1
00:00:00.700 --> 00:00:18.000
بسم الله الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على امام الانبياء وسيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:18.100 --> 00:00:34.400
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد   اه نشرع ان شاء الله تعالى في هذا المجلس

3
00:00:35.250 --> 00:00:57.100
من مجالس علوم القرآن واصول التفسير آآ في آآ التعليق على آآ كتاب التحرير في اصول التفسير لشيخنا الدكتور شعر الطيار حفظه الله تعالى وبركة عمره وقد توقفنا عند حديث الشيخ حفظه الله تعالى عن مجالات استفادة المفسر من القرآن

4
00:00:57.250 --> 00:01:14.750
مجالات استفادة المفسر من القرآن آآ قال مجالات استفادة المفسر من القرآن قال مجالات استفادة المفسر من القرآن في التفسير يعني هو قسم قسم استفادة المفسر من القرآن الى قسمين

5
00:01:15.150 --> 00:01:33.350
قسم استفادة المفسر من القرآن الى قسمين. طبعا هو بيتحدث عن تفسير القرآن بالايه عن تفسير القرآن بالقرآن. فهو يقول ان تفسير ان ان استفادة المفسر من القرآن استفادة المفسر من القرآن قد تتعلق بالتفسير

6
00:01:33.450 --> 00:01:48.650
وقد لا تتعلق بالتفسير على حسب المفهوم مفهوم التفسير عند مين عند الشيخ مساعد الطيار حفظه الله تعالى احنا عرفنا ان الشيخ مساعد بنى هذا الكتاب على مفهوم التفسير عنده. على مفهوم التفسير عنده

7
00:01:48.700 --> 00:02:08.250
وهو يقول ما المجالات التي توجد المجالات التي استفاد منها اهل التفسير والتي توجد في كتبهم فهو يقول ان مجالات استفادة المفسر من القرآن تنقسم الى قسمين استفادة المفسر من القرآن في التفسير

8
00:02:08.500 --> 00:02:29.450
افادة المفسر من القرآن في التفسير واستفادة المفسر من القرآن غير التفسير مسلم من القرآن في غير التفسير كما سيأتي وينبه على مثال له ان شاء الله تعالى طيب قال اولا مجالات استفادة المفسر من القرآن في التفسير

9
00:02:29.600 --> 00:02:51.850
ان البحث في مجالات الاستفادة من القرآن في التفسير متعددة وكثيرة ويكفي ضرب المثال بنوعين. الاول الاستفادة منه في مقام الترجيح الاستفادة منه في مقام الترجيح احنا عندنا طبعا انه ممكن يكون الاستفادة المفسر من القرآن احنا عندنا المعاني اما ان تكون معاني مفردة

10
00:02:52.000 --> 00:03:06.350
واما ان تكون معاني مركبة. المعاني اما ان تكون معاني مفردة وام اللي هي معاني المفردات او معاني التراكيب. معاني المفردات او معاني الايه؟ التراكيب. معاني المفردات اللي هي معنى الكلمة. اللي هي معنى الكلمة المفردة

11
00:03:06.600 --> 00:03:23.250
المفردة القرآنية. وعندنا هذه الكلمة لما تستخدم في سياق تركيبي فهذا السياق قد يكون له ايه؟ قد يكون له معنى مختلف قد يكون له معنى ايه؟ مختلف. زي مسلا اللي احنا زكرناه قبل كده ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون

12
00:03:23.450 --> 00:03:39.200
كلمة زوج في القرآن الكريم ممكن تأتي لاكثر مما ممكن تأتي لاكتر من ايه؟ من معنى. لكن ازواجهم ديت ازواجهم دي هي محتملة لكذا ومحتملة لكذا. فاحنا لما نرجح احد هذه المعاني

13
00:03:39.550 --> 00:04:01.450
نرجح احد هذه المعاني للايات للايات الاخرى التي اتى فيها شبه هذا المعنى فهذا يسمى ترجيح. هذا يسمى ترجيح. هذا الترجيح معتمد على اي شيء معتمد على تفسير القرآن بالايه؟ معتمد على تفسير القرآن بالقرآن او معتمد على القرآن الكريم فهو من باب تفسير القرآن بالقرآن

14
00:04:01.800 --> 00:04:22.150
فيقول الشيخ ومن ذلك الترجيح بعادة القرآن. الترجيح بعادة القرآن. وفي كتاب حلو ممكن ترجعه اليه في مسألة عادات القرآن ديت اسمه عادات القرآن الاسلوبية اسمه عادات القرآن الاسلوبية ولعلنا ان شاء الله تعالى نضع لكم رابطه بعد المحاضرة ان شاء الله تعالى

15
00:04:22.200 --> 00:04:40.800
ان هو اسمه عادات القرآن خلاص ومن ذلك الترجيح بعادات القرآن. فعادات القرآن قائمة على حمل معنى في القرآن على جميع ما يشبهه من من من المواطن فيقال عادة القرآن اي طريقته في ايراد الشيخ

16
00:04:40.950 --> 00:04:57.350
قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه استبيان في اقسام القرآن او في ايمان القرآن على حسب الخلاف في اسم كتاب ابن القيم رحمه الله تعالى ثم ذكر الامر المستدل عليه والمعاد بقوله انه على رجعه لقادر

17
00:04:57.550 --> 00:05:15.400
اي على رجعه اليه يوم القيامة كما هو قادر على خلقه من ماء هذا شأنه اللي هو في سورة الطارق والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب كل نفس لم عليها حافظ. فلينظر الانسان مما خلق. خلق من ماء دافئ

18
00:05:15.450 --> 00:05:30.900
يخرج من بين الصلب والترائب. انه على رجعه لقادر. على رجع مين قال يعني على رجع الانسان. فان الله عز وجل قادر على ارجاع هذا الانسان الى الى الدار الاخرة الى يوم القيامة الى الميعاد

19
00:05:31.000 --> 00:05:46.150
كما هو قادر على خلقه من ماء هذا شأنه اللي هو دافق يعني قال هذا هو الصحيح كلام ابن القيم يقول هذا هو الصحيح في معنى الاية وفيها قولان ضعيفان. يعني في هذه الاية قولان ايه؟ ضعيفان

20
00:05:46.450 --> 00:06:04.700
القول الاول قول مجاهد. قال انه على رجعه لقادر. يعني على رد الماء في الاحليل لقادم الحليل هو ذكر الرجل فمجاهد يقول ان ربنا سبحانه وتعالى في هذه الاية يقول انه على رجعه يعني على رد هذا الماء

21
00:06:05.050 --> 00:06:21.500
مرة اخرى من المكان الذي خرج منه لقادرون وقال عكرمة والضحاك اللي هو القول التاني على رد الماء في الصلب. لانه قال ايه يخرج من بين الصلب يخرج من بين الصلب

22
00:06:21.550 --> 00:06:40.500
وهو قادر على رد الماء في الصلب والقول التالت قال مقاتل ان شئت رددته ان شئت رددته من الكبر الى الشمال. ومن الشباب الى ما الى النقطة يعني ان هو يرجع القهقرة مرة اخرى الى ان يصير ايه

23
00:06:40.600 --> 00:07:05.200
الى ان يصير الى ان يصير قال ابن القيم دي تلت معاني لان هو الاية بتقول انه على رجعه لقادر على رجعه ديت على رجع ايه على رجع الانسان الى المعاد ولا على رجع الانسان الى النطفة؟ ولا على رد الماء؟ فدي كلها محتمل لان الضمير محتمل. الضمير ده

24
00:07:05.200 --> 00:07:32.100
هو سبب الاختلاف هو اللي هو سبب الاحتمالية الضمير فبيقول انه على رجعه لقوي. قال ابن القيم رحمه الله والقول الصواب هو الاول والقول الصواب هو الاول لوجوه احدهما انه هو المعهود من طريقة القرآن من الاستدلال بالمبدأ على الايه؟ على المعاد. يعني القرآن الكريم

25
00:07:32.250 --> 00:07:50.850
في عادة في عادة من عادات القرآن الكريم. العادة ديت بتقول ايه بتقول ان القرآن الكريم ان الله سبحانه وتعالى ان الله عز وجل يستدل بنشأة الانسان وخلق الانسان من تراب وبعدين من نطفة وكذا وكذا

26
00:07:50.900 --> 00:08:05.400
يستدل بهذا المبدأ بمبدأ الانسان على انه سيرجع مرة اخرى اليه سبحانه وتعالى. لان الله عز وجل لان اعادة الخلق اهون على الله عز وجل من ايه؟ من بدء الخلق

27
00:08:06.100 --> 00:08:24.150
اعادة الخلق اهون على الله عز وجل من بدء الايه؟ من بدء اخاه. ولذلك قال الله سبحانه وتعالى وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده هو الذي يبدأ الخلق ثم ايه؟ ثم يعيده. فالان المقصود يعني بهذا المثال ابن القيم رحمه الله تعالى استدل

28
00:08:24.200 --> 00:08:46.850
على ترجيح هذا المعنى الذي رجحه بماذا  تدلى بماذا استدل هه اعادة القرآن الكريم بمعهود القرآن الكريم. طيب هذا الاستدلال بعادة القرآن او بمعهود القرآن الكريم هذا نوع من انواع

29
00:08:46.900 --> 00:09:03.000
من انواع تفسير القرآن بالايه؟ من انواع تفسير القرآن بالقرآن. واحنا زكرنا في المرة الماضية انواع اخرى من انواع تفسير القرآن بالقرآن قال الثاني جمع الايات المتناضرة في المعنى جمع الايات المتناظرة في المعنى

30
00:09:03.200 --> 00:09:19.200
يقول اعتنت كتب الوجوه والنظائر بكثير من امثلة هذا النوع. كما كان لابن كثير رحمه الله تعالى عناية به كذلك حيث يذكر في بعض الايات نظيرات نظيراتها في المعنى يعني نظيرات هذه الايات في المعنى

31
00:09:19.400 --> 00:09:36.250
ومن ذلك في قوله تعالى قالوا اجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباؤنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين. قال ابن كثير يقول تعالى مخبرا عن تمردهم وطغيانهم وعنادهم وانكارهم على هود

32
00:09:36.350 --> 00:09:54.450
عليه السلام قالوا اجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباؤنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين كما قال الكفار من قريش واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك. فامطر علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم

33
00:09:55.000 --> 00:10:17.700
ده كلام مين ذكرني كثير رحمه الله تعالى فجعل هذه الاية ها نظيرة هذه الاية في الايه بالمعنى لكن خلوا بالكم يا اخوانا هنا يعني ملاحظة. ويقول الشيخ فجعل قول قوم هود فاتنا بما تعدنا نظير قول بعض كثرة قريش

34
00:10:17.850 --> 00:10:37.600
فامطر علينا حجارة من السماء او اؤتنا بعذاب الايه؟ او اؤتنا بعذاب اليم. لكن خلوا بالكم يا اخوانا الوجوه والنظائر الوجوه والنظائر هذا النوع يذكره بعض المفسرين زي الشيخ الشنقيطي رحمه الله تعالى

35
00:10:37.900 --> 00:10:53.450
في كتابه اضواء البيان في تفسير القرآن من القرآن وبصورة اقل يذكره الصنعاني في تفسيره وهذا النور اللي هو الوجوه والنظائر آآ غير اللي ذكره الشيخ حفظه الله تعالى وبركة فيه

36
00:10:53.800 --> 00:11:08.350
يعني الوجوه والنظائر نجيب لكم مثال بحيث يكون متضح يعني ايه وجوه النواة طبعا اللي الشيخ ذكره لون من الوان الوجوه والنظار لكن وجوه النظائر هو مصطلح اعم مما ذكره الشيخ هنا

37
00:11:08.500 --> 00:11:28.650
وجوه النظائر اعم مما ذكره الشيخ هنا فهذا المثال صحيح ما فيش فيه مشكلة لكنه لون من الوان الوجوه والنظائر لكن هزكر لكم مسال على النوع الذي ايضا يذكره بعض المفسرين. والنوع ده قد يكون مفيدا في تتبع معاني اللغو. الوارد في القرآن الكريم

38
00:11:29.200 --> 00:11:49.050
وبالزات لو كثر استخدام هذا اللفظ اللفظ في القرآن الايه؟ في القرآن الكريم وساذكر لكم هذا المعنى الذي ذكره الشيخ له اسم تاني ساذكره لكم ان شاء الله تعالى الشيخ الشنقيطي رحمه الله تعالى يقول الضلال يطلق في القرآن واللغة العربية ثلاثة اطلاقا

39
00:11:49.550 --> 00:12:13.250
الاول الضلال بمعنى الذهاب عن طريق الحق الى طريق الباطن كالذهاب عن الاسلام الى الكفر وهذه اكثر استعمالاته في القرآن وهذه اكثر استعمالاته في القرآن ومنه قوله تعالى غير المغضوب عليهم ولا الضالين

40
00:12:13.650 --> 00:12:29.400
ومنه وقوله تعالى غير المغضوب عليهم ولا الضالين يبقى الشيخ بيقول ايه معنى الضلال في القرآن الكريم؟ بيقول اول نوع او اول معنى للضلال في القرآن الكريم ان هو يأتي بمعنى الذهاب عن طريق الحق الى طريق الباطل

41
00:12:29.850 --> 00:12:54.600
زي الذهاب عن الاسلام الى الهموم قالوا هذه اكثر استعمالاته في الايه في القرآن اللي هو اللي هو ديت اكتر استعمالات في القرآن لترجع الى ايه  اللي لك   لا اغلب آآ يعني اكثر استعمالاته في القرآن ديت ترجع الى ايه

42
00:12:54.850 --> 00:13:14.650
هذا الوجه ايوة الى هذا الوجه من المعنى. بس ده ممكن نرده الى القاعدة مين الواقعية السابقة اللي هي عادة القرآن اللي هي عادة الايه؟ عادة القرآن. يعني ده تلحق بعادة القرآن. لما نلاقي معنى مثلا او لما نلاقي لفظ الضلال في سياق. هذا السياق ان

43
00:13:14.650 --> 00:13:38.650
ان كان صالحا لان نحمل عليه هذا المعنى حملنا عليه هذا المعنى واضح ماشي؟ طيب. قال الثاني الضلال بمعنى الهلاك والغيبة والمحلال ومنه بهذا المعنى قوله تعالى وضل عنهم ما كانوا يبتغون. يعني غاب وابن حنبل. وقوله تعالى الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا. يعني

44
00:13:38.650 --> 00:13:58.000
وذهب عنهم وهلك ومنه الضلال بمعنى الذهاب عن علم حقيقة الامر المطابقة للواقع. ومنه بهذا المعنى قوله تعالى ووجدك ضالا من بعد فالشيخ عمل ايه هنا؟ هذه الوجوه والنظائر لمعنى الايه

45
00:13:58.650 --> 00:14:17.050
بمعنى الضلال في القرآن الكريم بينت معنى الضلال في هذه الاية. وخاصة ان الشيخ لما تتبع الشيخ شنقيطي رحمه الله. لما تتبع لفظ الضلال في القرآن الكريم وجد او تبين له ان الاستعمال الغالب في القرآن الكريم

46
00:14:17.100 --> 00:14:38.800
الاستعمال الغالب في القرآن الكريم هو المعنى نهون هو المعنى الاول من هذه المعاني دون المعنيين الاخرين. فهذا النوع آآ هذا النوع قريب جدا من استعمال القرآن ولغته وعادته او ما يسمى كليات القرآن او عادات الايه

47
00:14:38.850 --> 00:15:00.950
او عادات او عادات القرآن الكريم ماشي؟ كليات القرآن الكريم او عادات القرآن الايه؟ او عادات القرآن الكريم. ماشي كده يا اخوانا؟ طيب فهو الشيخ ذكر انه اما ان ان اللي استفادت المفسر من استفاد المفسر من القرآن. اما ان يستفاد منه في مقام الترجيح. واما ان يستفاد

48
00:15:00.950 --> 00:15:20.700
منه في مقام جمع الايات المتناظرة في المعنى. بس جمع الايات المتناظرة في المعنى قد تكون في يعني قد يكون في كتب وجوه النزائر لكن اللي بيذكر من الوجوه والنظائر اعم شوية مما ذكره شيخه ايه؟ اعم شوية مما ذكره الشيخ ايه؟ طيب خلوا بالكم

49
00:15:21.200 --> 00:15:46.900
اه انا ذكرت لكم اني استفادة المفسر من القرآن الكريم ممكن تأتي في معاني المفردات ويمكن ايضا ان تأتي في في في الايه  في معاني التراكيب بمعاني التراكيب. يبقى احنا عندنا معاني المفردات وعندنا ايضا معاني الايه؟ معاني التراكيب. خلينا ناخد مسال من اه تفسير الصحابة رضي الله

50
00:15:46.900 --> 00:16:07.000
الله تعالى عنهم وارضاهم اه على هذه المسألة التي ذكرتها آآ ابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه يقول في قوله تعالى واذ نطقنا الجبل فوقهم كأنه هند وايه اللي ايه

51
00:16:07.300 --> 00:16:28.600
نطقنا واذ نتقن الجبل فوقهم كأنه بول ما معنى نطقنا؟ دينا كلمة غريبة صح؟ مفردة ولا في معنى سياق نطقنا لوحدها مفردة صح؟ يعني لو داخلة لوحدها مفردة خلاص طيب ربنا سبحانه وتعالى يقول واذ نطقنا الجبل فوقهم كانه ظلم

52
00:16:29.350 --> 00:16:55.500
قال ابن عباس معناه رفعناه وهو قوله ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم يبقى هذا لون من الوانه تفسير القرآن بالايه للقرآن. تفسير القرآن بالقرآن. بس ده تفسير ايه مفردة. يعني تفسير لفظة. يعني هو قال اني نطقنا الجبل فوقهم

53
00:16:55.700 --> 00:17:22.650
ورد في سياق اخر رفعنا الجبل فوقهم. يبقى اذا نطقنا بمعنى هم بمعنى رفعه واذا نطقنا بمعنى بمعنى واضح كده طيب وعنه ايضا في قوله تعالى واويناهما الى ربوة او ربوة ذات القرار ومعين

54
00:17:23.550 --> 00:17:41.400
قال المعين الماء الجاري وهو النهر قال المعين هو الماء الجاري وهو النهر الذي قال الله تعالى قد جعل ربك تحتك سريا قد جعل ربك تحتك ايه تحتك سبيل. واضح كده

55
00:17:41.650 --> 00:18:03.600
طيب اذا بيان المفردات. ومنه من تفسير القرآن او من اوجه استفادة المفسر من القرآن الكريم في بيان المعاني البيان المبهم البيان المبهر اه اه كما قال كما ورد عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه

56
00:18:04.050 --> 00:18:30.100
لقوله تعالى وكونوا مع الصادقين وكونوا مع الصادقين. قال هم المهاجرون من قريش لقوله في الحشر للفقراء المهاجرين الى قوله هم الصادقون هم الصادقون واحتج بهذا رضي الله عنه وارضاه يوم السقيفة على الانصار. وقال نحن الصادقون وقد امركم الله ان تكونوا معنا اي تابعين ايه؟ اي تابعين لنا

57
00:18:30.250 --> 00:18:52.300
هذا استدلال ايضا على بيان المجرم. من الصادقون؟ من الصادقين في قوله كونوا مع الصادقين؟ استدل بهذا على هذا نعم اه او منه ايضا يعني من اوجه البيان بيان مرجع الضمير

58
00:18:52.750 --> 00:19:14.450
بيان مرجع الضمير آآ زي مثلا في قوله تعالى اه في قوله عز وجل ولقد رآه بالافق المبين ماشي؟ ولقد رآه بالافق المبين ولقد رآه نزلة الاخرى السيدة عائشة رضي الله عنها وارضاها طبعا الامثلة دي يا اخوانا زي ما انا ذكرت لكم قبل ذلك

59
00:19:14.500 --> 00:19:28.000
والشأن لا يعترض المثال اذ قد كفى الفرد والاحتمال. يعني هذه الامثلة قد يكون فيها اخذ ورد وقد يكون فيها قبول لكن المقصود ان احنا نقرر القاعدة بامثلتها قال مسروق

60
00:19:28.250 --> 00:19:48.600
آآ كنت عند عائشة رضي الله عنها وارضاها ومسروق بنيته ابو عائشة رؤيته ابو عائشة. وكان هو طبعا من اقرب الناس لعائشة رضي الله عنها وارضاها فقال كنت عند عائشة رضي الله عنها فقالت يا ابا عائشة

61
00:19:49.150 --> 00:20:03.000
ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد اعظم على الله في الدنيا. قلت ما هن قال من زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد اعظم على الله الفريا

62
00:20:03.200 --> 00:20:28.000
قال وكنت متكئا فجلست فقلت يا ام المؤمنين انظريني ولا تعجليني يعني ولا تعجليني يعني ما تستعجليش علي الم يقل الله ولقد رآه بالافق المبين الم يقل ولقد رآه نزلة اخرى؟ فقالت انا اول هذه الامة. سأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم

63
00:20:28.500 --> 00:20:57.900
فقال انما هو جبريل انما هو جبريل لم اره على صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين رأيته منهبطا من السماء سادا. عظم خلقه ما بين السماء والارض فقالت اولم تسمع ان الله يقول لا تدركه الابصار. وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير. اولم تسمع ان الله يقول وما كان

64
00:20:57.900 --> 00:21:16.750
كي ان يكلمه الله الا وحيا. او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي بابنه ما يشاء. انه علي حكيم السيدة عائشة استدلت على ان الضمير في قوله ولقد رآه بافق مبين. وفي قوله ولقد رآه نزلة اخرى استدلت على ان الضمير في هذين الايتين

65
00:21:16.750 --> 00:21:36.000
يرجع الى جبريل عليه الصلاة والسلام بدلالة الايات الاخرى اللي هي لا تدركه الابصار وهو يدركه الابصار يعني في الدنيا يعني. يعني الابصار الله عز وجل لا يرى في الدنيا او على المعنى على هذا المعنى او على المعنى الاخر لا تدركه الابصار يعني لا تحيط به. والله عز وجل لا يحيط به احد لا في الدنيا ولا في الاخرة

66
00:21:36.250 --> 00:21:50.600
وبقوله تعالى وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيحييها باذنه ما يشاء. انه عليم حكيم فاستدلت بهذه الايات على مرجع الضمير في هذه الايه

67
00:21:51.250 --> 00:22:12.250
على مرجع الضمير في هذه في هذه العين وانا كده ايه  لا الاستفادة عنه وايضا قد يستفيد المفسر من القرآن الكريم في توجيه التعاون بتوجيه التعارض او في حل او في حل موزم التعارض. زي ايه

68
00:22:12.850 --> 00:22:32.900
زي قول الله سبحانه وتعالى لما سئل آآ ابن عباس رضي الله عنه وارضاه من قوله تعالى آآ عن قوله عز وجل اه اه ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين

69
00:22:33.950 --> 00:22:49.450
وفي الاية الاخرى ولا يكتمون الله حديدا. فقد كتبوا. يعني هنا قال ولا يكتبون الله حديثا وفي الاية الاولانية قال ايه ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين. يبقى هم كتبوا ولا ما كتبوش

70
00:22:49.650 --> 00:23:09.350
وبقول ازاي ناوي يعني هو بيسأل ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فقال ابن عباس اما قوله ثم لم تكن فتنته الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين فانه لما رأوا يوم القيامة وان الله يغفر الذنوب ولا يغفر شركا

71
00:23:09.400 --> 00:23:29.400
ولا يتعاظمه ذنب ان يغفره. جحده المشركون رجاء يغفر لهم. فقالوا والله ربنا ما كنا مشركين. فختم الله على افواههم تكلمت ايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون. فعند ذلك يود الذين كفروا وعصوا الرسول او تسوى بهم الارض. ولا يكتمون الله هدي

72
00:23:30.400 --> 00:23:45.250
وسئل عن قوله تعالى فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون وقوله تعالى واقبل بعضهم على بعض يتساءلون قال فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون فانه اذا ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض

73
00:23:45.250 --> 00:24:00.350
الا من شاء الله فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون واقبل بعضهم على بعض ابن عباس رضي الله عنه ارضاه جمع بين هذه الايات

74
00:24:00.800 --> 00:24:14.700
بحيث انه يرفع موهبة التعارض عن بعضها الايه عن بعضها البعض وده ايضا لون من الوان تفسير القرآن بالايه؟ لون من الوان تفسير القرآن بالمقارنة. وايضا منه آآ تخصيص العام او تقييد مطلق

75
00:24:14.950 --> 00:24:36.150
او النسخ او بيان التناسب كل ده له الوان من الوان تفسير القرآن بالايه؟ من الوان تفسير القرآن بالقرآن. وكذلك فعل ائمة آآ ائمة اهل التفسير مع المعاني المفردة ومع المعاني المجملة وساضع لكم ان شاء الله تعالى رابط لكتاب آآ فصل في هذه الالوان حتى لا نطيل

76
00:24:36.150 --> 00:24:53.550
بهذه القبة واضح كده لحد هنا طيب قال الشيخ اللي هو النوع التاني من انواع استفادة المكسب من القرآن احنا قلنا ان المفسر قد يستفيد من القرآن في التفسير وقد يستفيد من من القرآن في غير الايه

77
00:24:54.050 --> 00:25:07.550
في غير التمثيل. طيب ايه مثال استفادة القرآن من المفسر غير التفسير؟ قال روى الطبري بسنده عن قتادة في قوله تعالى ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين. قال ان الله جل ثنائه

78
00:25:07.600 --> 00:25:23.250
انما خلق هذه النجوم بثلاث خصال. خلقها زينة للسماء الدنيا. ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها. فمن يتأول منها غير ذلك فقد قال فبرأيي واخطأ حظه واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به

79
00:25:26.750 --> 00:25:45.250
اه قتادة رحمه الله تعالى لما قرأ القرآن الكريم استفاد ان القرآن الكريم في ذكره للنجوم يقول ان النجوم لها تلات ايه تلات فوائد ماشي؟ تلات فوايد الفايدة الاولى ان النجوم ديت

80
00:25:46.000 --> 00:26:11.450
فزينة للسماء. قال ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح والفايدة التانية انها رجوم للشياطين ورجوع وجعلناها رجوما للشياطين والفايدة التالتة وعلامات يهتدى بها منين اخدوا علامات المبتدأ بها  منين يا اخوانا اخد اه هذه هذه

81
00:26:12.150 --> 00:26:29.400
هذا المعنى وعلامات يهتدى بها من اي اية في كتاب الله تبارك وتعالى ايوه من قوله عز وجل وعلامات وبالنجم هم يهتدون. وعلامات وايه وبالنجم هم يهتدون. خلاص كده طيب

82
00:26:29.900 --> 00:26:43.100
وعلامات وبالنجم هم يهتدون طيب خلوا خلوا بالكم معي. قال فمن طبعا قوله فمن يتأول منها غير ذلك اللي هو مثلا ان واحد يذهب الى علم النجوم ونحو ذلك. هو ده معنى حماية اول منها

83
00:26:43.100 --> 00:26:57.450
فقد قال برأيه واخطأ حظه واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم ايه؟ ما لا علم له خلوا بالكم هل قتادة فسر هذا المعنى؟ هل ده ده تفسير لاية من الايات

84
00:26:59.350 --> 00:27:14.000
اللي هو ذكره ده تفسير الاية من الايات لا خلاص؟ يعني هذا ليس تفسيرا اللي فعله قتادة رحمه الله تعالى ورضي عنه ليس ايه ليس تفسيرا لكنه استفاد من القرآن

85
00:27:14.150 --> 00:27:27.800
لكنه استفاد من الايه؟ من القرآن. يعني هو حتى ما جمعش بين الايات ديت علشان خاطر علشان خاطر مسلا ان هو يوضح بعضها ببعض او علشان ان هو يكمل قصة لأ

86
00:27:28.150 --> 00:27:41.850
ده هو علشان خاطر يوضح لنا ماء او اشبه ما يكون ببعض ما يحصل في التفسير الموضوعي بعد ما يحصل في التفسير الايه؟ الموضوع. ان واحد مثلا هيتكلم عن النجوم

87
00:27:41.900 --> 00:28:01.450
لأ ولا حتى استنباط يعني هذا ليس استنباطا لان ده صريح العيال في واحد هيتكلم عن النجوم هيعمل خطبة عن النجوم في القرآن الكريم. فهيجيب الايات دي ان النجم في القرآن الكريم يأتي الواحد اتنين تلاتة. يبقى هو استفاد من القرآن؟ اه استفاد من القرآن. لكن هل هذه استفادة متعلقة بالتفسير

88
00:28:01.600 --> 00:28:29.000
ليست استفادة متعلقة بالايه ليست آآ استفادة متعلقة بالترشيد طيب قال اذا تأملت كلام قتادة وانت تستحضر ان التفسير بيان معنى الاية اللي هو مصطلح الايه مصطلح الشيء فهل ينطبق عليه هذا المصطلح؟ الى المصطلح تجد ان قتادة بين من الفوائد التي ذكرها الله للنجوم في القرآن وجمع هذه الايات

89
00:28:29.300 --> 00:28:44.300
ابان عن هذه وجمع هذه الايات ابان عن هذه الفوائد الثلاث. لكن لا تجد ان اية من هذه الايات فيها غموض او لبس لا يفهم الا بالاية الايه؟ الاخرى اتنين في تفسير قوله تعالى فالقاها وهي فالقاها فاذا هي حية انتشر

90
00:28:44.550 --> 00:29:04.450
قال ابن الجوزي في تفسيره فان قيل انما كانت العصا واحدة. وكان القاؤها مرة. فما وجه اختلاف الاخبار عنها؟ فانه يقول في الاعراب فاذا هي ثعبان مبين. وها هنا وفي مكان اخر كانها جان. والجان ليست بالعظيمة والثعبان اعظم الحيات

91
00:29:05.050 --> 00:29:24.600
فالجواب ان وصفها بانها جان عبارة عن ابتداء حاله وبانها ثعبان عن انتهاء حالها واسم الحية انما اسم يقع على الصغير والكبير والذكر والانثى وقال الزجاج خلقها خلقها خلق الثعبان العظيم

92
00:29:24.650 --> 00:29:40.450
واهتزازها وحركتها وخفتها كاهتزاز الجان وخفته. لان الجان نوع من انواع الحيات لكنه سليم فهو الشيخ يقول ترى فيه ان ابن الجوزي قد جمع ثلاث ايات تتعلق بوصف عصا موسى باوصاف مختلفة

93
00:29:40.700 --> 00:29:59.550
عليه السلام الاوصاف المختلفة. انك لا تجد ان وصفا منها يفسر وصفا الاخر. بل في جمعها يظهر الاشكال الذي اورده ابن الجوزي ولما ذهب الى حل لم يعتمد على القرآن فالاية منها لا تفسر الاية الايه؟ الاخرى. يعني هو الشيخ برضو بيقول ان ده نوع من انواع ان احنا بنلم موضوعة الايه

94
00:30:00.250 --> 00:30:18.200
بنلم موضوع في القرآن الكريم. فلو ظهر فيه شيء متعارض فاحنا بنحله. لو احنا حليناه بالقرآن ماشي. لكن احنا ما حليناهوش بالقرآن. احنا حليناه من ايه من الخارج هو ده مقصود الشيء. يعني لو لو احنا حليناه من القرآن ده هيكون من تفسير القرآن بالقرآن

95
00:30:18.450 --> 00:30:36.000
ولا هيكون ولا ليس من تفسير القرآن للقرآن؟ ها؟ ما رأيكم يعني لو احنا جمعنا قصة في القرآن الكريم او جمعنا موضوع في القرآن الكريم واتضح لنا ان اية تحل اشكال في اية اخرى

96
00:30:36.500 --> 00:31:13.150
او تحل اشكال في مجموعة من الايات فهل هذا يمكن ان نعده من تفسير القرآن بالقرآن؟ ام ليس من تفسير القرآن بالقرآن؟ ما رأيكم هم لا ما هو هي الاخت بتقول ان ده من من الرأي. ما احنا ما عندناش مشكلة ان ده من الرأي. احنا اصلا قلنا ان تفسير القرآن للقرآن جزء منه

97
00:31:13.150 --> 00:31:25.150
هو تفسير بالرأي ده قصة وقصة تانية يعني الكلام بتاع حضرتك ده لو احنا بنقول ان تفسير القرآن والقرآن ده تفسير بالاثر. واحنا يجب ان احنا نتبعه. لكن احنا ما بنقولش كده

98
00:31:25.550 --> 00:31:39.800
واضح هذا ما علينا لكن انا بقول ان ده لون من الوان تفسير القرآن بالقرآن ولا لا؟ الربط اجتهادي مش فيه مشكلة برضه. ما عندناش اشكال يعني هو تفسير القرآن بالقرآن منه ربط اجتهاد ده مش فيه اشكال

99
00:31:40.200 --> 00:32:04.750
ماشي؟ لكنه من تفسير القرآن بالايه؟ من تفسير القرآن بالقرآن واحد ماشي ايه اه اه هون لو احنا لا مش ده. مش المثال اللي ذكره الشيخ اللي انا بقوله لو احنا جمعنا قصة او او جمعنا اه عدة ايات وفيه اية حلت اشكال في هذه الايات فهو لون من الوان تفسير القرآن والقرآن

100
00:32:09.200 --> 00:32:25.750
على كلام الشيخ لحد الفاصل على كلام الشيخ ان هو ايه ان هو يكون فيه بيان للمعاش هو شيخ ذكر ذلك. قال وهذا يشير الى ان جمع الايات وربطها ببعض لا يلزم منه ان يكون من باب تفسير القرآن بالايه؟ بالقرآن

101
00:32:26.700 --> 00:32:46.650
طيب المسال التالت قال روى الطبري بسنده عن مجاهد في قوله ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا وطمأنوا بها. قال هو مثل قوله من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها ان يوفي اليهم اعمالهم فيها. فالايتان واضحتان

102
00:32:46.700 --> 00:33:09.450
وليس في واحدة منهما ما يحتاج الى بيان بالاخرى وانما الامر هنا جمع ايتين كل واحد منهما نظير الاخرى في الايه في المعنى روى الطبري طبعا يعني ان الذين لا يرجون اخوانهم رضوا بالحياة الدنيا واطمئنوا بها فهو يقول هو مثل قوله من كان يريد حياة الدنيا وزينتها ان يوفي اليهم اعمالهم فيها

103
00:33:09.450 --> 00:33:24.250
فاحنا قلنا خلوا بالكم احنا قلنا طبعا ان ده عند الشيخ مساعد الطيار ليس من تفسير الايه نزل من تفسير القرآن بالقرآن لانه لازم يكون فيه بيان لا لازم يكون فيه بيان لكن عند

104
00:33:24.350 --> 00:33:41.100
الطرف الاخر اللي هو بيوسع مفهوم تفسير القرآن للقرآن فهذا من تفسير القرآن بالايه؟ وهذا من تفسير القرآن بالقرآن  روى الطبري بسنده عن ابن زيد في قوله هل لك الى ان تزكى

105
00:33:41.300 --> 00:34:00.700
قال الى ان تسلم قال والتزكي في القرآن كله الاسلام. وقرأ قوله تعالى او قول الله وذلك جزاء من تزكى. قال من اسلم وقرأ وما يدريك لعله يزكى قال يسلم وقرأ وما عليك الا يزكى قال الا يسلم

106
00:34:01.000 --> 00:34:20.700
وهذا جمع نظائر لانك لا تجد ان اية تفسر اية اخرى وانما قصارى الامر ان معنى التزكي في هذه الايات واحد وهذا هو موضوع النظائر في كتب الوجوه والنظائر. فالنظائر الايات التي يكون في المعنى فيها واحدا او التي تكون بمعنى ايه

107
00:34:20.750 --> 00:34:34.900
بمعنى واحد ما رأيكم في هذا الكلام ما رأيكم في هذا الكلام؟ يعني هو الشيخ بيقول هل لك الى ان تزكى؟ بيقول الى ان تسلم والتزكي في القرآن كله الاسلام

108
00:34:34.950 --> 00:34:49.500
وقرأ قول الله تعالى وذلك جزاء من تزكى وقوله وما يدريك عله يزكى. وقال وما عليك الا يزكى. ها ما رأيكم؟ هل هذا آآ التفسير الاول على مصطلح الشيخ. خلينا نمشي الاول على مصطلح الشيخ

109
00:34:49.800 --> 00:35:11.900
هل هذا ماشي هنشوفه دلوقتي. هل هذا هل هذا في واحد هنا بيقول ان هو ايه؟ ان هو كده بيخالف نفسه هل فعلا كده الشيخ بيخالف نفسه ما رأيكم  هو ده طبعا اللي بيسموه كليات القرآن الكريم

110
00:35:12.600 --> 00:35:27.950
اللي بيسموه كليات القرآن الكريم. يعني هو ابن زيد قال ان اي تزكي في القرآن فهو بمعنى الاسلام فده بيسموه بيسموه علماء علوم القرآن اللي هو ايه كليات القرآن الكريم

111
00:35:28.000 --> 00:35:47.300
لكن ده على مصطلح الشيخ هل الشيخ خالف نفسه كما يقول صاحبنا  ها انت بيقول ان هو خالف نفسه هو  ماشي ماشي ما فيش مشكلة انت انت حقك انك انت تقول اللي انت عايز تقوله

112
00:35:49.400 --> 00:36:16.850
ما هو هو عادات القرآن وكليات القرآن قريبة من بعض الشيء فده بس احنا بس عايزين نفهم هل الشيخ هنا خالف نفسه؟ ايه يا مولانا ها متوقف هو ده مش فيه توقف طب ده سؤال ده صح ولا غلط

113
00:36:17.450 --> 00:36:33.200
ها لأ الحقيقة ان الشيخ ما خالفش نفسه لان هو الاية ما فيهاش توضيح لاية هو الراجل اقصى حاجة عملها ايه؟ ابن زيد ان هو قال ان التزكي الاسلام. يبقى ده تفسير

114
00:36:33.300 --> 00:36:46.750
من عنده صح يعني هو لما يقول التزكي الاسلام ده تفسير من عنده صح ولا لا وبعدين جاب كل الآيات اللي فيها لفظ التزكي ما فيش ولا اية فيهم بتقول ان التزكي هو الاسلام

115
00:36:47.300 --> 00:37:05.800
صح ولا لا؟ يبقى ده مش تفسير. هو جمع الايات اللي فيها التزكي مش فيها اشكال. خلاص؟ لكن لكن هو قال هو ابن زيد بيقول ايه؟ ابن زيد بيقول ايه؟ بيقول ان احنا لو تأملنا في سياقات الايات اللي فيها تزكي

116
00:37:07.100 --> 00:37:23.100
هنلاقيه ان هو بيدل على الاسلام هنلاقيه ان هو بيدل على الاسلام. هو ده مراده يعني. لكن هو في الحقيقة ليس تفسيرا للقب صح فهو على ما يذكره الشيخ ان التفسير هو بيان المعنى

117
00:37:23.150 --> 00:37:49.150
ده كلام صح هو مش ليس تفسير   ايوة ما هو التاني آآ خلي بالك. هو جمع الايات المتناظرة في المعنى احنا قلنا ان هو غير انه احيانا الايات المتناظرة في المعنى او الوجوه والنظائر في القرآن الكريم

118
00:37:49.200 --> 00:38:02.200
احيانا بتستخدم انا اوافقك لأ انا ما اقدرش اجي هاجي للسؤال دلوقتي. بس خلينا نشرح المعنى ده. خلينا نشرح المعنى ده. شف يا يا سيدي لما احنا نقول مسلا في قوله عز

119
00:38:02.200 --> 00:38:17.400
قال له اذ نطقنا الجبل فوقهم كأنهم ملة ونجيب اية تانية اللي هو رفعنا فوقهم التراب بميثاقهم ده معنى واضح ولا لا؟ يعني ده تفسير واضح لان هو ده هو نفس القصة نفس المهام نفس كل حاجة يبقى ده هو ايه

120
00:38:17.600 --> 00:38:42.700
يبقى ده هو ده بالزبط. صح كده؟ اه. طيب الاستدلال بمعنى لفظ من القرآن ده ما فيش مشكلة ما دام احنا ده ما عندناش اشكال مش هو ده اللي بيسبب لنا مشكلة. خلينا بس نمشي واحدة واحدة على على كلام محمد

121
00:38:42.850 --> 00:38:58.900
احنا عندنا الوجوب والنظام. الوجوه والنظارة الوجوه والنظائر او الكليات او العادات عادات القرآن او معهود القرآن او نحو ذلك منه ما يكون بيانا للمعنى هل ده داخل معنا في بيان المعنى

122
00:38:59.100 --> 00:39:17.900
انت داخل معنا في بيان الايه؟ المعنى اللي هو مثلا لو احنا جمعنا جمعنا نظائر الاية فوجدنا ان نظائر الاية ديت تدل على معنى من المعاني  او نظائر اللفظ زي هنرجع تاني اللي يحشروا الذين ظلموا ايه؟ وازواجهم

123
00:39:18.250 --> 00:39:35.950
احنا لما جينا نشوف وكنتم ازواجا ثلاثة وكنتم ازواجا تلاتة خلاص ده شاهد على الايه على ان الذين ظلموا ازواجهم لا ده شاهد على معنى على معنى من المعنيين على معنى من الايه

124
00:39:36.000 --> 00:39:59.500
من المعنيين خلاص؟ واذا النفوس زوجت ايضا يعني معظم كويس كده؟ يبقى ده واضح ان احنا استفدنا منه في الايه؟ في الماعز. التفسير اللي هو بيان المعنى. خلاص لكن ابن زيد هنا لما قال او مسلا ابن كثير لما قال في في اللي هو المثال اللي ذكره شيخ قالوا اجيتن نعبد الله

125
00:39:59.500 --> 00:40:13.850
وحده نظرة ما كان يعبده اباؤنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين. ائتنا بما تعدون ديت ائتنا بما تعدنا هل ائتنا بما تعدون؟ يعني ائتنا بيوم القيامة ده محتمل صح

126
00:40:14.050 --> 00:40:30.400
او ائتنا بما تعدنا يعني ائتنا بما تعدنا من العذاب. ده محتمل. خلاص خلاص كده؟ طيب هو الشيخ استدل ان المعنى هنا فاتنا بما تعدون من العذاب لان ده نظير قول المشركين للنبي عليه الصلاة والسلام

127
00:40:30.400 --> 00:40:44.900
قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اؤتنا بايه بعذاب اليم. واضح كده طيب التانية بقى اللي هو معنا هنا ان التزكي في القرآن كذا وبعدين قال هو اول شيء

128
00:40:45.300 --> 00:41:02.750
قال ان التزكي في القرآن بمعنى الاسلام. ده ايه ده باستقراءي هو باستقرائه هو صح طيب حلو كده يبقى هو فسر من عنده الاول. وبعدين جاب الايات التانية الايات التانية دي ممكن تكون صح يعني ممكن يكون كلامه فيها آآ صواب. ما عندناش اشكال

129
00:41:02.750 --> 00:41:23.300
لكن ده من باب تفسير القرآن بالقرآن لأ ليس من باب تفسير القرآن بالايه ليس من باب تفسير القرآن بالقرآن خلاص؟ فهو اقصى ما يقوله ان الايات دي كلها زي ما هو الشيخ بيقول كده ان الايات دي كلها بيكون بتكون بمعنى ايه؟ بمعنى واحد. لكن مين اللي قال المعنى الواحد

130
00:41:23.650 --> 00:41:43.450
هو هو اللي استخرج هذا المعنى الواحد آآ باستقراء هذه الاية واضح كده يبقى هذا ليس من باب تفسير القرآن بالايه ليس من باب تفسير القرآن بالقرآن طيب قال الامير الصنعاني البقعة المباركة لما وصفها الله تعالى

131
00:41:43.700 --> 00:42:06.800
لما وصفها الله آآ لما لما  ماشي لما البقعة المباركة لما وصفها الله لما افاض تعالى فيهم من بركة الوحي طبعا هو الشيخ بيقول ان ده يعني هكذا في في الاصل يعني ماشي

132
00:42:07.200 --> 00:42:23.300
وكلام وكلام الكليم فيها اللي هو موسى عليه الصلاة والسلام كما وصف ارض الشام بالبركة. حيث قال ونجيناه اي ابراهيم ولوطا الى الارض التي باركنا فيها للعالمين ووصف بيته العتيق بالبركة

133
00:42:23.350 --> 00:42:39.850
آآ في قوله ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين ووصف شجرة الزيتون بالبركة في قوله شجرة مباركة. وهذا العمل انما وقع من تسلسل الحديث عن مادة البركة في القرآن وذلك باستطراده

134
00:42:39.850 --> 00:42:49.850
في ذكر امور تجر اليه اية من الايات فاذكر جملة من ايات متعلقة بالموضوع الذي استطرد فيه ولا شك ان ذلك لا يكون من باب التفسير. يعني هو بيقول ان

135
00:42:49.850 --> 00:43:13.550
هو لما ذكر مسلا البقعة المباركة فذكر ان ربنا سبحانه وتعالى وصف ايضا وصف ايضا عدة امور بالبركة في القرآن الكريم. فوصف مثلا الشجرة شجرة الزيتون ووصف مكة ووصف الشام وصف دي كلها بالبركة ويجيب مسلا قصة عيسى عليه الصلاة والسلام فده بردك يرجع الى مسألة اللي احنا

136
00:43:13.550 --> 00:43:32.250
اللي هو جمع جمع نظائر معينة لكن لا يكون لها تعلق بالايه واضح كده واضح اوي اه واضح يا معترض نورت يعني طيب قال ولو تتبعت يقول الشيخ واضح كده يا اخواننا

137
00:43:35.100 --> 00:43:49.700
اه هو هو حط المعنى يا سعيد هو حط المعنى الاول. يعني هو ذكر المعنى. وذكر شواهد مش على المعنى بقى. لا شواهد على الاصل. اللي هو حط له من القرآن الكريم

138
00:43:50.450 --> 00:44:10.250
طيب قال ولو تتبعت امثلة استفادة المفسرين من القرآن لوجدت انواعا كثيرة من الاستفادات وما ذكرته لك هو في ربط اية باية من من غير وجه التفسير. اما الاستفادة من القرآن في غير ذلك فذلك مما لا ينتهي في باب الاستدلال والاستشهاد والتنزيل على الوقائع. وذلك امر يفوق الحصر

139
00:44:11.900 --> 00:44:24.300
واذكر لك مثالا لذلك وهو ما رواه البخاري بسنده عن علي ابن ابي طالب قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طرقه وفاطمة يعني راح له آآ هو والسيدة فاطمة هو زوج السيدة فاطمة

140
00:44:24.700 --> 00:44:38.150
اه ممكن يدخل في باب التفسير الموضوعي صح بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طرقه وفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال لهم الا تصلون؟ طبعا

141
00:44:38.150 --> 00:44:55.800
آآ تركه يعني بالليل لان الطرق بيستخدم في الذهاب ليلا فقال علي فقلت يا رسول الله انما انفسنا بيد الله ان شاء فاذا جاء ان يبعثنا بعثنا فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم. حين قال له ذلك

142
00:44:55.950 --> 00:45:10.650
ولم يرجع اليه شيئا ثم سمعه مدبر يضرب فخذه صلى الله عليه وسلم. وهو يقول وكان وكان الانسان اكثر شيء ليه وكان الانسان اكثر شيء جبانا. فده هو النبي عليه الصلاة والسلام

143
00:45:10.700 --> 00:45:25.500
استشهد بهذه الاية على هذا الموقف وهو بيقول له بيقول له ما بتصلوش فقال له احنا انفسنا بيد الله لو شاء ان يبعثنا لبعثنا. فالنبي عليه الصلاة والسلام يعني هيقول له ايه طيب يعني؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام قال وكان الانسان اكثر شيء ايه؟ جزا

144
00:45:25.550 --> 00:45:46.750
فده نوع من انواع الاستشهاد او الاقتباس في هذا في هذه القصة مسلا ماشي زي مسلا تقول لواحد اعمل حاجة فيقول لك كتفها تقول له اه وكان الانسان عجول ماشي؟ هو انت مش بتفسر له وكان الانسان عجول. يعني تقول له يا ابني بالراحة. فالمهم مش عارف يا ابني بالراحة مش مش راضي يسمع الكلام

145
00:45:46.850 --> 00:46:02.050
فيقوم جاي موقع مسلا البتاع كسل. فتقول له وكان الانسان عجيب. مسلا يعني. فده مش التفسير انما ده من باب الاستشهاد ومن باب التنزيل على الوقائع كده يعني. خلاص واحد مجرم يموت مسلا فتقول ايه فما بكت عليهم السماء والارض

146
00:46:02.100 --> 00:46:18.950
وما كانوا كده يعني فدام برضه طيب فتنزيل الاية على هذا الواقع من علي والاستشهاد بها على حالة على حاله نوع من الاستفادة من القرآن ايوة امجد ظهر على طول. ما شاء الله. ما شاء الله

147
00:46:19.050 --> 00:46:30.000
باش نديرو ايه على هذا الواقع من علي والاستشهاد به على حاله نوع من الاستفادة. انت فين اصلا من زمان يا امي ايوة يجوز تنزيل الاية على الواقع يجوز وفيه بحث كويس

148
00:46:30.100 --> 00:46:50.650
اه للشيخ عبدالعزيز ضامر اسمه تنزيل الايات على الواقع اه عند المفسرين وفي ايضا مقال للشيخ مساعد الطيار. انه يجوز تنزيل الاية على الواقع فتنزيل الاية على هذا الواقع من علي والاستشهاد بها على حاله نوع من الاستفادة من القرآن وجمع مثل ذلك لا يكاد ينتهي. فالقرآن هو المصدر

149
00:46:50.650 --> 00:47:12.400
الذي يرده علماء المسلمين وعامتهم لينهلوا لينهلوا منه. وبهذا اه يعني يكون الشيخ حفظه الله تعالى قد انتهى من بيان تفسير القرآن بالايه من بيان تفسير القرآن بالقرآن وآآ المبحث الذي يلي ذلك هو مبحث

150
00:47:12.550 --> 00:47:27.750
السنة او تفسير القرآن يعني بالسنة. لكن قبل ان ان نبدأ في مبحث تفسير القرآن بالسنة اود ان آآ يعني اذكر لكم آآ امرا آآ يعني لم يفسر الشيخ فيه

151
00:47:27.850 --> 00:47:46.450
لم يفصل الشيخ به اللي هو مسألة ايه؟ اللي هو مسألة تفسير القرآن بالقراءة اللي هو تفسير القرآن به القراءة احنا نقف عند هذا اللي هو تكسير القرآن بالسنة لكن حاضر الكتاب والمقال باذن الله هنحطه ان شاء الله

152
00:47:46.900 --> 00:48:09.300
فكروني يعني خلوا بالكم يا اخوانا. تفسير القرآن بالقراءات احنا عندنا القراءات هي كيفية اداء الكلمات الايه؟ القرآنية اتفاقا واختلافا مع عزو كل وجه لناقض ماشي؟ فالاستدلال بالقراءات على المعاني اي اقامة قراءات القرآنية دليلا

153
00:48:09.400 --> 00:48:29.250
لتصحيح المعاني وقبولها او ابطالها وايه؟ وردها. او ابطالها وردها وطبعا احنا عندنا القراءات تنقسم الى قسمين. اما ان تكون القراءة قراءة صحيحة واما ان تكون القراءة قراءة شاذة اما ان تكون القراءة القراءة صحيحة واما ان تكون القراءة قراءة ايه؟ شاذة

154
00:48:29.350 --> 00:48:54.800
فاما القراءة الصحيحة فهي ما اجتمع فيها ثلاثة شروط الشرط الاول شهرة القراءة بها واستفاضتها بين القراء ماشي الوجه الثاني ان توافق وجها صحيحا في لغة العرب والوجه الثالث موافقتها لرسم مصاحف المسلمين اللي هي المصاحف التي بعثها عثمان رضي الله عنه وارضاه الى انصار الاسلام الايه؟ الكبرى

155
00:48:55.150 --> 00:49:11.550
ولذلك يقول ابن جزر رحمه الله وكل ما وافق وجه نحوي وكان للرسم احتمالا يحوي وصح اسنادا هو القرآن فهذه الثلاثة الاركان. وحيثما يختل ركن الاثبت شذوذه لو انه في السبعة

156
00:49:12.200 --> 00:49:29.750
فكل ما وافق وجه نحوي وكان للرسم احتمالا يحوي. وصح اسنادا هو القرآن فهذه الثلاثة الاركان وحيثما يختل ركن الاثبت شذوذه لو انه في السبعة ماشي طيب يبقى احنا عندنا القراءة ديت هي القراءة الصحيحة

157
00:49:30.000 --> 00:49:51.100
واللي استقر عليه الناس الان اللي استقر عليه الناس الان. لان احنا لابد ان نفرق بين في تقسيم القراءات بينما قبل عصر ابن مجاهد وبين وما بعد عصر ابن الولاية. يعني احنا عندنا عصر بن المجاهد فيه فرق بين تقسيم القراءات قبل عصر

158
00:49:51.200 --> 00:50:03.750
الامام ابن مجاهد وبعد عصر الامام ابن مجاهد رحمه الله وما استقر عليه الناس الان اللي استقر عليه الناس الان بغض النزر بقى عن عن ما قبل عصر ابن مجاهد لان ده يحتاج الى محاضرات

159
00:50:04.350 --> 00:50:17.600
اللي استقر عليه الناس الان ان القراءات بتنقسم الى قراءات المتواترة اللي هي عشرة وما عدا ذلك هي القراءات الايه؟ هي القراءات الشاملة لكن ده كله بعد استقرار القراءات في عصر مين

160
00:50:18.150 --> 00:50:31.450
في عصر الامام ابن مجاهد رحمه الله تعالى وما تلاه لكن قبل عصر الامام ابن مجاهد الموضوع كان مختلف. كان معنى القراءة الصحيحة اكتر من القراءات العشرين من القراءات العشر المتواجدة

161
00:50:32.100 --> 00:50:49.450
طيب القراءة الشاذة اللي هي كل قراءة تخلف عنها شرط من شروط القراءة الصحيحة الايه السابقة ماشي؟ يعني ممكن تكون قراءة صحيحة السند لكنها كان ممكن تكون قراءة صحيحة السند

162
00:50:49.500 --> 00:51:07.650
وموافقة لرسم المصحف لكنها قراءة شاملة وممكن تكون قراءة صحيحة السند وموافقة للغة العربية لكنها قراءة ايه؟ شاذة. الان ان احنا قلنا ان ما عدا القراءات العشر المتواترة هي الان قراءات ايه؟ هي قراءات شاملة. خلاص كده

163
00:51:08.200 --> 00:51:29.350
وده طبعا باب طويل مش هندخل لو دخلنا فيه مش هنطلع طيب اول شيء احنا ممكن نستدل بالقراءات لقبول المعاني وتصحيحها زي مثلا نذكر مثال في قوله تبارك وتعالى والذي جاء بالصدق وصدق به. اولئك هم

164
00:51:29.850 --> 00:51:50.300
اولئك هم هو الذي جاء بالصدق وصدق به اولئك هم الايه اولئك هم المتقون اه الطبري رحمه الله تعالى يقول يقول اه ومن الدليل على صحة ما قلنا ان ذلك كذلك في قراءة ابن مسعود

165
00:51:51.050 --> 00:52:04.450
والذي جاء بالصدق وصدق منه اولئك هم المتقون قال ومن الدليل على صحة ما قلنا يعني هو الطبري رجح ان ان والذي جاء بالصدق وصدق به ان الذي مش واحد

166
00:52:04.800 --> 00:52:19.250
يعني لم يعنى بها واحد بعينه وانما يعني بها كل من جاء بالصدق وصدق به التطور بيستدل على المعنى ده بايه يا مولانا؟ بيقول المعنى ده ليه هو آآ الصواب

167
00:52:19.500 --> 00:52:40.350
قال والذي جاء قال آآ ومن الدليل على صحة ما قلنا ان ذلك كذلك في قراءة ابن مسعود. والذي جاءوا بالصدق وصدقوا به فقد بين ذلك من قراءته ان الذي من قوله والذي جاء بالصدق لم يعنى بها واحد

168
00:52:40.400 --> 00:53:07.200
لم يعنى بها واحد بعينه. وانه مراد بها جماع. ذلك صفته. ولكنها اخرجت بلفظ الواحد اذ لم تكن موقت ماشي طيب. واضح كده؟ واضح ترجيح الطبري؟ يبقى هو رجح الطبري ان استدل بالقراءة على تصحيح المعنى وقبوله

169
00:53:07.600 --> 00:53:31.500
وقد يستدل ايضا بالقراءة لرد المعنى والمطالب ومن ذلك قوله عن بعض اهل المعاني وهذا من التأويل غلط لان اهل التأويل لان اهل التأويل قال وهذا من التأويل غلط لان اهل التأويل تأولوه بخلاف ذلك

170
00:53:31.650 --> 00:53:57.300
مع اجماع الحجة من القراءة على قراءته بالمعنى الذي جاء به تأويل اهل التأويل فهو يقول وقوله عند قوله تعالى ولا ان تبدل بهن ماشي قال واما الذي قاله ابن زيد في ذلك ايضا فقول لا معنى له. لانه لو كان المبادلة بمعنى المبادلة

171
00:53:58.300 --> 00:54:20.650
لكانت القراءة والتنزيل ولا ان تبادل بهن من ازواجه او ولا ان تبدل بهن ولا ان تبدل بهن بضم التاء ولكن القراءة المجمع عليها ولا انت بدل بهن بفتح التاء بمعنى ولا ان تستبدل بهما

172
00:54:20.900 --> 00:54:34.550
ماشي او مثلا في قوله تعالى سلام على ال ياسين آآ انه الياسين اللي هو النبي عليه الصلاة والسلام او او ال محمد عليه الصلاة والسلام قال وفي قراءة عبد الله ابن مسعود سلام على ادراس

173
00:54:35.350 --> 00:54:50.450
سلام على سين دي قراءة شاذة ماشي قراءة شاملة. فهو يقول وفي قراءة عبدالله ابن مسعود سلام على ابراهيم دلالة واضحة على خطأ قول من قال عني بذلك سلام على ال محمد

174
00:54:50.600 --> 00:55:09.050
وفسادي قراءة من قرأ وان الياس بوصل النون من ان بالياس يعني وان الياس وان الياس هكذا يعني وتوجيه الالف واللام فيه الى انهما ادخلتا تعريفا للاسم الذي هو ياس

175
00:55:09.550 --> 00:55:27.200
وذلك ان عبد الله كان يقول الياس هو ادريس. ويقرأ وان ادريس لمن المرسلين. ثم يقرأ على ذلك سلام على ادراسي. كما قال الاخرون سلام على ياسين خلاص؟ المقصود يعني ان القراءات

176
00:55:27.550 --> 00:55:45.450
يستدل بها ايضا للايه؟ ان القراءة الصحيحة يستدل بها للايه؟ للمعاني. ومن القراءة الصحيحة يستدل بها للمعاني اتفاقا طب القراءة الشاذة يستدل بها على المعاني ايضا القراءة الشاذة يستدل بها على المعاني ايضا

177
00:55:45.700 --> 00:56:06.600
وما ذهب اليه بعض العلماء الى عدم جواز الاستدلال بالقراءة الشاذة على المعنى ضعيف. ليه طبعا اغلب العلماء اللي هو مذهب ابو حنيفة والشافعي واحمد وعليه اكثر العلماء. وذكره الامام ابن عبدالبر اجماعا. الامام ابن عبدالبر رحمه الله

178
00:56:06.600 --> 00:56:22.600
تعالى نقل الاجماع على جواز الاحتجاج او على صحة الاحتجاج بالقراءة الايه؟ على صحة الاحتجاج بالقراءة الشاذة ماشي على صحة الاحتجاج بالقراءة الشاملة واستدلوا له بما ياتي. ان هذه القراءات

179
00:56:22.950 --> 00:56:43.600
اخبر الصحابي انه سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم ماشي؟ وهي وان لم تتوافق مع رسم المصحف اه لكنها لا تتناقض في المعنى ولا تتخالف لانها يعني اذ كانت كذلك

180
00:56:45.200 --> 00:57:17.050
يعني هذه القراءات اخبر الصحابي الصحابي حاضر سؤالك جميل حاضر اجاوبك دلوقتي ان هذه القراءات اخبر الصحابي آآ اخبر الصحابي انه سمعها من النبي صلى الله عليه واله وسلم اخبر الصحابي انه سمعها من النبي صلى الله عليه واله وسلم. آآ فهي لا تخلو اما ان تكون قرآنا او خبرا عن النبي عليه

181
00:57:17.050 --> 00:57:40.700
فان كانت قرآنا فاما الا توافق رسم المصحف فهي وان كانت لا توافق رسم المصحف الا انها من احد الاحرف السبعة الا انها من احد الاحرف السبعة قطعا طيب فان لم تكن تلك القراءات قرآنا فلا تنزل عن ان تكون خبرا نقله الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظه او بمعناه

182
00:57:40.700 --> 00:57:58.750
كان كذلك فهو حجة الايه؟ وكان كذلك فهو حجة القضاء ايضا ان السلف لم يزالوا يحتجون بهذا النوع من القراءات لم لم يزالوا يحتجون بهذا النوع من القرآن. قال مجاهد وخلي بالك يا امجد هتلاقي مثال

183
00:57:59.600 --> 00:58:13.750
قال مجاهد في قوله تعالى او يكون لك بيت من زخرف قال كنا لا ندري ما الزخر حتى رأيناه في قراءة ابن مسعود او يكون لك بيت من ذهب واضح كده يا عم الشيخ امجد؟ يبقى هو انشأ المعنى اهو

184
00:58:14.450 --> 00:58:39.050
ماشي؟ يبقى هو انشأ المعنى بقراءة ماشي وقال ايضا لو كنت قرأت قراءة ابن مسعود لم احتج ان اسأل ابن عباس عن كثير من القرآن مما سأل وقال قتادة في قوله تعالى واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله. وما يعبدون الا الله. قال هي في مصحف ابن مسعود وما

185
00:58:39.050 --> 00:59:03.250
ودون من دون الله فهذا تفسيرها وايضا ان من المقاصد الظاهرة لتعدد القراءات تكفير المعاني. تكفير المعاني. ماشي؟ ولذلك قال آآ ابن عاشور رحمه الله تعالى والظن ان الوحي نزل بالوجهين واكثر. تكثيرا للمعاني. اذ جزمنا بان جميع الوجوه في القراءات المشهورة هي مأثورة عن

186
00:59:03.250 --> 00:59:16.150
النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الاثر من القراءات الشاذة على المعاني كثير اه ظاهر ايضا ان كثيرا من الاستدلال بشواذ القراءات انما يراد به اثبات صحة المعنى في الاستعمال العربي

187
00:59:16.350 --> 00:59:40.900
صحة المعنى في في الليل في الاستعمال العربي طيب وطبعا في آآ يعني كتير اه من المسائل المتعلقة آآ باستدلال بالقراءات بشرط ان تكون هذه القراءة مأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام

188
00:59:40.950 --> 01:00:04.600
اه رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. ماشي يعني ان تكون القراءة ثابتة لكن القراءة التي لا تثبت بحال فهذه قراءة باطلة. لا يجوز الاستدلال بها. يعني الاحتجاج هو بين نوعين من القراءات. القراءة الصحيحة اللي هي المتواترة والقراءة الشاذة اللي هي صح سندها. لكنها يعني تخلف فيها شرط آآ

189
01:00:04.600 --> 01:00:20.250
من الشروط الاخرى اللي هي موافقة الرسم او اللغة اول مشهور من اللغة او نحو ذلك من الامسلة التي يذكرها العلماء طيب ممكن بس ناخد آآ يعني ناخد مسال ولا حاجة

190
01:00:20.500 --> 01:00:37.600
على ان المسألة ديت على مسألة القراءات قبل ما ايه؟ قبل ما ننتهي هنحط لكم ان شاء الله باذن الله تعالى سنضع لكم من المراجع اللي هي آآ كالعادة يعني ان شاء الله سنضع لكم المراجع اللي ممكن ترجعوا اليها في آآ مسألة تكشير القرآن بالايه

191
01:00:37.750 --> 01:01:00.350
في مسائل تفسير القرآن بالقراءات ان شاء الله تعالى  وطبعا خلوا بالكم يا اخوانا من الحاجات برضك انه غير ان القراءة اذا ثبتت لا يجوز ردها او رد معناها وان القراءات القرآنية يفسر بعضها ايه؟ افسر

192
01:01:00.350 --> 01:01:19.050
وبعضها جعبط من القراءات القرآنية يفسر بعضها بعضا ولكم ان ترجعوا الى تفسير قول الله عز وجل ما لك يوم الدين ومالك يوم الايه ومالك يوم الدين يعني ممكن ده تاخدوه واجب كده ان انتم ترجعوا الى تفسير العلماء بقوله تعالى مالك يوم الدين وتفسيرهم لقوله تعالى ملك يوم الدين

193
01:01:19.150 --> 01:01:39.300
فهذا من من الامثلة اللي فيها اختلافات القراءة عند قراءة سبعية متواترة ودي قراءة سمعية متواترة ماشي وممكن نكتفي بهذا. يعني ممكن نكتفي بهذا آآ على هذا المعنى. والا ففيه امثلة كثيرة كقوله تعالى والصلاة الوسطى صلاة الايه

194
01:01:39.300 --> 01:02:02.600
العصر هذه قراءة او كقوله والسابقون والسارقات فاقطعوا ايمانهم او او قراءة ابي للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر فان فائوا فيهن فانساؤه ايه فان فاقوا فيهن. وهذه ايضا امثلة على الاستفادة من القراءات في الايه؟ من القراءات في المعنى

195
01:02:02.650 --> 01:02:18.200
ومن امثلة تفسير القراءة المتواترة بقراءة متواترة قوله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان قرأ نافع وابن كثير وابو عمرو حفص عن عاصم عقدته لتشديد القاف بغير الف

196
01:02:18.250 --> 01:02:37.450
وقرأ حمزة والكسائي وابو بكر العاصم عقدتم لتخفيف القاف او عفوا عقدتم بتخفيف القاف بغير الف وقرأ ابن عامر عاقدتم بالالف والتخفيف تعقدتم يفيد الايه المبالغة في فعل عقدة والمراد بها التوكيد والتصديق

197
01:02:38.200 --> 01:02:57.600
وبخلاف عقدتم وايه وعقدتم. فقد دلت هذه القراءات على ان معنى عقدتم قراءة حفص ومن وافقه يعني او في قراءة نافع ومن وافقه على انه لا يراد به الايه هم

198
01:02:57.700 --> 01:03:10.300
لا يراد به التكرار في الحلف. يعني زي ما انا قلت لكم واحد مش يفضل يقول والله والله والله لأ عادي ان حتى لو واحد حلف مرة واحدة فقد وقع منه فقد وقع منه الحدث

199
01:03:10.950 --> 01:03:29.000
قد وقع منه الحدث وايضا في قوله تعالى في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال قرأ ابن عامر وشعبة عن عاصم يسبح بفتح الباء مبنيا للمفعول

200
01:03:29.250 --> 01:03:47.500
بحذف الفاعل وهو رجال وقرأ باقي السبعة يسبح له فيها بكسر الباء الموحدة المشددة مبنيا للفاعل وفاعله ايه؟ رجال. فقراءة مبني للفاعل اللي هي قراءة الجمهور جاءت مبينة للمبهم في قراءة المبني للايه

201
01:03:47.600 --> 01:04:05.550
بقراءة المبني اه للمفعول. في امثلة كثيرة ترجعون اليها ان شاء الله تعالى في كتاب تفسير القرآن بالقرآن للشيخ عبدالمحسن المطيري يعني نكتفي بهذا القدر او ما هو على غير بضنين وما هو عن الغيب بضنين صحيح

202
01:04:05.650 --> 01:04:15.350
دي كلها اه امسلة اه نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله والحمد لله رب العالمين