اصل مهم ونحن ما نقبلش من الاسرائيليات الا اما يعدي على فلتر نهون الاولاني اللي هو اللغة واحنا قلنا ده فلتر او مبدئي

159
00:49:45.900 --> 00:49:58.150
ما ينفعش ان احنا نقبل الا به ولهذا اعترض الطبري على رأي ابن اسحاق في صفة استبداد ابليس لادم وحواء حيث حمل الامر على الوسوسة وليس على المباشرة في الخطاب

160
00:49:58.150 --> 00:50:18.700
وهذا يخالف قوله وهذا يخالف قوله تعالى وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين وهذا لا يكون الا بخطاب ومشافهة كما تقدموا الاحتجاج باللغة اصل اصل في هذه الاسراءيات عند الطبري اه رحمه الله تعالى ورضي عنه

161
00:50:18.750 --> 00:50:38.400
رابعا ان يتتابع عليه قول الصحابة والتابعين. يعني ايه يا اخوانا ان يتتابع عليه قول الصحابة والكافرين؟ خلوا بالكم المقصود بهذا الامر انه احنا احنا طبعا ذكرنا احتمالية ظاهر لفظ الاية

162
00:50:38.450 --> 00:51:01.850
والا يعارضوا نصا شرعيا ومما لم يذكره فالشيخ هنا او سيذكره بعد ذلك عفوا ان يكون من الامور الممكنة اه غير المستحيل لكن خلوا بالكم الخبر اذا رواه اسرائيلي اذا روي عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

163
00:51:01.900 --> 00:51:22.150
او عن اهل آآ او عن السلف آآ رضي الله تعالى عنهم وارضاهم فهذا يقوي الايه هذا يقوي الاخذ به. هذا يقوي الاخذ ايه؟ به. زي ايه الكلام دهون رحمه الله تعالى

164
00:51:22.500 --> 00:51:43.400
اه اه قال اه اه في قول الله عز وجل تفسدن في الارض مرتين لتفسدن في الامر ايه؟ في في الارض مرة قال ذكروا الاخبار الطويلة في سورة افسادهم ثم قال واما افسادهم في الارض المرة الاخرة فلا اختلاف بين اهل العلم انه كان قتلهم يحيى ابن

165
00:51:43.400 --> 00:52:03.250
انه كان قتلهم يحيى ابنيه ابن زكريا. فالطبري رحمه الله تعالى مما من طرق تعامل الطبري مع الاسرائيليات ان هو يوكد هذه الاسرائيليات باجماع اهل الايه؟ التأويل. او كما ذكر الشيخ هنا بتتابع

166
00:52:03.650 --> 00:52:25.500
قول الصحابة والتابعين بتتابع قول الصحابة والتابعين على المعنى في كتاب قول الصحابة والتابعين على الايه على المعنى يعني ما يروى عن السلف اه اه ما يروى عن السلف خير واهم او وافضل مما لم يروى ايه

167
00:52:25.650 --> 00:52:49.000
مما لم يروى عنهم. مما لم يروى امر طيب وما يعني انا نسيت الموطن الذي ذكره كان الشيخ نايف الزهراني في كتاب الاستدلال اه ذكر هذه المسألة لكن انا اه للاسف نسيت ان اه اقيد

168
00:52:49.150 --> 00:53:09.450
الموت فلعلي ان شاء الله تعالى ارجع الى الموطن الذي ذكر فيه هذا المعنى. يعني ذكر فيه معنى انه آآ الطبري رحمه الله تعالى كان يعني كان الطبري رحمه الله تعالى يعتمد على ما يروى عن السلف

169
00:53:09.750 --> 00:53:36.100
آآ اكثر اه من من الرجوع المباشر من الرجوع لايه اه المباشر ايوة هنا الحمد لله هو يقول اللي يقول الشيخ راكب الزهراني في كتاب الاستدلال انه الطبري رحمه الله تعالى لم يورد من اخبارهم شيئا عن غير السمع

170
00:53:37.050 --> 00:53:57.550
لم يورد آآ من اخبارهم شيئا عن غير السلف. قال ولا يمنع ذلك من الاستدلال بها من غير طريقين. يعني لو افترضنا ان واحد مثلا يعني ان واحد بنفسه الى كتب اهل الكتاب. الصبر اذا لم يمنع من ذلك رحمه الله. لكن الطبري نفسه لم يورد شيئا الا عن طريق من

171
00:53:57.600 --> 00:54:18.800
الا عن طريق السلف ليه؟ لانه محفوف بالتثبت في النقد. والامر الثاني سعة علمهم بالشريعة. والامر الثالث سعة آآ حلمهم بمعاني القرآن الكريم. سعة علمهم بمعاني القرآن الايه في معاني القرآن الكريم. فهم يقدروا ان هم يحددوا المقدار اللي هم محتاجينه

172
00:54:19.050 --> 00:54:37.450
وايضا يكون عندهم دقة في التمييز بينما وردت به الايات من المعاني. الامر الرابع سعة علمهم باخبار اهل الكتاب فجملة القول يعني ان ورود الخبر الاسرائيلي عن السلف مزيدا ان ورود الخبر الاسرائيلي عن السبب ايه

173
00:54:37.650 --> 00:54:52.550
عن السلف مزية. يقول الشيخ ان يتتابع عليه قول الصحابة والتابعين قال ان تتابع عقول علماء التفسير من الصحابة والتابعين واتباعهم على ايراد الخبر الاسرائيلي دون نكير منهم. يشير الى ان مجمل الخبر محل قبول عندهم

174
00:54:52.550 --> 00:55:12.550
قد اشار الطبري الى ذلك بقوله والقول في ذلك انه قد وصل الى خطابهما على ما اخبرنا الله جل ثناؤه وممكن ان يكون وصل الى ذلك بنحو الذي قاله المتأولون من زلك ان شاء الله كذلك لتتابع اقوال اهل التأويل على تصحيح ايه؟ على تصحيح ذلك. ومن ذلك خلافهم في المائدة التي

175
00:55:12.550 --> 00:55:27.250
الحواريون من عيسى هل نزلت او لم تنزل ومن قال انها نزلت فانه قد اختلف ببعض شأنها وما فيها من الطعام وما قالوا في ذلك. عن ابن عباس وابي عبدالرحمن السلمي قال نزلت على عيسى والحواريين خوان

176
00:55:27.900 --> 00:55:45.200
الاخوان اللي هو ايه يا مولانا  القوام اللي هو زي الطبلية كده مسلا بيعرف ييجي الطبلية يعني. او زي السفرة دلوقتي اللي ما يعرفش طب ليه يبقى السفرة هو ده الشيء اللي بيوضع عليه الطعام

177
00:55:46.850 --> 00:56:01.200
قال الخوان اه اه وعليه خبز وسمك يأكلون منه اينما نزلوا اذا شاء ثم ان هو الجماعة اللي معنا في عن طريق البث المباشر صاحيين ولا نايمين ولا خلاص كده

178
00:56:01.850 --> 00:56:25.600
ونخلص ان شاء الله  طيب عن عطية العوفي قاء المائدة سمكة فيها طعم كل طعام وعن قتادة ذكر لنا انها كانت مائدة ينزل عليها ثمن مسمار الجنة وامروا الا يخبئوا ولا يخونوا ولا يدخروا للغد. بلى ابتلاهم الله به

179
00:56:25.600 --> 00:56:41.250
وكانوا اذا فعلوا شيئا من ذلك انبأهم به عيسى فخان القوم فخبأوا وادخروا بغد وعن ميسرة وذا زان وزادان كانت اذا وضعت المائدة لبني اسرائيل اختلفت عليها الايدي بكل طعام. وقال اخرون

180
00:56:41.250 --> 00:56:55.800
ان كان عليها من كل طعام الا اللحم. وهذا الاختلاف لا يؤثر في اصل القضية. اذ كل هؤلاء متفقون على نزول الايه على نزول الماء. ماشي وعليها نوع من المأكول وان اختلفوا في نوع المأكول فيها

181
00:56:56.150 --> 00:57:16.200
شف الطبري بقى ازاي تعامل مع الموقف ده؟ قال رحمه الله واما الصواب من القول فيما كان على المائدة فان يقال كان عليها مأكول وجائز ان يكون سمكا وخبزا وجائز ان يكون كان ثمرا من ثمن الجنة وغير نافع للعلم به ولا ضار للجهل به. واذ

182
00:57:16.200 --> 00:57:33.450
اذ اذا اقرت هذه الاية بظاهر ما حكم له التنزيل. يبقى تاني اهو بيعيد الخبر للضابط الاول انه يكون موافق ليه في ظهر النبي الامر الخامس ان يكون من الامور الممكنة

183
00:57:33.550 --> 00:57:53.750
وليس المستحيلة ان يكون من الامور الممكنة وليس الايه وليس المستحيلة قال الطبري في التنبيه على هذا الضابط قال الطبري في التربية على هذا الضابط هم يعني ساعة وي ولا ساعة

184
00:57:55.400 --> 00:58:11.050
طيب قال الطبري في التنبيه على هذا الضابط. فاما سبب وصوله الى الجنة حتى كلم ادم بعد ان اخرجه الله منها وطرده عنها فليس فيما روي عن ابن عباس وهو ابن ورد في ذلك معنى يجوز

185
00:58:11.050 --> 00:58:28.750
في باب من مدافعته  كان ذلك قولا لا يدفعه عقل ولا خبر يلزم تصديقه من حجة بخلافه وهو من الامور الممكنة. اهو من الامور الايه؟ الممكنة. شيء ليس مستحيل بس خلوا بالكم ان في فرق بين الامور الممكنة والامور

186
00:58:29.950 --> 00:58:59.350
ها؟ ايوة احسنت. والامور المستغربة فالرد ما بيكونش بالامور الايه بالامور الغريبة. انما الرد بيكون بالامور المستحيلة يكون بالامور الايه؟ المستحيلة. انما مجرد مجرد الامور المستغربة لأ ماشي؟ طيب قال الشيخ اما الغرابة التي قد تتصف بها بعض الاسرائيليات فليست ضابطا كافيا في ردها لان المستغرب ليس مستحيلا وقد تقع

187
00:58:59.350 --> 00:59:15.950
في القصة في الاخبار الواردة بطرق متفق على صحتها كما في الصحيحين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان موسى كان رجلا حييا ستيرا لا يرى من جلده شيء الى اخر الحديث. احنا زكرناه مرارا فيعني ممكن يعني

188
00:59:16.150 --> 00:59:37.050
آآ يعني نعديه ابن موسى عليه الصلاة والسلام ان الحجر جر بثوب موسى عليه الصلاة والسلام وضربه موسى صلوات الله وسلامه عليه. وحتى ان ان النبي عليه الصلاة والسلام قال فوالله ان بالحجر آآ يعني اثر من اثر ضربه ثلاثا او اربعا او خمسة

189
00:59:37.200 --> 00:59:55.850
فهذا الخبر لا تخفوا غرابته من جهة ان الحجر يتحرك ويهرب بثياب موسى عليه الصلاة والسلام. وان موسى يبدو عريانا امام بني اسرائيل وهذا الخبر قد لا تصدقه بعض العقول لكن اذا علم انه ورد بطريق صحيح متفق عليه سلم به مع ما فيه من الايه؟ من الغرامة. وعلى هذا قس

190
00:59:55.850 --> 01:00:10.150
ما ورد في قبر هاروت وماروت وما ورد في فتنة سليمان صلى الله عليه وسلم وغيرها من الاخبار المستغربة لكنك اذا صبرتها وجدتها من الامور الممكنة وان العقل لا يمنع وجودها

191
01:00:10.450 --> 01:00:26.200
اه اه خصوصا اذا تعلقت بقدرة بقدرة الله تعالى خلوا بالكم يا اخواننا في امر مهم او في تنبيهات مهمة قبل ان ندخل على الامر السادس التنبيه الاول انه لا يشترط

192
01:00:26.300 --> 01:01:05.300
لا يشترى توبوا لا يشترط لصحة الاستدلال بالخبر الاسرائيلي قيام الدليل على صحة معناه لا يشترط لصحة الاستدلال بالخبر الاسرائيلي قيام الدليل على صحة معناه بل المطلوب بل المطلوب عدم الدليل على الرسلان

193
01:01:06.650 --> 01:01:29.900
ماشي؟ بل المطلوب عدم الدليل على بطلانه يبقى احنا ذكرنا دلوقتي خلوا بالكم عشان تنتبهوا احنا زكرنا الوقتي اللي هو الضوابط الضوابط او شروط الاستدلال بما تباح روايته من الاسرائيليات. اللي ذكرها الامام الطبعي. ان ان يحتمله ظاهر لفظ الاية

194
01:01:30.450 --> 01:01:49.600
الا يعارض نصا شرعيا ماشي الا يعارض نصا ايه؟ شرعيا ديت الضوابط الاساسية ضوابط الايه؟ الاساسية. وبعدين ان يكون من الامور الممكنة وان يكون موافقا للغة العرب وان يتتابع عليه قول الصحابة والايه؟ والتابعين

195
01:01:49.750 --> 01:02:14.250
من الضوابط او التنبيهات المهمة ايضا بالاستدلال باسرائيليات انه لا يشترط لصحة الاستدلال بالخبر الاسرائيلي قيام الدليل على صحة معناه. وانما المطلوب عدم الدليل على ايه وانما المطلوب عدم الدليل على بطلانه. وده الشأن في باب الاخبار والتواريخ عموما

196
01:02:14.500 --> 01:02:43.300
في باب الاخبار والتواريخ ايه؟ عموما. طيب التنبيه التاني التنبيه التاني. وده ذكره الشيخ هنؤكد عليه بس انه لا يلتفت الى اسانيد الاخبار الاسرائيلية او احوال رواتبها لا يلتفت الى اسانيد الاخبار الاسرائيلية او احوال روادها. التنبيه التالت ده طبعا تنبيه زكره الشيخ بس احنا بنؤكد عليه

197
01:02:43.550 --> 01:03:18.900
التنبيه التاني وانتبهوا للتنبيه ده جدا انتبهوا للتنبيه ده جدا الاستدلال انما يكون بمجمل الخبر اسرائيل الاستدلال انما يكون بمجمل الخبر الاسرائيلي لا بتفاصيله ايوة ليست تفاصيل احسنوا الاستدلال انما يكون بمجمل الخبر الاسرائيلي لا بتفاصيله

198
01:03:43.550 --> 01:03:55.700
وده فعل الطبري في قول الله عز وجل الم تر للذين خرجوا من ديارهم وهم اولوف في معنيين وهم الوف يعني عدد يعني كثرة العدد يعني او وهم الوف يعني

199
01:03:55.900 --> 01:04:14.150
متآلفين الطبري رحمه الله اختار انه وهم الوف كثرة العدد العدد وكان اعتماده بالاساس على مجمل الاسرائيليين. او مجمل رأي السلف في المسألة دي ماشي اه لكن ليه طلعوا بقى

200
01:04:14.650 --> 01:04:30.000
ديت اختلفوا فيها او تبقى على الاحتمال الطبري استدل بالمجمل مش وليس بالايه؟ وليس بالتفاصيل طيب خلوا بالكم بقى مما يدعم هذه القاعدة اللي هي التنبيه بقى اللي بعد كده التنبيه الايه؟ اللي جاي

201
01:04:30.200 --> 01:04:57.450
الرابع انه الاستدلال ببعض الخبر الاسرائيلي الاستدلال ببعض الخبر الاسرائيلي لا يستلزم صحة باه لا يستلزم صحة ايه؟ باقيه. وده مما تنبه له الشيخ العلامة المحقق محمود شاكر رحمه الله تعالى ورضي عنه

202
01:04:57.900 --> 01:05:16.450
في تحقيق تفسير ابن كثير قال انه يقول الشيخ محمود شاكر. بل يسوق الطويل الطويل ببيان معنى لفظي او سياق حادثة وان كان الاثر نفسه مما لا تقوم به الحجة في الدين ولا في التفسير التام

203
01:05:16.450 --> 01:05:38.850
لاي كتاب الله ولا في التفسير التامي لاي ايه؟ تبنى. يبقى اذا الاستدلال ببعض الخبر الاسرائيلي لا يستلزم صحة ايه؟ باقيه فاهمين يا اخواننا؟ ده امر مهم. دي قاعدة مهمة. قاعدتين دولي من اهم القواعد اللي تنتبهوا لها في مسألة التعامل مع الاسرائيليات

204
01:05:38.850 --> 01:06:03.300
في كتب التفسير في قاعدتين اهم مهمين. القاعدة الاولى انه الاستدلال انما يكون بمجمل الخبر لا بتفاصيله القاعدة الثانية الاستدلال ببعض الخبر لا يستلزم صحة ايه لا يستلزم هه صحة باقية لا يستلزم صحة ايه؟ باقيين

205
01:06:12.400 --> 01:06:49.950
ماشي يا اخوانا كده؟ فاهمين عشان ده هيجي معانا في التطبيق يعني ده هيجي معنا في الايه؟ في التطبيق     فعدم    لا احنا ما بنتكلمش عن الصحة الاسلامية احنا بنتكلم عن صحة

206
01:06:50.150 --> 01:07:03.300
الاندفاع به في التفسير او عن قبول الصحة هنا بمعنى القبول. يعني انا هضرب بك مسال بسرعة. دلوقتي قصة داوود عليه الصلاة والسلام في قول الله عز وجل ان هذا

207
01:07:03.300 --> 01:07:17.650
اخي لو تشعر القصة دي فيها تفاصيل كتير. طيب لما الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم استدلوا بالقصة دية هل مرادون ان كل فقرة في القصة دي صح لا هو ده المراد

208
01:07:18.050 --> 01:07:39.200
اه يعني مش يلزم لا يلزم. وان احنا لما بنستدل بقصة ان احنا قابلين القصة ديت ايه؟ كلها. ماشي فهو ده المراد. لا ما هو الجزء اللي احنا بنستدل به هو ده اللي احنا

209
01:07:39.200 --> 01:07:56.700
اصلا بنتعامل معه بالشروط السابقة. ان هو بيدل ظاهر التنزيل عليه. انه فيه مشكلة حصلت في فتنة حصلت بسبب امرأة. لكن التفاصيل اللي حصلت وان كان في حمامة دهب والحمامة دي طلعت مش عارف فين. واللي حصل واللي جرى كل التفاصيل دية نأذن ان احنا

210
01:07:56.700 --> 01:08:11.950
بل بالعكس ممكن يكون في بعض التفاصيل ما نرده قطعا ما نرده قطعا. لكن احنا ما بنستدلش بالايه بالتفاصيل ديت احنا بنستدل او احنا بناخد الايه؟ المجمع فاهم يا مولانا

211
01:08:12.000 --> 01:08:40.200
فهمت كده اه دي حضرتك ممكن ترجعي فيه لابن عاشور ابن عاشور رحمه الله يرجع الى التوراة مباشرة من غير اما يرجع من غير اما يكون واخدها عن السقة طيب هي الاخت بتقول يعني عشان الناس اللي هتسمع يقول ان في حد من المعاصرين بيرجع مباشرة الى كتب اهل الكتاب وبدون طريق السلف اه ابن عاشور

212
01:08:40.850 --> 01:08:54.400
يعني من المعاصرين ابن عاشور رحمه الله تعالى يفعل يفعل ذلك. وده يا اخوانا خلينا نرجع تاني للقاعدتين اللي احنا زكرناهم لان القواعد دي مهمة جدا القواعد ديت مهمة جدا

213
01:08:56.350 --> 01:09:26.500
حاضر يا عم الشيخ اندر هقول لك والمقبول والمردود من خبر آآ زوجك للتطبيق آآ يبقى اذا القاعدة الاولى ها     قول يا عم الشيخ محمد صالح وان شاء الله الدكتور محمد صالح

214
01:09:26.750 --> 01:09:56.400
من اهل العلم    طيب اللي احنا عندنا القاعدة الاولى ها الاستدلال الامر التاني انه الاستدلال ببعض الخبر لازم صحة باقيه الامر التالت انه عند الاختلاف نقبل ما اتفقت عليه. ثم نأخذ بالظاهر العام

215
01:09:56.450 --> 01:10:21.900
نعم احسنتم. ثم نأخذ بالظاهر الايه؟ العام ثم نأخذ بالظاهر العام طيب ماشي يا اخوانا كده طيب قال الشيخ حفظه الله سادسا من المؤلفات في تفسير القرآن بالاسرائيليات وابرز المعتنين به

216
01:10:22.450 --> 01:10:44.800
قال اذا تجاوزنا الطبقات الاولى ونظرنا الى بداية جمع التفاسير السابقة فاننا لا نكاد نجد تفسيرا الا وفيه جمع من مرويات بني اسرائيل من هذه التفاسير تفسير يحيى اه ابن سلام البصري رحمه الله القيرواني وتفسير وتفسير ابن ابي حاتم وتفسير ابن تبيدي وتفسير الثعلب الى اخره من التفسير التي جاءت

217
01:10:44.800 --> 01:11:00.200
وهم في هذا ناقلون عن الطبقات الثلاث مسندون اليهم هذه الروايات ولم يقع نكير نكير على هذا المنهج الذي سار عليه سلف ثم لذا بقيت هذه الروايات في كتبهم الى يومنا

218
01:11:01.950 --> 01:11:27.350
طيب نأخذ المثال التطبيقي ولا نرجئه لا يا شيخ مازن انت انت بقى اللي تجمع ان شاء الله الروايات وتحكم عليها قبولا وردي طيب ناخد المسال التطبيقي ولا ولا خلاص تعبتم

219
01:11:31.800 --> 01:12:10.750
مستنيين  الشيخ امجد بيقول انا ايه ناخده عادي ايه  ابعت له بقى طيب معلش بقى ايه هنكمل مش مشكلة نخلصه يعني قال مثال تطبيقي هنا ساحيلكم ان شاء الله على على مفصل هذا المثال. لان هو الشيخ ذكره في بحث له عن الاسرائيليات ودرس

220
01:12:10.750 --> 01:12:25.250
المثال ده تحديدا دراسة كاملة. يعني دراسة رائعة الحقيقة اللي هو اللي هو آآ ما هو قدامك اسبوع يعني حضرتك ان شاء الله قدامك اسبوع فيه براحتك يعني ما فيش اي مشكلة ان انت

221
01:12:25.350 --> 01:12:46.200
وفي فرصة ان شاء الله وانا كده كده كنت هقول المثال الصراحة يعني كنت باخد رأيكم لحد ما اشرب الشاي ده انما انا كده كده كنت هكمل يعني فاحنا ناخد الشيخ هو في كتاب طبعا مهم اللي حابب يتوسع في مسألة الاسرائيليات بعض التوسع احنا احلناه على المقالات الاستاذ الخليل اليماني آآ بركة

222
01:12:46.200 --> 01:13:02.900
تهلاو فيه. وايضا آآ آآ في كتاب اسمه مراجعات الاسرائيليات ضم عدة بحوس آآ نظرية هو تطبيقية. تطبيقية في تفسير الطبري وابن عطية وابن كثير. والتلاتة يعني التطبيق عندهم مختلف

223
01:13:03.100 --> 01:13:17.350
يختلف تطبيقه عن ابن عطية يختلف تطبيقه عن ابن كثير ففي كتاب اسمه مراجعات في الاسرائيليات وما اعرفش هو موجود بالايف ولا لأ لو موجود هنحط لكم ان شاء الله. وفيه بحس للشيخ مساعد الطيار ده موجود اه هنحطه لكم ان شاء الله تعالى

224
01:13:17.850 --> 01:13:38.300
درس فيه الشيخ مساعد الطيار تحليل تاريخي لقصة اسرائيلية في كتب التكسير. القصة اللي هو ذكره الشيخ من قبلها هنا في الكتاب قال ان مما يبين ما ذكرته من تحرير سابق عن كون الاسرائيليات مصدرا وانه قد لا يوجد في كلام السلف سوى ذلك الخبر الاسرائيلي

225
01:13:38.300 --> 01:13:58.300
استقراء المرويات الاسرائيلية في تفسيرهم. وقد اخترت مثالا لذلك يظهر فيه جليا ان الاستفادة من الاسرائيليات لم تكن مشكلة عند اهل التفسير في العصور الاولى. وانا يا اخوانا احيلكم الى امر مهم جدا وان شاء الله اللي هيعمله هيستفيد جدا جدا في مسألة الاسرائيليات بهم. الشيخ هنا درس مثال تطبيقه. انت حاول انك انت

226
01:13:58.300 --> 01:14:10.550
مثال وتدرسه لنفسك يعني حاول انك انت تاخد مثال وتدرسه لنفسك. الشيخ ذكر هنا وهل اتاك نور الخصم اذ تصوروا المحراب؟ خذ مثلا ولقد فتنا سليمان والقينا على كرسيه جزاكم الله

227
01:14:11.100 --> 01:14:27.900
خد اي قصة تانية. قصة الاعراب اخر الاعراب. خد مسلا قصة ادم عليه الصلاة والسلام. خد اي مسألة بيذكر فيها اسرائيل السامري اللي عمله الاستاز خليل اليماني مسلا في قصة السامري. الفكرة ان انت تثور هذه المعلومة عبر الدراسة الخاصة

228
01:14:28.400 --> 01:14:46.400
قال اه وهو ما ورد عن ابن عباس في تفسير قول الله تعالى وهل اتاك نبأ الخصم اذ تسوروا المحراب قال ان داوود قال يا ربي انك قد اعطيت ابراهيم واسحاق ويعقوب من الذكر ما لو وددت انك اعطيتني مثله. قال الله قال

229
01:14:46.400 --> 01:15:03.250
الله اني ابتليتهم بما لم ابتليك به فان شئت تليتك بما ابتليت توهم به واعطيتك كما اعطيتهم. قال نعم. قال له فاعمل حتى ارى بلاء كان ما شاء الله ان يكون

230
01:15:04.050 --> 01:15:16.700
فكان ما شاء الله ان يكون اه اه وطال عليه ذلك. وطال ذلك عليه فكاد ان ينسى. فبين هو في محرابه اذ وقعت عليه حمامة من ذهب فاراد ان يأخذها فطارت الى

231
01:15:16.700 --> 01:15:38.200
قوات المحراب يعني الشباك يعني وطارد الى قوات المحراب فذهب ليأخذها فطارا. فاطلع من الفوه فرأى امرأة تغتاب. فاحبها وطلب الزواج بها وكانت متزوجة فلما رأى الله عز وجل الذي وقع فيه داود اراد ان يستنقذه فبينما هو داوود ذات يوم في محرابه اذ تصور خصمان من قبل وجهه

232
01:15:38.650 --> 01:15:48.650
فلما رآهما وهو يقرأ فزع وسكت فقال له لا تخف خصمان يرى بعضنا على بعض ولم يكن لنا بد من ان نأتيك فاسمع منا. قال احدهما ان هذا اخي له ذكر

233
01:15:48.650 --> 01:16:07.350
انثى وهي نعجة واحدة فقال اكفنيها يريد ان يتمم بها مئة ويتركني ليس لي شيء. قال له داوود انت كنت احوج الى نعجتك منه  انت كنت احوج الى نعجتك منه فقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاجك ونسي نفسه صلى الله عليه وسلم

234
01:16:07.750 --> 01:16:22.600
فنظر الملكان احدهما الى الاخر حين قال ذلك. فتبسم احدهما الى الاخر فرآه داود وظن انما فتن فاستغفر ربه وخر الركعة وانام اربعين ليلة حتى نبتت الخضرة من دموع عينه

235
01:16:23.150 --> 01:16:41.200
ده طبعا مجمل القصة والا لو انت بصيت في كتب التفاسير ستجد قصص وحكايات وروايات قال لم يرد في طبقات السلف الثلاث غير القول بان فتنة داوود كانت في الماضي. وكونها في المرأة فانها تستحضر تلك الرواية الاسرائيلية التي تلقاها

236
01:16:41.200 --> 01:16:56.550
ولم يستنكروها مع انهم قد يستدركون في اقل من ذلك. كما هو ظاهر من استقراء استدراكات السلف في التفسير عند الدكتور ماجد الزهراني في كتابه اشتراكات السلف في التفسير في القرون الثلاثة الاولى

237
01:16:57.850 --> 01:17:07.850
يعني هم يعني هو الشيخ بيقول قصده يقول يعني ان هم بيعترضوا على اقل من كده. فلو كان في مشكلة في القصة ديت كانوا عملوا ايه؟ كانوا اعترضوا عليها من باب اولى

238
01:17:08.400 --> 01:17:27.050
ولم يظهر لاعتراضه على الرواية الا في القرن الرابع. ولم يكن اعتراضا كليا. خلوا بالكم دي امر مهم يا اخواننا ولم يكن اعتراضا كليا وانما تنبيه على ما في القصة من احداث لا يمكن اثباتها الا بدليل صحيح. الا بدليل صحيح. لذلك ابو جعفر

239
01:17:27.050 --> 01:17:49.650
بيقول ايه ابو جعفر النحاس بيقول ولا اختلاف بين اهل التفسير انه يراد به ها هنا الملكان اللي هو خصمي اذ تصوروا المحراب ان هم مين؟ ملكان خلاص؟ قال واصح ما روي في ذلك لم ما رواه مسروق عن عبدالله بن مسعود

240
01:17:50.800 --> 01:18:08.350
عن عبد الله ابن مسعود قال ما زاد داوود على آآ عليه السلام على ان قال اكفلنيها انزل لي عنها وروى المنهال عن سعيد ابن جوير عن ابن عباس قال ما زاد داود على ان قال اكفنيها اي تحول لي عنها وضمها الي. قال ابو جعفر فهات ابو جعفر مين

241
01:18:09.300 --> 01:18:29.300
النحات. قال ابو جعفر فهذا اجل ما روي في هذا. والمعنى عليه ان داود سأل اوريا ان يطلق ان يطلق له امرأته عندما يسأل الرجل الرجل ان يبيعه جاريته. فنبهه الله على ذلك وعاتبه لما كان نبيا. وكان له تسع وتسعون انكر عليه ان يتشاغل

242
01:18:29.300 --> 01:18:42.550
في الدنيا وبالتزيد قبل منها فاما غير هذا فلا ينبغي الاجتراع عليه. وقال قد جاءت اخبار القصص في امر داود عليه السلام واوري واكثرها لا يصح ولا ينقص الاستاذ ولا ينبغي ان يجترأ

243
01:18:42.550 --> 01:19:00.650
الا بعد المعرفة بصحتها وهذا اول اعتراض على القصة. المفروض انه حتى مع الاعتراض على القصة الا ان هو اثبت الايه ها الصلب اسبت صلب القصة. احنا عندنا صلب للقصة وعندنا حواشي وفروع. وده اللي احنا قلناه في القاعدة اننا يا مولانا

244
01:19:01.200 --> 01:19:25.200
ايوة اللي هي التفاصيل؟ ايوا بتاعة التفاصيل دي بتاع التفاصيل دي. ايه اثبات المجمل. اثبات الايه؟ المجمل. وانه لا يلزم ما يلزم من رواية ها من رواية ايه الخبر الاسرائيلي بعض الخبر الاسرائيلي اثبات صحة باقيه

245
01:19:25.250 --> 01:19:36.550
لا يلزم ماشي؟ يبقى احنا ممكن نقبل بعضها والباقي اصلا ان احنا بنرفض. يبقى حتى لو احنا خدنا بالمجمل او الصلب يبقى يبقى بس ما حصلش ايه يا مولانا؟ ما حصلش

246
01:19:36.550 --> 01:19:50.850
ما حصلش رد كامل. وانتم لو عائزين ترجعوا ارجعوا مثلا لتفسير الشيخ الشعراوي. ربنا يرحمه ويعفو عنه. ارجعوا لتفسير الشيخ الشعراوي في هذه الاية شوفوا ازاي الموضوع اتقلب يعني ازاي الموضوع اتقلب في تفسير هذه الاية

247
01:19:51.400 --> 01:20:09.000
قال ابن القيم في الداء والداء ونكاح المعشوق هو دواء العشق الذي جعله الله دواءه شرعا وقدرا وبه تداوى نبي الله داود ولم يرتكب نبي الله محرما وانما تزوج المرأة وضمها الى نسائه بمحبته لها. وكانت توبته بحسب منزلته عند الله وعلو مرتبته

248
01:20:09.000 --> 01:20:22.500
ولا يليق بنا المزيد عنها ومن فسر هذه الفتنة من الصحابة والتابعين لم ينسبوها الى النبي صلى الله عليه وسلم. ولم نجدها الا عند بني اسرائيل. مما يدل على ان المفسرين تلقفوها منهم وحكموا بصحة

249
01:20:22.500 --> 01:20:45.600
في اصل القصة اهو على ظاهر القرآن في قوله تعالى التنمية ولم يزد على ذلك والله اعلم. ومن يعترض على الاسرائيلية الواردة في قصة داوود. ولا يفسر مقتضاها فانه باي وجه باي تفسير يوجه هذه الاية. فانه يخالف الاجماع الذي حكمه النحاس الذي هو واقع بالفعل اذ لا نجد عندهم توجيه معنى الاية لغير

250
01:20:45.600 --> 01:21:01.250
هذه فتنة والله الموفق للصواب والهادي الى احسن الى احسن القول. الشيخ مساعد الطيار توسع في دراسة هذه القصة كما قلت لكم في البحث في بحث الشيخ في مسألة الاسرائيليات

251
01:21:01.600 --> 01:21:16.100
وبحث يشير في مسألة الايه في مسألة الاسرائيليات. وساضع لكم ان شاء الله تعالى ساضع لكم هذا البحث. والبحث اسمه عشان لو حد عاوز يدور عليه يعني اه البحث اسمه

252
01:21:17.100 --> 01:21:36.600
اسمه ايه الاستفادة من الاسرائيليات بين القبول والرفق واستفادة آآ في الاسرائيليات بين القبول والايه؟ والرد. وساضع لكم ان شاء الله تعالى رابط هذا المباحث اسمه تفسير القرآن بالاسرائيليات نظرة تقويمه

253
01:21:36.950 --> 01:21:46.950
اسمه تفسير القرآن بالاسرائيليات نظر ايه؟ تقويمية. ساضع لكم ان شاء الله تعالى رابطه. الشيخ بقى عمل ايه؟ عمل حاجة جميلة جدا وهو ده اللي انا المراد اللي انتم تعملوه

254
01:21:46.950 --> 01:22:02.100
انه جاب مسرد تاريخي باقوال المفسرين في هذه القصة فجاب كلام المسئول وبعدين ابن عباس مش سعيد ابن جبير الحسن البصري وابن ود والسدي والكلب وقدم سليمان وابن زيد وواحد مسلم

255
01:22:02.150 --> 01:22:18.450
وعبدالرزاق الصنعاوي وهود يحكم الاباض والطبري وابن ابي حاتم والمثريدي والنحاس والقصاب والجصاص والسمرقندي وابن ابي زمان والثعلب ومكي والواحد والسمعان واذكاء الهراشي والبغوي والزمخشري وابن عطية وابن عربي والروسعلي

256
01:22:18.500 --> 01:22:38.000
آآ وابن الجوز وابن وابن الفرس والرازي والشخاوي والعز ابن عبد السلام والبيضاوي والنسبي وابو الحيان هو ابنك يا سيدي والعجيب ان ابن كثير رحمه الله تعالى رضي عنه اعرض عن زكر اي شيء من هزه القصة

257
01:22:39.200 --> 01:22:58.600
واعترض عليها اجمالا حتى ان ابن كثير يقول وتأملوا ان الامر مشكل ازاي يعني امر اشكل عليه ازاي رحمه الله تعالى رضي عنه يقول فالاولى ان يقتصر على مجرد تلاوة هذه القصة وان يرد علمها الى الله عز وجل

258
01:22:59.250 --> 01:23:19.850
فان القرآن حق وما تضمن فهو حق امن لكن ابن كثير قال اني احنا فاحنا نقرأ القصة وخلاص من شدة اشكال هذه القصة ايه؟ من شدة اشكال  الاشكال ايوة كده هو حصل عنده اشكال

259
01:23:19.950 --> 01:23:37.300
يعني هو حصل عنده اشكال في ازاي يتعامل مع مع القصة ازاي اتعامل مع فلو احنا يا اخواننا نظرنا الى آآ ايوة بالظبط كده. مع ان ابن كثير بيذكر اسرائيليات. وده الفرق كما قلت لكم ان ممكن يكون في شيء جزئي

260
01:23:37.450 --> 01:23:51.500
عند العالم يحصل فيه اشكال لكن المنهج لكل ده اللهم امين. ممكن لو احنا الشيخ مساعد بعد اما درس القصة ديت قال ايه؟ قال ان في فوائد. اول شيء اتفاق المتقدمين على ان الخصمين

261
01:23:51.500 --> 01:24:13.500
من الملائكة ماشي الثاني اتفاقهم على ان فتنة داوود كانت في الماضي الثالث اختلافهم في تفاصيل القصة الرابع مع اختلافهم في تفاصيلها لم يستدرك واحد منهم منهم عليها من جهة كونها تحط من مقام النبوة او تخالف

262
01:24:13.950 --> 01:24:30.500
العصمة النبوية كما وقع عند المتأخرين. كما وقع عند الايه؟ المتأخرين. طبعا خلوا بالكم يا اخوانا انه اللي بيعترض بيعترض بايه احنا طبعا طبعا في كتب اهل الكتاب في اتهام داوود عليه الصلاة والسلام بالزنا

263
01:24:30.700 --> 01:24:45.950
بس ده من قبيل عندنا من قبيل الايه  المردود قطعا يعني من من قبيل المردود ايه؟ قطعا فلازم نفرق بين المقامات دي لابد ان نفرق بين هذه الايه؟ بين هذه المقامات

264
01:24:46.250 --> 01:25:11.700
الخامس ماشي هنيجي دلوقتي يا شيخ رامي السؤال بتاعنا الخامس اقترابوه بسبب فتنة داوود. السادس ان اول انتقاد اه صريح يوجه هذه القصة كان من النحاس رحمه الله المتوفى سنة تلتمية تمانية وتلاتين

265
01:25:11.800 --> 01:25:29.050
وكان انتقاده لا مجملا يعني في القرن الرابع. ان اول تغير في القصة نقله الجصاص اه الى اخر ما ذكره الشيخ اه اه اخر ما ذكره الشيخ اه حفظه الله تعالى في هذا الامر

266
01:25:29.200 --> 01:25:47.000
المقصود انه ان دراسة الشيخ لهذه دراسة الشيخ لهذه القصة من المهمات جدا ان الانسان ينسج على منوالها فلعله ان شاء الله تعالى آآ ان يستفيد آآ يعني تحريرا لمسألة الاسرائيليات

267
01:25:47.100 --> 01:26:06.400
آآ وضوابط قبول هذه الاسرائيلية في واجب بس عملي ممكن تاخدوه التلات حاجات بس الحاجة الاولى قراءة المنهج الطبري رحمه الله تعالى من كتاب الاستدلال في التفسير اه من صفحة ربعمية تسعة وتسعين لصفحة تلتمية سبعة واربعين

268
01:26:06.750 --> 01:26:33.050
الواجب العملي التاني قراءة الجزء المتعلق بالاسرائيليات من كتاب المفسرون من الصحابة الشيخ عبدالرحمن المشد الجزء تاني صفحة تمنمية خمسة وستين لصفحة تسعمية الامر الثالث دراسة قصة اسرائيلية كما فعل الشيخ مساعد الطيار في بحثه آآ الاسرائيليات نظرة تقويمية

269
01:26:33.100 --> 01:26:58.600
الاسرائيليات نظرة تقويمية. لهذا نكون قد انهينا نبحث الاسرائيليات اه ويعني اسأل الله سبحانه وتعالى ان يهدينا لاحسن الاحوال وافضل الاعمال وان يجعلنا الله تبارك وتعالى يعني آآ وان يرزقنا الله تبارك وتعالى يعني صحة الفهم عنه

270
01:26:58.600 --> 01:27:19.200
وان يعصمنا الله تبارك وتعالى من الزلل وان يجعلنا الله تبارك وتعالى اه من اهل القرآن الذين هم اهله وخاصته اه بهذا المبحث بالاسرائيليات. ونبدأ ان شاء الله تعالى في المجلس القادم من تكسير القرآن باللغة

271
01:27:19.250 --> 01:27:26.000
اه هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله والحمد لله رب العالمين