1
00:00:00.700 --> 00:00:18.550
بسم الله الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على امام الاتقياء وسيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:18.850 --> 00:00:30.200
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

3
00:00:30.700 --> 00:00:51.100
مرحبا بكم ايها الكرام في هذا اللقاء المتعلق شيخنا الاستاذ الدكتور مساعد ابن سليمان الطيار حفظه الله تعالى اه وهو كتاب التحريف في اصول التفسير. وكنا قد توقفنا بحمد الله تبارك وتعالى وتوفيقه ومنه. على الفصل الخامس من

4
00:00:51.100 --> 00:01:11.100
هذا الكتاب المبارك وهو ايضا الفصل الاخير منه وهو المتعلق بقواعد التفسير والترجيح بقواعد التفشير والترجيح. وقواعد التفسير والترجيح من العلوم التي ينبغي على طالب علم التفسير ان يتأملها تأملا جيدا. وان يعيها وان ينتفع بها

5
00:01:11.100 --> 00:01:29.450
آآ وان يستفيد منها وحتى ان بعض من الف في هذا العلم كان يسمي علم اصول التفسير بقواعد التفسير يعني سمى علم اصول التفسير بقواعد التفسير لاهمية هذه القواعد من آآ هذا العلم المبارك

6
00:01:29.700 --> 00:01:49.700
كما سيأتي ان شاء الله تعالى معنا في شرح هذا الفصل المبارك. آآ ستجدون ان الشيخ حفظه الله تعالى وبارك فيه جمع هذه القواعد بعض هذه القواعد يتعلق بالمسائل التي ذكرها قبل ذلك وشرحها حفظه الله تعالى وبارك فيه. وقد ايضا شرحناها وعلقنا

7
00:01:49.700 --> 00:02:07.250
عليها بما فيه الكفاية ان شاء الله تعالى. لكن اه لعلنا ان شاء الله تعالى ننتفع ايضا باعادة اه تلك القواعد والانتفاع منها يقول الشيخ حفظه الله تعالى تمهيد الفصل الخامس تمهيد قواعد التفسير وقواعد الترجيح والترجيح

8
00:02:07.450 --> 00:02:28.800
يقول تعريف القاعدة. يقول القاعدة الحكم الكلي الذي ينطبق على جزئيات كثيرة الحكم الكلي الذي ينطبق على جزئيات كثيرة. وعندكم الامر الكلي الذي ينطبق على كليات او على جزئيات كثيرة

9
00:02:29.200 --> 00:02:47.000
مثل كل انثى ولود اه هو طبعا هنا فيه اختلاف شوية في اختلاف شوية في في بين الطبعة الجديدة والطبعة القديمة فانا ساقرأ من الطبعة الجديدة واعود ايضا الى الشرح لان الموضوع مش يعني ليس بعيدا عنها يعني

10
00:02:47.350 --> 00:03:05.200
يقول الشيخ القاعدة الحكم الكلي الذي ينطبق على جزئيات كثيرة. وقولنا في التعريف الحكم لا يقصد به الحكم الفقهي بل المراد عموم الحكم الذي يعنى به اسناد امر الى امر الى اخر ايجابا او سلبا

11
00:03:05.650 --> 00:03:22.050
يعني الحكم المراد به في التعريف الحكم في التعريف في قول الشيخ الحكم الكلي هو آآ ان يسند امر الى امر فقط. سواء كان الامر ده بالايجاب سواء كان الاسناد يعني بالايجاب او الاسناد بالايه

12
00:03:22.100 --> 00:03:43.050
او الاسناد بالسب. يعني اقول مسلا كل آآ كل تفسير نبوي صريح لا يجوز العدول عنهم. مثلا او يجب الاخذ به او اقول لا يجوز العدول عن التفسير النبوي الصريح

13
00:03:43.100 --> 00:04:03.100
فده نحن اسندنا آآ مرة اسناد الايجاب ومرة اسناد بالايه؟ ومرة الاسناد بالسلب. ماشي؟ لا يجوز تفسير الفاظ القرآن بغير ما تعرفه العرب من كلامها. انما يحمل القرآن على الافصح من وجوه الاعراب وهكذا. فيقول وقولنا في التعريف الكلي

14
00:04:03.100 --> 00:04:26.850
الى ان الاصل في اعمال القاعدة انطباقها على جميع جزئياتها وسيأتي انه فكرة الكلية في القواعد فكرة الكلية في قواعد التفسير اهاه وقواعد الترجيح ليست مضطردة. بمعنى ان احنا هنلاقي قواعد من قواعد الترجيح وقواعد من قواعد التفسير

15
00:04:26.850 --> 00:04:52.850
اه هنلاقي يعني قواعد من قواعد الترجيح وقواعد من قواعد التفسير هذه القواعد آآ سنجد ان هذه القواعد ليست قواعد كلية وانما هي قواعد ايه وانما هي قواعد اغلبية. ليست قواعد كلية وانما هي قواعد ايه؟ اغلبية. ففكرة الكلية انما هو باعتبار

16
00:04:52.850 --> 00:05:13.050
باعتبار الاغلى باعتبار الاغلب من تلك القواعد انها قواعد ايه انها قواعد آآ انها قواعد كلية وليست انها قواعد آآ كلية وليست قواعد اغلبية. فهو يقول وقد يخرج الحكم عن هذا الاصل بما لا يخل من بكلية

17
00:05:13.050 --> 00:05:36.150
القاعدة مسل قولنا كل انثى ولود فهذا هو الاصل في الانثى لكن قد يقول قائل هناك من الاناث من هي عقيم ولا تلد قال ونخول وجود هذا الصنف لا من الاناث لا يخرم القاعدة. بل الولادة اصلا في كل انثى وخروج العقيم من باب مخالفة الاصل الى عارض لا غير. يعني هو يقصد ان يقول

18
00:05:36.150 --> 00:05:50.700
ان الاصل او الاعم الاغلى في القواعد ان تكون ان تكون ايه؟ ان تكون كليا ان تكون كليا لكن ده لا يمنع انه قواعد يخرج عنها بعض الايه القواعد يخرج عنها بعض الافراد

19
00:05:51.150 --> 00:06:12.650
ثم قال والمراد طبعا هو يقول هنا والمراد بها هنا مجموعة القواعد التي تندرج تحتها امثلة كثيرة يستخدمها المفسر لبيان كلام الله طبعا احنا بس هنعتمد على اللي هنا لانه الحقيقة ان اللي هنا ادق اللي هو في النسخة الجديدة يعني ادق من اه مما كتبه الشيخ في النسخة

20
00:06:12.650 --> 00:06:34.850
قديم. فاحنا نقرأ النسخة الجديدة الاول وبعدين نعلق على النسخة القديمة يقول تعريف قاعدة التفسير اذا تقرر هذا فيمكن القول فيمكن القول آآ ان القاعدة بان القاعدة التفسيرية هي الحكم الكلي الذي يتوصل بها الى معرفة معاني

21
00:06:34.850 --> 00:06:59.800
القرآن الكريم معرفة صحيحة. وقيد الصحيح في قولنا المعرفة الصحيحة لان الغرض من القاعدة تصحيح النتائج ثم قال انواع قواعد التفسير او انواع القواعد التفسيرية باعتبار الترجيح وعدمه قال من القواعد التفسيرية ما يستعمل من المفسر ابتداء من غير وجود خلاف

22
00:06:59.850 --> 00:07:16.450
وهي ما نسميه قواعد التفسير العامة. ومنها ما يستعمل عند الخلاف بقصد الترجيح بين الاقوال وهو ما يسمى قواعد التفسير ترجيحية يعني الشيخ يرى ان قواعد التفسير دية تنقسم الى الى قسمين

23
00:07:16.550 --> 00:07:46.850
القسم الاول قواعد التفسير العامة اللي هو المفسر بيستبطنها يستبطنها المفسر حال تفسيره لكلام الله تبارك وتعالى ماشي؟ وهناك قواعد اخرى يعملها المفسر حال الايه؟ حال الخلاف فالقواعد التي يعملها المفسر حال الخلاف بنسميها قواعد ايه؟ بنسميها قواعد ترجيحية

24
00:07:46.950 --> 00:08:14.800
والقواعد الاخرى التي والقواعد الاخرى التي يستبطنها المفسر التي يستبطنها المفسر تسمى قواعد عامة او قواعد تفسيرية عامة ثم قال من القواعد التفسيرية ما يستعمل من المفسر ابتداء من غير وجود خلاف. يبقى ده اصطلاح الشيخ او رأي الشيخ

25
00:08:15.050 --> 00:08:37.050
انه القواعد اللي بيستخدمها المفسر ابتداء ديت بتسمى قواعد يسمى قاعدة تفسيرية والقواعد الاخرى بتسمى قواعد ايه تسمى قواعد ترجيحية تسمى قواعد ترجيحية والاصل فيهما قواعد التفسير العامة. واما قواعد التفسير الترجيحية فانها تندرج فيها

26
00:08:37.100 --> 00:09:03.200
فانها تندرج فيها. لذا يمكن ان تكون القاعدة التفسيرية مستخدمة في الاثنتين. يعني تكون القاعدة الواحدة بتستخدم في حال التفسير وتستخدم ايضا في حال الايه؟ الترجيح ويمكن القول بان كل قاعدة ترجيحية قاعدة تفسيرية وليس كل قاعدة تفسيرية قاعدة ترجيحية

27
00:09:03.250 --> 00:09:19.150
ومن امثلة القواعد يبقى ايه؟ اذا الشيخ يرى ان بينهما ها بين قواعد التفسير وقواعد الترجيح ايه ايوة ها استنى. حد يعرف يا اخواننا يقول لي الفكرة ديت الفكرة اللي الشيخ طرحها هنا

28
00:09:25.000 --> 00:09:58.300
ما العلاقة بين قواعد التفسير وقواعد الترجيح على رأي الشيخ هنا؟ بينهما ايه؟ ايه اللي بين قواعد التفسير وقواعد ترجيح ما العلاقة بينهما؟ لا التداخل لا احسنت عموم وخصوص ايه بقى؟ لان عموم وخصوص احسنت يا اختنا الكريمة. لان العموم الخصوص ده ممكن يكون عمومة خصوص

29
00:09:59.050 --> 00:10:16.200
مطلق وممكن يكون عموم وخصوص وجهي. ممكن يكون عموم خصوص مطلق وممكن يكون عمومة خصوص وجهي فده عموم وخصوص مطلق ولا عموم وخصوص وجهي؟ ها ايه يا اخوانا اللي معنا

30
00:10:19.700 --> 00:10:44.650
العموم والخصوص هنا مطلق ولا عموم خصوص وجهي؟ هو يقول الشيخ ويمكن القول بان كل قاعدة ترجيحية قاعدة تفسيرية وليست كل قاعدة تفسيرية قاعدة ترجيحية طيب العموم والخصوص المطلق  يعني ان يكون احدهما

31
00:10:45.050 --> 00:11:05.350
اخص من الاخر مطلقا ان يكون احدهما اخص من الاخر ايه؟ مطلقا زي ايه؟ العمومة والخصوص المطلق زي القاعدة اللي معنا اللي احنا بنتكلم فيها ديت. الشيخ بيقول ان يعني احنا عندنا دايرة وعندنا دايرة تحتها. فكل اللي في الدايرة الاوسع جوة

32
00:11:05.350 --> 00:11:30.650
والديرة لهين الاقل كل اللي في الدايرة الاوسع جوة الدايرة انهين جوة الدايرة الاقل. فده بنسميه عموم وخصوص مطلق لكن في عموم وخصوص وجهي يعني احدهما اعم من الاخر من وجه واخص من الاخر من وجه اخر

33
00:11:31.150 --> 00:11:53.500
والتاني برضك اعم لأ العموم والخصوص المطلق يعني ان احدهما اعم من الاخر مطلقا والاخر اخص منه مطلقا. بمعنى ان هو داخل فيه يعني احنا عندنا كل قاعدة ترجيحية قاعدة تفسيرية يبقى القاعدة التفسيرية ايه

34
00:11:53.600 --> 00:12:23.950
اعم القاعدة التفسيرية اعم وجواها القواعد انهين ؟ الترجيحية وجواها القواعد انهين الترجيحية. ماشي كده ايوة اللي في الدايرة الاقل موجود في الدايرة الاوسع  واضح كده يبقى الادق الترجيح يبقى ممكن يكون فيه قواعد ترجيحية على كلام الشيخ طبعا

35
00:12:24.250 --> 00:12:41.750
ممكن يكون على كلام الشيخ ان في قاعدة ترجيحية ليست قاعدة تفسيرية لكن اي قاعدة تفسيرية يمكن استخدامها كقاعدة ايه؟ اه عفوا ان اي قاعدة ترجيحية هي قاعدة تفسيرية لكن

36
00:12:41.750 --> 00:12:59.300
يمكن ان يوجد قاعدة تفسيرية ليست قاعدة ترجيحية. يبقى ده عموم وخصوص ايه؟ مطلق يبقى ده عموما وخصوص ايه؟ مطلق واضح كده يا اخوانا مطلق زي ما انا قلت ان احدهما اعم مطلقا والاخر اخص

37
00:13:00.150 --> 00:13:19.950
مطلقا. يعني حاجة داخلة جوة حاجة. بغض النظر عن المصطلح الاصولي يعني بغض النزر عن المصطلح الاصولي مش هنشرحه دلوقتي العموم والخصوصي الوجهي ان احدهما يكون عاما من وجه خاصا من وجهه. التاني عام من وجه خاص من ايه؟ زي العلاقة بين الابيض

38
00:13:19.950 --> 00:13:39.250
العلاقة بين الايه الابيض والانسان الانسان ممكن يكون ابيض وممكن يكون غير ابيض والابيض ممكن يكون انسان وممكن يكون ايه؟ غير انسان. فده عام من وجه خاص من الوجه ماشي؟ وده عامل الوجه وخاص من ايه؟ من وجه

39
00:13:39.550 --> 00:14:01.600
واضح كده طيب يقول الشيخ ومن امثلة القواعد التفسيرية التي تدخل في القسمين يعني ان تكون قاعدة تفسيرية وقاعدة ترجيحية قاعدة العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السمع فيمكن استخدامها في حال وجود الخلاف للترجيح بها. ويمكن استخدامها مع عدم وجود الاختلاف

40
00:14:01.700 --> 00:14:19.700
ويمكن استخدامها مع عدم وجود الايه؟ الاختلاف طيب ثم قال انواع القواعد التفسيرية باعتبار الاضطراب وعدمه وبالنظر الى ما اشتملت عليه كتب قواعد التفسير يمكن القول بانها على ثلاثة اقسام

41
00:14:19.950 --> 00:14:40.700
القسم الاول ما كان كليا لا ينخرم ما كان كليا لا ينخرم. يعني هي قاعدة تستخدم في كل حال هي قاعدة تستخدم في كل ايه؟ في كل حال. ومن امثلة هذا النوع قاعدة كل تفسير صريح صحيح عن النبي صلى الله

42
00:14:40.700 --> 00:14:58.900
وسلم يجب الاخذ به يبقى دي قاعدة لا تنخرف. اي تفسير صحيح صريح عن النبي صلى الله عليه وسلم يجب الاخذ به ولا يجوز ان يرد اتنين قاعدة كل تفسير ليس من لغة العرب فهو مردود

43
00:14:59.000 --> 00:15:20.550
تلاتة كل تفسير مجمع عليه يجب الاخذ به. اربعة قاعدة كل تفسير يبطل تفسير السلف هو مردود خمسة قاعدة كل ما جاء من تفسير القرآن للقرآن فهو حجة. وطبعا احنا اتكلمنا عن القاعدة الاخيرة. يعني الاربع قواعد

44
00:15:20.550 --> 00:15:30.550
الاولى اللي هو كل تفسير صريح صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم يجب الاخذ به. او كل تفسير ليس من لغة العرب فهو مردود او كل تفسير مجمع عليه. يجب الاخذ

45
00:15:30.550 --> 00:15:50.550
به او كل تفسير يبطل تفسير السلف فهو مردود احنا مستقرين عليها وشرحناها اكتر من مرة. لكن القاعدة الاخيرة اللي هي كل ما جاء من تفسير القرآن للقرآن وانت هو حجة. اي نوع من تفسير القرآن بالقرآن حجة؟ ان احنا فصلنا وقلنا ان مش كل تفسير للقرآن بالقرآن حجة

46
00:15:50.900 --> 00:16:17.600
هم    ايوة تفسير القرآن المباشر تفسير القرآن المباشر زي قول الله عز وجل وما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله الشيخ محمد مرتضى

47
00:16:17.700 --> 00:16:40.700
ربنا يحفزه بيقول ايه؟ بيقول تفسير النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن بالقرآن حجة يجب الاخذ به. ده كلام صح ولا لا هم ده كلام صح ولا لا؟ صح صح تمام. لكن خلي بالك يا شيخ محمد تفسير النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن بالقرآن هو تفسير نبوي

48
00:16:40.700 --> 00:16:59.000
هو تفسير ايه نبوي طريقه القرآن واضح يا شيخ محمد؟ الفرق؟ زي ما النبي عليه الصلاة والسلام ممكن يفسر القرآن بطريق اللغة ما يعرفه من اللغة صلى الله عليه وسلم

49
00:16:59.000 --> 00:17:19.100
واضح كده؟ فده اسمه تفسير نبوي الطريق بتاعه قوة القرآن. يعني الذي جمع بين الايتين هو النبي عليه الصلاة والسلام. فاحنا قلنا ان هو حجة لانه تفسير نبوي  واضح يا شيخ محمد؟ واضح الفرق بين الامرين

50
00:17:19.200 --> 00:17:36.800
لكن اللي احنا بنقوله هنا انه ما كل ما جاء من تفسير للقرآن بالقرآن او القرآن للقرآن فهو حجة اللي هو التفسير المباشر  المباشر. واضح يا شيخ محمد طيب وستأتي بعض هذه القواعد في المبحثين اللاحقين

51
00:17:37.300 --> 00:17:58.050
ايوه داخل تحت التبشير المدني. القسم الثاني ما كان اغلبيا. وذلك فيما اذا كانت الاستثناءات. ايوة الحلقات كلها مسجلة الحمد لله وذلك فيما اذا كانت الاستثناءات قليلة. فانها تخرج عن كونها قاعدة تفسيرية كلية الى ان تكون قاعدة تفسيرية

52
00:17:58.050 --> 00:18:18.050
نبية وعلى هذا اكثر القواعد التفسيرية. يعني هو بيقول ان اكثر القواعد التفسيرية اللي موجودة زي في كتاب مثلا قواعد التفسير الشيخ خالد السبت او قواعد الترجيح للشيخ حسين الحربي هذه القواعد هي قواعد اغلبية وليست قواعد كلية. ومن امثلة هذا النوع قاعدة تقدم القول الاشهر في اللغة

53
00:18:18.050 --> 00:18:41.300
على القول الاقل لانه ممكن احيانا المفسر يقدم القول الاقل على القول الاشهر لعلة للسياق لقضية عرضت له واضح وسيأتي ان شاء الله امثلة يعني. القسم الثالث ما لم يكن كليا ولا اغلبيا. وذلك فيما اذا كثرت الاستثناءات او حصل التنازع في اللفظ بين

54
00:18:41.300 --> 00:19:05.250
ان يكون كذا وكذا مع اه قوة كلا الاحتمالين فانها تخرج عن كونها قاعدة تفسيرية كلها واغلبية كقاعدة التأسيس اولى من التأكيد فالتأسيس ينفي التأكيد والتأكيد ينفي التأسيس فممكن واحد يقول لأ التأكيد اولى من التأسيس. فالقاعدة ديت ليست لا قاعدة كلية ولا قاعدة ايه

55
00:19:05.250 --> 00:19:25.350
طلبي قال وصياغة هذه القاعدة التفسيرية تشعر بانها غير قابلة للاعتراض. لكن الملاحظ كثرة ارادة التأكيد في القرآن. مما يضعف ان هنا قاعدة تفسيرية مضطربة او اغلبية. يعني احنا ممكن العالم يكون بيقول لا ان الاصل ان التوكيد كتير في القرآن الكريم

56
00:19:25.650 --> 00:19:45.650
فليه نقول ان التأسيس اولى من التأكيد مع انه بيطلع عنها مسائل كثيرة جدا في كتاب الله تبارك وتعالى؟ فده يخرج هذه القاعدة عن كونها او اغلبية الى كونها ليست كلية ولا اغلبية. قال والهدف من هذا التقسيم تعريف المتعلمين ان القواعد التفسيرية

57
00:19:45.650 --> 00:20:05.650
كلية حاكمة وقاطعة وان القواعد التفسيرية الاغلبية هادية ومرشدة وذلك لان مما برز مؤخرا في بعض الطرح العلمي المعاصر استعمال ما يذكر من القواعد التفسيرية بانواعها على انها قاطعة لا مجال للنقاش فيها. وهذا مما تأباه حقيقة القواعد التفسيرية

58
00:20:05.650 --> 00:20:27.800
فضلا عن من ذكرها من العلماء يبقوا كده يا اخواننا انتبهوا لهذه لان دي مهمة. يبقى قبل ما نحكم على قاعدة تفسيرية قبل ما نحكم عليها بالقبول المطلق. لابد ان احنا نتأكد من كونها قاعدة ايه

59
00:20:28.150 --> 00:20:50.850
ده كلية لازم نتأكد من كونها قاعدة ايه؟ قاعدة كلية. وده اللي خلى بعض الناس يعني ينتقدوا فكرة قواعد التفسير انتقادا شديدا لا يسلم له. يعني هم الحقيقة ان هم انتقدوه انتقاد شديد ولا يسلوا يعني لا يسلم له هذا الانتقاد

60
00:20:51.600 --> 00:21:10.600
لكن على اية حال ديت امر مهم فعلا في التعامل مع قواعد التفسير ان احنا قبل ما نحكم نقول ان ده مخالف للقاعدة لازم يكون متأكد ان القاعدة ديت قاعدة ايه؟ كلية. او على الاقل قاعدة اغلبية فتكون عامل مرجح مش عامل ايه

61
00:21:11.500 --> 00:21:31.550
ها مش عامل نقد او طرح للقول ماشي؟ لكن قاعدة زي قاعدة التفسير النبوي حجة التفسير النبوي الصريح حجة يجب الاخذ به. احنا بنطرح الاقوال اصلا المخالفة قاعدة زي قاعدة التفسير الذي يأتي يبطل اقوال السلف نحن نرده. ديت قاعدة ايه؟ كلية

62
00:21:31.600 --> 00:21:52.250
واضح ثم قال حفظه الله تعالى سمعت القاعدة التفسيرية. قال وتتصف قواعد التفسير بما يلي انها استقرائية بمعنى انها لا تثبت قاعدة تفسيرية الا بعد شمول جميع امثلتها. واستقرائها للخروج بالقاعدة التفسيرية الى حيز الوجود

63
00:21:52.250 --> 00:22:07.800
انها قد تأتي كلية وقد تأتي اغلبية وهي الاكثر كما سبق اللي هي الاغلبية تلاتة انها مشتركة مع اكثر من علم. وهي اصل في العلمين الذين يشتركان في القاعدة كالتفسير وعلوم اللغة. اربعة انها تتعلق ببيان

64
00:22:07.800 --> 00:22:34.350
المعنى ويلاحظ ان بعض من من كتب في قواعد التفسير ادخل جملة من القواعد المتعلقة بعلوم القرآن واصول الفقه وغيرهما مما ليس لها علاقة بمفهوم التفسير طبعا ده امر مهم اللي هو تنبه له الشيخ. لان الشيخ عنده مفهوم التفسير ها الشيخ عنده مفهوم التفسير ايه

65
00:22:34.350 --> 00:23:08.750
ايوة مفهوم التفسير ضيق عند الشيخ مساعد الطيار ومفهوم التفسير عند الشيخ يتعلق ببيان المعنى. فلذلك اي قاعدة لن تكون من باب بيان المعنى مش هنقول ان هي قاعدة تفسير. زي النهي يقتضي الفساد. دي قاعدة اصولية. متعلقة بالاحكام الشرعية. بس ما لهاش علاقة بالمعنى هنا. ماشي

66
00:23:08.750 --> 00:23:27.450
ان الامر المطلق يقتضي الوجوب. هذه قاعدة كلية صحيح اصولية لكنها ليست قاعدة ايه؟ اصولية ليست قاعدة تفسيرية. او مثلا انما يعرف المكي والمدني بنقل من شاهد التنزيل. ديت قاعدة ايه

67
00:23:27.650 --> 00:23:47.650
في علوم القرآن. ماشي؟ المسلا كل قراءة وافقت العربية ولو بوجه. ووافقت احد المصاحف العثمانية فلو احتمالا وصح سندها فهي القراءة الصحيحة. دي القاعدة قرائية صحيح وهي من قواعد علوم القرآن لكنها ليست من قواعد الايه

68
00:23:47.650 --> 00:24:15.300
ليست من قواعد التفسير العندي كده واضح يا اخواننا لذلك معظم الكتب التي تحدثت عن القواعد التفسيرية جل التعريف اه التعريفات لقواعد التفسير تدور في فلك واحد ويجمعها في الجملة ان قواعد التفسير احكام وقضايا كلية يتوصل بها الى بيان معاني القرآن الكريم

69
00:24:15.700 --> 00:24:34.950
يعني معظم اللي الف في قواعد التفسير هذا التعريف شبه متفق عليه. انه ان هي احكام او قضايا كلية يتوصل بها الى بيان معاني القرآن الكريم الى بيان معاني القرآن الايه؟ الكريم

70
00:24:35.950 --> 00:24:55.700
طيب خلونا قبل ما ندخل على المسألة اللي جاية او الشرح القواعد ما هي مصادر استمداد القواعد ما هي مصادر استمداد القواعد؟ اولا كتب التفسير كتب التفسير كتب التفسير من اهم مصادر قواعد التفسير

71
00:24:56.850 --> 00:25:15.950
من اهم مصادر قواعد الايه؟ التفسير. زي قواعد التفسير عند الطبري. قواعد التفسير عند آآ ابن جزي قواعد التفسير عند آآ ابن القيم هكذا يعني في كتبه وديت برضه في مصادر اخرى. يعني ممكن تكون كتب التفسير

72
00:25:16.000 --> 00:25:42.150
وممكن تكون المصادر العامة او المتنوعة زي مسلا اه كتب اللغة كتب الاصول كتب علوم القرآن فالكتب ديت برضك فيها قواعد تفسيرية واحيانا بيعتمدوا على المؤلفات المعاصرة في القواعد. ومن اشهرها طبعا كتاب قواعد التفسير للشيخ خالد السبت

73
00:25:42.200 --> 00:26:14.850
وكتاب قواعد الترجيح للشيخ مساعد للشيخ آآ حسين الحربي حفظهما الله تبارك وتعالى واضح كده يا اخوانا طيب نبدأ بقى في شرح الايه؟ في شرح القواعد  يقول الشيخ القاعدة الاولى لا يجوز تفسير الفاظ القرآن بغير ما تعرفه العرب من كلامها

74
00:26:15.050 --> 00:26:32.900
يقول الله تعالى انا انزلناه قرآنا عربيا وقد انزله على قوم عرب لذا لا يجوز ان يفسر وتفهم معانيه بغير العربية. فمن لفظا من الفاظه او اسلوبا من اساليبه على غير لغة العرب فقد وقع في الخطأ واثم

75
00:26:32.950 --> 00:26:52.950
ولتفسير الفاظ القرآن واساليبه بغير لغة العرب صور. ومن هذه الصور الصورة اولى ان يخترع معنى ان يخترع انا لغوي للفظة من الفاظه لم تتكلم بها العرب. وقد وقع ذلك في تفسير لفظ الاستواء في مثل قوله تعالى الرحمن على العرش

76
00:26:52.950 --> 00:27:19.000
مستوى. حيث فسر بالاستيلاء ولا تجد في لغة العرب ان استوى بمعنى استولى البتة. بل هو معنى لتحريف كلام الله تعالى. تحريف كلام الله تعالى اه وحمله على ما لم يرد به وهو نفي الاستواء حقيقة. كما يليق بجلال الله تعالى

77
00:27:19.100 --> 00:27:40.350
حقيقة لله كما يليق بجلال الله وعظمته فهو ادرى بصفته التي يستحقها وقد وصف نفسه بهذا الفعل فلا يصح صرف او تحريف معناه الى مثل هذا المعنى نوع مخترع طبعا دي المسألة ديت من المسألة من المسائل التي طال النقاش حولها. وممن يعني ذكر اوجها كثيرة في نقد هذا

78
00:27:40.350 --> 00:28:01.850
المعنى اللي هو تفسير الاستواء بالاستيلاء شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ورضي عنه في مجموع الفتاوى الجزء الخامس صفحة مية تلاتة واربعين وابن القيم رحمه الله تعالى في اجتماع الجيوش الاسلامية صفحة متين وسبعة. ونقل اقوال اهل اللغة على بطلان هذا المعنى صفحة في اجتماع

79
00:28:01.850 --> 00:28:16.900
الجيوش يعني صفحة ربعمية وتمانين. لذلك احنا مش مش هنطيل بها يعني قال الصورة الثانية حمل الفاظ القرآن او اساليبه على مصطلحات غريبة عن مصطلحاته او لغته التي نزل بها. كحمله على مصطلحات

80
00:28:16.900 --> 00:28:36.900
وفلسفية سابقة له او مصطلحات باطنية او صوفية لاحقة او مصطلحات العلوم التجريبية والكونية المعاصرة. فالمصطلحات تختص بالاقوام الذين اصطلحوا عليها سواء في ذلك كونها حقا او باطلا. ما دامت ليست من لغة القرآن ولا من مصطلحاته الايه؟ ولا

81
00:28:36.900 --> 00:28:49.950
المصالحات الشرعية يعني احنا ننتبه ان احنا لما نقول مصطلح لما نقول مسلا الذرة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ما نجيش طلح نشأ بعد ذلك ونقول ان هو ايه

82
00:28:50.250 --> 00:29:07.250
ان هو معنى الاية. او نيجي مسلا في قوله تعالى ارقد برجلك. الرقد الركض الركض الركض كمصطلح استخدم بعد بعد ذلك بمعنى الرقص فما ينفعش ان احنا نحمل القرآن على هذا الايه

83
00:29:07.350 --> 00:29:20.850
ما ينفعش ان احنا نحمل القرآن على هذا المعنى. واضح كده قال فالمصالحات ما دامت ليست من لغة القرآن ولا من مصطلحاته الشرعية. من امثلة ذلك من جعل معنى التأويل في القرآن الوارد في القرآن الكريم حمل

84
00:29:20.850 --> 00:29:45.050
لفظي على المعنى المرجوح دون الراجح لقريني فهذا المصطلح ليس موجودا في كلام الله ولا كلام رسوله ولا كلام السلف ولا لغة العرب. بل هو مصطلح حادث وهو تخصيص لمعنى التأويل بلا مخصص يدعو لذلك. لو احنا جينا استقرأنا كلام العرب ونظرنا في كلامهم سنجد ان التأويل في كلام العرب وفي كلام آآ

85
00:29:45.050 --> 00:30:05.300
في كلام الشرع يأتي على معنيين اثنين المعنى الاول معنى التفسير والمعنى الثاني معنى الوقوع ماشي؟ المعنى الاول معنى التفسير والمعنى الثاني معنى الوقوع. معنى التفسير واضح في كتاب الله تبارك وتعالى. ومعنى الوقوع اللي هو هل

86
00:30:05.300 --> 00:30:25.300
الا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين يسوهوا من يوم يأتي وقوع ما اخبر القرآن الكريم به. ما اخبر القرآن الكريم ريمو ايه؟ ما اخبر القرآن الكريم به. لكن المصطلح الاصولي للتأويل اللي هو حمل اللفظ على المعنى المرجوح دون الراجح لقرينة

87
00:30:25.300 --> 00:30:41.650
بغض النزر هو صح ولا غلط ده لم يرد في الشرع وانما هو اصطلاحهم قال وهذا المصطلح لو كان يعمل به بين مصطلحيه على معان عندهم تختص بعلمهم فلا مانع منه. لكن ان يزعم ان هذا هو مراد

88
00:30:41.650 --> 00:31:06.350
والله بالتأويل في كتابه فذلك ما لا يقبل فذلك ما لا ايه؟ ما لا يقبل. ومن الامثلة المعاصرة حمل بعضهم لفظ الذرة في القرآن الكريم على المصطلح الفيزيائي المعروف اليوم وتفسيرهم لهذه اللفظة في مواردها بها وذلك تفسير باطل. ليه تفسير باطل؟ لانه يحمل كلام الله

89
00:31:06.350 --> 00:31:27.900
على ما لم تعرفه العرب من لغتها. واي تفسير يحمل صبغة التفسير اللغوي لالفاظ القرآن على معنى لم تنطق به العرب فهو وباطن ومنه كذلك ما يقع عند بعض علماء الفلك المعاصرين من التفريق بين النجم والكوكب بان النجم مضيء بنفسه والكوكب آآ

90
00:31:27.900 --> 00:31:47.900
بان والكوكب يستمد ضوءه ضوءه من غيره. ويبنون على ذلك ان الشمس نجم وان القمر والارض كوكبان. وهذا مخالف لحقائق ما نطق به قرآن ونطقت به لغة العرب. فالقرآن فرق بين اربعة اشياء في مواطن منه. الارض والقمر والشمس والنجوم او الكواكب. مما يدل على ان

91
00:31:47.900 --> 00:32:03.700
كل جرم له اسمه المستقل به ولا يصح بحال ان يكون احدها بمعنى اخر. ففي قصة ابراهيم مثلا ذكر الله عنه انه رأى الشمس ورأى القمر وراء كوكبا ففرق بين الكوكب والقمر. وفي قصة يوسف ذكروا رؤياه

92
00:32:03.900 --> 00:32:23.900
وكان فيها احدى احدى عشر كوكبا والشمس والقمر ولو كان القمر من الكواكب في لغة القرآن لكان قال اثنى عشر كوكبا وفرق بين النجم والشمس في مواطن مثل قوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش

93
00:32:24.150 --> 00:32:44.150
يغش الليل النهار يطلبه حثيثا. والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره. ولو كانت الشمس نجما او قمر كوكبا لوردت الاشارة بذلك في موطن واحد وذلك ما لم يلقى. لكن هذا الاعتراض لا يندرج على اصطلاحات الفلكيين عند دراستهم لعلمهم

94
00:32:44.150 --> 00:33:03.400
فاصطلاحهم على هذا وجعلهم الشمس نجما. والقمر والارض كوكبا معتبر في علمهم عفوا معتبر في علمهم قم. ماشي؟ لكن الاعتراض على جعلهم هذا المصطلح الحادث عندهم مفسرا لالفاظ القرآن التي وردت

95
00:33:03.400 --> 00:33:21.000
فيها هذه الاجرام على الكيفية التي عنده طيب القاعدة ديت قاعدة مهمة ان كل معنى مستنبط من القرآن غير جار على لسان العرب فليس من القرآن في شيء فليس من القرآن في ايه؟ في شيء

96
00:33:21.200 --> 00:33:38.650
يبقى لا يجوز لانسان ان يفسر القرآن الكريم بغير ما تعرفه العرب من ايه بغير ما تعرفه العرب من لغتها. لان الله تعالى يقول انا جعلناه قرآنا انا جعلناه قرآنا عربيا. فلذلك ما

97
00:33:38.650 --> 00:34:06.750
كل علم يذكر للمتأخرين للمتقدمين او المتأخرين ولهم فيه اصطلاحات خاصة لا يجوز ان يفسر القرآن بها لا يجوز ان يفسر القرآن بها طالما انه غير جاري على معهود العرب في الايه؟ في الكلام. ولذلك هذه القاعدة احيانا بيقال تحمل نصوص الكتاب على معهود الاميين في الخطاب

98
00:34:07.300 --> 00:34:26.100
يعني على معهود قوم النبي صلى الله عليه وسلم في الخطاب فمسلا ييجي واحد يقول في قوله سبحانه وتعالى هذا بيان للناس هذا بيان للناس. فبقول بيان ده في واحد اسمه بيان ابن سمعان. اللي هو بتنسب اليه فرقة بيانية

99
00:34:26.700 --> 00:34:47.700
وقتله خالد بن عبدالله القسري قتله واحرقه بالنار او مثلا واحد اسمه الكسف وقال وان يروا كسفا من السماء ساقطا. فسمى نفسه بذلك ماشي فهذا ده نموذج من الشطحات المخالفة لكلام العرب

100
00:34:47.850 --> 00:35:03.300
من الانحراف عن كلام العرب. واضح كده؟ هذا من الانحراف عن كلام العرب او مسلا ييجي يقول في قوله تعالى وعصى ادم ربه فغوى. فيقول ان عصى بمعنى تخم من اكل الشجرة

101
00:35:04.200 --> 00:35:20.450
من اكل الايه؟ من اكل الشجرة. فيقول ان غوى بمعنى تخم من اكل الشجرة. وده طبعا يعني فاسد وهذا فاسد لانه غير جاري على معهود العرب في الايه؟ غير جار على معهود العرب في الكلام

102
00:35:20.550 --> 00:35:40.200
واضح كده يا اخواننا؟ او مثلا في قول الله عز وجل آآ فلا تجعلوا لله آآ ولا تقربا هذه الشجرة بيقولوا ان ولا تقرب هزه الشجرة كناية عن مساكنة الهمة لشيء هو غير الله عز وجل. او ان اول بيت وضع للناس

103
00:35:40.200 --> 00:35:56.800
البيت هو قلب محمد صلى الله عليه وسلم ماشي ده لا يلائمه السياق ولا هو وضع مجازي اصلا في كلام العرب. وكمان هو اصلا السياق مختلف ان اول بيت عن الناس الذي بركة مباركا

104
00:35:56.800 --> 00:36:19.750
وغير ذلك هذه هذا التفسير غير جاري على كلام الايه؟ غير جار على كلام العقل. لذلك اول قاعدة واحنا قلنا قبل ذلك ان اول فلتر بنمر عليه التفسير هو كلام الايه؟ العرب هو اللغة. والله عدت من اللغة هنكمل ما عدتش

105
00:36:20.050 --> 00:36:40.050
مش هنكمل يعني يعني ولزلك الشيخ مساعد الطيار في التفسير اللغوي الحقيقة ذكر اثر التفسير اللغوي في انحراف المفسرين في صفحة خمسمية وواحد ارجو ان ان انتم تراجعوها. لان ده مهم جدا انه انه ازاي ازاي البعد عن اه

106
00:36:40.050 --> 00:36:58.950
اللغة او حتى اعتماد اللغة مجردة عن غيرها من المصادر قد يوقع في الانحراف في الايه؟ قد يوقع في الانحراف في التفجير طيب ثم قال انما يحمل القرآن اللي فات واضح يا اخوانا

107
00:36:59.350 --> 00:37:09.350
هو طبعا احنا مش هنشرح الكلام ده مش هنشرحه شرح لان احنا شرحناه قبل كده. يعني شرحناه كله قبل كده فهنحاول ان احنا نركز على اه ما ينفع ان شاء الله

108
00:37:09.350 --> 00:37:41.750
ويعني ما يكون فيه فائدة زايدة. لكن معظم الكلام احنا شرحناه قبل كده   طيب قال ينقسم قال القاعدة الثانية انما يحمل القرآن على الافصح من وجوه الاعراب قال ينقسم كلام العرب الى الافصح والفصيح. ينقسم كلام العرب الى الافصح والفصيح وما دون ذلك

109
00:37:41.850 --> 00:37:58.350
وكلام الله لا يعرض على وجه ضعيف ما دام انه يحتمل اعرابا فصيحا وكذا الحال فيما لو كان متساويين في الفصاحة فانه يحمل على الافصح منهما. ثم ذكر لذلك مثالا

110
00:37:58.700 --> 00:38:22.550
طبعا هذه القاعدة من قواعد الاعراب. من قواعد الايه من قواعد الاعراب ان هو لا يعرب القرآن الا بالافصح الصحيح ويجتنب الغريب والشاذ من الاعاريب ففي قوله سبحانه وتعالى يسألونك عن الشهر الحرام قتال في قال ابو جعفر النحاس

111
00:38:23.900 --> 00:38:46.050
وقال ابو عبيدة هو مخفوض على الجوار. في مجاز القرآن يقول هو مخفوض على الجوار قال ابو جعفر لا يجوز ان يعرب شيء على الجوار في كتاب الله ولا في شيء من الكلام. وانما الجوار غلط. دي مسألة من مسائل النحو. خلوا بالكم

112
00:38:46.100 --> 00:39:04.250
المسألة ديت من مسائل الايه؟ من مسائل النحو. يعني ايه الجر على الجوار او الخفض على الجوار؟ لان ده في نزاع بين اهل الكوفة واهل البصرة فالجماعة المصريين لا يرون الجر على الجوار بل يرونه ضعيفا

113
00:39:08.050 --> 00:39:31.200
بل يرونه ايه ضعيفا فهو بيقول الخفض عند البصريين على بدل الاشتمال. هو ابو جعفر ان حسن بيقول يسألونك عن الشهر الحرام ق  الكلام كله على قتال فيه قتال دية مجرورة ليه

114
00:39:31.900 --> 00:39:52.400
فبيقول الخفض عند البصريين على بدل الاشتمال. يعني هم كده اعربوا قتال بدا الاشتمال مدى الاشتمال من الشهر الحرام خلاص كده؟ وقال الكسائي هو مخفوض على التكرير. اي عن قتال فيه. يسألونك عن الشهر الحرام

115
00:39:52.400 --> 00:40:10.250
عن قتال فيه. فهو حدث ايه؟ حدث حرف الجر اللي هو عنه. ده قول التاني. يبقى القول الاول انه بدل اشتمال القول التاني ان هو مخفوض على التكرير وقال الفراء هو مخفوض على نية عنه

116
00:40:10.300 --> 00:40:26.950
يعني لأ ما فيش حزف ولا حاجة بس احنا ناويينها. يسألونك عن الشهر الحرام عن قتال فيه بالنية. فهو مخفوض على نية عنه وقال ابو عبيدة خلوا بالكم بقى هو ده القول اللي فيه مشكلة. هو مخفوض على الجوار

117
00:40:27.500 --> 00:40:52.650
يعني ايه على الجوار؟ يعني في كلمة مجرورة جت بعدها كلمة المفروض ما تكونش مجرور المفروض تكون مرفوعة والمفروض تكون ايه؟ مرفوعة. فاحنا عملنا ايه جريناها طب ده هي المفروض تكون مرفوعة ما ينفعش تكون مجرورة. يقول لك اه احنا جريناها علشان خاطر هي جاورت

118
00:40:52.800 --> 00:41:11.950
المجرور واللي يجاور السعيد ايه؟ يسعد اللي يجاور السعيد يسعد فاللي يجاور المجرور يتجر هو راخر ماشي؟ اللي يمشي مع واحد بطال هيجره. فهو دي الفكرة يعني. الفكرة هو دي الخفض على الجوار. فالجماعة الكوفيين ما عندهمش مشكلة ان يكون في خفض على

119
00:41:11.950 --> 00:41:28.600
جوار البصريين بيقولوا لأ الخفض على الجوار شاذ اصلا في اللغة في لغة العرب. فازاي ان احنا نعرب القرآن او نقول ان القرآن فيه خفض على الجوار. وهو اصلا شاذ في اللغة. فاهمين يا اخوانا ولا مش فاهمين

120
00:41:28.800 --> 00:41:52.050
هم يا اهل الزوم فاهمين ولا مش فاهمين    طيب زي العسل يبقى اذا الفكرة فين؟ اهلا ازيك يا دكتور عبدالرحمن؟ صاحي صاحي بدري كده ليه؟ صاحي قصدي لحد دلوقتي لك

121
00:41:52.050 --> 00:42:12.050
طيب قال ابو عبيدة هو مخفوض على الجوار. ماشي؟ قال ابو جعفر لا يجوز ان يعرب شيء على الجوار في كتاب الله ولا في شيء من الكلام. وانما الجوار يعني الاعراب عن الجوار غلط. وانما

122
00:42:12.050 --> 00:42:35.600
وقع في شيء شاد من كلام العرب. وهو قولهم هذا جحر ضب خرب هذا جحر ضب ايه قريبين. المفروض لو احنا هنعربه تمام التمام لو احنا نعربه على على المصريين هنقول هذا جحر ضب ايه

123
00:42:35.950 --> 00:42:58.300
خربوا صح؟ هذا احسنت. احسنت يا اختنا الكريمة. هذا جحر ضب خرب. لان خرب ديت صفة ايه  جحر لكن هم قالوا هذا جحر ضب خرب. طب خرب ديت مجرورة ليه يا مولانا؟ قالوا مجرورة على الجوار. لانها جت

124
00:42:58.300 --> 00:43:23.250
الضب فخرب قصدي يعني جرة واضح كده مم قال والدليل على انه غلط قول العرب في التثنية هذان جحرا ضب خربان. يبقى عمل ايه رفعها زي في المثنى على الطبيعي على الاعراب الطبيعي. قال وانما هذا بمنزلة الاقواء

125
00:43:23.850 --> 00:43:43.500
هذا بمنزلة الاخوة. الاقواء ده مصطلح عروضي. معناه ان تكون قوافل قصيدة مرفوعة. ويكون فيها البيت البيتان والثلاثة مجرورة او تكون مجهورة ويكون فيها البيت والبيتان والثلاثة مرفوعة. وهو عيب من عيوب القافية

126
00:43:44.450 --> 00:43:59.750
ركزي بس معنا واحنا هنيجي نقول. قال ولا يحمل شيء من كتاب الله على هذا. ولا يكون الا بافصح اللغات واصحها هم طبعا ده كله على مذهب مين يا سيدي

127
00:44:00.050 --> 00:44:21.550
على مذهب البصريين والا فان العلماء كثير من العلماء يرون جواز الجر على الجوار بل ويذكرونه في اكثر من اية من كتاب الله عز وجل. اللي حابب فيكم يراجع المسألة ديت وهنحط لكم رابط ان شاء الله كده في تصوير للمسألة بسرعة. اللي حابب يراجع المسألة

128
00:44:21.550 --> 00:44:44.400
يراجعها في تفسير قوله تعالى وارجلكم باية الوضوء وفي تفسير قوله تعالى وحور عين. هم بيقولوا عين ديت مجرورة على الجوار برضه ماشي؟ وبحسه من المعاصرين. الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في اضواء البيان في الجزء الثاني منه

129
00:44:44.700 --> 00:45:02.700
طبعة عطاءات العلم من صفحة عشرة لصفحة سبعتاشر احسبوا بحثا جميلا واضح كده؟ يبقى المسألة ديت ايوا العروض يقبل ما لا يقبله الاعراض تمام احسنت جزاك الله خيرا ماشي يا اخوانا كده

130
00:45:03.650 --> 00:45:23.650
مم. لكن دية بالنسبة لفكرة الخفض على الجوار اللي عاوز يراجع يعني فكرة الخفض على الجوار. والا فكما قلت لكم ان المسألة ديت هي ان القاعدة نفسها بقى المسألة ديت مسألة خلافية. لكن القاعدة نفسها القاعدة نفسها لا القاعدة نفسها مستقرة

131
00:45:23.650 --> 00:45:43.650
قال ابو حيان رحمه الله ينبغي ان يحمل القرآن ان يحمل على احسن اعراب واحسن ترتيل. اذ كلام الله تعالى افصح والكلام فلا يجوز فيه جميع ما يجوزه المحات في شعر الشماخ واضطرماح وغيرهما من سلوك التقادير البعيدة والتراكيب القلقة

132
00:45:43.650 --> 00:46:00.950
والمجازات المعقدة. وقال ابن القيم رحمه الله لا يجوز ان يحمل كلام الله عز وجل ويفسر بمجرد الاحتمال النحوي الاعرابي الذي يحتمله تركيب الكلام. ويكون الكلام به له معنى ما

133
00:46:01.550 --> 00:46:24.550
ويكون الكلام به له معنى ما فان هذا المقام غلط فيه اكثر المعربين للقرآن فانهم يفسرون الاية ويعربونها بما يحتمله تركيب تلك الجملة ويفهم من ذلك التركيب اي معنى اتفق وهذا غلط عظيم يقطع السامع بان مراد القرآن غيره. وان احتمل ذلك الترتيب هذا المعنى في سياق اخر وكلام اخر فانه

134
00:46:24.550 --> 00:46:44.550
لا يلزمه ان يحتمله القرآن. مثل قول بعضهم في قراءة من قرأ والارحام بالجر في قوله تعالى ان آآ اتقوا الله الذي تساءلون به والارحام انه قسم ومثل قول بعضهم في قوله وصدوا عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام. ان المسجد مجرور بالعطف على الضمير

135
00:46:44.550 --> 00:47:04.550
به ومثل قول بعضهم في قوله لكن الراسخون في العلم لكن الراسخون في العلم منهم وما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة ان المقيمين مجرور بواو القسم ونظائر ذلك اضعاف ما ذكرنا واوهى بكثير. بل

136
00:47:04.550 --> 00:47:24.550
القرآن عرف خاص ومعان معهودة لا يناسبه تفسيره بغيرها ولا يجوز تفسيره تفسيره بغير عرفه من معانيه فان نسبة معانيه الى المعاني كنسبة الفاظه الى الالفاظ بل اعظم. وشرح ذلك في بدائع الفوائد

137
00:47:24.550 --> 00:47:44.550
آآ يمكن ان تراجعوه. وقال ابو حيان ايضا رحمه الله وقد ركبوا وجوها من الاعراب في قوله تعالى ذلك الكتاب لا ريب فيه والذي نختاره منها ان قوله ذلك الكتاب جملة مستقلة من مبتدأ وخبر. لانه متى امكن حمل الكلام على غير اضمار ولا افتقار

138
00:47:44.550 --> 00:48:11.200
كان اولى ان يسلك به الاضمار والافتقار وهكذا عادتنا في اعراب القرآن لا نسلك فيه الا الحمل على احسن الوجوه وابعدها من التكلف واسوأ في لسان العرب واصبغها في لسان الايه؟ في لسان العرب. يبقى المقصود ان القاعدة نفسها قاعدة مستقرة. وان كانت الامسلة يمكن ان ينازع ايه؟ ان ينازع فيها

139
00:48:11.550 --> 00:48:38.400
واضح كده يا اخوانا ولا مش واضح طيب قال الجملة الاسمية تفيد الثبوت الجملة الاسمية تفيد الثبوت. وهذا مبحث يدرسه علماء البلاغة هذا مبحث يدرسه علماء الايه؟ علماء البلاغة. في اغراض كون المسند جملة

140
00:48:42.400 --> 00:49:04.950
لو ان الديك العام مش فاهم في اغراض كون المسند جملة يقول تنقسم الجملة العربية الى جملة نسمية وهي المبدوءة باسم. والى جملة فعلية وهي المبدوءة بفعل ولكل واحدة منهما خصائص

141
00:49:05.150 --> 00:49:25.800
ومن خصائص الجملة الاسمية انها تدل على الثبوت في قوله تعالى فقالوا سلاما قال سلام. قال ابن القيم قوله لهم سلام بالرفع وهم سلموا عليه بالنصب والسلام بالرفع اكمل. فانه يدل على الجملة الاسمية

142
00:49:25.800 --> 00:49:58.800
الدالة على الثبوت والتجدد والمنصوب يدل على الفعلية الدالة على الحدوث والتجدد فابراهيم حياهم احسن من تحيتهم. فان قولهم سلاما يدل على سلمنا سلاما. وقوله سلام اي سلام عليكم وفي قوله تعالى ساشرح ذلك. وفي قوله تعالى ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم

143
00:49:58.800 --> 00:50:18.800
وما هم بمؤمنين قال وايثار الجملة الاسمية على الجملة الفعلية الموافقة لدعواهم المردودة للمبالغة في الرد بافادة الانتفاء الايمان عنهم في جميع الازمنة لا في الماضي فقط كما تفيده الفعلية. يعني هم قالوا ومن الناس من

144
00:50:18.800 --> 00:50:32.700
يقولوا ايه؟ طب مقول القوم امنا بالله فربنا وباليوم الاخر فربنا رد عليهم قال ايه؟ وما هم بمؤمنين. فدي جملة اسمية وما هم بمؤمنين. جملة اسمية وامنا بالله وباليوم الاخر جملة

145
00:50:32.700 --> 00:50:51.900
فعلية. فهم لما رد عليهم رد بالجملة الاسمية لان الجملة الاسمية تفيد انتفاء الايمان عنهم في جميع الازمنة بخلاف الايه؟ الفعلي. والحقيقة انه هل القاعدة ديت قاعدة تصلح ان احنا نحطها في القواعد

146
00:50:51.900 --> 00:51:16.950
الكلية التي يبنى عليها معنى ولا هو مجرد اظهار لجلالة المعنى وعلو شأنه ونحو ذلك. لا يبقى محل نظر يبقى محل نظر هنقرأ القاعدة الرابعة وبعدين نشرح مع بعض يقول الجملة الفعلية تفيد اللي هي ما ابتدأت بفعل

147
00:51:17.400 --> 00:51:39.050
تفيد الحدوث والتجدد. وللفعل خصائص غير خصائص رزق. ومن ذلك ان الفعل مرتبط بالحدوث ثم يحكم بالتجدد بحسب السياق ثم يحكم بالتجدد بحسب الايه بحسب السياق اه ومن امثلة استعمال هذه القاعدة

148
00:51:39.900 --> 00:51:54.950
في قوله تعالى ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة قال ابو حيان وكانت هذه الجملة ابتدائية ليشمل الكلام الاسنادين. اسناد الجملة الفعلية واسناد الجملة الابتدائية. فيكون ذلك اكد

149
00:51:54.950 --> 00:52:12.600
لان الفعلية تدل على التجدد والحدوث والاسمية تدل على الثبوت. يعني هو عاوز يقول في قوله تعالى ختم الله على قلوبهم ختمة ديت جملة ايه ها؟ جملة فعلية وعلى ابصارهم غشاوة ديت جملة ايه

150
00:52:12.700 --> 00:52:32.350
جملة اسمية فهو بيقول وكانت هذه الجملة ابتدائية ليشمل الكلام الاسنادين اسناد الجملة الفعلية واسناد الجملة الابتدائية. فيكون ذلك آكل. لان الفعلية تدل على التجدد والحدوث. يعني كلما حاولوا حتى ان هم يخرجوا

151
00:52:32.550 --> 00:52:50.650
الله عز وجل ختم على قلوبهم وعلى سمعهم بكفرهم وشدة يعني آآ بعدهم عن الله واسمية تدل على الثبوت قال في قوله تعالى واذ بوأنا ابراهيم مكان البيت الا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين والقائمين وركع السجود

152
00:52:50.800 --> 00:53:10.800
قال الطاهر ابن عاشور واذ اسم جمال اسم زمان مجرد عن الظرفية. فهو منصوب بفعل مقدر على ما هو متعارف في والتقدير واذكر اذ بوأنا اي اذكر زمان بوأنا لابراهيم فيه كقوله تعالى واذ قال ربك للملائكة اني

153
00:53:10.800 --> 00:53:29.350
في الارض خليفة اي اذكر ذلك الوقت العظيم وعرف معنى تعظيمه من اضافة اسم الزمان الى الجملة الفعلية دون المصدر فصار بما يدل عليه الفعل من التجدد كانه زمن حاضر

154
00:53:29.700 --> 00:53:49.100
يعني هو عاوز يقول ان في قوله تعالى واذ بوأنا هو ربنا سبحانه وتعالى يريد ان تبقى الصورة في الايه؟ في الذهن ايه ده دائما؟ واذكر كذا. يعني اذكر اذ بوأنا لابراهيم وكان البيت الا تشرك به ايه؟ الا تشرك بي شيئا

155
00:53:49.300 --> 00:54:11.000
طب ايه حكاية الجملة الاسمية والجملة الفعلية بقى؟ خلوا بالكم  احنا عندنا عارفين ان في فرق بين ان تعبر عن الانطلاق بقولك منطلق وبين وبين ان تعبر عنه بقولك ينطلق

156
00:54:11.950 --> 00:54:34.200
فلو انت قلت منطلق فقد افدت انطلاقا ثابتا واذا قلت ينطلق فقد افت انطلاقا يتجدد فصيغة الاسم تدل على الثبوت وصيغة الفعل تدل على الايه؟ على الحدوث تدل على الحدوث

157
00:54:34.350 --> 00:54:56.350
فلما تقول مثلا زيد منطلق او زيد طويل فهو دلالته على انه طويل على انه طويل ايه؟ ثابت له ماشي لكن لما تقول زيد ينطلق فده يدل على حدوث الانطلاق

158
00:54:56.500 --> 00:55:16.900
تجدده ادوس الانطلاق وايه وتجدده طيب ويظهر لما تقول مثلا هذا الشيء ابيض فانت لما تقول هذا الشيء ابيض اه ده بيفيد ايه؟ ان صفة البياض ثابتة لا تحدث فيه

159
00:55:17.350 --> 00:55:42.450
ماشي؟ لا تحدث فيه طيب زي قول الشاعر لا يألف الدرهم المضروب سرتنا لكن يمر عليها وهو منطلق فهو عبر بقوله منطلق فهو بيقول ان هو لا يبقون من المال بقية. يعني سرتهم لا تألف الدرهم. ولذلك جاء بصيغة الاسم

160
00:55:42.550 --> 00:56:08.000
عاوز يقول ان ان الدرهم صفة الانطلاق ثابتة له من غير اشعار بتجدد وحدوث يعني ان الدرهم ما بيقعدش اصلا في السرة ما بيقعدش اصلا في السربة. لكن يمر عليها وهو منطلق انطلاقا ثابتا ايه؟ مستمرا. لكنه لو قال يمر عليها وهو ينطلق

161
00:56:08.000 --> 00:56:25.750
يبقى معنى كده ان هم بيمسكوه زمان وبعدين ايه؟ يطلقوه. لكن هو عائز يقول انه من شدة كرمهم ان هم ما بيمسكوش الدرهم اصلا  واضح كده  وفي قوله تعالى وكلبهم باسط ذراعيه بالوسيط

162
00:56:26.700 --> 00:56:47.250
يفيد ان الكلب على هيئة وصفة ثابتة اللي هي بسط الذراعين بالايه؟ بالبان زي ما تقول هو طويل فده انت بتثبت له صفة من غير اشعار بايه؟ بشيء اخر. لكن لو هو قال يبسط ذراعيه. لكان المعنى ان الكلب يحدث

163
00:56:47.250 --> 00:57:07.250
ويزاوله ويتجدد منه شيئا فشيئا. وده ليس هو المراد. لكن المراد ان الكلب باسط ذراعيه بالباب. وهو على هذه الصورة الثابتة الجامدة فتظل الصورة العامة لفتية الكهف يلفها سياج من المهابة والخشية. كما قال الله سبحانه وتعالى

164
00:57:07.250 --> 00:57:24.800
انا لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم ايه؟ ولملئت منهم روبا يبقى دية يا اخواننا خصوصية في دلالة الفعل ودلالة الايه؟ الاسم. وديت تشتد الحاجة الى معرفتها في علم البلاغة

165
00:57:24.850 --> 00:57:44.750
اشتد الحاجة الى معرفتها في علم الايه؟ البلاغ طيب يبقى اذا مجيء المسند جملة افادة التقوي افادة التقوي ومجيئه جملة اسمية غير مجيئه جملة ايه؟ غير مجيئه جملة فعلية. يعني مثلا في قوله تعالى

166
00:57:44.750 --> 00:58:04.700
واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا. المثال اللي ذكره الشيخ واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معهم لما عبروا في خطاب المؤمنين بقولهم امنا يعني حدث بعد ان لم ايه؟ بعد ان لم يكن. لكن في خطاب اخوانهم من المنافقين قالوا ايه

167
00:58:04.700 --> 00:58:30.000
انا معكم بالجملة تنهين الاسمية. يعني ان مستمرون على مألوف كفرنا. والعياذ بالله وبشوف الفرق بين التعبيرين ماشي فيعني لعل ده ان شاء الله يوضح شيء آآ من الفرق بين بين الجملتين الاسمية والفعلية. طيب اخر قاعدة معنا النهاردة

168
00:58:30.000 --> 00:58:45.450
قول الشيخ مجيء الامر المستقبل بصيغة فعل الماضي لافادة تحقق الوقوع قال الاصل في الافعال ان تطابق الحدث. فان كان الحدث ماضيا عبر عنه بالفعل الماضي. وان كان حاضرا او مستقبلا فانه يعبر عنه بالفعل المضارع

169
00:58:45.450 --> 00:59:06.900
وده فكرة انه لما يجيء اه فعل ماضي غير اما يجيء فعل مضارع. فمثلا في قوله تعالى وده مثال مشهور في قوله تعالى امر الله لما يخالف الفعل زمن الحدث يقول فان ذلك لعلة بلاغية. من ذلك ان يوضع الفعل الماضي في مقام

170
00:59:06.900 --> 00:59:26.900
المستقبل الذي لم يحدث بعد. وهو دليل على تحقق القائل من وقوع ذلك الحدث. قال الطالب بن عاشور في قوله تعالى اتى امر الله فلا تستعجلوا صدرت السورة بالوعيد المصوغ في سورة الخبر بانقد حل ذلك المتوعد به. فجيء بالماضي المراد به المستقبل

171
00:59:26.900 --> 00:59:46.900
الوقوع بقرينة التفريع فلا تستعجلوا لان النهي عن استعجال حلول ذلك اليوم يقتضي انه لم لما يحل بعد. وقال الشنقيطي في الاية نفسها وعبر بصيغة الماضي تنزيلا لتحقق وقوع منزلة الوقوع. والتعبير عن المستقبل بصيغة الماضي لتحقق الوقوع كثير في

172
00:59:46.900 --> 01:00:06.900
قرآن كقوله ونفخ في الصور فصعق من في السماوات وقوله ونادى اصحاب الجنة اصحاب النار وقوله واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون. ووفيت كل نفس ما عملت وهو اعلم بما يفعلون. وسيق الذين كفروا. قال فكل هذه الافعال

173
01:00:06.900 --> 01:00:33.250
ماضية بمعنى الاستقبال نزل تحقق او نزل تحقق وقوعها منزلة الايه؟ منزلة النقوع واضح؟ وهذا طبعا اه كما رأيتم  هذا اه من اه يعني هذا واضح لا يحتاج الى شرح. اتى امر الله اه ووفيت كان هذا الامر من شدة

174
01:00:33.250 --> 01:00:54.750
اه يعني من شدة حصوله كانه ايه؟ وقع انه ايه؟ وقع. واضح؟ وده امر يعني واضح ان شاء الله لا يحتاج الى مزيد شرعا يعني كما قلت لكم هذه القواعد اكثرها مشروع وانما نمر عليها آآ يعني مرورا نحاول ان احنا نستخرج منها شيئا. آآ يعني

175
01:00:54.750 --> 01:01:08.150
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وان شاء الله نلتقي في الاسبوع القادم لنشرح بقية قواعد التفسير العامة صلى الله وسلم على نبينا محمد واله. والحمد لله رب العالمين