1
00:00:00.700 --> 00:00:17.500
بسم الله الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على امام الانبياء وسيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد

2
00:00:18.050 --> 00:00:38.650
اه مرحبا بكم في هذا المجلس المتعلق بشرح كتاب التحرير في اصول التفسير الاستاز الدكتور مساعد الطيار حفظه الله تعالى. وكنا قد توقفنا ما عند الكلام على المصدر الخامس من مصادر التكفير وهو تفسير القرآن باللغة

3
00:00:39.250 --> 00:01:00.550
واللغة كما ذكرنا من اهم مصادر التفسير بل هو المصدر الاول الذي اعتمد عليه اصحاب النبي صلى الله عليه واله  يعني آآ هذا اخر اخر آآ مصدر ذكره الشيخ حفظه الله تعالى. اخر مصدر من المصادر هو ذكر تفسير القرآن من القرآن تفسير القرآن بالسنة

4
00:01:00.550 --> 00:01:20.000
تشير القرآن احوال النزول اللي هي منها الاسرائيليات يعني وتفسير القرآن باقوال السلف وتفسير القرآن باللغة وتفسير القرآن باللغة كما اه بحث الشيخ عبدالرحمن المشاد في كتابه التبشير واه عند او المفسرون من الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم

5
00:01:20.000 --> 00:01:36.700
ذكر ان المصدر الاول من هذه المصادر يعني التي ذكرها الشيخ مساعد الطيار ومن المصادر ايضا التي ذكرها الشيخ عبدالرحمن المشد اول مصدر واهم مصدر عند الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم تفسير القرآن باللغة يليه

6
00:01:36.700 --> 00:01:56.800
تفسير القرآن بالسنة يليه تفسير القرآن بالقرآن. يليه آآ او عفوا آآ تفسير القرآن باللغة. يليه تفسير القرآن باسباب النزول يليه تفسير القرآن بالاسرائيليات يليه تفسير القرآن بالمرفوع حكما. يليه التفسير بالسنة

7
00:01:56.900 --> 00:02:23.900
او التفسير بالسنة يليه التفسير بالتاريخ. يبقى اولا التفسير باللغة العربية يبقى اولا التفسير باللغة العربية. ثانيا التفسير باسباب النزول. ثالثا التفجير بالاسرائيليات رابعا التبشير بالمرفوع حكما خامسا التفسير بالقرآن. سادسا التفسير بالسنة

8
00:02:24.050 --> 00:02:41.800
اه سابعا التفسير بالتاريخ. ده بحسب عبد الشيخ عبدالرحمن المشدي. المقصود يعني ان اللغة من اهم المصادر عند الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم في تفسيرهم للقرآن الكريم يقول الشيخ حفظه الله تعالى تعريف تفسير القرآن باللغة

9
00:02:42.000 --> 00:03:08.700
المراد بالتفسير اه اه بتفسير القرآن باللغة بيان معاني القرآن الكريم بمدلول مفرداته وتراكيبه في لغة  القرآن نزل بلغة العرب ليفهموه اولا. ثم يبلغوه للناس ولما كان نازلا بهذه اللغة الشريفة التي اختارها الله واصطفاها من بين اللغات كانت من المصادر اللازمة لمن اراد

10
00:03:08.700 --> 00:03:24.600
ان يفهم القرآن ثم قال الشيخ يبقى اذا اللغة يعني المقصود باللغة او المقصود بتفسير القرآن باللغة هي اقامة اللغة اقامة اللغة دليلا على قبول المعاني او على رد الايه؟ او على رد المعاني

11
00:03:24.650 --> 00:03:42.600
واللغة يا اخوانا هي المصدر الاول الذي نمر عليه المعنى المصدر الاول الذي نمر عليه المعنى او بتعبير الناس الان الفلتر الاول للمعنى هو اللغة فلو المعنى ما عداش من من هذا المصدر

12
00:03:42.650 --> 00:04:01.100
يبقى المعنى ده باطل ولا نحتاج الى ان ننظر فيه اصلا وده امر مهم انتبهوا اليه هذا امر مهم تنتبه اليه ان اول مصدر نمر عليه المعنى مصدر اللغة فان قبلته اللغة نزرنا في المصادر الاخرى

13
00:04:01.600 --> 00:04:20.400
لكن قبل موافقة اللغة لهذا المعنى المذكور لا نحتاج اصلا الى النظر فيه فاهم لا نحتاج اصلا الى النظر ايه؟ الى النظر فيه. يعني احنا ما هنهتمش لن نهتم بالنظر في اي معنى من المعاني

14
00:04:21.000 --> 00:04:36.300
الا حين تقبله اللغة. ان قبلته اللغة بدأنا في النظر دي. فان لم تقبله اللغة رددناه. من من البداية احنا لا نحتاج اصلا الى النظر فيه طالما ان اللغة لم ايه؟ لم تكبر

15
00:04:36.450 --> 00:04:56.100
واضح؟ البلومة هي الفلتر الاول او المصدر الاول الذي نمر عليه المعنى طيب ما وجه اعتبار اللغة مصدرا للتفسير؟ يقول الشيخ ثانيا وجه اعتبار اللغة مصدرا للتفسير قال لا يخلو تفسير اية من الايات من الحاجة الى معرفة اللغة

16
00:04:57.050 --> 00:05:16.650
وغالب ما يحتاج اليها في التفسير ما يتعلق بهذه الكلمة. لان دلالة الكلمة يعرف بها التفسير. لان احنا ويتأثر بها المعنى. فالجهل بدلالة الكلمة او تفسيرها بغير ما عرف عن العرب مدعاة للخطأ في فهم كلام الله

17
00:05:17.000 --> 00:05:35.250
ثم قال واللغة شد منيع يحول دون حمل الفاظ القرآن العربية على المصطلحات والرموز الخاصة الموجود عند الصوفية او الباطنية او غيرهم. فان من اسباب بطلان هذه التفسيرات انها مما لا تعرفه العرب من كلامها

18
00:05:36.700 --> 00:05:54.600
طيب يعني هو الشيخ يريد ان يقول انه اللغة هي كما ذكرنا منذ قليل ان اللغة اولا هي اي اية في كتاب الله عز وجل اما ان احنا نحتاج الى تبين هذه الاية من جهة

19
00:05:55.100 --> 00:06:15.000
سياقها او من جهة ترقيبها ومن جهة مفرداتها يعني المعجم اما ان يكون معجما سياقيا واما ان يكون معجما معجم مفردان احنا عندنا معجم المفردات او الكلمات يعني اللي هو العلماء الفوا بعد ذلك

20
00:06:15.100 --> 00:06:29.000
او اقاموا عليه علم اسمه علم ايه اسمه علم غريب القرآن اسمه علم غريب القرآن اللي الف العلماء فيه علم غريب القرآن. اللي هي كلمة غريبة. وطبعا الغرابة ديت غرابة ايه؟ نسبية

21
00:06:29.200 --> 00:06:51.300
الغرابة ديت غرابة نسبية. يعني قد يكون غريبا علينا ما لم يكن غريبا على الصحابة وقد يكون غريبا وقد يكون غريبا عند الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ما ليس غريبا عند البعض الاخر من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وارضاهم

22
00:06:51.550 --> 00:07:06.200
لزلك الغرابة او علم غريب القرآن كان موجود حتى عند اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم زي سيدنا ابن عباس وده يا اخوانا ينبهنا لامر مهم. انه لا يلزم لا يلزم

23
00:07:06.250 --> 00:07:27.850
كون الصحابي محيط باللغة لا يلزم كون الصحابي المحيط بالايه؟ باللغة. بس لا يوجد معنى من معاني كتاب الله عز وجل لا يوجد اي معنى في القرآن الكريم لم يكن معروفا عند اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم

24
00:07:28.500 --> 00:07:46.750
واضح كده يبقى يبقى نفرق بين ايه بين بين امرين قام كلهم هل جهل الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم؟ هل جهل الصحابة كلهم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم شيئا من معاني القرآن؟ الجواب ايه؟ لا

25
00:07:47.150 --> 00:08:03.850
الجواب لا لكن هل يخفى او هل خفي بعض معاني القرآن حتى بعض المعاني المتعلقة باللغة ده بعض المعالم المتعلقة بالايه؟ باللغة. هل خفي بعض هذه المعاني على بعض اصحاب النبي؟ نعم. صلى الله عليه وسلم بايه؟ نعم

26
00:08:04.100 --> 00:08:15.600
واضح كده استأتي الامثلة ان شاء الله تعالى. ومن اشهر الامثلة كلمة ابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه انه انه لم يكن يعرف معنى فاطر حتى رأى اعرابيان يغتصبان في بئر

27
00:08:15.850 --> 00:08:31.100
قال احدهما انا فطرته ففهم ابن عباس معنى ايه؟ ان الفقر بمعنى الاختراع او البدء الاختراع او البدء او الانشاء. يعني انا اللي انشأتها انا اللي اوجدت هذه البئر واضح

28
00:08:31.300 --> 00:08:51.950
فده تفرقه بين هذين الامرين قال واللغة يبقى ازا الاول المفردات. ان هو علم غريب القرآن الكريم. الامر التاني التراكيب  يعني ايه التراكيب؟ التراكيب اللي هو تركيب الجملة لان الكلمة لما بتضاف الى الكلمة

29
00:08:52.600 --> 00:09:04.900
والكلمة تضاف الى الكلمة بتكون جملة. الجملة ديت بيكون لها ايه؟ بيكون لها معنى. وهذا المعنى لابد ان يكون صحيحا ايضا في لغة الايه لابد ان يكون صحيحا في لغة العرب

30
00:09:05.250 --> 00:09:26.900
وهذا ما يضبطه لنا علم النحو وعلم البلاغ. واحيانا الصرف كمان. يعني احيانا الصرف بيدخل فيه الاختلاف الدلالي زي مسلا قول الله عز وجل لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولد. ارجعوا الى تفسير هذه الاية ستجد

31
00:09:26.900 --> 00:09:43.900
وان التصريف في كلمة تدار جعل المعنى ايه؟ مختلف يعني المعنى ايه؟ مختلف طيب قال واللغة سد منيع يحول دون حمل الفاظ القرآن العربية على المصطلحات والرموز الخاصة ان واحد يخترع مصطلح

32
00:09:44.150 --> 00:10:05.150
ثم يحمل عليه معنى من معاني القرآن الكريم. وبالمناسبة هو الشيخ بيقول كان موجود عند الصوفية او الباطنية وايضا كالموجود عند بعض من يدعي الاعجاز العلمي في القرآن الكريم بعض من يدعي الاعجاز الايه؟ العلمي في القرآن الكريم

33
00:10:05.400 --> 00:10:20.950
فده اصل مهم جدا جدا تنتبهوا اليه. حال النظر الى كلام هؤلاء انه لابد ان ينظر هل كلامهم مقبول من جهة اللغة اصلا ولا لا لان هو ممكن يخترع معنى

34
00:10:21.200 --> 00:10:38.150
ثم يلبس هذا المعنى لفظ من الالفاظ لكن اللفظ ده لم تكن تعرفه العرب اصلا من ايه من كلامها. فاذا لم تكن العرب تعرف معنى هذا اللفظ من كلامها يبقى يبقى ده من الاول معنى ايه؟ معنى باطل. ولا يجوز ان يحمل

35
00:10:38.150 --> 00:10:57.800
القرآن الكريم عليه ولا يجوز ان يحمل القرآن الكريم ايه؟ عليه. واضح كده؟ فيبقى اذا اللغة سد منيع يحول ضمن حمل الفاز القرآن العربية على المصطلحات والرموز الخاصة  كالموجود عند الصوفية ان هو مثلا مثلا يأتي الى آآ الى مثلا مصطلح النفس في القرآن الكريم

36
00:10:58.400 --> 00:11:22.600
مصطلح النفس في القرآن الايه؟ الكريم. فينشئ لها معنى هذا المعنى العرب لا تعرفه. هذا المعنى رمزي عنده هذا المعنى رمز ايه؟ عنده. ثم يحمل يحمل القرآن هذا الايه؟ هذا المعنى. ولذلك العلماء لما بيزكروا الخطأ في تفسير القرآن بيقولوا ان الخطأ احيانا بيكون في الدليل والمدلول واحيانا

37
00:11:22.600 --> 00:11:36.950
يكون في الدليل ولا يكون في المجهول. الدليل والمدلول زي قول الله عز وجل قل خض برجلك هذا مغتسل مريض وشراب. فواحد يستدل بهذه الاية على جواز الرقص اللي هو بالايه؟ بالرقم

38
00:11:37.050 --> 00:11:49.450
اركض برجلك هذا مغتسل بارين وشراب. فده خطأ في الدليل والمدود. يعني لا الاية بتدل عليه ولا حتى المعنى اللي هم ذكروه. صحيح. بل هو معنى سمي كما قال ابن عقيم رحمه الله تعالى

39
00:11:49.700 --> 00:12:00.500
وهناك خطأ في الدليل لا في المدلول. يعني المدلول اللي هو عاوز يقوله صح لكن الدليل اللي هو جاب عليه المعنى غلط. زي مسلا قول الله عز وجل سبحانه وتعالى

40
00:12:00.650 --> 00:12:10.650
اه فلما فصل طالبه بجيوبه قال ان الله ممتلك بنار. فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة الايه؟ بيده. فقال له ان ده مسل

41
00:12:10.650 --> 00:12:23.500
النهر ده هو الذل وان اللي يشرب من الدنيا يروح في داهية. واللي ياخد يعني منها ما يكفيه. تمام التمام. المعنى ده نفسه ايه؟ صح. ما فيش فيه مشكلة. لكن حمل هذا المعنى على الاية

42
00:12:23.500 --> 00:12:38.900
الغلط باطل. فضلا عن من يخترع دلالة هي اصلا غير موجودة في كتاب الله. زي مسلا الشيعة والباطنية لقول الله عز وجل ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة فيقولوا البقرة اللي هي مين؟ السيدة عائشة نعوذ بالله من ذلك

43
00:12:39.150 --> 00:12:56.650
فده اصلا اختراع فكل ده بينفيه اصلا اصل معنى الايه او اصل المعنى فين؟ كله ثم قال الشيخ حجية الاستدلال بلغة العرب او حجية تفسير القرآن باللغة. يعني لما لما صارت اللغة حجة

44
00:12:56.650 --> 00:13:36.400
في تفسير القرآن الكريم يقول الشيخ حفظه الله تعالى لم يقع خلاف بين العلماء في وجوب هو ده مش هنا صح  طيب ماشي يا مرحب يا عم الشيخ محمد  طيب هو في في فقرة موجودة في في هنا بس مش موجودة في في النسخة اللي انا بقرأ منها ديت

45
00:13:36.850 --> 00:13:49.950
لا حتى التفسير الاشاري يا شيخ محمد هو الاخ محمد اشرف بيقول التفسير الاشاري. التفسير الاشاري طبعا عشان سيأتي ان شاء الله ممكن يأتي الاشارة اليه لكن التفسير الاشاري منه مقبول ومنه مردود

46
00:13:50.050 --> 00:14:04.750
واصل ما يقبل من التفسير الاشاري انه يكون محتمل في اللغة يعني يكون محتمل دلالة اللفظ عليه. فان لم يحتمل فان لم يحتمل اللفظ آآ فان لم يحتمله اللفظ فهو باطل. طيب

47
00:14:04.750 --> 00:14:24.100
نصور ان شاء الله الحتة ديت ونحطها   طبعا الوزارات  ممكن اه طبعا ده ده اصل من الاصول. صحيح طيب هنيجي نقول حجية تفسير القرآن باللغة. هو الشيخ انا هقرأ لكم المقطع ونعلق عليه ان شاء الله

48
00:14:24.150 --> 00:14:37.450
قال لم يقع خلافه بين العلماء في وجوب اه الرجوع الى لغة العرب ومما يدل على ذلك اولا. ما ورد من نصوص القرآن من كونه نزل بلسان عربي مبين. ومن ثم فلا بد

49
00:14:37.450 --> 00:14:58.650
من الرجوع الى لغتهم لفهم هذا الكتاب ثانيا ان الاجماع وقد وقع على ذلك وقد حكاه صاحب كتاب المباني في نظم المعاني صاحب كتاب المباني في نظم المعاني وثالثا دلالة العقل على ذلك لانه لا يجوز ان تحمل لفظ في لغة على معنى لفظ في لغة اخرى الا بدليل

50
00:14:58.800 --> 00:15:22.200
وان ما يحكى مما يتعلق بالمعرب فانه يتعلق باسماء اشخاص واماكن وليس متعلقا بمعاني الالفاظ ودلالاتها. طيب خلوا بالكم ده كده كلام الشيخ خلوا بالكم يا اخواننا اللغة كما قلنا حجة في تفسير كلام الله تبارك وتعالى. فلما كانت اللغة حجة في تفسير كلام الله عز وجل؟ اولا

51
00:15:23.250 --> 00:15:41.800
لان الله تعالى وصف كتابه بانه عربي. قال تعالى انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون وقال وكذلك انزلناه القرآن عربيا. وبين انه بلسان العرب نازل. فقال سبحانه وانه لتنزيل رب العالمين

52
00:15:41.800 --> 00:16:07.650
به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين وقال وهذا كتاب مصدق لسان عربيا لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين ونفى الله عز وجل عنه كل لسان غير آآ لسان العرب. فقال سبحانه ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر

53
00:16:07.650 --> 00:16:29.350
مثال الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين وقال ولو جعلناه قرآنا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياتي. ااعجى منه وعربي. قال الشافعي رضي الله عنه القرآن يدل على ان ليس من كتاب الله شيء الا بلسان العرب. خلوا بالكم يا اخوانا

54
00:16:29.450 --> 00:16:46.750
من الامور المتفق عليها في مسألة معرب من الامور المتفق عليها في مسألة المعرض. وده ما يسمونه تحرير محل النزاع من الامور عارفة يعني ايه المعرض الاول ومعرب اللي هو ما ليس عربيا في القرآن الكريم

55
00:16:47.150 --> 00:17:01.900
ماشي؟ ما ليس عربيا في القرآن الكريم. زي كلمة ابراهيم. كلمة ابراهيم ليست كلمة عربية كلمة ابراهيم ليست كلمة ايه؟ ليست كلمة عربية. اسماء الاعلام اللي موجودة مسلا في القرآن الكريم هي ليست مريم هي ليست كلمة عربية

56
00:17:02.150 --> 00:17:17.950
ماشي؟ وان نطقت بها الايه وان نطقت بها العرب. واحيانا بيدعوا زي كلمة استبرق زي ما الاخت الكريمة بتقول استبرق فيقولوا مصطفى دية اصلها مش عربي. انما اصلها مسلا حبشي اصلها رومي اصلها فارسي. كده

57
00:17:18.150 --> 00:17:35.350
خلاص؟ فالعرب العرب لما تكلمت بها صارت عربية الاستعمال يا شيخ مازن. عربية الاستعمال. لكن هي في اصلها ليست عربية. هي في اصلها اعجمي. لزلك هم بيقولوا اعجمي القرآن او

58
00:17:35.350 --> 00:17:49.200
يعني لما نطقت به العرب صار معربا. العرب هي اللي عربته. لكن هو في اصله ليس عربيا. بس خلوا بالكم يا اخوانا. في مسألتين طلعوهم من اعجمي القرآن او طلعوهم من المعرض

59
00:17:49.450 --> 00:18:14.950
المسألتين. المسألة الاولى مسألة الالفاظ او الاعلام. مسألة الفاظ الاعلام ماشي اسماء الاعلام والمسألة التانية مسألة التراكم الاعلام فيها اعجمي باتفاق والتراكيب ليس فيها اعجمي باتفاق ماشي؟ اللي هو السياق. التركيب

60
00:18:15.250 --> 00:18:46.650
الترقيم لا يوجد تركيب اعجمي في القرآن الكريم البتة ماشي؟ طيب بالنسبة الاعلام الاعلام يوجد باتفاق باتفاق العلماء يوجد باتفاق العلماء اعجمي ماشي خلاص كده يا مولانا  يعني الخلاف اللي موجود في مسألة المعرب موجود في نحو استبرق

61
00:18:46.750 --> 00:19:04.500
وسندس الى اخره. ماشي اسورة مسلا على القول يعني بانها اعجمية. المهم نحو هذه الالفاظ لكن مش الفاظ الايه مش الفاظ الاعلام ولا التراكيب يبقى احنا عندنا مسألتين طلعوهم الاول

62
00:19:05.200 --> 00:19:21.900
وده تحرير محل النزاع المسألة الاولى اسماء الاعلام فيها اعجمي باتفاق والتراكيب ليس فيها اعجمي فاهمين كده يا اخواننا ولا لأ هو ده اللي الشيخ بيقوله ربنا يحفظه هو ده اللي الشيخ قاله هنا في اخر المبحى

63
00:19:22.700 --> 00:19:45.100
وان ما يحكى مما يتعلق بالمعرض فانه يتعلق باسماء اشخاص واماكن وليس متعلقا بمعاني الالفاظ والدلالات واضح كده   قال الشافعي والقرآن يدل على ان ليس من كتاب الله شيء الا بلسان العرب. يبقى اذا ما كان كذلك كانت لغة العرب اولى ما يستدل بها على معاني القرآن

64
00:19:45.100 --> 00:20:05.550
لنزوله مطابقا لالفاظ العرب ولاساليب العرب في الايه في البيان ولعادات العرب الاسلوبية وده امر مهم ام العرب لها عادات لها ايه؟ عادات عادات اسلوبية في كلامها القرآن نزل بهذه العادات الايه

65
00:20:05.650 --> 00:20:18.700
الاسلوب هذه العادات الاسلوبية في بحث او في كتاب ضخم اسمه عادات القرآن الاسلوبية وفي بحت اسمه الاساليب العربية واثرها في التفسير دراسة التفسير الطبري بحث ضخم منشوب في مركز تفجير

66
00:20:19.150 --> 00:20:40.550
ولذلك الامام ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى يقول ايه؟ يقول الواجب ان تكون معاني كتاب الله المنزل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لمعاني لمعاني كلام العرب موافقة. وظاهره لظاهر كلامه ملائما

67
00:20:40.550 --> 00:21:07.300
فإن كان ذلك كذلك فبين اذ كان موجودا في كلام العرب الايجاز والاختصار والاجتزاء بالاخفاء من الاظهار وبالقلة من الاكثار في بعض الاحوال واستعمال الاطالة والاكثار والترداد والتكرار ان يكون ما في كتاب الله المنزل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم من ذلك في كل ذلك له نظيرا وله مثل

68
00:21:07.300 --> 00:21:24.300
ولذلك انت تجد في كلام العرب شبه من كلام مين شبه من شبه في القرآن تجد مسلا يقول لك الرحمن علام فباي الاء ربكما تكذبان. او مسلا يومئذ مكذبين. لما تقرأ في كلام العرب تجد هذا الاسلوب ايضا

69
00:21:24.300 --> 00:21:42.450
موجود في كلام العرب. تقرأ مسلا قصيدة حارس ابن عباد الربا مربط النعامة مني لقحت حرب وائل عن حيالي ويقول تاني قربا مربطا النعامة مني. قربا مربط النعامة مني. قل تيجي عشرة اتناشر مرة قربها واربط النعامة مني

70
00:21:42.850 --> 00:21:58.350
هو فده لون من الوانها من الوان العرب في الكلام. لون من الوان العرب في الايه؟ في الكلام. ولزلك لم يدعي احد قط ان القرآن فيه غلط لغوي ان القرآن فيه غلط ايه؟ لغوي

71
00:21:58.650 --> 00:22:16.550
ولا يمكن ان يكون ذلك من احد متأخر عن ابي لهب وابي جهل واضرابهما يعني اي اي حد سفه عقله الان يقول ان القرآن فيه غلط لغوي لو كان فيه غلط لغوي

72
00:22:16.700 --> 00:22:30.900
كان اولى الناس بانه يطلع الغلط اللغوي ده مين؟ ابو جهل وابو لهب لكن ابو جهلة وابو لهب الواحد فيهم محترم اكتر من ان هو يطلع غلط غلط لغوي. انما اللي موجودين الوقتي يعني هم ان هم الا كالانعام بل هم

73
00:22:30.900 --> 00:22:50.900
ولزلك يطلع واحد يدعي غلط لغوي في القرآن الكريم. ازاي يعني؟ ابو جهل اعلم منه وافقه بلغة العرب. ومع زلك لم يستطع احد منهم ان هو يستخرج خطأ في كتاب الايه؟ في كتاب الله تبارك وتعالى. ولزلك يا اخواننا كان الصحابة مع شدة نعم مع شدة عداوتهم ومعرفتهم

74
00:22:50.900 --> 00:23:08.800
يعني ما حدش جه قال له الكلام ده مش كلام عربي. الكلام ده مش كلام ايه؟ مش كلام عرب. بل ربنا سبحانه وتعالى اخبرهم بذلك لما قالوا انه بيعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه ايه؟ اعجمي. وهذا لسان عربي مبين

75
00:23:08.850 --> 00:23:27.950
ما بتفهموش انتم بتخلوا واحد اعجمي هو اللي يعلم واحد عربي وينزل بالقرآن العربي المبين فلذلك القرآن اسلوب القرآن لزلك اللي بيتضلع من معرفة الادب الادب يعني واللغة العربية يعرف قيمة

76
00:23:28.000 --> 00:23:46.200
هذا الكتاب العظيم وماذا فعل في لسان العرب؟ وسيأتي شيء من ذلك ان شاء الله تعالى. كان عمر بن الخطاب يقول ايها الناس عليكم ديوانكم سعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم

77
00:23:46.450 --> 00:24:06.450
وقال ابن عباس اذا خفي عليكم شيء من القرآن فابتغوه في الشعر فانه ديوان العرب انه ديوان الايه؟ ديوان العرب وابن عباس رضي الله عنه وارضاه وسيأتي معنا ان شاء الله ان ابن عباس كان حريص على هذا الامر. سيأتي معنا قصة ابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه

78
00:24:06.450 --> 00:24:24.350
يبقى الامر الاول ان الله تعالى وصف كتابه بانه عربي. فقال سبحانه آآ آآ انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم ايه؟ تعقبون. الامر الثاني مما يدل على على على اهمية اللغة في تفسير الكلام اه في تفسير كلام الله تبارك وتعالى

79
00:24:24.900 --> 00:24:40.600
فعل النبي صلى الله عليه وسلم واقرار الصحابة على فهمهم باللغة ومن اظهر الامثلة على ذلك حديث ابن مسعود. لما جم للنبي عليه الصلاة والسلام لما نزل قول الله عز وجل الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بايه؟ بظلم. فهم فهموا ان

80
00:24:40.600 --> 00:25:13.200
لظلم ديت ايه يا مولانا الظلم دية اسمها ايه ده الموضوع ده   شاطر لا لا لا في زلم ديت التركيب ده اسمه ايه التركيب ده اسمه ايه؟ ايوة نكرة ولم هنا نفي وبظلم نكرة والنكرة في سياق النفي تعطي الايه

81
00:25:13.200 --> 00:25:34.600
احسنت يا شعب. والنكرات في سياق النهي تعطي العموم او سياق النهي والنكرات في سياق النفي تعطي العموم. او سياق النهي فهم فهموا العموم. اي ظلم ايا كان مطلق الظلم زي ما الاخت قالت. النبي عليه الصلاة والسلام هم فهموا ده بايه يا مولانا؟ باللغة. فالنبي عليه الصلاة والسلام

82
00:25:34.600 --> 00:25:48.950
لم ينكر عليهم ان هم فهموا القرآن بالايه؟ باللغة. وانما صحح لهم النبي صلى الله عليه وسلم المعنى وقال لهم انه اه المعنى ده صح هو مقيد بايه؟ بالشرك كما ورد في قصة

83
00:25:49.350 --> 00:26:12.300
كما ورد في قصة العبد الصالح لقمان آآ صلوات الله وسلامه عليه على انه نبي او رضي الله تعالى عنه ان الشرك لظلم ايه لظلم عظيم طيب يبقى اذا الامر الثاني آآ الامر الثاني الايه؟ دلالة الايه؟ السنة يبقى دلالة القرآن. الامر الثاني دلالة السنة واقرار النبي صلى الله عليه واله وسلم

84
00:26:12.300 --> 00:26:40.500
الامر الثالث اتفاق عمل المفسرين من السلف فمن بعدهم على صحة الاستدلال بلغة العرب على صحة الاستدلال بلغة العرب على المعاني القرآنية وهذا اجماع عملي منهم هذا اجماع عملي ايه؟ عملي منهم

85
00:26:40.850 --> 00:27:35.000
طيب طيب وهذا اجماع عملي منه اه واجمع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما قال صاحب كتاب المباني لنزم المعاني قال اجماع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على تفسير القرآن على شرائط اللغة

86
00:27:35.200 --> 00:27:51.050
واسند ابو عبيد القاسم ابن سلام رحمه الله تعالى عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس انه كان يسأل عن القرآن فينشد الشعر انه كان يسأل عن القرآن فينشد الايه؟ فينشد الشعر

87
00:27:51.850 --> 00:28:11.850
وآآ يعني قال ابن كثير يعني انه آآ او قال آآ ابي عبيدة آآ ابو عبيدة يعني انه كان يستشهد به على التفسير يعني انه كان يستشهد به على الايه؟ على التفسير. وقال سعيد بن جبير كنا نسمع ابن عباس كثيرا ما يسأل عن القرآن فيقول

88
00:28:11.850 --> 00:28:29.800
هو كذا او كذا ما سمعتم الشاعر يقول كذا وايه؟ كذا وكذا. يبقى كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم يفعلون ماذا؟ كان الصحابة يستشهدون بالشعر على القرآن الايه؟ على القرآن الكريم. على القرآن الكريم

89
00:28:30.100 --> 00:28:49.800
طيب ومن زلك ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم كانوا يستشهدون على ذلك من القرآن الكريم  آآ مما ورد عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم انهم كانوا يستشهدون بالقرآن انهم كانوا يستشهدون باللغة على القرآن الكريم

90
00:28:49.800 --> 00:29:16.750
بطرق لان في طرق الصحابة في الاستدلال باللغة الصحابة اولا اما ان يستدلوا اما ان يستدلوا باللغة فاما ان يستدلوا على الالفاظ واما ان يستدلوا على الاساليب اما ان هم بيستدلوا على الالفاظ واما ان هم بيستدلوا على الايه؟ على الاساليب. احنا سبق معنا طبعا اه التفسير على اللفظ والتفسير على المعنى. صح

91
00:29:16.800 --> 00:29:42.750
سبق معنا صح ولا لا  طيب فالصحابة اما ان هم بيستدلوا على الالفاظ واما ان هم بيستدلوا على الاسامي فاما استدلالهم على الاساليب فكثير. مسلا ابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه. ورد عنه في قول قوم شعيب انك لانت الحليم الرشيد

92
00:29:42.750 --> 00:29:57.950
قال يقولون انك لست بحليم ولا برشيد انك لست بحليل من ولا ايه؟ ولا برشيد. يعني هو هو قصده يقول ان هم بيستهزئوا به. يقولوا انت بقى الشاطر فينا يعني انت الانتن حليم رشيد

93
00:29:57.950 --> 00:30:13.850
ابن عباس فسر الايه يا مولانا؟ فسر الاسلوب ما فسرش الايه؟ ما فسرش اللغو ماشي؟ انك انت الحليم الرشيد قال يقولون انك لست بحليب ولا برشيد. فقد فسر الترتيب ولم يفسر لفظ لفظة في الاية. وفي تفسير

94
00:30:13.850 --> 00:30:31.400
الزعم في قوله تعالى زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا. قال ابن عمر زعم كنية الكذب انهم كذبة. كذب الذين كفروا في قولهم لن يبعثوا. فابن عمر ايضا رضي الله تعالى عنه وارضاه فسر الاسلوب ولم يفسر اللغو

95
00:30:31.950 --> 00:30:56.800
واما تفسيرهم للالفاظ والاستدلال عليها بلغة العرب فهذا يكون بالشعر ويكون بالنهي انتبهوا يا اخوانا وانتبهوا الى هذه الامسلة التي سأذكرها عن ابن عباس قال اتاه رجل وانا جالس فقال اه اه ارأيت قول الله يبقى استدلالهم على الالفاظ اما ان يكون بالشعر واما ان يكون بالايه؟ بالنهي

96
00:30:58.000 --> 00:31:16.050
عن ابن عباس اتاه رجل وانا جالس فقال ارأيت قول الله وثيابك فطهره. قال لا تلبسها على معصية ولا على غدر ثم قال اما سمعت قول غيلان ابن سلمة وغيلان ابن سلمة ابن معتم ابن مالك الثقفي من شعراء الطائف وهو مخضرم ادرك

97
00:31:16.050 --> 00:31:37.800
الاسلام قال اما سمعت قول غيلان ابن سلمة الثقفي واني بحمد الله لا ثوب فاجر لبست ولا من غدرة اتقنع. قال النبي والعرب تقول للرجل اذا وفى وصدق انه طاهر الصيام. واذا واذا غدر ونكت انه لدنسوا الثياب

98
00:31:38.200 --> 00:32:02.250
انه لا دانس الايه؟ الثياب وقال ابن عبدالبر معروف عند العرب انها تكني بطهارة الثوب عن العفاف وبفضلة الثوب وسعته عن العطاء وكانوا يستشهدون كما قلنا باشعار العرب على معاني القرآن. قال ابن عباس لما سئل عن قول الله تعالى وقومها قال الحنطة الفوم بمعنى الحنطة

99
00:32:02.250 --> 00:32:26.000
الحنطة اللي هي الايه اللي هي القمح يعني اما سمعت قول احيحة بن الجلاح وهو يقول قد كنت اغنى الناس شخصا واحدا ولدى المدينة عن زراعة وعن ابن عباس انه سئل عن قوله امر مريد. قال المريج الشيء المنكر. اما سمعت قول الشاعر فجالت

100
00:32:26.000 --> 00:32:45.400
تتمسك به حشاها. فخر كانه قوت المريج. قال الواحدي اي غصن قد ارسل من الشجر بان قطع منه فسقى. بان فسقم. وايضا يستدلون بالنثر يبقى يستدلون بالشيء طبعا معاليكم يعني فاهم الامثلة دي مش هي المشكلة الوقتي

101
00:32:45.450 --> 00:33:03.150
لكن الفكرة الاستدلال يعني وبالنثر ومن امسلته العزيزة التي وقفت عليها ما ورد عن ابي الصمت الثقبي ان عمر بن الخطاب رحمة الله عليه قرأ هذه الاية. ومن يرد الله ان يضله يجعل صدره ضيقا

102
00:33:03.400 --> 00:33:25.650
حرجا بالفتح بالنصب الرائي يعني لان في قراءتين في حرجا وفي ايه  قال وقرأ بعض من عنده من اصحاب رسول الله ضيقا حرجا بالكسرة قال صفوان قال عمر ابغوني رجلا من كنانة

103
00:33:25.800 --> 00:33:43.500
واجعلوه واجعلوه يعني التمسوه والشيخ محمود شاكر رحمة الله تعالى عليه ورضوانه لما ذكر لما جاء على هذا المثال في تفسير الطبري قال رحمه الله واجعلوه بمعنى التمسوه وليكن راعيا

104
00:33:43.550 --> 00:34:03.550
وليس من معنى الجعل الذي هو التصوير. لان الجعل احيانا بيكون بمعنى التصوير. والتصوير يعني سيروه. لكن هو ده مش معناه كده. انما بمعنى ايه؟ التمسوه. يقول الشيخ محمود شاكر وهذا استعمال عربي عريق في جعله. ولكنهم لم يذكروه في المعاجم وهو دائر في

105
00:34:03.550 --> 00:34:28.000
كلام العرب. وهذا من شواهده فليقيد في مكانه من كتب العربية. رحمه الله تعالى رضي عنه يقول واجعلوه راعيا وليكن مدلجيا من بني مدلج وهم قبيلة من كنانة قال فاتوه بها فقال له عمر يا فتى. قال فاتوه به. فقال له عمر يا فتى ما الحريجة؟ قال الحرجة فينا

106
00:34:28.100 --> 00:34:53.000
اه الشجرة تكون بين الاشجار. لا تصل اليها راعية ولا وحشية ولا شيء. يعني يعني هو يقول ان الحرجة شيل موغل بين الاشجار. شجرة بين الاشجار لا الراعية اللي هي الانسية يعني الغنمة الانسية تعرف توصل لها ولا حتى الوحشية من شدة ايه؟ من شدة ايغارها. قال عمر كذلك

107
00:34:53.000 --> 00:35:07.100
فقلب المنافق لا يصل اليه شيء من الخير لا يصل اليه شيء من الخير. وسيدنا عمر فهم من هذا النثر. الاعرابي شرح له شرح له الحرجة ديت اللي هي ايه؟ قال الشيخ محمود شاكر ايضا رحمه الله تعالى ورضي عنه

108
00:35:07.100 --> 00:35:26.000
قال وهذا خبر عزيز جدا في بيان روايات اللغة وشرحها وسؤال الاعراب والرعاة عنها. وسؤال الاعراب وهذه ايه؟ عنها وعن ابن عباس انه ابصر رجلا يسوق بقرة فقال من بعل هذه

109
00:35:26.050 --> 00:35:48.750
من بعلوا هذه قال فدعاه فقال ممن انت؟ انت منين؟ قال من اهل اليمن. فقال هي لغة اتدعون بعلا اي ربا تدعون بعلا يعني ايه؟ ربا وتذرون احسن الخالقين ومنه يعني امثلة كثيرة جدا آآ يذكرها العلماء

110
00:35:49.550 --> 00:36:03.400
من ذلك مثلا آآ من ذلك مثلا ومن اشهر الامثلة على ذلك في قوله سبحانه وتعالى آآ في قول الله عز وجل او يأخذهما على تخوف او يأخذهم على ايه

111
00:36:03.550 --> 00:36:30.750
على تخوف فسيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه قال بينما هو على المنبر. سيدنا عمر كان على المنبر فاتاه رجل فاتاه رجل نعم. فقال يا ايها الناس ما تقولون في قول الله عز وجل او يأخذهم على تخوف؟ فسكت الناس. فقال شيخ من بني هذيل

112
00:36:31.600 --> 00:36:51.150
قال شيخ من بني هذيل هي لغتنا يا امير المؤمنين التخوف التنقص. فخرج رجل فقال يا فلان ما فعل دينك؟ قال تخوفته اي تنقصته. فرجع. فاخبر عمر فقال عمر اتعرف العرب ذلك في اشعارهم؟ قال نعم

113
00:36:51.350 --> 00:37:08.900
ده عمر بيقولوا والعرب تعرف الكلام ده في لغتها؟ قال له ايوا. قال شاعرنا ابو كبير الهدلي يصف ناقة تنقص السير سنامها بعد تمكه  قال تخوف الرحل منها تامكا قيدا كما تخوف عود النبعة السفر

114
00:37:09.100 --> 00:37:23.950
عود النبعث السفلي. عود النبعة يعني عشان تفهموا المعنى الاجمالي هو بيقول ان الرحل طول ما هو بينحت في سنام الايه؟ في سنام الناقة رايح جاي نقص منها شوية. كما تخوف عود

115
00:37:23.950 --> 00:37:43.950
النبعتي اللي هو الشراء الساكن. يعني العود بتاع الشراء بيكون محطوط على ايه؟ على على مكان كده. فهو وهو رايح جاي رايح جاي فبيقعد ينحت في ايه ينحت فين؟ بينقص منها. فسيدنا عمر قال يا ايها الناس عليكم بديوانكم شعر الجاهلية. فان فيه تفسير كتابكم

116
00:37:43.950 --> 00:38:10.500
ومعاني كلامه فيه تفسير كتابكم ومعاني ايه؟ ومعاني كلامكم. لزلك العرب كانوا بيهتموا جدا بقراءة الشعر بقراءة الشعر وايه؟ بقراءة الشعر ومعرفته. بقراءة الشعر ومعرفته ولزلك ابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه كان من اظهر الناس آآ من اظهر الناس دراية بالشعر. من اعلم الناس بالشعر

117
00:38:10.650 --> 00:38:30.650
حتى يروى انه ابن الازرق وده نفع ابن الازرق ده احد الخوارج وله مسائل مع ابن عباس رضي الله عنه وهي مطبوعة. ومن افضل من درسها الشيخ عبدالرحمن الشهري حفظه الله تعالى في كتابه الماتع الشاهد الشعري واثره في تفسير القرآن الكريم. وده كتاب مهم جدا

118
00:38:34.350 --> 00:38:57.300
يقول اه يقول اه جاء ابن الازرق ابن عباس يعني جاءه ابن الازرق فجعل يسأله حتى امل فجعل ابن عباس يظهر الضجر. يعني زهق منه وطلع عمر بن عبدالله بن ابي ربيعة وعمر بن ابي ربيعة كان من شعراء العرب النجاد. يعني كان شاعر ماجن يعني هو مشهور بتشبيبه وكده

119
00:38:57.550 --> 00:39:07.200
وكان عمر بن ربيعة له اخ كان ماسك. يعني كان من اهل الصلاة وكان عمر ابن ابي ربيعة رجل ايه؟ مسلم يعني هو ده في حتة وده في وادي سبحان الله يعني

120
00:39:07.350 --> 00:39:25.300
وهو يومئذ غلام فسلم وجرى. فقال له ابن عباس الا تنشدنا شيئا من شعرك؟ فانشده الطويل يعني انشده من بحر الطويل امن النعم انت غاد فمبكر غداة غد ام رائح فمهجره ديت من قصائد عمر ابن ابي ربيعة

121
00:39:25.300 --> 00:39:45.450
السائرة يعني دي قصيدة آآ قصيدة مشهورة جدا من النعم انت غاد فممكن غداة غد ام رائح فمهدئ لحاجة نفس لم تقل في جوابها فتبلغ عذرا والمقالة تعذره. تهيم الى نعم فلا

122
00:39:45.450 --> 00:40:05.450
الشمل جامع ولا الحبل موصول ولا القلب مقصر ولا قرب نعم ان دنت لك اه اه اندنت لك اه نافع ولا نأيها يثني ولا انت تصبر. واخرى اتت من دون نعم ومثلها نهى. غنها لو ترعوي او تفكر الى

123
00:40:05.450 --> 00:40:24.350
اخره. وده بالمناسبة من الاشياء اللي اللي العلماء بيستدلوا بها على مسألة في اصول الفقه. اللي هي مسألة السبر والتقسيم. يعني هو مش مجرد يعني حتى العلماء بيستغلوا ان ده من معاني العرب. المهم يعني المقصود علشان ما ناخدش آآ كتير في المسألة دي

124
00:40:24.400 --> 00:40:39.100
حتى اتمها وهي ثمانون بيتا يعني فضل يقول في القصيدة تمانين بنت فقال له ابن ازرق لله انت يا ابن يا ابن عباس انضرب اليك اكباد الابل؟ نسألك عن الدين فتعر

125
00:40:39.350 --> 00:40:58.600
ويأتيك غلام من قريش فينشدك سفها فتسمعه؟ فقال تالله ما سمعت سفها قالت انت جايب منين ان انا يعني سمعت سفه فقال فقال اما انشدك؟ رأت رجلا اي اما اذا الشمس عارضت فيخزى. واما بالعشي فيخسر قال ما

126
00:40:58.600 --> 00:41:15.950
هكذا يا اخوان. انما قال رأت رجلا اما اذا الشمس عارضت فيضحى فيضحى واما بالعشي فيخسر. وده برضك من الشواهد على معنى في القرآن. حد يعرف يجيب الاية اللي ده شاهد عليها على معناها

127
00:41:16.000 --> 00:41:39.450
حد يجيب الاية وانا ادي له جايزة طيب هو بيقول له اسمه ايه ابن الازرق؟ بيقول له اما انشدك؟ رأت رجلا اما اذا الشمس عارضت فيخزى. واما بالعشي فيخسر فقال ما هكذا؟ قال وانما قال رأت رجلا اما اذا الشمس عارضت فيضحك

128
00:41:39.450 --> 00:42:03.150
واما بالعشي فيخسر اما بعشيه فيخسره. فده ده شاهد على معنى على اية اللي هي ايه بقى    احسنت يا محمد. يعني لما ترجع بالسلامة ان شاء الله يبارك لي الكتاب

129
00:42:03.200 --> 00:42:21.000
هي شاهد ايه هي شاهد على قول الله عز وجل ان لك الا تجوع فيها ولا تعرى وانك لا تظمأ فيها ولا تضحى في بعض معاني هذه الاية ان ان ولا تضحى بمعنى العرق

130
00:42:21.250 --> 00:42:42.850
بمعنى العرب هي هنا في البيت ايضا بهذا المعنى. رأت رجلا اما اذا الشمس عارضت فيضحى يعني لما الشمس تبقى في كبد السماء يعرق اما بالعشية قال اوتحفظ الذي قال؟ يعني ابن الازرق بيقول لسيدنا ابن عباس وانت حفظت يعني القصيدة؟ فقال والله ما سمعتها الا ساعتي هذه. ولو شئت

131
00:42:42.850 --> 00:43:02.150
ان اردها لرددتها. قال فارددها. يعني قال له لو انت عايزني اسمعها لك الوقتي اسمعها لك. قال له ايوا وريني. فانشدها اياه فانشدها اياه. فلذلك يعني سبحان الله كان ابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه من اعرف الناس بلغة العرب. بل ومن اعرف الناس ايضا

132
00:43:02.150 --> 00:43:15.700
بلغة العرب كانت من السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها طيب احنا كده ايه طولنا في المسألة ديت لكن هو احنا احنا ايضا آآ طبعا هو عمر بن ربيعة شعار رهيب طبعا

133
00:43:15.850 --> 00:43:29.950
بس رهيب ايه؟ بيني وبينك يعني مش راضيين للكل اه طيب اه اه يبقى اذا اه اه يبقى اذا يا اخواننا نرجع مرة اخرى فنقول اني حجية الاستدلال بلغة العرب يأتي من اه

134
00:43:29.950 --> 00:43:56.150
امور. الامر الاول دلالة القرآن الامر التاني دلالة السنة الامر التالت دلالة فعل الصحابة والسلف ومن بعدهم اه رضي الله تعالى عنهم اه ورحمهم. رضي الله تعالى عنهم ورحمهم ايضا الامر الذي ذكره الشيخ ان الجهل بدليل لغة العرب من اعظم ما يوقع في التأويلات الايه؟ من اعظم ما يوقع في التأويلات الباطلة

135
00:43:56.150 --> 00:44:14.500
للقرآن الكريم ولذلك قال ايوب السخفياني والشافعي عامة من تزندق بالعراق جهلهم العربي وقال الواحدي رحمه الله ما حدثت البدع والاهواء المضلة الا من الجهل بلغة الايه؟ الا من الجهل بلغة العرب

136
00:44:14.650 --> 00:44:39.300
الا من الجهل بلغة الايه؟ بلغة العقل. طيب المرحلة قال قال الشيخ ثالثا مراحل التفسير باللغة قال التفشير باللغة مر بثلاث مراحل الاولى عند السلف والثانية عند اهل العربية والثالثة او المرحلة الثالثة بعد تدوين

137
00:44:39.850 --> 00:45:11.200
ما بعد تدوين كتب اللغة  الاولى الثانية الثالثة طيب المرحلة الاولى التبشير باللغة عند السلف في طبقاتهم الثلاثة التفسير باللغة عند السلف في طبقاتهم الايه؟ الثلاثة قال الشيخ كان التفسير باللغة اللغة كان التفسير باللغة اغلب تفسير السنة. وده ايضا ثبت كما قلنا باستقراء الشيخ عبدالرحمن المشد ان اكتر

138
00:45:11.200 --> 00:45:38.350
مصدر اعتمد عليه الصحابة هو هو الايه؟ كله وكان ذلك قبل بروز علماء العربية واعتناؤهم بتدوين اللغة لذا فالحاجة للرجوع الى تفسيراتهم اللغوية اصل مقدم على الرجوع الى اقوال اهل اللغة. والصحابة على وجه الخصوص من اهل اللسان الذين نزل به الذي نزل به القرآن

139
00:45:38.400 --> 00:46:03.200
وتفسيرهم بلسانهم معتبر غير معترض عليه من جهة اللغة يا اخوانا من المهم جدا ان نعلم ان الصحابة هم اهل اللغة الصحابة هم اهل الايه؟ هم اهل اللغة وقولهم مقدم على غيرهم. ولذلك لما ورد عن ابن عباس في قول الله عز وجل

140
00:46:03.450 --> 00:46:17.900
كنا نعمد الى في قول الله عز وجل انها ترمي بشرر كالقصر. كأنه جمالة قال كنا نعمد الى الخشبة ثلاثة اذرع او فوق ذلك فنرفعه بالشتاء فنسميه القصر كأنه جمالته توب

141
00:46:18.100 --> 00:46:39.450
قبال السفن تجمع حتى تكون كاوساط الرجال. قال القرطبي رحمه الله تعالى هذا اصح هذا اصح ما قيل في ذلك وورد عن ابن عباس في قوله تعالى قل لو انتم تملكون خزائن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق. وكان الانسان كتورا قال بخيلا

142
00:46:39.450 --> 00:47:02.600
قال ابن جني رحمه الله ينبغي ان قدام علماء اللغة الكبار. ينبغي ان يحسن الظن بابن عباس فيقال انه اعلم لغة القوم من كثير من علمائه انه اعلم بلغة القوم من كثير من ايه؟ من علمائهم. فلذلك يعني من المهم جدا ان ان نلتفت الى اهمية الرجوع

143
00:47:02.600 --> 00:47:22.150
ايه الى اهمية الرجوع للغة العرب واهم ما يرجع اليه في معرفة لغة العرب الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. من اهم ما يرجع اليه بلغة العرب الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم

144
00:47:23.850 --> 00:47:48.300
طيب يقول الشيخ وزهقت طبعا ليه احنا بننبه على المسألة دي؟ يعني ليه ان من المهم ان احنا ننتبه ومن الصحابة هم اهل الايه ومهلكه من المهم جدا ان ننتبه ان الصحابة هم اهل اللغة ايضا

145
00:47:48.650 --> 00:48:06.250
فيأتي التنبيه على المسألة ديت على اهمية هزه المسألة يقول الشيخ والصحابة على وجه الخصوص من اهل اللسان الذي نزل به القرآن وتفشيرهم بلسانهم غير معترض عليه من جهة اللغة. قال واما التابعون فكان فيه من هو عربي محض

146
00:48:07.350 --> 00:48:32.400
من هو عربي محى ومحض يعني ايه اه يعني صافي يعني لم لم يكن اعجميا هو عربي ولد في بيئة عربية لم يدخل لم تدخل العجمة عليه فيهم من هو عربي محض وهو في اللسان كالصحابة وكان فيهم من لان اللسان العربي الصحابة رضي الله عنهم هم من اهل اللسان العرب. لكن مش هم

147
00:48:32.950 --> 00:48:51.150
اهل اللسان العربي واضح؟ في فرق بين الاتنين. يعني الصحابة هم من اهل اللسان. فاللغة تؤخذ منهم كما تؤخذ ايضا عن عن غيرهم لكن اللي بيمتاز به الصحابة اللي يمتاز به الصحابة او اللي بيمتاز اللي بتمتاز به لغة الصحابة سيأتي معه

148
00:48:51.600 --> 00:49:05.000
قال واما التابعون فكان فيهم من هو عربي محض وهو في اللسان كالصحابة وكان فيهم من هو من الموالي. وهؤلاء ممن تعلم العربية من مخاطبات الصحابة الذين نعلمهم كعكرمة مولى ابن عباس فقد كان من البربر

149
00:49:05.050 --> 00:49:24.500
لكنه لم يؤثر لكن لم يؤثر في تفسيره ولا تفسير غيره ما هو مخالف للعربية. ومن زعم ذلك في بعض الامثلة انه يرد عليه بان ادراك هذا المباشر للغة العرب اعلى من ادراك من اخذها من الكتب. يعني معرفة

150
00:49:24.550 --> 00:49:40.600
لما لما واحد يعترض على ابن عباس وده اللي انا نبهتكم بقى قالوا له المرض ده انه ما ينفعش ان واحد يعترض على احد الصحابة ويقول ان تفسيره مخالف للايه؟ للغة. حتى وده سبحان الله ده اللي الائمة كانوا بيعملوه بقى

151
00:49:40.650 --> 00:49:57.400
وده الفرق بين بين علم الائمة رحمهم الله تعالى وعلم من جاء بعدهم آآ في قول الله عز وجل آآ اقم اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل قال دلوكها غروبها

152
00:49:59.200 --> 00:50:12.150
يلوكوها ايه قربه عن ابن عباس وابن مشهور الطبري قال يقول الطبري وانا بس مقصود ان انا انبئكم الى هذا الى هذه الفكرة بغض النظر عن المثال يمكن ان ندرسه في في موطن

153
00:50:12.150 --> 00:50:29.050
قال وقد ذكرت في الخبر الذي رأيته عن عبد الله ابن مسعود انه قال حين غربت الشمس زلكت جراح يعني بيراح مكانه. ولست ادري هذا التفسير. اعني قوله براح مكانا من كلام من هو ممن في الاسلام؟ او من كلام عبد الله

154
00:50:29.050 --> 00:50:44.000
تقول انا ما اعرفش ده كلام مين؟ ده كلام حد بالاسناد ولا ده كلام ابن مسعود شف بقى ازاي الطبري بيتعامل مع الانسان؟ قال فان يكن من كلام عبدالله لو كان من كلام ابن مسعود

155
00:50:44.150 --> 00:51:04.500
قال فلا شك انه كان اعلم بذلك من اهل الغريب الذين ذكرت قوله وان الصواب في ذلك قوله دون قولهم ان الصواب في ذلك قوله دون قولهم. وان لم يكن من كلام عبد الله فان اهل العربية كانوا اعلم بذلك منه

156
00:51:05.200 --> 00:51:15.200
طب هو قال لو ده من كلام ابن مسعود يبقى ما ينفعش ان احنا نقول ان ده مخالف للايه؟ للغة. لكن لو من كلام حد تاني يبقى خلاص الاتنين زي بعض. يبقى اهل العربية كلام

157
00:51:15.200 --> 00:51:33.000
هم اولى من ايه؟ من كلام الغيب شوفوا يا اخوانا فاهمين الفكرة طيب يبقى اذا قال اه فان وكذا كان الحال في تفسير اتباع التابعين فانهم ما يزالون يعيشون في عصر الاحتجاج باللغة الا صغارهم. واقل احوالهم

158
00:51:33.000 --> 00:51:50.250
ان يكونوا نقلة لللغة وبالجملة فانما ينقل عنهم من التفسير المعتمد على اللغة حجة من جهة اللغة قال وترجيح احد المحتملات التفسيرية المنقولة عن السلف حال الاختلاف لا يعني رد المعنى المفسر به من جهة من جهة اللغة

159
00:51:50.350 --> 00:52:03.400
لان النظر في هذا الى ترجيح احد المحتملات من جهة التفسير كما سيأتي. يعني ايه الكلام ده؟ يعني هو بيقول لو احنا عندنا شيخ بيقول هنا لو احنا عندنا قولين

160
00:52:03.900 --> 00:52:20.950
واحنا ردينا قول القولين دولي محتملين او القولين دول للسلف صح؟ والقولين دول محتملين اللغة. فاحنا قلنا ان فيه قول في قول صح هل معنى ذلك ان احنا بنقول ان القول الغلط ده غلط من جهة اللغة

161
00:52:21.600 --> 00:52:40.450
انما ده مرجح اخر واضح؟ يبقى ده عمل تفسيري مش عمل ايه لغم عمل تفسيري مش عمل مش عمل لغوي قال لان النظر في هذا الى ترجيح احد المحتملات من جهة التفسير كما سيأتي بيانه. كما سيأتي بيانه

162
00:52:40.450 --> 00:53:11.600
واضح لعندي كده ولا يحتاج الى توضيح  هم واضح يا اخوانا  طيب ولذلك الائمة رحمهم الله تعالى ائمة التفسير جعلوا من مصادر اللغة التي استفادوا منها من مصادر اللغة التي استفادوا منها اللغة اقوال السنة

163
00:53:12.150 --> 00:53:42.250
مصادر اللغة التي استفادوا منها اللغة اقوال الايه؟ اقوال السنة ولذلك قال الطبري رحمه الله تعالى قال الطبري رحمه الله تعالى آآ قال الطبري آآ بعض ائمة اللغة فرق بين السد والسد

164
00:53:42.550 --> 00:54:02.600
تصدق الايه؟ واشتد قال لم نجد الطبري الاول لم نجد لذلك شاهدا يبين عن فرقان ما بين ذلك على ما حكي عنهما ومما يبين عن ان ذلك كذلك ان جميع اهل التأويل الذين روي لنا عنهم في ذلك قول لم يحكى لنا عن احد منهم تفصيل بين فتح

165
00:54:02.600 --> 00:54:22.750
في ذلك وضلوا. ولو كان مختلفي المعنى لنقل الفصل مع التأويل ان شاء الله. ولكن معنى ذلك كان عندهم غير مفترق ففسروا الحرف بغير تفصيل منهم بين ذلك يبقى لما هو الطبري بيقول ان ما وردش عن السلف التفريق بين السد والايه؟ والسوء

166
00:54:23.200 --> 00:54:40.350
ولو كان في فرق بين السد والشهود كانوا بينوه. كان نقل الينا هذا الايه؟ هذا الفار وكثير في تفسير الطبري حتى الطبري رحمه الله كان يقرر ان الصحابة اعلم بالغريب من اهل الغريب. وان الصواب

167
00:54:40.900 --> 00:55:01.200
وان الصواب في قولهم دون في قول الصحابة يعني دون قول اهل الايه؟ دون قول اهل الغني. دون قول اهلي الغريب وكما نقلت لكم كلام الطبري ونقلت لكم ايضا كلام ابن جني آآ رحمه الله آآ رحمه الله تعالى. رحمه الله تعالى

168
00:55:01.200 --> 00:55:18.200
لكن كلام الشيخ هنا اللي هو بيقول ان ترجيح احد المحتملات اكتبه كده جنبها قاعدة مهمة سيبوا جنبها قاعدة مهمة انه ما كل ما صح لغة صح تفسيرا ما كل ما صح لغة صح ها

169
00:55:18.350 --> 00:55:43.500
تفسيرا ما كل ما صح لغة صح تفسيره  واضح كده يا اخوانا طيب قال حفظه الله المرحلة الثانية التفسير اللغوي عند علماء العربية وقت التدوين به قال ظهر الاهتمام بجمع كلام العرب وتدويره في النصف الثاني من القرن الثاني. واول مدون ظهر واول مدون ظهر مرتبا

170
00:55:43.950 --> 00:55:57.300
عن الحروب كتاب العين المنسوب للخليج لاحد الفرائض لان كتاب العين اللي موجود الان ليس هو الكتاب الذي تركه الخليل نحمل البراهين وانما يعني اه هو من تكملة بعض الناس

171
00:55:57.750 --> 00:56:11.900
ماشي من تكملة بعض الناس الخليل وضع ايه فيه بالزبط ؟ دي مسألة طويلة آآ يعني ممكن ترجعوا اليها وسهل ان انتم يعني تجدوا مصادر ذلك ولذلك هو بيقول هنا كتاب العين المنسوب

172
00:56:12.500 --> 00:56:29.350
للخليج نحو الفريضة. وقد ظهر فيه بيان كثير من المفردات القرآنية التي يمكن ان تخرج في كتاب مستقل. وقد توالت بعده المصنفات على هذا النحو وكتب بعض علماء العربية من هذه الطبقة كتبا في غريب القرآن ومعاني القرآن

173
00:56:29.650 --> 00:56:46.900
وخلوا بالكم يا اخوانا ان كتب معاني القرآن الكتب المعنونة بمعاني القرآن اللي كتبها علماء اللغة هي مغايرة لكتب الايه؟ التفسير هي مغيرة طبعا لكتب الغريب لكن هي مغايرة ايضا لكتب الايه؟ لكتب التفسير

174
00:56:47.150 --> 00:57:02.750
هي مغيرة لكتب الايه؟ التفسير ويمكن يعني انا كنت آآ النهاردة كنت ناوي افرق ايه كتب المعاني دي وبتتكلم عن ايه؟ لكن انا اود ان اتركها لكم منذ ترجع ايه كتب المعاني دي اصلا

175
00:57:02.800 --> 00:57:19.700
يعني ايه كتب معاني القرآن ويمكن ان تلتقطوا بدايات هذه الفكرة من كتاب الشيخ مساعد الطيار انواع التصنيف المتعلقة بالقرآن الكريم انواع التصنيف المتعلقة بالقرآن الكريم عشان تعرفوا ايه الفرق بين كتب المعاني وكتب التفسير

176
00:57:19.750 --> 00:57:56.050
وايضا الفرق بين كتب المعاني وكتب الغريب. انواع التصنيف المتعلقة بالقرآن الكريم. الشيخ مساعد الطيار قال الشيخ وطاعة موجود ده برضو في كتاب الشيخ الكبير اللي هو التفسير اللغوي وكتب بعض علماء العربية من هذه الطبقة كتبا في غريب القرآن ومعاني القرآن. وهي تتضمن جملة كبيرة من التبشير باللغة

177
00:57:56.100 --> 00:58:13.750
طار هؤلاء مرجعا لمن جاء بعدهم من اللغويين والمفسرين وصارت اقوالهم تحكى مقابل اقوال السنة الذين اه ينعتون باهل التبشير او بالمفسرين. بينما ينعت اللغويون باهل المعاني او اصحاب المعاني

178
00:58:13.950 --> 00:58:26.300
وليس في هذا الامر من حيث التقسيم ما يشكي عنه لكن يخشى ان يقع المشكل في ذلك حين تتعارض اقوال اللغويين مع اقوال السلف ثم تقدم على اقوال السلف بدعوى انهم اهل الايه

179
00:58:26.550 --> 00:58:47.650
تخصص او باي دعوة كان واضح واضح كلام الشيخ هنا طيب المرحلة الثالثة. مرحلة ما بعد تدوين اللغة. قال وهذه المرحلة  قال وهذه المرحلة آآ تعتمد على النقد والاستفادة تعتمد على النقل والاستفادة مما دونه علماء اللغة المتقدمة

180
00:58:47.650 --> 00:59:05.900
بمولى مما دونه علماء اللغة المتقدمون وهؤلاء النقلة قد يكونون ممن اشتهر بالتفسير وقد يكونون ممن اشتهر بعلم العربية وعملوا هؤلاء على النقل او الاختيار كما هو الحال في تفاسير المتأخرين كالواحد وابن عطية وغيرهما

181
00:59:06.350 --> 00:59:25.100
وكل من جاء بعد الطبقتين السابقتين يستفيد من هذه النقول اللغوية ولا يخرج في اعتمادها في التفسير على حالين. ان يستفاد ان يستفيد منها بترجيح قول من الاقوال او ان يستفيد منها في اضافة قول جديد وهذا لا يقبل اذا ابطل قول السلف

182
00:59:25.500 --> 00:59:43.950
وده شرحناه قبل ذلك في تفسير السلف. انه لا يجوز ان يوجد قول بعد اقوالهم يعود على اقوالهم بالايه؟ بالابطال طيب ثم قال خامسا هنا يعني خامسا لكن عندكم رابعا هو كده

183
00:59:45.300 --> 01:00:01.900
طيب هناخد دي بس ثم قال خامسا حجية اقوال اللغويين في التفسير قال يمكن تقسيم اقوال اللغويين في بيان المفردات القرآنية باعتبار حجيتها الى الان ان يتوافق قولهم مع اقوال الصحابة والتابعين وهذا كثير. وده طبعا مقبول

184
01:00:02.000 --> 01:00:17.000
او ان يكون تفسيرهم اللغوي مبطلا لتفسير السلف اللغوي وهذا قليل جدا وتفسيرهم هذا لا يقبل وده يا اخوانا الطبري بيعتمد عليه كتير جدا جدا في تفسيره. وهو الشيخ سيذكر انه

185
01:00:17.000 --> 01:00:36.850
قال ابو عبيد واعتدت لهن متكئا. قال افعلت من العتاد ومعناه اعدت لكن متكئا اي مم رقا تتكئ عليه يعني نوع من الايه اه ممنوع من الاشياء التي يجلس عليها متكأ عليها

186
01:00:37.650 --> 01:00:56.000
وزعم قوم انهم اتردوا. اتروج نوع من الفاكهة وهذا ابطل باطل في الارض ده كلام مين؟ ابو ابي ولكن عسى ان يكون المتكأ اترد يأكلونه ان يكون مع المتكأ اطرد يأكلونه ويقال القي له متكئا

187
01:00:57.050 --> 01:01:19.150
والا ترد مما فسر به السلف المتكأ في الاية المذكورة وهذا الاعتراض ده كلام الشتوي. وهذا الاعتراض غير مقبول وكلام من فسر من السلف لا يخرج عن احتمالين الاحتمال الاول ان يكون من لغة العرب مما لم يعرفه ابو عبيدة. الاحتمال الثاني ان يكون مما اعد مع الاطرود ومما اعد الاوترد

188
01:01:19.200 --> 01:01:41.250
واشار الى وجوده السكين فالسكين لا تعطى لتخريق المجلس وانما لتقطيع الفاكهة. لان هو قال واتت كل واحدة منهن ايه؟ سكينة كل واحدة منهن ستين قال الثالث وطبعا احنا ذكرنا امسلة قبل زلك للخطأ لخطأ التفسير باللغة ازا عاد على اقوال السلف بالانفصال في قول الله عز وجل ايه

189
01:01:41.500 --> 01:01:59.000
واتوا البيوت من ابوابها. صح وان تنبيه من ابوابها. وفي قوله تعالى اذ يغشيكم النعاس امنة منه. فده غلط لانه خالف تفسير السنة. ماشي؟ دي الفكرة. مش خالف اللغة. قال في تفسير الايه؟ السلف. واضح

190
01:02:00.450 --> 01:02:18.550
الثالث من اقسام اقوال اللغويين في بيان المفردات القرآنية ان يكون في تفسيرهم ان يكون في تفسيرهم اللغوي اضافة من قبيل التنوع وهذا اذا كانت الاية تحتمل وهذا اذا كانت الآية

191
01:02:18.700 --> 01:02:39.150
تحتمله اه اه فانه يصح تفسير اللفظ القرآني به. مش عندكم الكلام ده صح طيب  وهذا اذا كانت الاية تحتمله فانه يصح تفسير اللفظ القرآني به. جاء في كتاب العين والعرف ريح طيب. اقول ما اطيب عرفه؟ قال الله

192
01:02:39.150 --> 01:03:02.550
تعالى عرفها لهم اي طيبها لهم طبعا عرفها لهم فيها المعنيين عرفها لهم بمعنى انه ارشدهم اليها ودلهم عليها وفي المعنى التاني انه عرفها لهم يعني طيبها ايه؟ لهم فهذا فيه اضافة تنوع يعني الولد عن مفسري السلف عرفها بينها لهم حتى ان الرجل ليأتي منزله منها اذا دخلها كما كان يأتي منزله في الدنيا لا

193
01:03:02.550 --> 01:03:23.950
فاذا دخل الجنة عرف البيت بتاعه على طول من غير ما حد يعرفه اصلا ماشي كانه زي ما بيروح بيته العادي زي ما بيروح بيته في الدنيا لا يشكر عليه ذلك. والمعنيان متغايران صحيح لكنهما غير متناقضين. والاية تحمل عليها على سبيل التنوع

194
01:03:23.950 --> 01:03:42.550
ان شاء الله اختلاف التنوع واختلاف الطلوع قال الرابع ان يرد عنهم المعنى اللغوي. ولا يكون واردا عن مفسري السلف وهذا محله قبول لانهم اهل التخصص في هذا المقام قال الفراء وقوله لن يؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا

195
01:03:42.750 --> 01:03:56.750
طيب والذي ديت الواو تحتمل امرين تحتمل ان تكون واو القسم وتحتمل ان تكون واو الايه؟ واو العطف. يعني هم بيقولوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات ولن نؤثرك على الذي فطرنا

196
01:03:56.750 --> 01:04:11.750
والله او لن يؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فقرنا. يعني بيقول والله الذي خلقنا لن نؤثرك على ما جاءنا لنبينا قال الفراء فالذي في موضع خضر ايوة على الذي

197
01:04:12.200 --> 01:04:33.600
ولو ارادوا بقولهم والذي فطرنا القسم بها كانت خضا وكان صوابا لانهم قالوا لن يؤثرك والله فذكر الفراء هنا احتمالين لغويين في تفسير الواو وهما ان تكون واو القسم او ان تكون واو العطف. وهذان الاحتمالان في تفسير الواو لم يرد عن احد من مفسري السلف

198
01:04:34.100 --> 01:04:54.250
طيب هل ده يناقض اقوال السلف طيب هو الشيخ بقى بيقول ايه؟ قد يقال ما الفرق بين هذا القسم والذي قبله ان كان الذي قبله معنى يعرفه السلف لكنهم لم يفسروا به الاية. فكذلك هذا. قال والجواب عن هذا انهم في القسم الذي قبل هذا

199
01:04:54.250 --> 01:05:20.750
لم يفسروا الاية بما فسره به اللغويون. ولكنهم فسروها بجنس ما فسرها به اللغويون. اما في هذا القسم فانهم لم يفسروها بجنس ما فسره به اللغويون طيب خلوا بالكم لا لا هو هو الكلام اصلا فيه اشكال

200
01:05:22.300 --> 01:05:41.850
اه اه يعني ايه الكلام ده؟ الشيخ ماذا يقصد ان يقول الشيخ بيقول ان احنا عندنا قسمين قسم السنة تعرضوا لتفسيره سلف تعرضوا لايه؟ لتفسير الاية. ماشي؟ السلف تعرضوا لتفسير الاية

201
01:05:42.600 --> 01:06:06.450
وهناك محتمل لغوي لا يتناقض مع اقوالهم هناك محتمل لغوي لا يتناقض مع ايه؟ مع اقوالهم وهو مما تحتمله الاية فده مقبول ماشي لكن القسم الرابع هم اصلا لم يتعرضوا لتفسير هذا اه هذا من جهة اللغة اصلا

202
01:06:06.750 --> 01:06:18.800
لم يتعرضوا لتفسير هذا من جهة اللغة ايه؟ اصلا. فهم ما قالوش الواو الواو هنا بمعنى القسم فيجي يقول واحد من اهل اللغة ما هي الواو برضك بتحتمل ليه تحتمل العقل

203
01:06:18.850 --> 01:06:30.650
ونقول الاتنين مش فيهم مشكلة سواء كده او كده يحمى عليهم اختلاف التنوع. لا السلف ما ذكروش المعنى اصلا. المعنى اللغوي ما زكروش المعنى الايه؟ اللغوي فهو ده اللي الشيخ عاوز يقول

204
01:06:30.700 --> 01:06:51.150
فهمتم كده ايوة السلف فسروا المعنى الاجمالي. لكن ايه المراد بوالذي فطرنا هنا؟ ما قالوش لا هو قسم ولا قالوا ان هو ايه؟ اه انما في الاول هم فسروه بجنس ما فسره به اللغويون فهم قالوا نعرفها بمعنى بينها. وعرفها من جهة اللغة تحتمل ان تكون بمعنى طيب

205
01:06:51.150 --> 01:07:09.850
يبقى هم ذكروا معنا وتركوا معنا. لكن هنا ما قالوش اصلا او ما تعرضوش لنفسنا من جهة الايه؟ من جهة الموت واضح واضح  اه يجوز اه يعني يجوز اه طبعا اللي هو اللي هو المرحلة اللي هو القسم الرابع ده يجوز اه ده مش فيه مشكلة

206
01:07:13.500 --> 01:07:35.550
واضح كده يا اخواننا    ما بيتكلموش اصلا في المسألة دي ايوة لأ مش نسكت يا اختنا الكريمة ما فيش مشكلة اصلا. احنا نأخذه حينئذ الاخت الكريمة بتقول يعني الصحابة في تفسير الاية لما تتطرفوا تفسيرا من جهة اللغة التي افضل الناس

207
01:07:35.550 --> 01:07:53.500
انا لأ ما نسكتش انما حينئذ نأخذ تفسير هذه الآية من اهل التخصص اللي هم مين؟ اللي هم اهل الدين بالزبط احسن لك. الاخت بتقول ممكن لان الامر واضح بالنسبة لهم فلم يتكلموا فيها صح. ده كلام مزبوط. على الامكان يعني

208
01:07:54.700 --> 01:08:26.900
تمام كده طيب احنا بهذا يعني نكون قد انتهينا من القسم الاول من مجلس اللغة وننتهي منه ان شاء الله تعالى في المرة القادمة. واسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلنا واياكم من اهل القرآن وخاصته

209
01:08:27.050 --> 01:08:32.700
صلى الله وسلم على نبينا محمد واله الحمد لله رب العالمين