1
00:00:00.700 --> 00:00:19.350
بسم الله الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على امام الانبياء وسيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:19.700 --> 00:00:31.250
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

3
00:00:32.100 --> 00:00:48.000
مرحبا بكم ايها الكرام في المجلس المتجدد في آآ من مجالس علوم القرآن واصول التفسير اه ونحن لا نزال في شرح كتاب شيخنا الدكتور مساعد ابن سليمان الطيار حفظه الله تعالى

4
00:00:48.350 --> 00:01:08.150
وهو كتاب التحرير في اصول التفسير وكنا قد توقفنا اه عند الفصل الرابع من الكتاب وفي المبحث الثاني منه وهو الذي بحث الشيخ فيه انواع الاختلاف في التدشين انواع الاختلاف في التفجير

5
00:01:10.600 --> 00:01:30.250
وقدم الشيخ اسباب الاختلاف على انواع الاختلاف وكنا قد اشرنا الى ان آآ الى بعض آآ او الى شيء من انواع هذا الاختلاف في شرحنا لاسباب الاختلاف حتى يتصور آآ من يدرس يتصور اولا الانواع قبل ان يتصور ليه

6
00:01:30.450 --> 00:01:48.500
قبل ان يتصور الاسباب وقلنا لعل ذلك هو الترتيب يعني يعني هو في في الاجتهاد يعني. فالشيخ اجتهد في حفظه الله تعالى لكن لعل آآ تقديم الانواع على الاسباب يكون ارسخ

7
00:01:48.900 --> 00:02:07.100
في ذهن الطالب وادعى لفهم اسباب اختلاف العلماء آآ قبل آآ او يعني هو اولى من ان يفهم الاسباب اولا ثم يأتي الى ذلك لكن على اية حال كان هذا هو اختيار شيخنا حفظه الله تعالى وبارك عليه

8
00:02:07.550 --> 00:02:27.100
يقول الشيخ حفظه الله المبحث الثاني انواع الاختلاف في التفسير يقول نزل القرآن عربيا على قول يعرفونه من جهة لغتهم ويسألون عما لا يعرفون مما يشكل عليهم لكن لم يظهر في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم اقوال متعددة

9
00:02:27.150 --> 00:02:45.850
في فهم الاية لان مرجعهم الرسول صلى الله عليه واله وسلم فكانوا يعرضون عليه ما يشكل عليهم من القرآن فيبين لهم المعنى المراد هذه العبارة من كلام شيخنا حفظه الله هي عبارة مستقيمة وهي عبارة

10
00:02:45.950 --> 00:03:04.250
صحيحة. لكن تحتاج الى قيد تاجوا الى قيد. حد يعرف يقول لي ما القيد الذي تحتاج اليه هذه العبارة ما القيد الذي تحتاج اليه هذه العبارة؟ يعني من تأمل منكم هذه العبارة او او قرأها قبل ذلك

11
00:03:04.650 --> 00:03:23.950
فاي قيد تحتاج اليه هذه العظام؟ هو يقول نزل القرآن عربيا على قوم يعرفونه من جهة لغتهم ويسألون عما لا يعرفون مما يشكل عليه عليهم. لكن لم يظهر في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم اقوال متعددة في فهم الاية

12
00:03:24.100 --> 00:03:51.300
لان مرجعهم الرسول صلى الله عليه وسلم فكانوا يعرضون عليه ما يشكل عليهم من القرآن في بين لهم المعنى المراد  اقوال بمعنى وراء مثلا  ايوة احسنت صح طيب صح يا قلبي جزاك الله خيرا ايضا

13
00:03:51.650 --> 00:04:18.300
اه زي ما ذكر اخونا المهندس محمد وقال ايضا المهندس امجد انه اه اقوال الصحابة تختلف في التفسير صح لكن خلوا بالكم احنا عاوزين نحصد الاقوال المتعددة الاقوال المتعددة من قبيل اختلاف التضاد لا من قبيل اختلاف

14
00:04:18.400 --> 00:04:34.250
التنمر الاقوال الاقوال لكن لم يظهر في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم اقوال زي ما الاخت الكريمة ايضا ذكرت لم يظهر في زمن صلى الله عليه وسلم اقوال متعددة

15
00:04:34.550 --> 00:04:55.900
متضادة في فهم الاية. اللي هو ما كان من قبيل التعارض الذي هو من قبيل اختلاف التضاد الذي لا يمكن الجمع فيه بين القولين هذا لم يكن في زمن الرسول عليه الصلاة والسلام لان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يرفع هذا الايه

16
00:04:56.050 --> 00:05:13.700
ان يرفع هذا الخلاف كان يرفع هذا الايه؟ الخلاف. واضح؟ والا فالاقوال المتعددة ظهرت في زمان النبي صلى الله عليه وسلم او على الاقل يمكن ان على الشيخ ويقال ان ان اختلاف التنوع كان موجودا في زمان النبي عليه الصلاة والسلام

17
00:05:13.800 --> 00:05:27.000
اه بدليل اختلاف الصحابة رضي الله تعالى عنهم هذا الاختلاف اه التنوع اه حتى لو يعني وان كان في امسلة طبعا انه في زمان النبي عليه الصلاة والسلام ظهر اختلاف التنوع في زمان رسول الله

18
00:05:27.100 --> 00:05:45.050
صلى الله عليه واله وسلم ماشي؟ واضح كده يا اخواننا ولقد كان في عرضهم لفهمهم لبعض اي القرآن بداية لظهور اوجه التفسير واحتمال بعض اي القرآن لاكثر من معنى ظاهر

19
00:05:45.200 --> 00:06:09.950
وهذا ايضا كما قلت لكم يؤكد المعنى اللي احنا ايه؟ اللي احنا ذكرناه. ولذلك هو بيقول ولوجود الرسول صلى الله عليه وسلم بينهم يعرضون عليه ما عليهم انحسر ولما توفي الرسول صلى الله عليه وسلم وتصدر بعض الصحابة تفسير القرآن وصاروا هم المرجع في فهمه ظهر الاجتهاد فيهم

20
00:06:10.500 --> 00:06:25.950
ظهر الاجتهاد فيهم والاجتهاد ظهر في عصر الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وظهر ايضا في عصر الرسول عليه الصلاة والسلام من الصحابة اجتهدوا في التفسير في حضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم

21
00:06:26.000 --> 00:06:40.600
واضح كده يا اخوانا وتعددت المحتملات بسبب الاختلاف العلمي بين هذا وذاك من الصحابة وكان اختلافه مبنيا على علم ولم يكن يغدر عن جهل او هوى فتعددت وجوه التفسير بسبب اجتهادهم

22
00:06:41.000 --> 00:06:56.200
في بيان ما يحتمله النص. ولو شرحت فكرة احتمالية النص قبل ذلك ولقد كان ابرز ضابط عندهم هو احتمال النص للتفسير الذي يذكرونه فهم اهل اللسان وهم اعلم باحوال القرآن. وباقوال الرسول

23
00:06:56.200 --> 00:07:15.650
صلى الله عليه وسلم واحواله وهم اعلم باحوال من نزل فيهم القرآن فكل هذه المعلومات وغيرها مما يتميزون به آآ كان سببا لان يجتهدوا لكن لا يستوي اجتهاد شخصين من الاختلاف

24
00:07:15.850 --> 00:07:33.900
ولقد كانت ظاهرة تعدد وجوه التفسير واضحة عند السلف. يبقى هو الشيخ بيذكر يعني انه ما السبب الذي ادى الى وجود الاختلاف بالتفسير السبب الاول اختلاف طبيعة الفهم. عند الناس واختلاف الات الناس بهذا الفهم

25
00:07:34.050 --> 00:07:52.800
السبب الثاني احتمالية القرآن لتعدد الايه لتعدد المال وباحتمالية القرآن لتعدد المعنى مع اختلاف الفهم والالات التي توصل الى ذلك الفهم كان من اسباب وقوع الخلافة في الايه وقوع الاختلاف في التفسير

26
00:07:52.950 --> 00:08:12.650
كان سببا او مؤديا لوقوع الاختلاف في الايه؟ في التفسير ولقد كانت ظاهرة تعدد وجوه التفسير واضحة عند السلف من الصحابة ومن بعدهم وكانوا يردون الوجوه التي لا تحتملها الاية او لا تدل عليه

27
00:08:12.750 --> 00:08:32.400
كما كانوا يعترضون على بعض الوجوه التي يرون ضعفها او بطلانها. والامثلة على هذا منثورة في اثارهم وسيأتي لها وطبعا من ابرز من من اعتنى بجمع تلك الوجوه وذكر مصادر التبشير عند السلف الشيخ عبدالرحمن المشد في كتابه المفسرون من الصحابة حاولوا ان انتم ترجعوا له

28
00:08:33.150 --> 00:08:52.750
ومن الاثار التي تدل على اعتدادهم بوجوه تفسير ما روي عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال انك لن تفقه كل الفقه حتى ترى للقرآن وجوهك والمراد بالوجوه جملة المعاني الصحيحة الظاهرة التي يذكرها المفسرون

29
00:08:52.900 --> 00:09:13.400
وليس المراد ان هناك وجوها باطلة لا يدركها الا خواص من الناس كما يزعمه بعض الصوفية والباطنية يعني اللي هو بيتجاوز الدلالة الظاهرة للنقص الى دلالة باطنة ويزعم ان ان هذه الدلالة الباطنة لا يمكن علمها الا من قبيل اشخاص باعينه

30
00:09:14.300 --> 00:09:47.750
وده ضرب من التفسير الباطن هذا درب من التفسير الايه من التفسير الباطل وقد ذكر الامام محمد بن نصر المروزي رحمه الله تعالى نصا يظهر فيه ان علماء السنة على دراية بوجوه التفسير وجواز ما ورد عن سلف الامة. طبعا شرحت الكلام ده كله. لكن احنا بنقرأه من باب ان احنا بنقرأ الكتاب كما درجنا

31
00:09:48.700 --> 00:10:06.200
قال وسمعت اسحاق واسحاق هو اسحاق ابن راهوي رحمه الله تعالى المتوفى سنة ميتين تمانية وتلاتين يقول في قوله واولي الامر منكم قد يمكن ان يكون تفسير الاية على اولي العلم وعلى امراء السرايا

32
00:10:06.500 --> 00:10:25.150
لان الاية الواحدة يفسرها العلماء على اوجه وليس ذلك باختلاف وقد قال سفيان بن عيينة ليس في تفسير القرآن اختلاف اذا صح القول في ذلك. وقال ايكون شيء اظهر والله ما يقل الناس

33
00:10:25.500 --> 00:10:52.600
فقال ابن مسعود هي بقر الوحش وقال علي هي النجوم. وقال سفيان قال سفيان وكلاهما واحد مع ان ده في الظاهر ايه ها اختلاف ايه تضاد ايوة فعلا هو ده اختلاف تضاد بالفعل. لان اللي بيقول ان هي بقرة الوحش. بقر الوحش غير الايه؟ غير النجوم. فده اختلاف طلال فعلا

34
00:10:53.250 --> 00:11:17.950
قال سفيان وكلاهما واحد لان النجوم تخنس بالنهار وتظهر بالليل. والوحشية اذا رأت انسيا انخنست في الغيظان وغيرها. واذا لم ترى انسيا ظهرت فقل قال سفيان فكل الخلد مش كفاية انه يعلم ان ده اختلاف تواضع ومع ذلك يقول ان ده من اختلاف التضاد الذي يجوز حمل الاية عليه

35
00:11:18.250 --> 00:11:41.000
الذي يجوز حمل الاية ايه؟ عليه. ليه؟ لانها الخنس هنا من قبيل الايه  صح لان الخنس هنا من قبيل المشترك لان الخنس هنا من قبيل المشترك واضح يا اخوانا طيب يقول الشيخ حفظه الله تعالى

36
00:11:42.750 --> 00:12:05.450
يقول آآ آآ يقول قال اسحاق وتصديق ذلك ما جاء عن اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بالماعون يعني ان بعضهم قال هو الزكاة وقال بعضهم عارية المتاع وقال عكرمة قال وقال عكرمة الماعون اعلاه الزكاة

37
00:12:05.850 --> 00:12:26.950
وعارية المتاع منه قال اسحاق وجهل قوم هذه المعاني فاذا لم توافق الكلمة الكلمة قالوا هذا اختلاف وقد قال الحسن وذكر عنده الاختلاف في نحو ما وصفنا فقال انما اوتي القوم من قبل العجمة

38
00:12:27.450 --> 00:12:47.500
فهذا النص يقول الشيخ فهذا النص فيه ان علماء التابعين واتباع التابعين واتباع اتباع التابعين على دراية بوجوه التفسير وجواز ما ورد عن سلف الامة فيها ثم مضى الامر على ذلك عند المحققين من علماء الامة كابن جرير الطبري رحمه الله

39
00:12:47.550 --> 00:13:07.250
والراغب الاصفهاني والماوردي والطوفي وابن تيمية وابن القيم وابن كثير والشاطبي والطالب بن عاشور والشنقيطي وغيرهم كثير وهؤلاء قد يذكرون مصطلح وجوه التفسير وقد يذكرون اختلاف التنوع وقد يذكرون جواز ارادة المعالم المذكورة في التفسير

40
00:13:07.300 --> 00:13:23.900
وكل هذه المصطلحات ترجع الى معنى الى معنى واحد يبقى اذا المراد مراد الشيخ حفظه الله تعالى من اه هذه الفقرة التي يعني قرأناها انه القرآن الكريم يحتمل الاختلاف في التكشير

41
00:13:24.300 --> 00:13:45.350
وقد وقع الاختلاف في التفسير في القرآن اما لاحتمالية النص واما لاختلاف الالة التي توصل الى الفهم ممكن واحد يكون عنده حديد يتكلم مش عنده الحديث دهوت. واحد نظر الى قاعدة الثاني لم ينظر اليها. الى اخره من الاوجه التي تسبب الاختلاف في الايه

42
00:13:45.400 --> 00:13:59.250
في التفسير اللي ذكر هذا الشيء. اللي ذكر الشيخ بعض اوجه اسباب الاختلاف في التفسير. آآ كما شرحناها قبل ذلك واضح كده يا اخواننا؟ واضح؟ واحنا اللي شرحنا المسألة ديت فاحنا مش محتاجين ان احنا نشرحها تاني

43
00:13:59.800 --> 00:14:20.800
ثم قال تقسيم العلماء للاختلاف في التفسير تقسيم العلماء للاختلاف في التفسير قال اجتهد بعض علمائنا الذين اصلوا للاختلاف في التفسير وساذكر منها اهم تأصيلين الاول تأصيل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله متوفى سنة سبعمية تمانية وعشرين

44
00:14:21.700 --> 00:14:43.800
والثاني تأصيل ابن جزيل الكلبي رحمه الله المتوفى سنة سبعمية واحد واربعين وهناك تأصيلات اخرى ذكرها العلماء كالشاطبي وابن عثيمين رحمهما الله تعالى وساذكر تفصيل تأصيلاتهم مع ذكر الامثلة الاول تأصيل شيخ الاسلام ابن تيمية

45
00:14:45.600 --> 00:15:04.300
شيخ الاسلام ذكر اقسام الاختلاف في في التفسير في غير موضع من كتبه رحمه الله تعالى. ومن اشهرها ما سطره في كتابه مقدمة في اصول  اكتر شيء قال قسم شيخ الاسلام الاختلاف الى نوعين كليين

46
00:15:05.300 --> 00:15:24.150
النوع الاول اختلاف التضاد وضابطه انه لا يمكن القول بالمعنيين جميعا. او بالمعنيين معا اذ يلزم من القول باحدهما عدم القول بالاخر. يعني شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عنده الاختلاف نوعين

47
00:15:25.150 --> 00:15:44.050
الاول كده عنده الاختلاف ايه نوعين اختلاف التنوع واختلاف التضاد. ايه هو اختلاف التضاد؟ عشان اختلاف التنوع دوت عند ابن تيمية اكتر من نوع يعني احنا لو عملنا ابن تيمية شجرة ابن تيمية اقسام الاختلاف في التفسير عند ابن تيمية شجرة

48
00:15:44.300 --> 00:16:07.150
الشجرة دي تحتها فرعين الفرع الاول اختلاف التنوع والفرع التاني اختلاف التجارب. اختلاف التنوع دهوت هنحط تحته اربع فروع هنحط تحته اربع ايه؟ اربع فروع. واضح كده؟ طيب شيخ الاسلام بيقول ان اختلاف التضاد هو ما لا يمكن القول بالمعنيين جميعا

49
00:16:08.000 --> 00:16:25.850
يعني يلزم من القول باحدهما عدم القول بالايه؟ بالاخر. خلوا بالكم لان التقسيمات دي احيانا بتختلف من عالم لعالم فشيخ الاسلام عنده ان اختلاف التضاد هو الذي لا يمكنه ان يجتمع القولان معا

50
00:16:25.900 --> 00:16:46.750
في تفسير الاية وعلى ذلك الاختلاف في قوله تعالى اللي احنا لسه فاكرينه الخنس ده عند ابن تيمية لو اختلاف التضاد ولا لا  او مسلا في قول الله تعالى والليل اذا عسعس

51
00:16:47.100 --> 00:17:06.550
عسعس بمعنى اقبل واكبر دي دي مضادة هو عند شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ده من قبيل اختلاف التضاد ولا لا  ها ها  عند ابن تيمية خلوا بالكم عند ابن تيمية

52
00:17:06.900 --> 00:17:36.850
من قبيل اختلاف التضاد ولا من قبيل اختلاف التنوع بتقول ايه يا مولانا        طيب خلونا نقرأ ونسأل السؤال تاني يقول شيخ الاسلام يقول الشيخ عن مذهب شيخ الاسلام وضابطه انه لا يمكن القول بالمعنيين معا. اذ يلزم من القول باحدهما عدم القول بالاخر

53
00:17:38.450 --> 00:17:53.050
ومثاله تفسير قوله تعالى الا ان يعفو او يعفو الذي بيده عقدة النكاح وقد قيل في تفسير الذي بيده عقدة النكاح قولان. الاول انه زوج القول الثاني انه الولي ولا يمكن ان يجتمع

54
00:17:53.550 --> 00:18:07.350
فان كان الذي بيده عقدة النكاح الزوج فلا يمكن ان يكون هو الولي. وكذا العكس اذ لا يمكن ان يجتمع القولان معا في التبشير. ومثاله ايضا قوله تعالى اه ثلاثة قرون

55
00:18:07.800 --> 00:18:27.750
فالقرب بمعنى الطب وبمعنى الحيض. ولا يمكن القول بالقولين جميعا في الاية فيلزم من القول في ان القرء هو الحيض انه لا يكون هو وقته وينزل من القول بان القرء هو الطهر ان هو لا يكون الايه؟ لا يكون الحيض

56
00:18:27.950 --> 00:18:45.500
فلا يمكن اجتماع القولون في الاية ابدا ده اسمه اختلاف التضاد عند ابن تيمية رحمه الله تعالى. خلاص كده طيب عصعص بقى اللي هو اقبل واكبر. عند شيخ الاسلام ابن تيمية على هذا احنا لسه ما خدناش التنوع عند ابن تيمية

57
00:18:45.650 --> 00:19:14.150
لكن على هذا هل هو يوصف بانه اختلاف التضاد ها حتى لو هم قاعدين على الكبار  بالرغم ان هم  جميل اللي هو كل اللي قال انه انه هذا ليس من قبيل اختلاف التضاد عند ابن تيمية هو اللي كلامه صح

58
00:19:15.200 --> 00:19:32.400
هو اللي كلامه صح. ده مش من قبيل اختلاف التواضع عند ابن تيمية. ليه لانه يمكن القول بالمعنيين معه ضابر الذي ضابط اختلاف التواضع عند ابن تيمية انه لا يمكن القول بالمعنيين ايه

59
00:19:32.450 --> 00:19:51.550
نعم خلاص طبعا ده ممكن يرد عليه حاجة تانية بس ان شاء الله نبقى اشير لكم انه كده هيلزم انه فيه اختلاف او بلاش يعني بس هي الفكرة انه انه هذا التقسيم الى اختلاف التنوع واختلاف التضاد قد يرد عليه بعض الاشياء

60
00:19:51.900 --> 00:20:06.400
قد يرد عليه بعض الايه؟ بعض الاشياء. ولزلك الشيخ مساعد هنا في الكتاب لم يقسم الاختلاف الاختلاف لم يقسم الاختلاف هنا اختلاف تناول بس خلينا ايه نمشي واحدة واحدة يبقى ابن تيمية رحمه الله تعالى

61
00:20:06.500 --> 00:20:27.650
كلمة عسعس عند شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ليست من قبيل اختلاف الايه ليست من قبيل اختلاف الطبق ثم قال النوع الثاني اختلاف التنوع اقبل اقسم حالة اقبالك وحال ادبارك. هي الاخت الكريمة بتقول كيف يكون اقبل وادبر في نفس الوقت

62
00:20:28.000 --> 00:20:48.800
هو مش اقبل واكبر في نفس الوقت هو ربنا سبحانه وتعالى بيقول والليل اذا عسعس فاقسم بالليل حال اقباله واقسم بالليل حال ادباره ماشي حال اجباري. احنا ما يلزمش من ان احنا نقول ان الله اقسم بالليل حال اقباله

63
00:20:49.250 --> 00:21:05.300
ان هو ما يكونش اقسم بالله حالة ايه على اجباره عادي هو اقسم بذلك واقسم بذلك واضح يا اختنا الكريمة ولا مش واضح زي الخنس بالزبط ما هو الخنس النجوم غير تماما الايه

64
00:21:05.650 --> 00:21:19.800
غير تمام من البقر اللي هو بقر الوحش. ومع ذلك احنا ما عندناش مشكلة ان يكون المراد بها ديت ويكون المراد بها دي زي ما عندناش مشكلة ان قسورة هيكون مراد بها الرامي ويكون مراد بها الاسد ويكون مراد بها الى اخره

65
00:21:20.200 --> 00:21:45.050
واضح يا اختنا الكريمة طيب يقول يقول الشيخ النوع الثاني اختلاف التنوع وهو نوعان عند شيخ الاسلام ابن تيمية النوع الاول ما يكون اختلاف ما يكون احد القولين في معنى القول الاخر

66
00:21:45.350 --> 00:22:02.000
لكن العبارتين مختلفتان خلوا بالكم لان ده مش موجود في النسخة الجديدة ده مش موجود في النسخة الجديدة. النوع التاني ومنه ما يكون معنى احدهما غير معنى الاخر لكن لا يتنافيان. فهذا قول صحيح

67
00:22:02.000 --> 00:22:16.800
وهذا قول صحيح وهذا كثير في المنازعات جدا. الشيخ غير العبارة ديت وتغييره لها حسن فهو بيقول اختلاف التنوع وقد جعله على اربعة اقسام. يعني شال النوع الاول والنوع التاني دي

68
00:22:16.950 --> 00:22:31.900
قال ايه ايوة ايوة حدف ديت وخلاها في الاخر يعني حزب ديت وخلاه في الان. يعني الشيخ ذكر الاول الاقسام الاربعة وبعدين زكر ان الاقسام الاربعة ديت تجتمع فيه نوعان

69
00:22:31.900 --> 00:22:50.150
ماشي؟ فاحنا هنمشي على الترتيب الجديد وبعدين اشرح لكم اللي في الاخر وقد جعله على اربعة اقسام قد جعله على اربعة ايه اقسام الاول ان يعبر كل واحد منهم عن المراد

70
00:22:50.300 --> 00:23:10.300
بعبارة غير عبارة صاحبه تدل على معنى في المسمى غير المعنى الاخر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول في شرح المقدمة في ارضه في مقدمة اصول التفسير يقول رحمه الله تعالى ايه

71
00:23:14.500 --> 00:23:28.600
اقرأ لكم بس كلام شيخ الاسلام بيقول الخلاف بين السلف في التفسير القديم وخلافهم في الاحكام اكثر من خلافهم في التبشير وغالب ما يصح عنهم من الخلاف يرجع الى اختلاف تنوع لا اختلاف تضارب

72
00:23:29.900 --> 00:23:50.950
وذلك صنفان احدهما ان يعبر كل واحد منهم عن المراد بعبارة غير عبارة صاحبه تدل على معنى في المسمى غير المعنى الاخر مع اتحاد المسمى بمنزلة الاسماء المتكافئة التي بين المترادفة والمتباينة. نعم

73
00:23:51.400 --> 00:24:02.700
ما علينا من دي كما قيل في اسم السيف الصارم والمهند هو بيقرب المثال اهو. بيقول ايه مثال اللي هو بيقوله ده؟ ان هو ان يعبر كل واحد منهم عن

74
00:24:02.700 --> 00:24:22.850
مراد بعبارة الغير عبارة صاحبه تدل على معنى في المسمى غير المعنى الاخر مع اتحاد المسمى مع اتحاد الايه بمنزلة بين الاسماء المتكافئة التي بين المترادفة والمتباينة. الاسماء المترادفة دية اللي هي كلها بمعنى واحد

75
00:24:22.850 --> 00:24:41.650
اسد قسورة اسامة دي كلها بمعنى واحد. والاسماء المتباينة المختلفة فرس حمار اسد فيل دي اسماء متابعينه. فيه اسماء بقى متكافئة لا هي مترادفة ولا هي متباينة فهي اسمها متكافئة

76
00:24:41.850 --> 00:25:01.000
من حيث الدلالة على الذات متكافئة. كلها بتدل على على ذات واحدة لكن من حيث المعنى الموجود فيها من حيث المعنى الموجود فيها هي اسمائه ايه يا سيدي هي اسماء مختلفة متباينة. يبقى التباين فيها من جهة

77
00:25:02.800 --> 00:25:21.950
من جهة من جهة الايه لا من جهة الاسم والمعنى من جهة لفظ يعني لفظ الاسم والمعنى الترادف فيها من جهة الدلالة على ذلك. زي اسماء الله باسماء الله سبحانه وتعالى

78
00:25:22.000 --> 00:25:44.050
اسماء الله سبحانه وتعالى اسماء متكافئة. لانها من حيث المعنى متباينة. ومن حيث الدلالة على الذات  مترادفة صح؟ ومن حيس الدلالة على كلها تدل على ذات الله. لكن هي معناها في نفسها ايه؟ مختلف. صح يا مولانا؟ هم؟ صح

79
00:25:44.050 --> 00:26:05.700
كده؟ طيب خلوا بالكم بقى فهو بيقول بمنزلة الاسماء المتكافئة التي بين المترادفة والمتباينة كما قيل في اسم السيف الصارم والمهنم كما قيل في اسم السيف الصارم والايه والمهند الصارم والمهند دي يا مولانا الشيخ

80
00:26:05.950 --> 00:26:27.550
هم الاتنين بيدلوا على الايه؟ على السير بس احنا لما بنسميه صارم بننظر الى وصف معين فيه وهو القبر ولما بنسميه المهند بننظر الى وصف معين فيه. ان هو مش عارف جاي من بلاد الهند ولا مش عارف جاي من قرية اسمها ايه الى اخره

81
00:26:27.550 --> 00:26:47.050
ولما بنقول وهكذا كل اما نقول اسم للسيب فاحنا بننظر فيه الى وصف ايه ايوة واضح كده وذلك مثل اسماء الله الحسنى واسماء رسوله صلى الله عليه وسلم واسماء القرآن. فان اسماء الله فان اسماء الله كلها تدل على

82
00:26:47.050 --> 00:27:07.050
مسمى واحد فليس دعاؤه باسم من اسمائه الحسنى مضادا لدعائه باسم اخر. بل الامر كما قال تعالى قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ان ما تدعو فله الاسماء الحسنى. الى اخره. قال وكذلك اسماء القرآن مثل القرآن والفرقان والهدى والشفاء والبيان. والكتاب وامسال ذلك

83
00:27:07.050 --> 00:27:31.250
يبقى كل ديت من قبيل الاسماء الايه يا سيدي هم من قبيل الاسماء ليه  صحصح معي كده الله يصلح حالكم لما نعدي ساعة باقول له يا عم عشان مم ايوة من قبيل الاسماء المتكافئة. ايوة يا عم الشيخ محمد انت بتكتب بالايطالي ولا بتكتب بالعربي

84
00:27:31.450 --> 00:27:55.950
اكتب بالعربي من قبيل الاسماء المتكافئة من قبيل الاسماء المتكافئة. صح. من قبيل الاسماء المتكافئة. طب ايه فايدة الاسماء المتكافئة ديت يا عم الشيخ الاسلام قال فاذا كان مقصود السائل تعيين المسمى عبرنا عنه باي اسم كان اذا عرف مسمى هذا الاسم وقد

85
00:27:55.950 --> 00:28:12.450
كونوا الاسم علما وقد يكون صفة كمن يسأل عن قوله تعالى ومن اعرض عن ذكري ما ذكره؟ فيقال له هو القرآن مسلا او هو ما انزله من الكتب فان الذكر مصدر والمصدر تارة يضاف الى الفاعل وتارة الى المفعول الى اخره

86
00:28:12.450 --> 00:28:31.400
اخر كلامه اه رحمه الله تعالى. وان كان مقصود الشأن معرفة ما في الاسم من الصفة المختصة به فلابد من قدر زائد على المسمى يبقى لو احنا عاوزين نزكر صفة معينة بنجيب اسم بيدل على هذه الايه

87
00:28:31.450 --> 00:28:50.100
على هذه الصفة يبقى شيخ الاسلام بيقول ان يعبر هه ان يعبر كل واحد ان يعبر كل واحد منهم عن المراد بعبارة غير عبارة صاحبه تدل على معنى في المسمى

88
00:28:50.100 --> 00:29:16.850
غير المعنى الاخر مع التحري المسمى وضح ها واضح يا اخوانا ولا لسه في حاجة محتاجة توضيح؟ طبعا. في كلام شيخ الاسلام طيب ومن امثلة ذلك في القرآن؟ نريد ان يعبر كل واحد منهم عن المراد الى اخره. من امسالة ذلك في القرآن تفسيرهم للصراط المستقيم

89
00:29:17.250 --> 00:29:36.050
فقال بعضهم هو القرآن. وقال بعضهم الاسلام هذان القولان متفقان لان دين الاسلام هو اتباع القرآن بس كل واحد منهم نبه على وصف غير الوصف الاخر كما ان لفظ صراط يشعره بوصف ثالث

90
00:29:36.150 --> 00:29:50.700
وكذلك قول من قال هو السنة والجماعة او طريق العبودية او طاعة الله وطاعة الرسول. فكل دول اشاروا الى ذات واحدة اللي هي الصراط المستقيم لكن وصفها كل منهم بصفة من صفاتها

91
00:29:50.750 --> 00:30:14.700
وصفه كل منهم بصفة ايه بصفة من صفاتها طيب الثاني يبقى الاول كده واضح. التاني ان يزكر كل منهم ان يذكر كل منهم من الاسم العام بعض انواعه على سبيل التمثيل

92
00:30:15.500 --> 00:30:41.100
على سبيل الايه التمثيل فهو ينبه المستمع على النوع لا على سبيل الحد المطابق للمحدود في عمومه وخصوصه زي سائل اعجمي بيسألنا لفظه عن مسمى لفظ الخبز فأري رغيفا وقيل له هذا. فالاشارة الى نوع هذا لا الى هذا الرغيف وحده

93
00:30:41.400 --> 00:30:51.400
لما تقول لما يقول لك ايه هو الخبز؟ فتوريه الغية. فهو مش معنى الخبز ان هو او ايه القلم فتوريه القلم. فمش معنى كده ان القلم ده بس هو الايه

94
00:30:52.350 --> 00:31:09.500
هو القلم اه ماشي؟ ما يطلقش عليه معنى المعنى الله يهديك انا. ما يطلقش عليه معنى القلم ده بس لا. انما يطلق على غيره طيب ده اللي احنا بنسميه ايه في علم التفسير يا اخوانا؟ ها

95
00:31:09.650 --> 00:31:27.000
التفسير بالايه لا ما فيش حاجة امنية اسمها التفسير بالنوم. ولا بالمعنى التفسير بالمعنى ده اللي هو الكبير. الحاجة الكبيرة. تحتها ايه بقى؟ تفسير ايوا صحصح كده يا عم شحاتة

96
00:31:28.350 --> 00:31:45.700
ماشي يبقى ده اسمه تفسير بالمثال احسنت زي قول الله عز وجل ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله فالاية جاءت باوصاف عامة تشمل المؤمنين وهم على ثلاث مراتب

97
00:31:45.750 --> 00:32:05.750
الظالم لنفسه وهو المضيع للواجبات والمنتهك للحرمات. والمقتصد وهو الفاعل للواجبات والتارك للمحرمات. دون ان يتقرب بالمندوبات بعد الواجبات والسابق وهو الذي يتقرب بالحسنات المندوبات مع الواجبات. وهذا عام يشمل جميع انواع الطاعات وانواع المنهج

98
00:32:05.750 --> 00:32:23.500
فمنهم من جعله في باب من ابواب الطاعات كالصلاة والزكاة. وذكر وصفا لما يقع من هذه الاصناف فيها ففي الصلاة مثلا الظالم لنفسه الذي يؤخر الصلاة الى اخر وقتها. والمقتصد الذي يصليها اثناء وقتها. والسابق الذي يصليها في اول وقته

99
00:32:23.500 --> 00:32:43.800
بها. واذا تأملت هذا التفسير وجدته مثالا لما يشمله لفظ الظالم لنفسه والمقتصد والسابق بالخيرات او زي قول الله عز وجل ثم لتسألن يومئذ عن النعيم. فقد وردت اشياء كثيرة وكلها من قبيل التبشير باليه يا مولانا؟ بالمثل. واحنا طرحنا

100
00:32:43.800 --> 00:33:02.200
قبل كده التفسير بالميزان. اللي هو قسم زي ما ما حاتم بيقول اللي هو قسم من اقسام الايه من اقسام التفسير بالمعنى. اللي هو قسيم التفسير بالايه ها التفسير بالمعنى قسيم التفسير بالايه؟ قسيم مش قسم قسيم

101
00:33:02.600 --> 00:33:32.400
هم اومال الشيخ مازن فين اهو موجود اهو فين يا شيخ مازن؟ ده ده ايه قسيم ايه لا  تفسير السلف ولا التفسير باللغة ماشي صح صح ايوا احسنت. اللي هو التفسير اللفظي احسنت ماشي. قسيم التفسير اللفظي مش عندنا تفسير لفظي ها

102
00:33:32.900 --> 00:33:56.350
وتفسير على المعنى تفسير عن المعنى اللي هو منه التفسير بالمثال والتفسير بجزء المعنى. التفسير بالمثال هو اللي قسيم. التفسير بجزء المعنى لا انا كنت بسأل على التفسير ماشي وهذا كله على جهة يعني انت هتصحح السؤال علشان خاطر صلاح اجابتك طيب الثالث

103
00:33:56.550 --> 00:34:15.700
قسيم يعني زيه احنا عندنا قسم وقسيم القسم اللي هو حاجة بتنقسم الى اشياء القسيم اللي هو اللي هو زيه شبهه اخوه هو غيره صحيح. بس هو اخوه. هم الاتنين تحت قسم واحد

104
00:34:16.200 --> 00:34:34.100
هم الاتنين تحت قسم ايه؟ واحد زي الكلمة. الكلمة اسم وفعل وايه؟ وحرف الكلمة اقسمها اسم وفعله حرف. لكن الاسم قسيم الايه؟ مش قسيم الكلمة الاسم قسيم الفعل وقسيم الحرب

105
00:34:34.500 --> 00:34:52.100
واضح يا اختنا الكريمة طيب قال الشيخ ومن التنازع الموجود عنهم ما ان يذكر كل منهم من الاسم العام بعض انواعه على سبيل الايه؟ على سبيل التمثيل شرحناه ثم قال الشيخ

106
00:34:52.150 --> 00:35:17.950
ومن التنازع الموجود عنهم ما يكون اللفظ فيه محتملا للامرين امالك كونه مشتركا في اللغو. كنظ قسورة. الذي يراد به الرام ويراد به الاسد. ولفظ عسعس الذي يراد به اقبال الليل وادباره. واما لكونه متواطئا. خلاص يا عم خلص

107
00:35:19.000 --> 00:35:38.000
واما لكونه متواطئا آآ في الاصل لكن المراد به احد النوعين او احد الشيئين كالضمائر في قوله ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى وكلفظ والفجر وليال عشر والشفع والوتر وما اشبه ذلك

108
00:35:38.250 --> 00:35:59.900
فاهمين ولا مش فاهمين هم فاهمين ولا مش فاهمين ماشي. انا بقى هحاول افهمكم اهو طيب خلوا بالكم يا اخوانا. احنا عندنا هنا مصطلحين. انا كنت اتكلمت عن المصطلحات دي قبل كده بس ما فيش مشكلة ان احنا ايه

109
00:36:00.500 --> 00:36:17.200
ان احنا نوضحهم تاني اومال اومال احنا عاملين درس ليه فاحنا نوضحهم تاني برة. ما فيش مشكلة ان احنا نوضحهم تاني احنا قلنا المصطلحين اللي هو مصطلح المشترك ومصطلح المتواضع الاشتراك والايه؟ والتواطؤ

110
00:36:17.650 --> 00:36:37.850
يعني ايه الاشتراك الاول؟ هو عاوز يقول ان في تنازع عن بيرد عن السلف ويكون اللفظ فيه محتملا اللفظ فيه محتملا للامرين يعني اللفظ ممكن يدل على الاتنين. اما لكونه مشتركا واما لكونه متواطئا

111
00:36:38.150 --> 00:37:10.050
المشترك اللي هو ايه المشترك هو اللفظ الواحد الدال على معنيين مختلفين او اكثر دلالة على السواء عند اهل تلك اللغة اللفظ الواحد الدال على معنيين مختلفين او اكثر دلالة على السواء عند اهل تلك اللغة. او هو اسم متساو بين المسميات يتناولها على البدن

112
00:37:10.400 --> 00:37:33.100
تناولها على الايه؟ على البدن والاشتراك دهوت ممكن يكون في موضوع اللفظات المفردة. يعني اشتراك له اقسام له اقسام لان هو المشترك له تلات اقسام وكل قسم منها بينقسم الى قسم يحمل معاني مختلفة غير متضادة

113
00:37:33.150 --> 00:37:57.250
وقسم يحمل معاني متضامن ماشي وقسم يحمل معاني ايه؟ متضادة القسم الذي يحمل معاني غير متضادة تلات اقسام ماشي؟ تلات اقسام الاشتراك في موضوع اللفظات المفردة زي ايه؟ زي قال لي زي قسورة

114
00:37:57.700 --> 00:38:25.450
اسم قسوة او لفظ قسوة قشورة ده الاول اسم ولا فعل ها متأكد ها ماشي اسم القصورة اسم ما فيش شك ان هو اسم ما هو ما هو متنون اهو اومال هنجيب اكتر من كده علامة يبقى اسم ايه

115
00:38:25.650 --> 00:38:48.000
طيب فقسورة اسم يراد به الرامي ويراد به الاسد ويراد به الايه؟ الاسد. او عسعس عسعس اسمه ولا فعل ولا حرب ها فعل عسعس فعل وبمعنى اقبل وبمعنى اكبر والحرف كلفظ ماء مشترك بين كونها موصولة او نافلة

116
00:38:48.100 --> 00:39:04.400
يبقى ازا الاشتراك في موضوع اللفظات المفردة يقع في ايه يا مولانا؟ في اقسام الكلمة. اللي هو الاسم والفعل والايه؟ والحرف وهناك الاشتراك العارض من قبل اختلاف احوال الكلمة دون موضوع تصريفها

117
00:39:04.550 --> 00:39:31.800
كالتصريف ونحوه في في في كلفظ مناسكنا مناسكنا. ده لفظ مشترك بس مش مشترك من جهة اللفظة نفسها. لا ده مشترك من جهة من جهة التصريف من جهة الصرف فهي اما ان تكون اسم مكان

118
00:39:32.050 --> 00:39:53.350
اي مواضع ومواقف نسكنا اللي هي زي عرفة ومزدلفة او المناسك بمعنى المذابح اما ان تكون من قبيل اسم المكان واما ان تكون المناسك من المناسك بمعنى المباني. يعني ارنا كيف ننسك لك

119
00:39:53.350 --> 00:40:17.500
قبائحا وده قول وده قول في التبشير. او كقوله تعالى فان له معيشة ضنكا فان له معيشة معيشة دين مصدر ولا اسم مكان مصدر يعني معيشة ذات ضنك او اسم مكان اي موضع عيش ذي ضنك اللي هو عذاب القبر

120
00:40:17.900 --> 00:40:33.750
واضح كده يبقى ده من قبيل التسريب التالت الاشتراك العارض من قبيل تركيب الكلام وبناء بعض الالفاظ على بعض. زي قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من

121
00:40:33.750 --> 00:40:48.750
من قبلكم كما كتب على الذين من قبلكم يعني اصل الفرض اصل الفرض اللي هو ان ان هو فرض عليكم كما فرض على الذين من قبلكم ولا الصفة ان هم بيصوموا من كذا لكذا

122
00:40:48.950 --> 00:41:04.950
ولا المدة فده احتمال ده احتمال دخل من جهة تركيب الايه من جهة تركيب الكلام. من جهة تركيب الكلام. او كقوله تعالى ومن دخله كان امنا ومن دخله كان امنا ده خبر

123
00:41:05.700 --> 00:41:31.300
قبر بمعنى او خبر بمعنى الانشاء يعني هو انشاء في صورة الخبر فمعناه ومن دخل الحرم فامنوه ولا هو خبر على الخبرية وفيه احتمالان اما ان يكون خبرا عما مضى من الجاهلية لان كان كل اللي بيدخل الحرم يكون امن واما ان يكون خبرا عن المستقبل. انه من دخله للتقرب

124
00:41:31.300 --> 00:41:51.200
الى الله كان امنا من عذاب الايه كان امنا من عذابي من عذاب الله طيب والمشترك دهو فهمنا كده معنى المشترك وهذا المشترك يجوز حمله على معانيه التي يصح الجمع بينها

125
00:41:51.500 --> 00:42:19.500
لا المعاني المتناقضة يجوز حمله على جميع معانيه بشروط الشرط الاول الا تكون المعاني متنافية فيما بينها الشرط الثاني ان يكون السياق محتملا لها الشرط الثالث ان يتجرد الكلام من قرينة دالة على ابطال معنى او اكثر من معاني مشترك

126
00:42:20.300 --> 00:42:45.750
اقول التلات شروط تاني عشان تنهضوا اكتبوه اه مش هنقول القسم التاني اصلا فمش هنقول القسم التاني. احنا قلنا بسرعة المشترك هو اللفظ الواحد الدال على معنيين مختلفين. او اكثر دلالة على السواء عند اهل تلك اللغة

127
00:42:46.750 --> 00:43:04.850
وابن السيد البطل يوسي رحمه الله ذكر للمشترك تلات اقسام. وكل منهم منقسم الى قسمين. قسم يحمل معاني مختلفة غير متضادة. وقسم يحمل معاني متضاد. احنا كلامنا عن المعاني غير المتضارب

128
00:43:05.000 --> 00:43:19.750
كلامنا عن المعاني الايه عن المعاني المتضاربة ماشي؟ وزكرنا التلات اقسام وقلنا ان المشترك يجوز حمله على جميع معانيه بتلات شروط. ده المهم عندي الوقتي هذا الدال مهم عندي دلوقت

129
00:43:20.200 --> 00:43:42.800
الاول الا تكون المعاني متنافية فيما بينها اتنين ان يكون السياق محتملا لها تلاتة ان يتجرد الكلام من قرينة دالة على ابطال معنى او اكثر من معاني المشترك معاني المشترك

130
00:43:45.050 --> 00:44:08.850
ده اسمه المشترك المصطلح التاني اسمه ايه يا مولانا التواطؤ او المتواطئ ايه هو التواطؤ او المتواطؤ المتواطئ هو اللفظ الموضوع لمعنى كلي مستو في محله مستو في محالة زي ايه؟ زي لفظ

131
00:44:10.150 --> 00:44:26.700
هو ان يتجرد الكلام من قرينة دالة على ابطال معنى او اكثر من معاني المشترك زي ايه التواطؤ ده يا مولانا؟ زي لفظ البياض زي لفظ الايه؟ البياض هذا المنديل ابيض

132
00:44:27.200 --> 00:45:00.000
وهذه الاضاءة بيضاء وهذه بشرة بيضاء وهذا وهذه وهذا الكتاب ابيض وهذه الورقة بيضاء هل بياض كل الاشياء ديت واحد لا طب مختلف لا صح يبقى هو اللفظ يدل على شيء يدل على شيء يشترك في محله

133
00:45:00.650 --> 00:45:19.450
ماشي يدل على شيء يشترك في في في شيء يعني في معناه في معنى يشترك في معنى لكن يختلف هذا المعنى في افراده قوة وضعف يختلف هذا المعنى في افراده قوة وايه

134
00:45:19.500 --> 00:45:38.150
وضعفا زي لفظ لفظ الوجود ده لفظ متواطئ ووجود الله غير وجود مين غير وجود البشر. صح ولا لا؟ فده اسمه اسمها الفاظ ايه زي لفظه آآ زي لفظ رجل

135
00:45:38.900 --> 00:45:58.150
كل هذه من قبيل الالفاظ الايه المتواضع واضح لانه حتى هو في مصطلح تالت بس ما فيش داعي ان احنا نزكره اللي هو مصطلح المشكك اه مصطلح المشكك وجد بس ما علينا والمشكك على الصحيح نوع من انواع التوابل

136
00:45:58.250 --> 00:46:21.100
وهييجي معانا اللي عنده يجي بعده طيب طيب ايه هو بقى الفرق بين المتواطئ والمشترك يا سيدي خلي بالك يا باشا المتواطئ موضوع لمعنى واحد صادق على افراد كثيرين انما المشترك موضوع لايه

137
00:46:21.700 --> 00:46:41.100
ها لفز الامة لفز مشترك مش متواضع لان احنا قلنا ان المشترك موضوع لمعاني متعددة انما المتواطئ يا مولانا موضوع لمعنى ايه؟ صحيح. واحد. زي رجل كده. رجل يطلق على محمد وزيد وبكر

138
00:46:41.750 --> 00:47:07.800
لفظ انسان يطلق على اي حد بيجتمع فيه الحيوانية والناطقية ماشي والقدر المشترك بينها كلها معنى الانساني واضح يا مولانا ولا مش واضح طيب يبقى اذا الفرق الاول بين المشترك والمتواطئ ان المتواطئ موضوع لمعنى واحد صادق على افراد كثيرين

139
00:47:08.550 --> 00:47:32.750
اما المشترك فموضوع لمعاني متعددة. اتنين المتواطئ يلزم في افراده التساوي في المعنى اما المشترك فلا يلزم فيه التساوي هل انقطع الصوت ام لم ينقطع المتواطئ يلزم في افراده التساوي

140
00:47:32.950 --> 00:47:54.500
التساوي في المعنى اما المشترك فلا يلزم فيه التساوي المشترك موضوع للماهية والحقيقة على سبيل التعدي والمتواطؤ موضوع للقدر المشترك بين افراده ايه امسلة المتواضع في القرآن؟ في قوله تعالى يا ايها الانسان

141
00:47:55.100 --> 00:48:17.650
انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه الهاء ديت ضمير والضمير دهوت يحتمل ان يعود الى العمل ويحتمل ان يعود الى الرب. ولكن ربك او ملاقي الايه؟ عملك واضح يا سيدي

142
00:48:17.700 --> 00:48:46.150
طيب ده بنسميه احنا ايه بنسميه متواضع لانه هو هو موضوع هو موضوع لمعنى الضمير هو الضمير موضوع لمعنى لكن اللي بيدخل في هذا المعنى مشترك فيه يعني الضمير دهوت يصح ان يرجع الى الله ويصح ان يرجع الى الايه؟ الى العمل. فده من قبيل

143
00:48:46.500 --> 00:49:31.800
من قبيل التوراة والقبيل الايه التواضع طيب  طيب خليني اكمل لكم المسألة دي. اللي هي مسألة احتمالية اللفظ لامرين او اكثر ليس بينهما كضال ماشي فاحتمال اللفظ لامرين او اكثر ليس بينهما تضاد هو نوع من الانواع الداخلة تحت اختلاف الايه

144
00:49:32.400 --> 00:49:50.700
تحت اختلاف التنوع صح لكن خلوا بالكم هذا النوع يمكن ان نقسمه الى قسمين هذا النوع يمكن ان نقسمه الى ايه؟ الى قسمين ان يكون اللفظ محتملا لاكثر من معنى والاية محتملة لها

145
00:49:50.850 --> 00:50:13.750
وليس هناك مانع من حمل الاية عليها كلها ماشي ماشي كده ولا لا خلي بالك القسم ده قسه له اللي هو ان يكون اللفظ محتملا لاكثر من معنى والاية محتملة لها

146
00:50:13.900 --> 00:50:35.050
وليس هناك مانع من حمل الاية عليها كلها بس ده مش لا يكون بالنظر الى تعميم الوصف بالمشترك والمتواطئ دون النظر الى ما ترجح منه لان كلها صحيحة انما الترجيح بينها من باب الراجح والمرجوع. مش من باب الصحة والبطلان

147
00:50:35.500 --> 00:50:54.400
مش من باب الصحة ولا ايه؟ ولا البطلان وده يمكن ان يرجع الى النوع الثاني من اختلاف التنوع ان هو اختلاف التمثيل للمعنى العام واضح اختلاف التمثيل للمعنى الايه؟ هو الموضوع دقيق شوية بس ان شاء الله تفهمه

148
00:50:54.800 --> 00:51:08.900
زي ايه زي ايه يا اخوانا؟ اللي هو احتمال اللفظ لامرين اذا صح فيه القولان كان من الصنف الثاني فمعنى اللفظ غير منحصر في معنى من هذه المعاني. فصار بمنزلة

149
00:51:08.950 --> 00:51:25.250
الاسم العام الذي لا ينحصر معناه في مثالين او اكثر من امسلته وهذه المعاني ليس بينها تناف يمنع اجتماعها فصار كل معنى منها بمنزلة المثال للمعنى العام لا ينافي دخولها

150
00:51:25.250 --> 00:51:45.350
قول غيرهم من الامثلة التي يشملها المعنى زي لفز تتلو. قال الله عز وجل واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. ركزوا في المنتهى. هيوضح لكم ان شاء الله واتبعوا ما تتلوا الشياطين. تتلوا فيها معنيين. المعنى الاول ان تتلو بمعنى تقرأ. والمعنى التاني ان تتلو بمعنى ايه

151
00:51:45.750 --> 00:52:12.650
تتبع ماشي؟ والمعنى التاني ان ان هي ايه؟ تتلو بمعنى تتبع ده مشترك بين معنيين وليس بينهما تناف فهو شبيه بالعام اللي بيمثل له بايه بامثلة ليس بينها تنافس فده لفظ مشترك صادق على اكثر من معنى. والتاني لفظ عام صادق على اكثر من ايه؟ على اكثر من مثال

152
00:52:12.800 --> 00:52:28.250
واضح يا سيدي والمتواطئ برضك اللي ممكن يحمل على اكثر من معنى ما فيش تعارض بينها زي قول الله عز وجل فاخذه الله نكال الاخرة والاولى كالاخرة والايه والاولى فلفظ الاخرة

153
00:52:28.350 --> 00:52:46.950
اه اه فيها اقوال. القول الاول كلمتا الاولى قوله ما علمت لكم من اله غيري. والتانية انا ربكم الاعلى اللي هي دي الاخرة والاولى ماشي وآآ القول التاني ان الاخرة هي الدنيا والاخرة

154
00:52:47.350 --> 00:53:12.450
والقول التالت اول عمله واخره. فكل الاقوال دي محتملة لان وصف الاخرة والاولى صادق عليها بالتساوي فشابه لفظ الاخرة هذا المعنى العام في النوع الايه الثاني وشابهت الاقوال المذكورة في المراد الاخرة والاولى الامثلة التي يمثل بها للمعنى الايه؟ للمعنى العام. فده شبيه

155
00:53:13.000 --> 00:53:30.850
بالتفسير بالايه بالمثال ده شبيه بالتفسير بالايه؟ بالمثال. القسم الثاني من هذا النوع اللي هو اللفظ المحتمل لاكثر من معنى ليس بينها تضارب لكن احدها هو المراد دون غيره القسم ده لا يمكن ارجاعه

156
00:53:31.300 --> 00:53:49.600
لا يمكن ارجاعه الى النوع الثاني بل هو نوع مستقل بنفسه من انواع اختلاف التلون ماشي يا اخوانا؟ زي قول الله عز وجل يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه فيه شفاء للناس

157
00:53:50.450 --> 00:54:10.400
فيه شفاء للايه للناس ماشي فيه شفاء للناس فيه هدية تعود على ايه قيل يعود على القرآن وقيل يعود على العسل قال ابن القيم والصحيح وضوء رجوعه الى الشراب وهو قول ابن مسعود وابن عباس والحسن

158
00:54:10.500 --> 00:54:23.900
فانه هو المذكور والكلام سيق لاجله ولا ذكر للقرآن في الاية وهذا الحديث الصحيح صدق الله كالصريح فيه. قال ابن كثير معقبا على قول من قال للقرآن. قال وهو قول صحيح في نفسه

159
00:54:25.300 --> 00:54:42.650
وهو قول صحيح في ايه؟ في نفسه. لكن ليس هو الظاهر ها هنا من سياق الاية مع ان في ده من قبيل الايه فيه من قبيل الايه؟ الهاء ديت من قبيل انا عارف ان انتم فصلتم بس مش مشكلة هي الطبق احسنت من قبيل التواطؤ

160
00:54:42.800 --> 00:54:57.700
من قبيل التواطؤ. واضح فهو وما ان كان من قبيل التواطؤ الا انه صار فيه راجح وايه؟ ومرجوع مش صواب وبطلان. لأ ده راجح ومرجوح هو رجح فينا انه يكون المراد

161
00:54:58.650 --> 00:55:22.550
علشان السياق ان يكون المراد الايه؟ العسل فابن كسير بيقول فان الاية انما ذكر فيها العذاب العسل. فهذا النوع من انواع التنوع اللي هو نرجع له عشان بس تكونوا تكونوا معي. هذا النوع من انواع اختلاف التنوع اللي هو الايه؟ المشترك

162
00:55:23.050 --> 00:55:42.550
اللي هو دهوه اللي شيخ الاسلام بيذكره دهوه ان كان من القسم الاول اللي هو يجوز حمل ان اللفظ يكون محتمل لاكسر من معنى. والاية محتملة لها وليس هناك مانع من حمل الاية عليها كلها

163
00:55:42.800 --> 00:56:00.000
ان كان من من من ان كان من القسم الاول صح ارجاعه للنوع التاني اللي هو اختلاف الايه التمثيل للمعنى العام خلاص كده وان كان عشان تفهموا كلام الشيخ اللي جاي البشر ده كله عشان تفهموا كلام الشيخ مساعد اللي هو اللي احنا اخرناه

164
00:56:00.350 --> 00:56:17.350
وان كان من القسم التاني التاني كان نوعا مستقلا بنفسه غير النوعين الاوليين ماشي طيب نكمل وهيوضح لنا ان شاء الله حاضر الكتاب والمبحث وكل حاجة هقولها لكم ان شاء الله

165
00:56:17.650 --> 00:56:43.650
وده من كتاب الشيخ محمد صالح اللي هو اختلاف السلف في التفسير. وساضعه لكم ان شاء الله    ان لو المعاني نفسها كزا صح بالزبط فعلا دي احنا قلنا يا اختنا الكريمة

166
00:56:44.050 --> 00:57:13.450
لو المشترك صح حمله على جميع معانيه فانه من هذه الجهة يرجع الى التفسير واضح؟ يرجع الى التفسير بيقول وخليكي معي ان شاء الله هيوضح المسألة يعني. هتوضح المشاكل ايوة بالزبط زي ما حضرتك بتقولي بالزبط وزي ما الاخت تتكلم بتقول ان المشترك في قسم منه يعتبر تفسير بالمثال وفي قسم منه يعتبر معنى

167
00:57:13.950 --> 00:57:32.400
قائم بذلك او يعتبر قسم قائم بايه؟ بذاته لوجود راجح ومرجوح ايه بي صح احسنت اه كده انتم يعني ان شاء الله يكون الكلام يعني واصل باذن الله. حتى لو واصل حتى لو التانيين مش واصل لهم المعنى فان شاء الله يكون مع التكرار

168
00:57:32.400 --> 00:57:55.850
وتكرار الدرس يكون ان شاء الله آآ واضح عندهم قال ومن الاقوال الموجودة عنهم ويجعله بعض الناس اختلافا ان يعبروا عن المعنى بالفاظ متقاربة لا مترادفة ها بالفاظ ايه متقاربة اللي هو التعبير عن المعنى بالالفاظ الايه

169
00:57:56.400 --> 00:58:14.950
المتقاربة بالالفاظ المتقاربة. زي مسلا في قوله تعالى خطوات الشيطان خطوات الايه؟ الشيطان. ففي ناس قالوا ان خطوات الشيطان يعني عمل الشيطان. وفيه ناس قالوا خطاياه. وفيه ناس قالوا طاعته. وفيه ناس قالوا النذور في المعاصي

170
00:58:14.950 --> 00:58:31.800
قال الطبري وهذه الاقوال قريب المعنى بعضها من بعض لان لكل قائل منهم قولا في ذلك فانه اشار الى نهي اتباع الشيطان في اساره واعماله في اثاره وايه؟ واعماله. وزي قول الله عز وجل وثيابك بطاهر

171
00:58:31.850 --> 00:58:52.500
معنى لا تلبسها على غدرة ولا فجور. لا تلبسها من مكسب خبيث. طهرها من الذنوب. وهذا كله معنى قريب بعضه من ايه وهذا كله آآ قريب يعني معاني متقاربة لا متراء لا متراضية. ماشي؟ فهذه معاني آآ

172
00:58:52.500 --> 00:59:16.000
اه متقابلة لا مترادفة طيب يقول الشيخ ويظهر من تقسيم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ويظهر من تقسيم شيخ الاسلام ان هذه الاقسام الاربعة يمكن ارجاعها الى نوعين. النوع الاول ما يكون احد القولين في معنى

173
00:59:16.000 --> 00:59:42.200
قول الاخر بمعنى القول الاخر لكن العبارتين مختلفتان والنوع الثاني ومنه ما يكون معنى احده احدهما غير المعنى الاخر لكن لا يتنافيان فهذا قول صحيح وهذا قول صحيح واضح كده يا اخواننا

174
00:59:42.700 --> 01:00:26.900
ها  اربعة دول تعرف اقول  طيب ماشي اه جميل اوي احنا عاوزين بقى نعرف الاربعة دولي ايه اللي بيدخل تحت النوع الاول؟ وايه اللي بيدخل تحت النوع التاني؟ ماشي      صباح الخير

175
01:00:27.300 --> 01:00:42.750
معنا واحد. طيب ركزوا بقى معي ركزوا معي يا حاج اللي فات بس واضح يعني الشرح اللي فات واضح؟ طيب ركزوا معي. هرجع تاني من الاول خالص. ماشي؟ مش مش هرجع تاني من اول الدرس. بس هرجع تاني اوضح

176
01:00:42.750 --> 01:01:04.650
جواه الاقسام ديت مجردة ماشي بعد اما احنا شرحنا وجهنا اوضح لكم المعنى يعني مجملا ايه هو اختلاف التنوع اصلا بقى اكتبوها تعريف اختلاف التنوع اختلاف التنوع تلاف التنوع هو

177
01:01:04.800 --> 01:01:36.950
ان يرد في معنى الاية اقوال غير متنافية ان يرد في معنى الاية اقوال غير متنافية سواء امكن قبولها جميعا لصحتها سواء امكن قبولها جميعا لصحتها او رد بعضها لخطأ لا في نفسه. ولكن لقيام قرائن اخرى كالسياق ونحوه

178
01:01:44.400 --> 01:02:10.950
تاني اختلاف التنوع احنا بس هنذكر لكم المعاني مجردة وبعدين اقول لكم طبعا احنا اتفقنا ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله احنا دلوقتي بعدنا عن فكرة ابن تيمية ابن تيمية رحمه الله بيقول ان الاختلاف نوعين اختلاف تضاد انه ضابطه اللي هو لا يمكن القول بالمعنيين معا

179
01:02:11.200 --> 01:02:32.850
حتى ولو كان هم حتى ولو كان مشترك فهو برضه طالما انه مشترك لا يمكن القول بالمعنيين معا فده ما اسموش عند ابن تيمية ايه لو مشترك يمكن القول بمعنيين معا مع انهم متضادين ده مبيسمهوش ابن تيمية اختلاف ايه

180
01:02:32.900 --> 01:02:48.300
اللي هو ابن تيمية يا اخوانا عبر عنه في المقدمة بانه اختلاف محقق اختلافه ايه؟ محقق احنا بقى بنذكر معنى اختلاف التنوعي واختلاف التباب وبعدين هنطبق على امسلة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

181
01:02:48.750 --> 01:03:09.500
ماشي كده؟ طيب ركزوا بقى معي ايه هو اختلاف التنوع؟ اختلاف التنوع هو ان يرد في معنى الاية اقوال غير متنافية تواء امكن قبولها جميعا لصحتها او رد بعضها لخطأ لا في نفسه

182
01:03:09.550 --> 01:03:36.000
ولكن لقيام قرائن اخرى كالسياق ونحو كالسياق وايه؟ ونحوه يبقى احنا عندنا اختلاف التنوع خلاف التنوع ليس معناه ان تحمل الاية على جميع ما قيل فيها اذا كانت معاني صحيحة غير متعارضة

183
01:03:36.650 --> 01:03:58.550
ده الغالب على اختلاف التنوع بس مش ده اختلاف التنوع. لان بعض اللي بيدرسوا في اصول التكسير وبالعكس ده تعريف الشيخ مساعد الطيار في كتاب فصوله في اصول التفسير اللي هو ان ان تحمل الاية على جميع ما قيل فيها اذا كانت معاني صحيحة غير متعاضدة. ده تعريف الشيخ مساعد الطيران. بس ده فيه فيه نظر

184
01:03:59.050 --> 01:04:22.250
هذا التعريف فيه ايه؟ فيه نظر. ليه فيه نظر ليه فيه نضارة لانه ده تعريف لاختلاف التنوع بالغالب عليه وهو راعى صحة الاقوال في ذاتها. ولم ينظر الى مدى احتمال النص الكريم لها. او عدم احتماله

185
01:04:22.250 --> 01:04:43.900
وده غير دقيق وقد يكون القول صحيحا في ذاته لكنه غير داخل في نص الاية المفسرة زي العسل والقرآن اللي احنا لسه قايلينه. صح ويشكر عليه انه يجعل كل ما يحكم عليه بانه اختلاف تنوع

186
01:04:43.950 --> 01:05:02.150
صحيحا مقبولا في معنى الاية ماشي يعني اختلاف التنوع لا يدخله الخطأ تلافي التنوع على هذا التعريب اللي هو اللي هو تعريف الشيء. الفصول في اصول التفسير مش التعريف اللي احنا ذكرناه

187
01:05:02.200 --> 01:05:21.400
ان تحمل الاية على جميع ما قيل فيها اذا كانت معاني صحيحة غير متعارضة. ده يلزم عليه ان يكون كل اختلاف التنوع  كل اختلاف التنوع ايه صحيح مقبول كويس كده؟ وده طبعا غير موجود في اختلاف التنوع كما سيأتي ان شاء الله

188
01:05:23.300 --> 01:05:42.000
كويس كده؟ طيب ما ممكن واحد يقول طب ما تسلم ونقول ان اختلاف التضاد ما يكون فيه القولان متنافيين من كل وجه بحيث يتحتم قبول احدهما هنقول له لو سلمنا بذلك هيكون فيه صورة خارجة عن اختلاف التنوع والتضامن

189
01:05:42.500 --> 01:05:59.250
اللي هي ايه؟ انه يرد في معنى الاية قولين غير متعارضين غير متعارضين. ولكن احدهما قامت قرينة على خطأه او عدم ارادته في الاية لدلالة سياق او نحو ده هنحطه فين

190
01:06:00.900 --> 01:06:18.850
صح كده انت خلاص؟ انما هنا فهنا هنحط لكنه مجرور. احسنت احنا هنا هنحط في اختلاف التنوع. بس هنقول ان لزلك على فكرة الشيخ ربنا يحفظه ويبارك فيه لم لم يقسم الاختلاف في التحرير

191
01:06:18.850 --> 01:06:36.500
اذا اختلفت نوعه ولا اختلفت معه لم لم يقسمه اه وساد ان شاء الله يعني سيأتي ان شاء الله التنبيه على كده يبقى اذا يا اخواننا اختلاف التنوع اشتراط الصحة في التنوع فيه نظر

192
01:06:37.050 --> 01:06:54.200
وزارة الصحة في التنوع فيها ايه؟ فيه نظر. لانه ممكن يدخل الخطأ في اختلاف التلون. هاضرب لكم مثال في قوله تعالى وعلى الثلاثة الذين خلفوا خلفوا فيها قولين الفوا عن التوبة او خلفوا عن غزوة تبوك

193
01:06:55.100 --> 01:07:11.400
كلفوا عن التوبة او خلفوا عن غزوة ايه؟ عن غزوة تبوك القول القولين زاهرهم الصح انه عاري يقول لكم عن التوبة وخلفوا عن غزوة تبوك مش بقى مشكلة كعب ابن مالك اللي هو صاحب الواقعة

194
01:07:12.850 --> 01:07:33.000
رضي الله عنه نفى القول بانهم خلفوا عن غزوة تبوك قالوا على الثلاثة الذين خلفوا قال وكنا تخلفنا ايها الثلاثة عن امر اولئك الذين قبل منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حلفوا لو فبايعهم واستغفر لهم

195
01:07:33.000 --> 01:07:49.800
الى اخره ثم قال فبذلك قال الله على الثلاثة الذين خلفوا وليس الذي ذكر الله مما خلفنا عن الغزو انما هو تخليفة ايانا وارجاؤه امرنا عمن حلف له واعتذر اليه فقبل منه

196
01:07:50.100 --> 01:08:09.100
يبقى كعب بن مالك نفى القول اللي هو صاحب القصة صاحب الواقعة نفى ان يكون القول الثاني مرادا بالاية مع ان معناه صحيح ولا يعارض القول لو بل الخلاف بينه وبين الاول من قبيل اختلاف الايه؟ من قبيل اختلاف التناول

197
01:08:12.300 --> 01:08:31.000
واضح يا مولانا واضح يا اخواننا ولا انتم روحتم في حتة تانية قوله تعالى يخرج من بطونها شرابه مختفي امامه فيه شفاء للناس. القرآن والعسل. ابن كثير بيقول ده ابن قول مجاهد ان القرآن شفاء. ده صحيح بنفسه. بس مش هو

198
01:08:31.000 --> 01:08:53.500
هو المراد بالايه مش هو المراد بالايه؟ بالاية. يبقى ده اختلاف تنوع خلافه تنوع. لكن الاية ما تحتملوش علشان الايه؟ علشان مخالفة  علشان مخالفة الايه؟ علشان مخالفة الصيام فلذلك احنا نقول ان اختلاف التنوع

199
01:08:54.700 --> 01:09:08.350
طبعا دخول الخطأ في اختلاف التنوع نادر وده لعله اللي خلى آآ اللي خلى مسلا آآ زي الشيخ مساعد في اصول التفسير او حتى ظاهر كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول ان كل اختلاف

200
01:09:08.350 --> 01:09:26.700
تنوعه صح ان كل اختلاف التنوع ايه؟ ان كل اختلاف التنوع صح واضح يا اخوانا فخلوا بالكم لزلك لعل الدافع لنفي الخبر عن اختلاف التنوع امرين ان دخول الخطأ في اختلاف التنوع نادر وان كلمة تنوع تفيد

201
01:09:26.700 --> 01:09:44.250
من الاقوال الداخلة تحته بمثابة الافراد او الانواع الداخلة تحت جنس واحد. يعني هي تتلاقى تحت دائرة واحدة. لكن مش هو ولزلك احنا عرفنا اختلاف التنوع او الشيخ محمد صالح يعني في كتاب اختلاف السلف عرف اختلاف التنوع بانه

202
01:09:44.600 --> 01:10:02.400
ان يرد في معنى الاية اقوالا غير متنافية. سواء امكن قبولها جميعا. ها بصحتها او او رد بعضها لخطأ الله في نفسه ولكن لقيام قرائن اخرى كالسياق وايه؟ ونعيمه طب ايه اقسام اختلاف التنوع

203
01:10:02.550 --> 01:10:32.950
اقسام اختلفت تنوع نوعين اساسيين. قسمين اساسيين القسم الاول ما يكون معنى القولين فيه واحدا لكن العبارتين مختلفتان القسم الثاني ما يكون فيه المعنيان متغايرين لكن لا يتنافيان فهذا قول صحيح في نفسه وذات قول صحيح وان لم يكن معنا احدهما هو معنى اخر

204
01:10:33.900 --> 01:10:55.800
القسم الاول تلات انواع ركز بقى معي يا مولانا. دي اجابة القسم الاول تلات انواع النوع الاول اتحاد المعنى او الذات واختلاف العبارة الدالة عليه اختلاف الايه العبارة الدالة عليه اتحاد المعنى او الذات واختلاف العبارة الدالة عليه

205
01:10:55.900 --> 01:11:05.750
طبعا اللي ما بيشجعش او ما بيكتبش عمره ما يفهم الكلام ده الا اما يعيده. في الاعادة ان شاء الله ماشي؟ لكن لازم تكتب وتشجر عشان تفهم الدنيا ماشية فين

206
01:11:05.900 --> 01:11:20.250
وعندنا النوع الاول اللي هو وما يكون معنى القولين فيه واحدا لكن العبارات مختلفتان ده تلات اقسام او تلات انواع. والنوع الاول اتحاد المعنى او الذات واختلاف العبارة الدالة عليه

207
01:11:21.650 --> 01:11:39.100
زي تفسير الصراط المستقيم. اكتب كده تفسير الصراط المستقيم الاسلام القرآني الحق كل الاقوال دي متفق من حيث انها تدل على المراد بالصراط المستقيم. حاضر انا هكتب لكم المصدر عشان لو حتى مش عايزين تكتبوا ما فيش فيها مشكلة

208
01:11:39.500 --> 01:12:15.800
ولكن لكل منها معنى غير معنى الاخر دواح ده النوع الايه النوع الاول واضح يا سيدي؟ اه طيب النوع التاني اختلاف التمثيل للمعنى العام اه اه هو احنا هنتعب شوية صحيح في الشرح ده بس ان شاء الله خلاص كده يعني كده الباقي كله مشروع

209
01:12:16.100 --> 01:12:45.850
فمعلش اصبروا يعني النوع الثالث التعبير عن المعنى بالفاظ متقاربة التعبير عن المعنى بالفاظ ها متقاربة زي خطوات الشيطان ماشي القسم التاني اللي هو ما يكون فيه المعنيان المتغايران لكن لا يتنافيان

210
01:12:48.300 --> 01:13:16.800
ايوة فهو نوع واحد. وبه تكون انواع اختلاف التنوع ربع صح؟ تلاتة القسم الاول وواحد في القسم الايه التام. اللي هو احتمال اللفظ لامرين او اكثر غير متضادين غير متضادين اما لكونه مشتركا واما لكونه متواطئا

211
01:13:18.050 --> 01:13:36.300
اما لكونه مشتركا واما لكونه ايه متواطئا. وبعدين احنا شرحنا المشترك والمتواطئ وذكرنا انواع بعض انواع المتواطئ اللي هو اه الضمير الذي يحتمل عوده الى اكثر من معنى او ذاك يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه

212
01:13:36.400 --> 01:13:54.350
وفي اقسام اخرى. وقلنا بقى ان احتمال اللفظ ركز بقى معي احتمال اللفظ لامرين او اكثر ليس بينهما تضاد نوع من الانواع الداخلة تحت اختلاف التنوع. والنوع ده اهو ممكن نقسمه قسمين

213
01:13:55.050 --> 01:14:15.600
ان يكون اللفظ محتملا لاكثر من معنى. والاية محتملة لها وليس هناك مانع من حمل الاية عليها اها وده ممكن يمكن ان احنا نرجعه اختلاف التمثيل للمعنى الايه؟ العام او ان احنا هنبص لنظرة اخرى

214
01:14:16.100 --> 01:14:33.500
اللي هو اللفظ المحتمل لاكثر من معنى ليس بينها تضاد. لكن احدها هو المراد دون ايه دون غيري فهذا القسم لا لا يمكن ارجاعه للنوع الثاني بل هو نوع مستقل بنفسه من انواع التنوع ومثلنا له بقوله ايه

215
01:14:33.500 --> 01:14:51.250
خلاص كده يا اخواننا طيب هسألكم سؤال بقى شوفوا انتم فاهمين ولا ايه اسألكم سؤال اشوف اللي انتم فاهمينه ايه احنا بقى لنا كده كم يا ابو امام نحن هنا

216
01:14:51.550 --> 01:15:13.200
طب هسألكم سؤال اشوف انتم فاهمين ولا لا معلش يوم النختم كده اختلاف التنوع من حيث القبول والترجيح كم حالة اه اختلاف التنوع من حيث القبول والترجيح. كم حالة  هم

217
01:15:17.350 --> 01:15:35.800
تلاتة صح قل لي كده آآ اللي هو كله بالمعنى عادة للنوع التالت ده في قسم منه بيضرب جميل ماشي يعني الاولاني اللي هو الصارم والمهندس كل ده معنا. طيب خلوا بالكم ماشي هو اللي هيقول تلاتة صح واللي هيقول اتنين صح

218
01:15:36.100 --> 01:15:55.300
يعني اللي هيقول تلاتة صح واللي هيقول اتنين صح الحالات اختلاف التنوع من حيث القبول والترجيح ثلاث حالات ان تكون الاقوال كلها مقبولة كل الاقوال مقبولة. ولا تحتاج الى الترجيح بينها لكونها مستوية او متلازمة في اداء المعنى

219
01:15:55.400 --> 01:16:09.550
او لكون المعنى يتم ويكمل بالجمع بينها زي مسلا الزين يؤمنون بالغيب الغيب اللي هو الله الغيب القضائي والقدر الغيب القرآن وما فيه من الغيوب. كل دي اقوال غير متعارضة بل يقع الغيب عليها كلها

220
01:16:10.550 --> 01:16:27.150
كويس كده ده الحالة الاولى الحالة التانية ان تكون الاقوال كلها مقبولة ولكن بعضها ارجح من بعض ويقطعون ما امر الله به ان يوصف قطع الارحام ولا قطع محمد عليه الصلاة والسلام والنبيين والمرسلين من قبله

221
01:16:27.300 --> 01:16:47.300
القولين صحيحين لكن القول الاول ارجح. لان ربنا وصف المنافقين بقطع الارحام فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض ولم يقطعوا ايه؟ ارحامكم. الحالة التالتة ان يكون الترجيح بين الاقوال من باب تصحيح قول ورد غيره وده نادر في اختلاف التنوع زيه على الثلاثة الذين ايه؟ كل يوم

222
01:16:48.000 --> 01:17:04.800
ماشي وممكن نقول ان هم قسمين. قسم لا يدخله الترجيح اللي هو استواء الاقوال كلها في التعبير عن المعنى. وقسم يدخله الترجيح. ان يكون الترجيح لبيان المعنى الاولى والارجح ماشي

223
01:17:05.100 --> 01:17:23.200
او ان يكون الترجيح لقبول قول ورد ما ايه ورد ما عداه وهذا اندر الاقسام وقوعا هذا اندرو من الاقسام ايه الاقسام فهمتم فهمتم كده يا اخوانا طيب نرجع بقى ايه لكلام الشيخ الاسلامي رحمه الله عشان نختم الدرس

224
01:17:24.600 --> 01:17:38.900
يبقى ده تقسيم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لاختلاف التنوع واختلاف الايه واختلاف الطرق. طيب هنقرأ كلام ابن جوزيه لان احنا مش هنحتاج اوي ان احنا نشرحه لان احنا كده شرحناه. بحمد الله تعالى

225
01:17:39.050 --> 01:17:57.050
ونقف عند تقسيم الشيخ للاختام قال تأصيل ابن جزير قال واعلم ابن الجوزي بيقول ده في مقدمة ابن جزيم رحمه الله. وممكن ترجعوا بالمناسبة ايضا يعني من الاشياء التي ترجعون اليها. شيخ مساعد

226
01:17:57.050 --> 01:18:10.900
غير له شرح على مقدمة شيخ الاسلام ابن تيمية وله شرح على مقدمة ابن لوزية فممكن ترجعوا لشرح الشيخ هنا وشرح الشيخ ايه؟ هنا واضح طيب يقول ابن جزير رحمه الله

227
01:18:11.100 --> 01:18:27.850
في مقدمة مقدمة التفسير. ابن الجزيء له كم مقدمة؟ من الجماعة اللي قرأوا فيكم ابن الجزير. وكان مقدمة للتفسير هم اتنين احسنت ويزالوا مقدمتين مقدمة في غريب القرآن ومقدمة في علوم القرآن

228
01:18:28.150 --> 01:18:42.650
الاتنين مقدمتين للايه؟ للتفسير بتاعه. اللي هو التسهيل سمعتي؟ فابن الجزير بيقول في المقدمة بتاعة علوم القرآن بيقول واعلم ان التفسير منه متفق عليه ومختلف فيه. ثم ان المختلف فيه على ثلاثة انواع

229
01:18:42.700 --> 01:19:06.500
الاول اختلاف في العبارة مع اتفاق في المعنى. فهذا عده كثير من المؤلفين خلافا. وليس في الحقيقة بخلاف باتفاق معناه وجعلناه نحن قولا واحدا ها وعبرنا عنه باحد عبارات المتقدمين او بما يقرب منها او بما يجمع معانيها

230
01:19:07.000 --> 01:19:27.350
وبما يجمع ايه؟ معانيها. فده المعاني دي كلها اللي بيذكرها السلف هي آآ اختلاف العبارة مع اتفاق في المعنى ان تبسل نفس. تبسل بمعنى تحبس ترتان. فتحبس وترتهل تدخل في اختلاف العبارة مع اتفاق الايه

231
01:19:27.400 --> 01:19:43.800
مع اتفاق المال. لان الحبس والاتهام في النهاية بمعنى ايه بمعنى الحبس ماشي اول ليل وما وسوى وما ضم وما جمع وما حوى فده برضو اختلاف في الايه؟ في العظام. قال التاني اختلاف في التمثيل لكثرة

232
01:19:43.800 --> 01:20:06.350
الامثلة الداخلة تحت معنى واحد وليس مثال منها على خصوصه هو المراد. وانما المراد المعنى العام الذي تندرج تحت تلك تحت عمومه فهتى عضه ايضا كثير من المؤلفين خلافا وليس في الحقيقة بخلاف. يبقى الاول عند ابن جزيل من اختلاف الايه

233
01:20:06.700 --> 01:20:23.750
التنوع صح؟ والتاني برضك من اختلاف التنوع لو احنا يعني رجعناهم لاختلاف التنوع والتدارب وليس وليس في الحقيقة الخلاف لان كل قول منها مثال ده اللي هو التفسير بالايه؟ بالمثال اللي احنا ذكرنا مثاله ظالمي النفس ومنهم مقتصد

234
01:20:23.750 --> 01:20:38.100
ومنهم سابقكم بالخيرات باذن الله. ولم نعده نحن خلافا بل عبرنا عنه بعبارة عامة تدخل تلك تحتها. وربما ذكرنا بعض تلك الاقوال على وجهك تمثيل مع التنبيه على العموم المقصود

235
01:20:38.450 --> 01:21:03.050
ماشي؟ التالت اختلاف المعنى فهذا هو الذي عددناه خلافا يبقى ده اللي اسمه اختلاف الايه؟ التضاد باختلاف المحقق ماشي يا مولانا الشيخ طيب اختلاف المعنى فهذا هو الذي عددناه خلافا ورجحنا فيه بين اقوال الناس حسبما ذكرناه

236
01:21:03.350 --> 01:21:19.450
حسبما ذكرناه في خطبة الكتاب كما ذكرناه في خطبة الايه في خطبة الكتاب. زي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة ايه؟ قبور. الحيض ولا الطهر هي بتحتاج الى ترجيح. يبقى دي تلات

237
01:21:19.450 --> 01:21:36.400
انواع من انواع الاختلاف عند ابن جزي لا يخرج آآ اي نوع من انواع الاختلاف عنها واختلف اللي هو برضه نفسه زي اختلاف التنوع واختلاف الايه؟ التجارب. زي اختلاف التنوع واختلاف التجارب

238
01:21:42.800 --> 01:21:58.600
ده هيدخل تحت التالت لو لو اعتبرناه كده. هيدخل تحت التالت ان هو اختلاف حقيقي يعني هو ده اختلاف حقيقي عند ابن جليب ففي المعنى اللي هو عددناه خلافا ورجحنا لان ده فيه ايه؟ لفيته

239
01:21:58.850 --> 01:22:17.450
الفكرة ان شاء الله تكون ايه؟ تكون واضحة ونقف ان شاء الله تعالى عند التقسيم المختار. اللي هو الشيخ اصلا لم يتعرض الى اختلاف واختلاف بل تعرض الى تقسيم اخر باعتبار المعنى. باعتبار المعنى. ولذلك

240
01:22:18.150 --> 01:22:34.150
انا الحقيقة اود منكم ان تقرأوا بقية هذا الفصل وان آآ تقارنوه مع كتاب فصول في اصول التفسير قارنوه مع كتاب فصول في اصول التفسير عشان تعرفوا ايه اللي حصل والشيخ غير هنا ايه او زود هنا ايه الى اخره

241
01:22:34.700 --> 01:22:42.500
وجزاكم الله خيرا. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله الحمد لله رب العالمين