1
00:00:00.700 --> 00:00:19.050
بسم الله الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم دين والصلاة والسلام على امام الاتقياء وسيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:19.550 --> 00:00:31.250
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

3
00:00:31.700 --> 00:00:47.350
آآ نبدأ ان شاء الله تعالى في هذا المجلس آآ بالتعليق على كتاب شيخنا الدكتور مساعد الطيار اه وقد انتهينا بحمد الله تبارك وتعالى من التعليق على المصدر الاول من مصادر التفسير وهو تفسير القرآن بالقرآن

4
00:00:47.700 --> 00:01:11.400
وها نحن في المصدر الثاني من مصادر التفجير بحسب عد الشيخ حفظه الله تعالى وهو السنة آآ سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم  فالشيخ الاول عد قال ان تفسير القرآن بالقرآن ثم شرع آآ في بيان المصدر الثاني من مصادر التفسير وهو تفسير القرآن بالايه

5
00:01:11.450 --> 00:01:41.900
تفسير القرآن بسنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. تفشير القرآن سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم حلو  طيب يقول الشيخ المبحث الثاني السلم ارسل الله رسوله صلى الله عليه وسلم وانزل معه الكتاب وامره ببيانه للناس

6
00:01:42.400 --> 00:02:08.250
فقال وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون والسنة بمجملها من قولية وفعلية وتقريرية موضحة لعامة القرآن وشارحة له وهي مرجع في فهمه وبيانه ثم قال اولا تعريف القرآن بالسنة

7
00:02:08.900 --> 00:02:28.650
قال يمكن تقسيم تفسير القرآن بالسنة الى نوعين. التفسير النبوي اي التفسير المباشر بالسنة والثاني التكسير بالسنة غير المباشر وهذا التقسيم يعتمد على النظر الى المفسر يعتمد على النظر الى المفسر. طيب

8
00:02:29.150 --> 00:02:44.950
بداية آآ نحن نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم حين انزل الله عز وجل عليه القرآن امره ببيان القرآن للناس قال الله تبارك وتعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون

9
00:02:45.750 --> 00:03:05.100
وقد بين النبي صلى الله عليه واله وسلم القرآن للناس بينه بين الفاظه للناس وبين ايضا معانيه للناس يعني لم يقتصر بلاغ النبي عليه الصلاة والسلام للقرآن بان بلغ النبي صلى الله عليه وسلم الفاظ القرآن فحسب. وانما بلغ النبي صلى الله

10
00:03:05.100 --> 00:03:20.900
عليه وسلم الفاظ القرآن وبلغ النبي صلى الله عليه وسلم معاني القرآن ايه؟ معاني القرآن ايضا فبلاغ النبي عليه الصلاة والسلام يتعلق بالامرين جميعا. بالفاظ القرآن بكيفية اداء هذا القرآن

11
00:03:21.150 --> 00:03:37.900
وبمعاني هذا القرآن. اما ان النبي صلى الله عليه وسلم قد نص على معاني القرآن نصا واما ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اشار الى معاني هذا القرآن اشارة

12
00:03:38.050 --> 00:03:52.750
يبقى النبي عليه الصلاة والسلام بين معاني القرآن للناس بينه نصا عليه الصلاة والسلام او بينه اشارة. كما قال الله تبارك وتعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون

13
00:03:52.900 --> 00:04:10.550
وقال الله تبارك وتعالى وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وقال الله تبارك وتعالى انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخائنين خصيم

14
00:04:11.350 --> 00:04:33.500
فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم القرآن لاصحابه اتم بين النبي صلى الله عليه وسلم القرآن لاصحابه اتم بيانه ووضح لهم مراد الله عز وجل من كلامه كما قال الامام ابن ابي حاتم رحمه الله تعالى يقول ابن ابي حاتم رحمه الله تعالى في مقدمة كتابه الجرح والتعذيب

15
00:04:33.850 --> 00:04:51.200
يقول فان الله عز وجل ابتعث محمدا رسوله صلى الله عليه وسلم الى الناس كان وانزل عليه الكتاب تبيانا لكل شيء وجعله موضع الابانة عنه. وجعله يعني اي جعله الله عز وجل

16
00:04:51.250 --> 00:05:09.450
جعل النبي الله عز وجل جعل النبي صلى الله عليه وسلم موضع الابانة عنه فقال وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون وقال عز وجل وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه

17
00:05:09.800 --> 00:05:35.600
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المبين عن الله عز وجل امره. وعن كتابه معاني ما خوطب به الناس وما اراد الله عز وجل به وعلي فيه وما شرع وعدى فيه وما شرع من معاني دينه واحكامه وفرائضه وموجباته وادابه ومندوبه وسننه التي سماه

18
00:05:36.550 --> 00:06:01.650
واحكامه التي حكم بها واثاره التي بثها فلبث صلى الله عليه وسلم بمكة والمدينة ثلاثا وعشرين سنة. يقيم للناس معالم الدين يفرضوا الفرائض ويسنوا السنن. ويمضي الاحكام ويحرم الحرام ويحلل الحلال ويقيم الناس على منهاج الحق للقول والفعل. فلم يزل على ذلك حتى توفاه الله عز وجل

19
00:06:01.650 --> 00:06:21.650
وقرضه اليه صلى الله عليه صلى الله عليه وعلى اله افضل صلاة وازكاها واكملها وازكاها واتمها واوفى فثبت عليه السلام فثبت عليه السلام حجة الله عز وجل على خلقه بما ادى عنه وبين وما دل عليه من محكم كتابه

20
00:06:21.650 --> 00:06:46.500
به وخاصه وعامه وناسخه وممسوخه. وما بشره انذر قال الله عز وجل رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل يبقى اذا النبي صلى الله عليه وسلم بين معاني القرآن للناس كما بين ايضا او بلغ معاني القرآن للناس كما بلغ ايضا الفاظ الايه

21
00:06:47.100 --> 00:07:02.750
فبلغ ايضا الفاظ القرآن. ولزلك يدخل في قول النبي عليه الصلاة والسلام خيركم من تعلم القرآن وعلمه يدخل في هذا الحديث من يعلم الناس معاني القرآن كما يذكر فيه ايضا من يعلم الناس الفاظ القرآن

22
00:07:02.750 --> 00:07:15.400
قرآن. يعني بحفظ الناس القرآن او بيعلمهم قراءة القرآن هذا يدخل في هذا الحديث. خيركم من تعلم القرآن وعلمه. ويدخل ايضا في هذا الحديث من يعلم الناس معاني كلام الله تبارك

23
00:07:15.400 --> 00:07:36.350
كلام الله تبارك وتعالى تمام؟ طيب الشيخ يقسم تفسير القرآن بالسنة الى قسمين اساسين الى قسمين اساسين. طيب خلوا بالكم ما معنى السنة اصلا السنة هي السيرة والطريقة. حميدة كانت او ذميمة

24
00:07:36.850 --> 00:07:53.800
السنة هي السيرة او الطريقة حميدة كانت او دمية. ومنه قوله تعالى سنة الله في الذين خلوا من قبل. ماشي؟ سنة الله في الذين خلوا من ايه؟ من قبل وقال الشاعر فلا تجزعن من سيرة انت سرتها

25
00:07:54.000 --> 00:08:13.650
فاول راض سنة من يسيرها. فاول راض سنة من يسيرون واما السنة في الاصطلاح فهي ما اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقليد ما اسر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير هذا تعريف

26
00:08:13.750 --> 00:08:33.600
اهل الحديد او هذا تعريف الاصوليين عفوا. وزاد اهل الحديث او صفة خلقية او خلقية لان علماء الاصول اعتبروا الحجية يعني اعتبروا الاستدلال بالسنة ماشي فهم بيستدلوا بسنة النبي عليه الصلاة والسلام فقالوا ان السنة

27
00:08:34.550 --> 00:08:50.350
الخلقية للنبي صلى الله عليه واله وسلم لا يستفاد منها حكم لا يستفاد منها حكم. فلذلك اقتصروا على ما تستفاد منه الحجية وهي الاقوال والافعال. ويتبع الفعل التقرير والترك والهم. ونحوها كما اعتمر

28
00:08:50.350 --> 00:09:11.150
يحدثون الرواية والخبر فعم تعريفهم يعني تعريف اهل الحديث عم كل ما يتصل بحال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عما آآ عما آآ تعرفهم يعني تعريف اهل الحديث كل ما يتصل بحال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

29
00:09:11.150 --> 00:09:28.150
تمام والمراد بالسنة في باب المصادر في باب مصادر التفسير مطلق اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذلك الامام احمد رحمه الله تعالى يقول السنة عندنا اثار رسول الله صلى الله

30
00:09:28.150 --> 00:09:52.900
صلى الله عليه وسلم والسنة تفسر القرآن وهي دلائل القطع والسنة تفسر القرآن وهي دلائل الايه؟ وهي دلائل وهي دلائل القرآن لكن مراثب الاستدلال بالسنة مراتب الاستدلال بالسنة آآ يعني ليست ليست ليس الاستدلال بالسنة في مرتبة واحدة

31
00:09:53.800 --> 00:10:18.400
ليس الاستدلال بالسنة في مرتبة ايه؟ في مرتبة واحدة. اللي هو اللي هو قسم آآ اللي هو قال الشيخ هنا يمكن تقسيم تفسير القرآن بالسنة الى قسمين   الشيخ هنا يقول يمكن تفسير القرآن

32
00:10:21.950 --> 00:10:43.800
يمكن تفسير القرآن بالسنة الى نوعين. التفسير النبوي اللي هو التفسير المباشر بالسنة. والتفسير بالسنة غير المباشر. قالوا هذا التقسيم يعتمد على الى المفسر فالتفسير النبوي اللي هو التفسير المباشر بالسنة ان كان المبين هو النبي صلى الله عليه واله وسلم

33
00:10:44.050 --> 00:11:06.350
فهذا هو التفسير النبوي ولا خلاف في انه من السنة. لذا يمكن ان يقال انه التبشير المباشر بالسنة ويمكن تعريفه بما يأتي التفسير النبوي اللي هو التفسير المباشر للسنة هو ده تعريفه يعني ان يعمد النبي صلى الله عليه واله وسلم الى اية يذكرها في كلامه او يشير

34
00:11:06.350 --> 00:11:23.850
والينا ثم يبين معناها او يقر احد اصحابه على فهمه له قال والاقرار قليل جدا ومن امثلة ذلك الاثر المروي عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

35
00:11:24.000 --> 00:11:45.900
عام ذات السلاسل فاحتلمت في ليلة اه شديدة البرد شديدة البرد فاشفقت ان اغتسلت ان اهلي فتيممت به ثم صليت باصحابي صلاة الصبح فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرت له ذلك له. فقال يا عم صليت باصحابك وانت جنب

36
00:11:46.350 --> 00:12:09.700
صليت باصحابك وانت جند قلت نعم يا رسول الله اني احتلمت في ليلة باردة شديدة البرد فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك وذكرت قوله قول الله ولا تقتلوا انفسكم فتيممت ثم صليت فضحك صلى الله عليه وسلم ولم يقل شيئا. الحقيقة انا عندي

37
00:12:09.750 --> 00:12:23.550
يعني يعني نظر في هذا الاستدلال يعني في الاستدلال بهذا الحديث على الاقرار. انا يعني قلبت هذا الوجه فلم اجد انه من باب التفسير. يعني عمرو بن العاص هو دام من باب الاستدلال

38
00:12:23.850 --> 00:12:37.450
واستدل بالاية لكنه لم يفسرها او نزل الاية على حاله. لكن هل هذا التنزيل من باب التفسير انا عندي يعني شك في هذا يعني عندي نظر في كون هذه الاية

39
00:12:38.150 --> 00:12:59.950
في كون هذه الاية آآ في كون هذه الاية من قبيل اقرار النبي صلى الله عليه واله وسلم لاحد اصحابه على التفسير ماشي وسيأتي ان شاء الله تعالى امثلة اوضح من ذلك. يعني انا بالنسبة لي المثال ده ليس واضحا في الاستدلال على التفسير. الاستدلال على الايه

40
00:12:59.950 --> 00:13:14.200
اقرار يعني. على اقرار النبي عليه الصلاة والسلام احد اصحابه على تفسير الاية لان اللي يظهر لي ان ده انما هو من قبيل من قبيل الاستدلال وليس من قبيل التفسير

41
00:13:14.750 --> 00:13:27.100
من قبيل الاستدلال وليس من قبيل التكشير والله اعلم يعني ومنه ما رواه الطبري عن هشام ابن عروة عن ابيه قال تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها

42
00:13:27.250 --> 00:13:51.100
فقال شاب من اهل اليمن بل عليها اقفالها حتى يكون الله عز وجل يفتحها او يفرجها. فما زال الشاب في نفس عمر رضي الله عنه حتى ولي فاستعان به يعني هذا الشاب كان جالس في مجلس النبي عليه الصلاة والسلام فلما سمع هذه الاية افلا يتدبرون القرآن؟ ام على قلوب اقفالها

43
00:13:52.250 --> 00:14:12.250
قال بل عليها اقفالها حتى يكون الله عز وجل يفتحها او يفرجها. يعني الله عز وجل هو هي القلوب عليها اقفالها. الى ان يأذن الله سبحانه وتعالى ان ايه الى ان يأذن الله عز وجل لها بان تفتح. فاذا اذن الله عز وجل لها ان تفتح زالت تلك الايه

44
00:14:12.500 --> 00:14:28.950
زالت تلك الاقفال زالت تلك الاقوال. فسيدنا عمر علم ان الشاب ده بيفهم ففضل في نفس عمر يعني سيدنا عمر حطه في باله يعني زي ما احنا بنقول حتى ولي سيدنا عمر يعني حتى ولي عمر فاستعان به يعني

45
00:14:28.950 --> 00:14:49.650
عن عمر بن الخطاب بهذا الشكل طيب الثاني التفسير بالسنة غير المباشر يبقى هو الشيخ كده بيقسم سيأتي شرح ذلك يعني لكن هنركز بس على فهم كلام الشيخ الاول التفسير بالسنة غير المباشر هي ان هو ان يفسر المفسر

46
00:14:49.800 --> 00:15:07.850
الاية بكلام النبي صلى الله هو نفس الاشكال يعني حتى نفس الاشكال الاشكال عندي في في هذين المثالين هل هما اقرار من النبي عليه الصلاة والسلام الحقيقة انا لا ارى اني لا المثال الاول ولا المثال الثاني

47
00:15:07.900 --> 00:15:34.200
يصلح احدهما لان يكون اقرارا على التفسير يعني يصلح احدهما لان يكون اقرارا على التفسير اما الاقرار على الاجتهاد على جواز الاجتهاد في تفسير القرآن فكثير جدا يعني فكثير جدا اللي هو الاجتهاد على الاقرار عفوا على الاجتهاد في تفسير القرآن. على اجتهاد الصحابة في تفسير القرآن

48
00:15:34.450 --> 00:15:55.750
خلاص كثير جدا وامسلته كثيرة وستأتي لكن هل هذا المثال هو من باب الاقرار الامسال الذي ذكرها الشيخ من باب الاقرار انا عندي نظر في هذا يعني عندي نظر في هذا والذي اراه ان احد هذين المثالين لا يصلح ان يكون من باب اقرار النبي صلى الله عليه وسلم

49
00:15:56.000 --> 00:16:16.000
احد اصحابه على التفسير. الحقيقة انا استشكل ذلك. لكن على اية حال هو ذكره الشيخ وان كنت انا استشكل آآ استشكل ذلك. وحتى هذا المثال ذكره ايضا الشيخ عبدالرحمن المشد في كتابه المفسرون بالصحابة وانا الحقيقة لا ارى لا هذا المثال الذي ذكره الشيخ ولا حتى آآ ذكر الشيخ عبدالرحمن

50
00:16:16.000 --> 00:16:33.050
المشد له آآ يصلح لمرادهم بالاقرار لمرادين بالاقرار الاقرار وسيأتي ان شاء الله تعالى زلك لكن حتى ما يستعجلش لان في فرق بين الاقرار على جواز الاجتهاد في تفسير القرآن فده امسلته كثيرة جدا

51
00:16:33.200 --> 00:16:45.750
والاقرار على تفسير اية من كتاب الله في فرق بين الاتنين. واضح؟ واضح الفرق بين الاتنين؟ يعني في فرق بين ان النبي عليه الصلاة والسلام اقرهم على الاجتهاد فيفهم القرآن

52
00:16:46.200 --> 00:17:00.000
ده ده شيء وبالمناسبة هو ليس قليلا. هو كثير جدا هو كثير جدا بحيث ان احنا يمكن ان نقول ان اي اية لم يفسرها النبي صلى الله عليه وسلم تفسيرا مباشرا

53
00:17:00.100 --> 00:17:15.850
ولم يستشكلها الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم فقد اقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على فهمهم لها قد اقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على فهمهم لها. لان اصل فهم الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم يرجعون اللغة

54
00:17:16.250 --> 00:17:34.000
يرجع الى اللغة. واغلب القرآن الصحابة كانوا فاهمين. يعني اغلب الصحابة اغلب القرآن الصحابة كانوا فاهمينه لكن هو قول الشيخ هنا قول الشيخ مساعد الطيار هنا ان الاقرار قليل جدا يعني الاقرار قليل جدا فيما وصلنا

55
00:17:34.050 --> 00:17:48.900
ان في صحابي اجتهد امام النبي عليه امام النبي عليه الصلاة والسلام في تفسير اية والنبي عليه الصلاة والسلام اقره على فهمه. ده مراد الشيخ لكن ليس مراد الشيخ ان الاقرار قليل يعني الاقرار بالمفهوم الاعم لأ

56
00:17:49.050 --> 00:18:05.600
انما بالعكس اغلب القرآن الصحابة فهموه اجتهادا منه. رضي الله تعالى عنهم وارضاهم الا بعض الايات اللي النبي عليه الصلاة والسلام فسرها لهم مباشرة او اللي هم استشكلوها الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وسألوا عنها رسول الله صلى الله

57
00:18:05.600 --> 00:18:25.000
عليه وسلم. واضح فالاقرار بهذا المعنى كثير جدا. الاقرار بهذا المعنى كثير جدا. خلاص كده؟ لكن ان الصحابي يفسر اية امام النبي عليه الصلاة والسلام. والنبي عليه الصلاة والسلام يقر له

58
00:18:25.100 --> 00:18:39.400
بهذا التفسير فهذا فعلا قد يكون قليلا وهو وهو كذلك يعني هو قليل. وسيأتي ان شاء الله تعالى آآ محاولة يعني ايجاد مثال لذلك ماشي واضح لعندي كده ولا مش واضح

59
00:18:41.000 --> 00:19:01.200
وهو موضع التفسير ان هو قال هو موضع التفسير بحسب كلام الشيخ. والا فانا شايف ان ده مش تفسير ايضا هو ان الشاب قال ان هي هو الشاب قال على قلوب اقبالها حتى يفتحها الله عز وجل

60
00:19:01.800 --> 00:19:14.100
حتى يفتحها الله فهو انا عندي ده مش من باب التفسير يعني هو عندي ليس من باب التبشير ماشي؟ لكن هو الشيخ يرى ان هذا من باب التفسير واضح كده

61
00:19:17.850 --> 00:19:30.800
لا هيجي معنا ان شاء الله ماشي سكوت النبي عليه الصلاة والسلام على كلام الشاب اقرار ما عندناش مشكلة. وسكوت النبي عليه الصلاة والسلام على فعل عمرو بن العاص ده اقرار. واضح

62
00:19:30.850 --> 00:19:41.950
يعني ده ما عندناش فيه اشكال يا محمد. ما عندناش فيه اشكال ان ده اقرار. بس هل ده اقرار على التفسير لا لان احنا عايزين نقول ان ده تفسير علشان نقول ان ده اقرار عندي

63
00:19:42.700 --> 00:19:56.800
واضح؟ فهو هم ما بينش المعنى. يعني هو لا الشاب ده بين المعنى. ولا ولا عمرو بن العاص بين المعنى. هو ده المقصود فاهم؟ فاهم الفرق بين الاتنين؟ لكن هو اقرهم على كلامهم ان كلامهم صح

64
00:19:56.850 --> 00:20:11.650
ان فعل عمرو بن العاص بالاغتسال صح. وان كلام الشاب ده صح ماشي؟ لكن هل كلام الشاب ده تفسير لا طب هل كلام عمرو بن العاص رضي الله هل فعل عمرو بن العاص ده رضي الله عنه وارضاه تفسير؟ لا

65
00:20:11.850 --> 00:20:26.050
واضح هو ده المقصود يعني واضح يا اخوانا اللي عندي كده  واضح طيب هيجي الامسلة ان شاء الله ما فيش ضوابط انا ما اعرفش الضابط ما اعرفش ضوابط للتفريق بينهم

66
00:20:30.650 --> 00:20:44.900
هو الضابط ان احنا نشوف هل ده تفسير لو كان تفسير لو كان ده تفسير خلاص يبقى ده اقرار. لكن هو مش تفسير. يعني هو الواضح ده مش تفسير انا بقول لكم انتبهوا لان في فرق بين امرين

67
00:20:45.050 --> 00:21:00.600
بين اقرار النبي عليه الصلاة والسلام على جواز الاجتهاد في تفسير القرآن فده كتير انا مسكته كتيرة منها حديث ابن مسعود عشان بس تفهموا الفكرة دي لحد اما نيجي ايه نذكر امثلتها فيما بعد

68
00:21:00.850 --> 00:21:14.050
حديث ابن مسعود الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لما نزل قول الله عز وجل الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون فهموا ان الظلم هنا ايه؟ اي ظلم يقع للانسان. اي ظلم

69
00:21:14.150 --> 00:21:27.700
سواء كان المعصية الى اخره فلما جم للنبي عليه الصلاة والسلام النبي عليه الصلاة والسلام قال لهم ايه؟ قال لهم ليس ما آآ يعني ما فهمتموه. النبي عليه الصلاة والسلام لم يقر الصحابة على هذا الفهم

70
00:21:27.750 --> 00:21:46.250
وانما هو قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم خلاص كده؟ طيب النبي عليه الصلاة والسلام اقرهم هنا على جواز الاجتهاد في تفسير القرآن لان هم اجتهدوا في فهم الاية دية اجتهدوا فيها. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لهم ان اجتهادكم غلط

71
00:21:46.600 --> 00:21:57.600
بس مش قال لهم ان انتم ما ينفعش ايه تجتهدوا يعني النبي عليه الصلاة والسلام قال لهم ان المعنى اللي انتم وصلتوا له بالاجتهاد ده كان غلط. بس مش معنى كده ان الاجتهاد نفسه ايه

72
00:21:57.700 --> 00:22:14.700
غلط فده فيه اقرار ضمني على جواز الاجتهاد في تفسير القرآن الكريم واضح كده لكن احنا عاوزين مثال ان الصحابة اجتهدوا في فهم اية والنبي عليه الصلاة والسلام قال لهم اني اجتهادكم ده صح. هو ده اللي الشيخ بيقول عنه

73
00:22:14.700 --> 00:23:05.400
ان ده قليل جدا واضح كده ولا مش واضح ها واضح يا اخوانا ولا مش واضح  طيب يومين طيب طيب يعني ما احنا ممكن نستعجل في الحتة دي شوية انا اقول لكم المسال اللي انا وقفت عنه

74
00:23:05.600 --> 00:23:27.050
انا هقول لكم المسال اللي انا اللي انا وقفت عليه اللي هو ميزان الاخراج اللي هو يعني ممكن يكون اقرب من المثالين اللي ذكرهم الشيخ هنا في الكتاب وهو ايضا من باب الاستنباط

75
00:23:28.100 --> 00:23:53.900
وليس من باب التفسير الحقيقة حتى هذا المثال الذي وقفت عليه مجموع هو ده برضك استدلال. يعني فعل فعل عمرو بن العاص او كلام عمرو بن العاص هو تقتلوا انفسكم ده استدلال. مش تفسير

76
00:23:54.700 --> 00:24:07.650
الحقيقة ان ده ما افهمه يعني قد يكون ده ده طبعا غلط قد يكون غلط اه عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه لما سمع قول الله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم

77
00:24:07.900 --> 00:24:19.750
قال لما نزلت هذه الاية بكى عمر رضي الله عنه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما يبكيك يا عمر قال ابكاني اني انا كنا في زيادة من ديننا

78
00:24:20.100 --> 00:24:36.800
فاما اذا كمل فانه لم يكمل شيء الا نقص فقال صدقت هذا ايضا من باب الاستدلال. يعني من باب الاستدلال او الاستنباط اه وهذا يعني اقصى مثال الحقيقة انا وقفت عليه لكن لم اقف على مثال صريح

79
00:24:37.150 --> 00:24:53.650
ان صحابي يفسر اية امام النبي عليه الصلاة والسلام ويقره النبي صلى الله عليه وسلم على فهمه. والا فكما قلت لكم ان كتير من القرآن مما لم يفسره النبي صلى الله عليه وآله وسلم تفسيرا مباشرا

80
00:24:54.150 --> 00:25:09.000
ولم يفسره احد اصحاب ولم يستشكله احد اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ويسأل عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم هو يصلح كمثال لهذه الايه؟ ويصلح كمثال لهذه اه كمثال لهذه القضية

81
00:25:09.800 --> 00:25:27.300
قل له التفسير بالسنة غير المباشر قال الشيخ هو ان يفسر المفسر الاية بكلام للنبي صلى الله عليه وسلم لم يرد منه في سياق التفسير يعني لم يرد من النبي عليه الصلاة والسلام في سياق التبشير. اللي احنا سميناه قبل كده الايه

82
00:25:27.550 --> 00:25:56.050
ها احنا سميناه قبل كده ايه في تفسير القرآن بالقرآن ما رأيك   ختم القرآن الكريم؟ ايوا احنا سميناه الربط احنا سمناه الربط ان يربط المفسر بين حديث وبين اية يعني لا يكون الربط من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم

83
00:25:56.250 --> 00:26:08.900
لا يكون الربط من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما يكون الربط من فعل من؟ من فعل من من فعل الناس كون الربط من فعل الايه يكون الربط من فعل المفسر

84
00:26:09.550 --> 00:26:31.500
طيب طيب ولا شك ايها الكرام انكم تعلمون ان الاستدلال بسنة النبي صلى الله عليه وسلم على المعاني اه ولزوم الاخذ بما دلت عليه فيها عليها ادلة كثيرة منها الادلة الدالة على ان السنة وحي منزل من الله سبحانه وتعالى كقوله سبحانه وما

85
00:26:31.600 --> 00:26:51.400
ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى وكقوله تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم وكقوله تعالى وان تطيعوه تهتدوا وكقوله تعالى واتبعوه لعلكم تهتدون ومنها الادلة الدالة على وجوب طاعة النبي صلى الله عليه وسلم ونجوم سنته

86
00:26:51.750 --> 00:27:04.650
وهي كثيرة جدا ايضا وجاءت في سور متنوعة زي الامر الصريح بطاعة النبي عليه الصلاة والسلام كما قال الله تعالى قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول وكما قال الله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه

87
00:27:04.750 --> 00:27:20.700
وكما قال الله تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله آآ ومنها الاجماع على صحة الاستدلال بالسنة وحجيتها ووجوب اتباعها يقول الامام الشافعي رضي الله عنه وارضاه لم اسمع احدا نسبه الناس

88
00:27:20.800 --> 00:27:40.650
او نسب نفسه الى علم يخالف ان فرض الله اتباع امر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم التسليم بحكمه ولذلك اجمع العلماء على ان السنة مبينة للقرآن. ان السنة مبينة للقرآن وتفسير له

89
00:27:41.000 --> 00:28:00.900
يقول الامام ابن الوزير رحمه الله النوع الثالث التفسير النبوي وهو مقبول بالنص والاجماع هو مقبول بالنص والاجماع. ولذلك قال ابو عبيد القاسم ابن سلام رحمه الله تعالى السنة هي المفسرة للتنزيل والموضحة

90
00:28:00.900 --> 00:28:18.750
حدوده ولشرائه وقال الامام احمد رحمه الله تعالى السنة عندنا اثار رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والسنة تفسر القرآن وهي دلائل القرآن وقال ابو عمرو بن علاء وعبدالرحمن المهدي الحديث يفسر القرآن

91
00:28:19.200 --> 00:28:35.800
وقال الامام ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى شيخ شيخ اهل التفسير ورسول الله صلى الله عليه وسلم اعلم بمعاني وحي الله وتنزيله اعلموا بمعاني وحي الله وتنزيله. وسيأتي ان شاء الله تعالى معنا

92
00:28:35.950 --> 00:28:52.400
ان اه ائمة التفسير استخدموا السنة في الترجيح بين الاقوال بين الاقوال في التفسير. ولزلك الامام ابن جزير رحمه الله تعالى ابن جزيل قلبي قال اذا ورد عنه عليه الصلاة والسلام تفسير شيء من القرآن عولنا عليه

93
00:28:52.800 --> 00:29:11.450
لا سيما اذا ورد في الحديث اذا ورد في الحديث الصحيح اذا ورد في الحديث الصحيح. ولذلك آآ ولذلك آآ يعني آآ الاستدلال بسنة النبي عليه الصلاة والسلام في فهم كلام الله عز وجل فيه ان الوحي يصدق بعضه

94
00:29:11.450 --> 00:29:30.300
بعضا والسنة وحي كالقرآن كما قال الله تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي ايه؟ ان هو الا وحي يوحى فالسنة تنزل عليه بالوحي كما ينزل القرآن. لا انها تتلى كما يتلى. لا انها تتلى كما يتلى القرآن. فالسنة

95
00:29:30.300 --> 00:29:50.750
اولى ما يستشهد به على معاني كتاب الله تبارك على معاني كتاب الله تبارك وتعالى على معاني كتاب الله تبارك وتعالى. طيب الشيخ هنا كما قلت لكم قسم الاستدلال بالسنة الى قسمين اساسين. القسم الاول التفسير النبوي اللي هو اصطلح عليه بمصطلح التفسير النبوي

96
00:29:50.800 --> 00:30:07.000
والقسم التاني التفسير بالايه والتفسير بالسم. خلاص طيب التفسير النبوي يقول الشيخ ظهر من تعريفه ان النبي صلى الله عليه وسلم يقصد بيان معنى الاية يعني تفسير الاية قصدا مباشرا

97
00:30:07.250 --> 00:30:23.250
كأن يبتدأ اصحابه ببيان معنى اية او يسألونه عما يخفى عليهم من القرآن في بينه له وهذا النوع ليس للمفسر فيه سوى النقل والرواية. سواء اكان المفسر من الصحابة ام كان ممن جاء بعدهم

98
00:30:23.750 --> 00:30:45.650
ماشي طيب ومن امثلة ما ابتدأ النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة بتفسيره ما اخرجه البخاري في باب ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن والقرآن العظيم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ام القرآن هي السبع المثاني والقرآن العظيم. ام القرآن اللي هي سورة

99
00:30:46.450 --> 00:31:07.100
ام القرآن هي سورة ايه يا اخوانا ايها ام القرآن هي سورة الفاتحة. احسنت احسنتم ام القرآن هي سورة الفاتحة النبي عليه الصلاة والسلام قال انه ولقد اتيناك سبعا من المثاني بالقرآن العظيم هي ام القرآن

100
00:31:07.200 --> 00:31:26.700
الفاتحة ام القرآن هي السبع المثاني والقرآن العظيم وفي باب وانذرهم يوم الحسرة روى عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالموت كهيئة كبش املح

101
00:31:26.800 --> 00:31:46.150
في نادي مناد يا اهل الجنة وينظرون فيقول هل تعرفون هذا؟ فيقولون نعم اهذا الموت؟ وكلهم قد رأى ثم ينادي يا اهل النار فيشرئبون وينظرون يعني يتطاولون لكي ينظروا يعني

102
00:31:46.850 --> 00:32:04.100
فيقول هل تعرفون هذا؟ فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد رأى. فيذبح ثم يقول يا اهل الجنة اسأل الله ان يجعلنا منهم قرود فلا موت ويا اهل النار نسأل الله ان يعيذنا منهم خلود فلا موت ثم قرأ وانذرهم يوم الحسرة يعني في هذا الوقت

103
00:32:04.200 --> 00:32:19.850
يعني يوم الحسرة في هذا الوقت وانذرهم يوما حسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون وهؤلاء في غفلة وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة وهؤلاء في غفلة اهل الدنيا وهم لا يؤمنون

104
00:32:20.100 --> 00:32:40.250
وهذا ايضا فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام فسر اية تفسيرا ايه  فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم تفسيرا لايه تفسيرا مباشرا الطيور المباشرة طيب يبقى ده اللي النبي عليه الصلاة والسلام ما حدش سأله. النبي عليه الصلاة والسلام ابتدأ الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم

105
00:32:40.300 --> 00:33:05.750
ابتدأ الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم بالتفسير ومن امثلة سؤالاتهم له. وطبعا ده فيه رسالة جامعية للدكتورة نورا العرفج دكتورة نورا العرفج لها رسالة جامعية جيدة جدا الحقيقة. رسالة طيبة يعني جمعت فيها سؤالات الصحابة هات ايه؟ عنوانها كده سؤالات الصحابة

106
00:33:05.850 --> 00:33:25.650
واستشكالاتهم سؤالات الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم واستشكالاتهم في التفسير جمعا ودراسة وطبعت هذه الرسالة في مركز تفسير للدراسات القرآنية مجندينهم وهي رسالة طيبة يعني ومن امثلة سؤالاتهم له ما رواه مسلم في صحيحه عن مسروق قال

107
00:33:25.700 --> 00:33:41.800
انا سألنا عبد الله عن هذه الاية ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. فقال اما انا قد سألنا عن ذلك اما ان قد سألنا عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم

108
00:33:44.000 --> 00:34:04.600
فقال ارواحهم في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث شاءت ثم تأوي الى تلك القناديل اطلع عليهم ربهم اطلاعة فقال هل تشتهون شيئا؟ فقالوا اي شيء نشتهي ونحن نسرح من الجنة. حيث

109
00:34:04.600 --> 00:34:25.600
انشئنا ففعل ذلك بهم ثلاث مرات فلما رأوا انهم لن يتركوا من ان من ان يسألوا فقالوا يا رب او من ان يسألوك. فقالوا يا رب نريد ان  ترد ارواحنا في اجسادنا حتى نقتل في سبيلك مرة اخرى

110
00:34:26.600 --> 00:34:40.550
فلما رأى ان ليس لهم حاجة تركوا هذا هو التفسير الايه ثم شرع الشيك في بيان مقدار التفسير النبوي وهذه مسألة لغة هذا هو التفسير النبوي هذا هو التفسير النبوي

111
00:34:40.700 --> 00:34:57.250
قلت لكم ان التفسير النبوي هو ان يبين النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يبين النبي عليه الصلاة والسلام اه للصحابة رضي الله عنهم وارضاهم بيانا مباشرا اللي هو ان يعمد النبي صلى الله عليه وسلم

112
00:34:57.350 --> 00:35:20.300
الى اية يذكرها في كلامه او يشير اليها ثم يبين معناه او يقر احد الصحابة على فهمه له وهذه المرتبة تسمى الدلالة الصريحة على المعنى هذه المرتبة من مراتب الاستدلال بالسنة تسمى التفسير النبوي وتسمى ايضا الدلالة الصريحة على الايه؟ الدلالة الصريحة على المعنى

113
00:35:20.400 --> 00:35:35.300
لكن الامام الطبري رحمه الله تعالى يقول يقول في تفسير اية يعني. واولى القولين بالصواب في ذلك ما ما روي عن ابن مسعود ان لم يكن خبر حذيفة الذي ذكرناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيحا

114
00:35:35.850 --> 00:35:58.600
وان كان صحيحا هو الامام الطبري يقول وان كان صحيحا فرسول الله صلى الله عليه وسلم اعلم بما انزل الله عليه وليس لاحد مع قوله الذي يصح عنه قول يبقى ده القسم الاول من اقسام التفسير بالسنة اللي هو البيان النبوي المباشر

115
00:35:59.150 --> 00:36:13.250
وبيان النبي عليه الصلاة والسلام المباشر على يأتي على انواع. وطبعا الشيخ يعني ذكر ذكره مجملا ونحن قد نفصل به شيء فمنها ان يفسر النبي صلى الله عليه وسلم اية واحدة

116
00:36:13.350 --> 00:36:33.950
ويفسر النبي عليه الصلاة والسلام اية واحدة وتفسير النبي عليه الصلاة والسلام لاية واحدة قد يأتي في سياق الحديث زي ما النبي عليه الصلاة والسلام قال قال عن ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل لبني اسرائيل ودخولوا الباب سجدا

117
00:36:33.950 --> 00:36:51.050
قولوا حطة نغفر لكم خطاياكم فبدلوا فدخلوا يزحفون على استائهم وقالوا حبة في شهرة وقالوا حبة في شعرة وآآ هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم فسر الايه

118
00:36:51.250 --> 00:37:06.200
قصة يعني فسر هذه الاية في سياق حديثه وهو نوع من الربط بين الاية والمفهوم الذي تحدث عنه عليه الصلاة والسلام او ان يتلو النبي عليه الصلاة والسلام الاية ثم يفسرها

119
00:37:06.550 --> 00:37:21.500
كما عن ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه قال تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه. ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الاخرة من نصيب

120
00:37:21.600 --> 00:37:41.300
ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل ابن ادم تفرغ لعبادتي املأ صدرك غنى واشد بقري والا تفعل ملأت صدرك شغلا ولم اسد فقرك فالنبي عليه الصلاة والسلام بين بعد تلاوة الاية حرث الاخرة. ما المراد بحرث الاخرة

121
00:37:41.500 --> 00:37:57.300
حرف الاخرة هو العبادة لله عز وجل والاقبال عليه وعن ابي الدرداء ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال في قوله تعالى يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن

122
00:37:57.400 --> 00:38:16.200
قال من شأنه ايه تفسير وكل يوم هو في شأن قال من شأنه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويخفض اخرين فبين النبي عليه الصلاة والسلام الشأن في الاية الكريمة وهو تصرفه سبحانه وبحمده في الايه؟ تصرفه سبحانه وبحمده في الخلق

123
00:38:17.000 --> 00:38:34.300
او ان يفسر النبي عليه الصلاة والسلام الاية في نهاية الحديث. يبقى اما ان النبي عليه الصلاة والسلام يفسر الاية في سياق الحديث. يعني في سياق كلامه او ان يقرأ الاية ثم يفسرها عليه الصلاة والسلام او ان يفس او ان يذكر التفسير ثم يتلو الاية عليه الصلاة والسلام

124
00:38:34.850 --> 00:38:44.500
كما في حديث ابي سعيد رضي الله عنه وارضاه وابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ينادي مناد ان لكم ان تصحوا فلا تسقموا ابدا

125
00:38:44.600 --> 00:38:58.950
وان لكم ان تحيوا فلا تموتوا ابدا. وان لكم ان تشبوا فلا تهرموا ابدا. وان لكم ان تنعموا فلا تبأسوا ابدا. فذلك قوله عز وجل ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تحبون

126
00:38:59.650 --> 00:39:21.500
فده تفسير للايه؟ الحديث ده تفسير لايه   فلة ايوة هو التفسير النبوي بس ده الحديس ده تفسير لايه؟ تحديدا للاية يعني صح صح يا اخوانا الله يصلح حالكم اه الحديس ده تفسير لايه

127
00:39:22.550 --> 00:39:43.550
ما هو ده مش موجود في الكتاب هذا ليس موجودا في الكتاب يا اخ كريم هذا ليس موجودا بالكلام فهقرأ الحديس تاني وانتبهوا عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ينادي مناد ان لكم ان تصحوا فلا تسقموا ابدا

128
00:39:43.600 --> 00:39:57.200
وان لكم ان تحيوا فلا تموتوا ابدا. وان لكم ان تشبوا فلا تهرموا ابدا. وان لكم ان تنعموا فلا تبأسوا ابدا فذلك قوله عز وجل ونودوا ان تلكم الجنة اولثتموها بما كنتم تعملون

129
00:39:58.150 --> 00:40:11.350
هذا الحديث اللي هو في الاول يعني النبي عليه الصلاة والسلام فسر الاية في نهاية الحديث هذا تفسير لايه  لا فسر الاية في النهاية. هو قال الكلام وبعدين قال الاية

130
00:40:11.600 --> 00:40:32.650
ايوة ده تفسير لايه في الاية تحديدا ايه  ايوة احسنت ده تفسير لقول لقوله ونوده ده تفسير للنداء. يعني ايه ونود؟ ونوده بايه ونوده بايه؟ ان تلكم الجنة اورجتموها بما كنتم تعملون. ديت

131
00:40:32.950 --> 00:40:50.700
تفسير هذه تفسير آآ تمام النداء في هذه الايه؟ في هذه في هذا الحدود يبقى الاول ان يفسر النبي عليه الصلاة والسلام اية واحدة. خلاص ان يفسر النبي عليه الصلاة والسلام اية واحدة. اما الاية دي تيجي في الاول واما تيجي في سياق الكلام واما تيجي في الايه

132
00:40:50.950 --> 00:41:08.950
من الاخر وايضا ربما فسر صلى الله عليه وسلم اكثر من اية في سياق واحد ترى من ايات في سياق الواحد عن ابن عباس قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا بموعظة

133
00:41:09.250 --> 00:41:26.100
فقال يا ايها الناس انكم تحشرون الى الله حفاة عراة غرلا كما بدأنا اول خلق نعيده. وعدا علينا انا كنا جميعا يبقى ده تفسيرهم الا وان اول الخلائق يكسى يوم القيامة ابراهيم عليه الصلاة والسلام

134
00:41:26.150 --> 00:41:46.150
الا وانه سيجاء برجال من امتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فاقول يا ربي اصحابي. فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعده. فاقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم. فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم. وانت على كل شيء شهيد. ان تعذبهم

135
00:41:46.150 --> 00:42:11.400
هم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم قال فيقال لي انهم لم يزالوا مرتدين على اعقابهم منذ فارقتهم. فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعد فالنبي عليه الصلاة والسلام بين في هذا الحديث معنى اعادة الخلق المذكور في الاية الكريمة. اللي هو كما بدأنا اول خلق الايه؟ نعيده. بين

136
00:42:11.400 --> 00:42:25.250
النبي عليه الصلاة والسلام انه انه قال تحشرون الى الله حبة عراة غرما وبين النبي عليه الصلاة والسلام ايضا معنى ما يحصل من عيسى عليه الصلاة والسلام وهو البراءة من الشرك وايه

137
00:42:25.300 --> 00:42:40.100
وهو البراءة من الشرك واهله وربما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الاية بعد ذكره المعنى كتأكيد لما قال عليه الصلاة والسلام كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عقبة ابن عامر

138
00:42:40.150 --> 00:42:57.600
قال اذا رأيت الله عز وجل يعطي العبد من الدنيا على معاصيه ما يحب فانما هو استدراج ثم ترى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما نسوا فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة

139
00:42:57.600 --> 00:43:16.450
فاذا هم فاذا هم مفلحون خلاص وكما قال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله ليملي للظالم حتى اذا اخذه لم يفلته ثم قرأ وكذلك اخذ ربك اذا اخذ اذا اخذ القرى وهي ظالمة ان اخذه اليم

140
00:43:16.700 --> 00:43:33.150
ان اخذه اليم شديد وعن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الجنة لشجرة. يسير الراكب في ظلها مائة سنة واقرأوا ان شئتم وظل والدود فده في النبي عليه الصلاة والسلام فسر

141
00:43:33.200 --> 00:43:50.150
ما معنى وظل الممدود؟ قال ان في الجنة لا شجرة يسير الراكب في ظلها ايه مائة سنة. فده من معنى قوله سبحانه وتعالى آآ وظل الايه وظل الممدود طيب وبدأ يبقى ده اولا يا اخوانا

142
00:43:50.650 --> 00:44:07.100
وربما يبقى اول شيء ان يفسر النبي عليه الصلاة والسلام الاية او ان يفسر النبي عليه ان يفسر النبي عليه الصلاة والسلام آآ الاية او ان يفسر النبي عليه الصلاة والسلام اكثر من اية في سياق واحد

143
00:44:07.400 --> 00:44:26.500
او ان يذكر النبي صلى الله ده مثال يعني ده مثال للظل الموجود. والا ففيه شجرة شجرة اخرى. وفيه انواع ظل اخرى او اه ان يذكر النبي عليه الصلاة والسلام الاية بعد ذكر المعنى تأكيدا لما ايه

144
00:44:26.550 --> 00:44:43.850
تأكيدا لما قاله عليه الصلاة والسلام او ان يزيل النبي عليه الصلاة والسلام الاشكال عن عن فهم بعض الايات عن فهم بعض الايه بعض الايات وازالة الاشكال نوع من انواع الايه

145
00:44:44.200 --> 00:45:08.450
زي قول الله عز وجل او عن المغيرة بن شعبة في قوله تعالى قال لما قدمت نجران سألوني نجران دول كانوا ايه هم ناجيرات دول كانوا ايه عارفين وفد نجران؟ ايوا نجران دول كانوا النصارى كانوا النصارى. فهو راح عند الجماعة بتوع نجران دول. فقال انكم تقرأون قالوا انكم

146
00:45:08.450 --> 00:45:22.300
يقرأون يا اخت هارون وموسى قبل عيسى بكذا وكذا فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم سألته عن ذلك قال يا رسول الله ده الجماعة دول استشكلوا معنى اية علي

147
00:45:22.700 --> 00:45:45.300
فقال انتم بتقولوا يا اخت هارون وهارون وموسى كانوا قبل سيدنا عيسى بالكتاب قوي اخته منين يعني فقال النبي عليه الصلاة والسلام انهم كانوا يسمون بانبيائهم والصالحين قبلهم يبقى انا عليه الصلاة والسلام نبهه ان ده معناه ايه

148
00:45:48.700 --> 00:45:59.950
ان ده مش هارون اخو سيدنا موسى. ده ده واحد امة كانوا مسميينه هارون على اسم سيدنا ايه على اسم سيدنا هارون على ايه الشغل لكن مش هو ده هارون اخو جوزي

149
00:46:00.150 --> 00:46:12.300
وعن عائشة قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله عز وجل يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات فاين يكون الناس يومئذ؟ فقال يا رسول الله فقال على الصراط

150
00:46:12.450 --> 00:46:30.300
وفي رواية الترمذي انها قالت يا رسول الله والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطوية بيمينه. فاين المؤمنون يومئذ؟ قال على الصراط فبين لها النبي صلى الله عليه وسلم ما اشكل عليها وهو مكان الناس يوم تبدل الارض غير الارض والايه؟ والسماوات

151
00:46:35.250 --> 00:46:56.400
خلوا بالكم مما يقرب ايضا مما يقرب ايضا من التفسير النبوي المباشر ما يكون كالصريح في تفسير الاية غير ان الاية لم تذكر فيه ما يكون الصريح في تفسير الاية غير ان الاية لم تذكر فيه. ومن امثلته ما ثبت عن ابي ابن كعب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

152
00:46:56.650 --> 00:47:14.200
يقول انه بينما موسى عليه الصلاة والسلام في قومه يذكرهم بايام الله وايام الله نعماؤه وبلاءه وايام الله نعماؤه وايش وبلاءه. فده واضح جدا انه تفسير لقول الله عز وجل ايه

153
00:47:14.600 --> 00:47:27.950
وذكرهم بأيام الله صح؟ مع ان الآية مش مذكورة فين مش مزكورة فيه. بس ده كالصريح يعني ذاك الصريح في تفسير الاية وعن موسى وعيسى ابني طلحة عن ابيهما طلحة

154
00:47:28.350 --> 00:47:51.000
هو يعني كان مسمى كان مسمى اياوي موسى وعيسى وعن موسى وعيسى ابني طلحة عن ابيهما طلحة وهذا الحديث رواه الامام الترمذي ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا لاعرابي جاهل سله عمن قضى نحبه من هو. وكانوا لا يجترئون على مسألته يوقرونه ويهابون

155
00:47:51.000 --> 00:48:04.250
فسأله الاعرابي فاعرض عنه ثم سأله فاعرض عنه ثم سأله فاعرض عنه ثم اني اطلعت من باب المسح ثم اني اطلعت من باب المسجد وعلي في يوم الخطبة يعني سيدنا طلحة يعني

156
00:48:04.400 --> 00:48:19.150
دخل من باب المسجد وعليه وبالخطبة فلما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اين السائل عمن قضى نحره؟ مين اللي كان بيسألني عن من قضى نحره قال الاعرابي انا يا رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ممن قضى نحبه

157
00:48:19.450 --> 00:48:47.950
ده لا يخفى عليكم ان ده من باب التفسير بالايه ده من باب التفسير بالايه  باب التفسير النابوس من باب التفسير بايه حد هيقول ولا اقول ايوة احسنت ده من باب التفسير بالمثال

158
00:48:48.400 --> 00:49:02.400
ده من باب التفسير بالملهان يبقى واضح كده يا اخواننا يعني ده ده مش يعني ده من باب التفسير بالمثال. مش من باب التفسير بالمطالب. يعني هو مش ده بس اللي قضى نحبه

159
00:49:02.700 --> 00:49:20.300
وده يستدل عليه بايه الديار واستدل عليه بحديث اه بحديث انس بن مالك رضي الله عنه وارضاه ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عمي الذي سميت به لم يشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرا

160
00:49:20.400 --> 00:49:34.200
قال فشق عليه قال اول مشهد شهده رسول الله صلى الله عليه وسلم غيبت عنه وان ارادني الله مشهدا فيما بعد مع رسوله صلى الله عليه وسلم ليرين الله ما اصدق

161
00:49:35.650 --> 00:49:48.450
قال فهاب ان يقول غيره يعني خاف ان هو يقول اكتر من ايه؟ من كده. قال فشهد مع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد قال فاستقبل سعد بن معاذ فقال له انس يا ابا عمرو اين

162
00:49:48.550 --> 00:50:14.750
فقال وهل لريح الجنة اجده دون عقود. قال فقاتلهم حتى قتلوا قال فوجد في جسده بضع وثمانون من بين ضربة وطعنة ورمية يعني ضربة بسيف وطعنة برمح ورمية بسهم قال فقالت اخته عمتي الربيع بنت النبع فما عرفت اخي الا ببنان. يعني كان له علامة مبينة بصابع الانتباه. ويكون لجسمه اجباري

163
00:50:16.100 --> 00:50:30.650
ونزلت هذه الاية من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا قال فكانوا يرون يعني الصحابة انها نزلت فيه وفيه

164
00:50:30.950 --> 00:50:50.400
وفي اصحابه فده يبين او ده يكون واضح عندنا ان ده من باب ايه  ايوة ان ده من باب التفسير بالايه  ان ده من باب التفسير للمثنى هو ده مش كتاب تاني ده ده انا اللي بشرحه يا اخواننا. انا ده شرح

165
00:50:51.050 --> 00:51:14.650
ده اللي انا بشرحه  خلاص واضح كده وهذا التفسير يعني تفسير النبي عليه الصلاة والسلام هو اولى ما يفسر به القرآن يعني اذا ثبت التفسير عن النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا ثبت اذا ثبت التفسير عن النبي صلى الله عليه واله

166
00:51:14.650 --> 00:51:38.850
وسلم فلا كلام لاحد بعده فانا كلام من احد الايه بعده. ولذلك قال يقول الامام الواحدي رحمه الله وتفسير النبي صلى الله عليه وسلم اولى بالاتباع. وقال القرطبي رحمه الله تعالى وتفسير النبي صلى الله عليه وسلم اولى واعلى واحسن

167
00:51:40.200 --> 00:52:04.950
وقال الامام القرطبي في تعبير اخر جميل. قال فهذا تفسير الولاية المذكورة في هذه الاية بتفسير النبي صلى الله عليه وسلم وتنبيهه ولا عطر بعد عروش  رحمه الله. يقول فهذا تفسير الولاية المذكورة في هذه الاية بتفسير النبي صلى الله عليه وسلم وتنبيهه ولا عطر بعد عروس. وعروس ده اسم رجل

168
00:52:04.950 --> 00:52:19.800
عروس ده اسم رجل وده مثل طبعا. يعني ده مثل من امثال الدعارة وقصته قصة هذا المثل ان اول من قال ذلك امرأة من بني عذرة يقال لها اسماء بنت عبدالله

169
00:52:20.000 --> 00:52:40.050
وكان لها زوج من بني عمها يقال له عروس يعني كان جوزها ابن عمها يقال له عروس فمات عنها ربما فتزوجها رجل من قومها ايضا يقال له موجة وكان نوفل هذا اعسر ابخر بخيل. ده ميمو

170
00:52:41.050 --> 00:53:04.300
كان اعسر يعني ايديه الشمال بيتحرك وابخر يعني رائحة فمه ايه سيئة وبخيل ودميم شكله وحش ماشي فلما اراد ان يطعن بها قالت له لو اذنت فرسيت ابن عمي وبكيت عند رمسك

171
00:53:04.500 --> 00:53:20.600
يعني قبل اما هو تزوجها خلاص نوفل ده تزوجه. فقالت له سيبني اروح بس يعني ابكي ابن عمي قال فعلوا ماشي ما فيش مشكلة روحي فانشأت تقول هي الست ديت الاسماء ديت

172
00:53:20.750 --> 00:53:42.150
انشأت تقول يا عروس الاعراس يا اسد العنباس مع اشياء ليس يعلمها الناس قال نوفل وما تلك الاشياء قالت كان عن الهمة غير نعاس ويعمل السيف صبيحات الباس يعني تعرض بمين

173
00:53:42.450 --> 00:53:59.350
تعرض به. بتقول هي بتقول اه يا عروس الاعراس ويا اسدا عند البأس مع اشياء ليس يعلمها الناس فقال لها وما تلك الاشياء قالت عن الهمة غير نعاس يعني ما كانش بينام عن الهمة

174
00:54:00.350 --> 00:54:17.050
ويعمل السيف صبيحات الباس. يعني ساعة ما ما الحرب تقوم هو كان بتاعه بيشتغل. فهي بتعرض بايه تعرض بجبن اللي هو بيجيب زوجها نوفل ثم قالت يا عروس الاعراس الازهر

175
00:54:17.750 --> 00:54:37.650
الطيب الكريم العنصر مع اشياء ليس تذكر قال وما تلك الاشياء قالت كان عيوفا للخنا والمنكر يعني ما كانش بيشرب خمر ولا الكلام ده له في السكة المطال طيب النكهة غير ابخر

176
00:54:37.700 --> 00:54:55.800
يعني ريحة بوقه ايه كويسة ايسر غير اعسر فعرف انها تعرض به. فعرف بقى ان هي ايه؟ اللي هي تقصده فلما رحل بها قال ايتها المرأة ضمي عطرك انا خلاص يلا خلينا نمشي

177
00:54:56.100 --> 00:55:12.000
ونظر الى قسوة القسوة قسوة العطر اللي هي الوعاء اللي فيه العطر هنا ونظر الى قشوة فيها عطرها مطروحة. يعني هي رامية الايه؟ الريحة بتاعتها او العطر بتاعها كده يعني. فقالت لا عطر بعد عروس. قالت له

178
00:55:12.000 --> 00:55:27.000
دماغك لا عطر بعد عروس خلاص لو العروس مات ما عدش فيه عطر بعده فذهبت مثلا ويقال لا مخبأ العطر بعد عروس كما قال ابن سلمان. المهم يعني المقصود احنا طلعنا برة الدرس

179
00:55:27.050 --> 00:55:40.900
لكن هذا جره كلام الامام ابن القرطبي رحمه الله وهو يقول عن تفسير النبي صلى الله عليه وسلم لا عطر بعد ايه يعني اذا جاء التفسير عن النبي صلى الله عليه وسلم فحسبك ايه

180
00:55:41.900 --> 00:55:56.150
اذا جاء التفسير عن النبي صلى الله عليه وسلم فحسبك به فحسبك به. طيب الاخت الكريمة بتقول اه انا عايزة تفسير في عاوزة تفسير جمع تفسير النبي عليه الصلاة والسلام في كتير

181
00:55:56.300 --> 00:56:18.100
من من اصدرها واهمها كتاب الدكتور خالد البتلي اه حفزه الله تعالى اللي هو كتاب ايه؟ كتاب اسمه التفسير النبوي هو كده اسمه التفسير النبوي مجلدين مطبوع فيه   لا بعده على طول

182
00:56:19.550 --> 00:56:36.100
اه دار كنوز اشبيلية. ماشي؟ الدكتور خالد البث. ولو لقيناه ان شاء الله على الشبكة هنحطه لكم ان شاء الله. وفيه كتاب تاني اللي هو كتاب سؤالات الصحابة للدكتورة نورا العرفج. وكتاب تالت اللي هو كتاب

183
00:56:36.100 --> 00:56:48.600
الترجيح بالسنة هنيجي للمسألة دي يا شيخ مازن بس في الموحد التالت ان شاء الله اللي هو في اقوال السلف يعني. هنيجي لمسألة صحة الحديث ومسألة الاسانيد ديت عشان انت شاكك فيها براحتها

184
00:56:48.850 --> 00:57:16.850
طيب يقول الشيخ  نيجي بقى للايه مقداره التفسير النبوي ان القدر الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم من التفسير النبوي المباشر قليل جدا والاثار المرفوعة اليه شاهدة بهذا وان قال قائل

185
00:57:17.100 --> 00:57:29.050
ان بعض العلماء حكى ان تفسير الصحابي مرفوع وهذا يعني انه تلقاه من النبي صلى الله عليه وسلم. فالجواب عن ذلك من وجهين. الاول انه قسمت اجتهاد الصحابة في بيان معاني القرآن

186
00:57:29.150 --> 00:57:41.650
ولم يكونوا ينسبونها الى النبي صلى الله عليه وسلم الثاني ان عادة غريبة عليهم انهم كان اذا كان معهم بيان نبوي لامر لاي امر من الامور ان ينسبوه الى النبي صلى الله عليه وسلم

187
00:57:41.850 --> 00:57:58.750
ولما لم يقع هذا فيما فسروه او اختلفوا فيه مع كثرته دل ذلك على عدم وجود نص مباشر منه صلى الله عليه وسلم في كثير من الايات  ومن امثلة ذلك ما رواه الطبري بسنده عن سعيد بن جبير

188
00:57:58.900 --> 00:58:14.200
عن ابن عباس حدثه قال يعني هو عاوز يقول الشيخ عاوز يقول ان النبي عليه الصلاة والسلام تفسير النبي عليه الصلاة والسلام المباشر للقرآن قليل جدا. خلاص؟ وسيأتي يعني لماذا يقول الشيخ ذلك

189
00:58:15.350 --> 00:58:31.350
ويستدل على ذلك بامرين هو يقول الشيخ ان تفسير النبي صلى الله عليه وسلم طيب ممكن واحد يجي يقول طب ما تفسير الصحابة كتير للقرآن تفسير الصحابة للقرآن كتير وبعض العلماء بيقول ان تفسير الصحابة هو مأخوذ من من

190
00:58:31.500 --> 00:58:43.700
النبي عليه الصلاة والسلام. فهو الشيخ بيقول ان ده ليس هو الاصل ان تفسير الصحابة ليس الاصل في تفسير الصحابة ان ان يكون مأخوذا عن النبي صلى الله عليه وسلم. ليه

191
00:58:44.250 --> 00:58:57.000
لامرين. الامر الاول ان الصحابة كانوا بيجتهدوا والامر التاني ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم العادة الغالبة عليهم ان هم اذا كان عندهم شيء عن النبي عليه الصلاة والسلام ان ينسبوه اليه

192
00:58:57.550 --> 00:59:22.350
ثم ذكر الشيخ مثالا على اجتهاد الصحابة ومن امسية ذلك ما رواه الطبري بسنده عن ابن عباس انه قال بينما انا في الحجر بينما انا في الايه في الحجر اه جالس اتاني رجل يسأل عن العاديات الضبحة. فقلت له الخيل حين تغير في سبيل الله. ثم تأوي الى الليل

193
00:59:22.500 --> 00:59:38.600
فيصنعون طعامهم ويرون نارهم. فانفتل عني فذهب الى علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وهو تحت سقاية زمزم. فسأله عن العاديات ضبحا فقال سألت عنها احدا قبلي؟ قال نعم سألت عنها ابن عباس. فقال الخيل حين تغير في سبيل الله

194
00:59:38.850 --> 00:59:58.650
قال اذهب فادعه لي فلما وقفت على رأسه قال تفتي الناس بما لاعلم لك به والله لكانت اول غزوة في الاسلام لبدر وما كان معنا الا فرسا. فرس للزبير وفرس للمقدام. فكيف تكون العاديات ضبحا

195
00:59:58.750 --> 01:00:18.300
انما العاديات ضبحا من عرفة الى مزدلفة الى منى. يعني يقصد الايه يقصد الابن نعم علي يقصد الابل قال ابن عباس فنزعت عن قولي ورجعت الى الذي قال علي رضي الله عنه وارضاه. دلوقتي ابن عباس استدل باللغة

196
01:00:18.850 --> 01:00:34.300
وعلي رضي الله عنه وارضاه استدل باحوال اللجوء. بغض النظر عن كيفية الترجيح وايه الراجح والراجح طبعا ان العاديات بمعنى الخير بس ليه الكلام ده بغض النظر عن تحليل هذه المسألة بخصوصها يعني لكن ظاهر جدا مسألة الايه

197
01:00:34.400 --> 01:00:46.500
لانه حصل اختلاف اهو اختلاف بين ابن عباس وعلي رضي الله تعالى عنهما قال وظاهر من هذا الاثر ان هذين الصحابيين الجليلين اللي هو علي ابن ابي طالب ابن عباس

198
01:00:47.800 --> 01:01:09.700
رضي الله عنه لم يكن عندهما بيان نبوي مباشر بالمراد بالعاديات اذ لو كان عند احدهما لنص عليه كما هو المعروف من احوالهم في الاختلاف ولما كان الامر راجع الى الاجتهاد وقع الاختلاف بينهما في المراد بالعاديات ثم رجع ابن عباس الى قول شيخه علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى

199
01:01:09.700 --> 01:01:33.800
تعالى عنه خلوا بالكم يا اخوانا بعض العلماء بعض علماء بعض علماء علوم القرآن نسب الى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى انه يقول بان النبي صلى الله عليه وسلم فسر القرآن كله للصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم

200
01:01:34.150 --> 01:01:52.550
فسر القرآن كله للصحابة رضي الله عنهم وايه وارضاه. خلاص؟ وهذا الكلام فهمه هذا العالم من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في مقدمة في اصول التفسير بمقدمة في اصول الايه

201
01:01:52.800 --> 01:02:14.950
في اصول التفسير و يبقى اذا بعض العلماء نسب لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى انه يقول بان النبي صلى الله عليه وسلم فسر القرآن كاملا للايه للصحابة وهذا الكلام فهمه هذا العالم من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية فين

202
01:02:16.100 --> 01:02:37.500
في مقدمة في اصول التفسير لكن الحقيقة ان طبعا شيخ الاسلام بيقول ان بيقول يجب ان يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لاصحابه معاني القرآن كما بين لهم الفاظا

203
01:02:38.550 --> 01:02:58.300
فقوله تعالى لتبين للناس ما نزل اليهم يتناول هذا وهذا وقال ايضا شيخ الاسلام والصحابة نقلوا عن النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا يتعلمون منه التفسير مع التلاوة ولم يذكر احد منهم قط انه امتنعوا من تفسير اية

204
01:02:58.950 --> 01:03:14.150
ففهم بعض العلماء من كلام ابن تيمية السابق انه يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم بين جميع معاني القرآن للصحابة يعني بيانه اية ايه؟ اية ومن منهم الشيخ محمد حسين الذهبي رحمه الله تعالى في كتابه

205
01:03:14.200 --> 01:03:36.250
التفسير والمفسرون والصحيح ان ابن تيمية رحمه الله تعالى لم يرد زلك وقد يعني بين ذلك وجلاء الدكتور مساعد الطيار في شرحه الماتع الجميل جدا على مقدمة شيخ الاسلام ابن تيمية في اصول التفسير وسنضعها لكم ان شاء الله تعالى لتراجعوا هذه المسألة فيه

206
01:03:36.750 --> 01:03:49.900
هذا اذا سلم اذا سلمنا يعني انه يمكن ان يفهم ذلك من كلام ابن تيمية رحمه الله تعالى والا في الصحيح ان حتى فهمي ده من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ليس صحيحا

207
01:03:50.700 --> 01:04:11.700
وانما قصد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لاصحابه معاني القرآن نصا او اشارة نصا او اشارة والايات التي فسرها النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة هي ايات قليلة

208
01:04:12.200 --> 01:04:28.350
لكن عموم سنته صلى الله عليه وسلم بيان للقرآن واضح كده؟ لكن عموم سنته صلى الله عليه وسلم بيان للايه؟ للقرآن. لذلك يقول الطبري رحمه الله تعالى ومن اي القرآن ما قد ذكرنا

209
01:04:28.450 --> 01:04:45.950
ان الله جل ثناؤه استأثر بعلم تأويله فلم يطلع على علمه فلم يطلع على علمه ملكا مقربا ولا نبي مرسل ولكنهم يؤمنون بانه من عنده وانه لا يعلم تأويله الا الله

210
01:04:46.150 --> 01:05:04.800
فاما خلوا بالكم بقى فاما ما لابد للعباد من علم تأويله فقد بين له النبي صلى الله عليه وسلم ببيان الله ذلك له بوحيه المعجبون وذلك هو المعنى الذي امره الله ببيانه لهم فقال جل ذكره وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون

211
01:05:05.250 --> 01:05:22.250
ولو كان تأويل الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان لا يفسر من القرآن شيئا الا اية تعد هو ما يسبق اليه اوهام اهل الغباء من انه لم يكن يفسر من القرآن الا القليل من اية واليسير من حروفه كان انما انزل اليه صلى الله عليه وسلم

212
01:05:22.250 --> 01:05:41.000
الذكر ليترك للناس بيان ما انزل اليهم. لا ليبين لهم ما انزل اليهم وفي امر الله جل ثناؤه نبيه صلى الله عليه وسلم ببلاغ ما انزل اليه واعلامه اياه انه انما نزل اليه ما نزل اليه ما انزل ليبين

213
01:05:41.000 --> 01:06:02.950
لا سما نزل اليهم وقيام الحجة على ان النبي صلى الله عليه وسلم قد بلغ فادى ما امره الله ببلاغه وادائه على ما امره به وصحة الخبر عن عبدالله بن مسعود لقيله كان الرجل منا اذا تعلم عشر ايات لم يجاوزهن حتى يعلم معانيهن والعمل بهن

214
01:06:02.950 --> 01:06:21.100
لا ينبئ عن جهل من ظن او توهم ان معنى الخبر الذي ذكرنا عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لم يفسر من القرآن شيئا الا اية تعد هو انه لم يكن يبين لامته من تأويله الا اليسير القليل منه

215
01:06:21.650 --> 01:06:35.000
وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يجب ان يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لاصحابه معاني القرآن كما بين لهم الفاظ فقوله تعالى تبين ما نزل اليهم يتناول هذا وهذا

216
01:06:35.150 --> 01:06:52.050
والصحابة نقلوا عن النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا يتعلمون منه التفسير مع التلاوة. ولم يذكر احد منهم عنه قط انه امتنع من تفسير اية  ويذكر شيخ الاسلام ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لهم معاني القرآن العامة الكلية

217
01:06:52.250 --> 01:07:11.450
والسنة النبوية بمعناها العام بمعناها العام. تدخل ضمن المبين للقرآن. قال ابن تيمية رحمه الله واذا علم ان الصحابة قضوا عن الرسول صلى الله عليه وسلم لفظ القرآن ومعناه. بل كانوا يأخذون عنه المعاني مجردة عن الفاظه بالفاظ اخر

218
01:07:12.050 --> 01:07:25.500
كما قال جندب بن عبدالله البجلي وعبدالله بن عمر تعلمنا الايمان سم تعلمنا القرآن فازددنا ايمانا فكان يعلمهم الايمان. خلوا بالكم بقى من من هذا المعنى ان شيخ الاسلام يقصده

219
01:07:25.550 --> 01:07:48.900
فكان يعلمهم الايمان وهو المعاني وهو الايه المعاني التي نزل بها القرآن من المأمور به. والنخبر عنه المتلقى بالطاعة والتصديق وهذا حق فان حفاظ القرآن كانوا اقل من عموم المؤمنين. فعلم ان بيان معانيه لهم كان اعم من بيان

220
01:07:49.050 --> 01:08:14.000
الفاظهم ومن هذا الباب صاروا يروون عنه الاحاديث التي ليست الفاظها الفاظ القرآن لانه قد كان يبين لهم معاني كثيرة بغير الفاظ القرآن وذلك هو حديثه واضح كده ولا مش واضح؟ يبقى شيخ الاسلام يقصد رحمه الله تعالى ان النبي صلى الله عليه وسلم فسر القرآن لاصحابه بالتفسير هون

221
01:08:14.200 --> 01:08:35.300
العام اللي هو بيدخل فيه كل سنة النبي عليه الصلاة والسلام. اما نصا او اشارة. زي ما الاخت بتقول اما ان النبي عليه الصلاة والسلام نص عليه نص على نوصل اللي هو التفسير النهائي المباشر او اعطاهم المنهجية او اعطاهم المنهجية او اعطاهم المعاني الكلية التي يفهمون بها المعاني

222
01:08:35.300 --> 01:08:49.850
الجزئية المذكورة في كتاب الله تعالى وقال عن الصحابة يقول شيخ الاسلام ايضا عن الصحابة واذا كانوا حراصا والرسول صلى الله عليه وسلم بين اظهرهم فمن الممتنع ان يكونوا يرجعون

223
01:08:49.850 --> 01:09:07.850
الى غيرك في بيان معانيه وتفصيل مجملك وبيان متشابهه. فعلم انهم اخذوا عن الرسول صلى الله عليه وسلم بيان معاني ايات القرآن التي يقال انها مشكلة او مجملة فظهر مما سبق ان البيان النبوي المباشر للقرآن القديم

224
01:09:07.950 --> 01:09:24.200
لكن الرسول صلى الله عليه وسلم بين لاصحابه كيفية فهم القرآن والقواعد الكلية التي ينطلقون منها لفهمك وحسن التعامل معه ذلك فان عموم سنته صلى الله عليه وسلم مبينة للقرآن ومرشدة لحسن

225
01:09:24.300 --> 01:09:39.550
ومرشدة لحسن فهمهم واضح كده يا اخوانا؟ يبقى اذا النبي عليه الصلاة والسلام آآ صحيح لم يبين القرآن للصحابة لفظا لفظا وانما بين لهم ما احتاجوا اليه واعطاهم ايضا الاشارات

226
01:09:40.000 --> 01:09:58.250
التي تبين لهم ما يخفى عليهم بعد ذلك من كتاب الله سبحانه آآ من كتاب الله سبحانه وتعالى اه يعني لعلنا نكتفي بهذا القدر في هذه المرة وآآ يعني ان شاء الله تعالى

227
01:09:58.400 --> 01:10:17.900
آآ آآ ان شاء الله تعالى آآ نكمل في المرة القادمة آآ بقية التفسير بالسنة هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله اه والحمد لله رب العالمين محبة الله

228
01:10:18.350 --> 01:10:35.050
الله يرضى عنك. يا مرحبا يا مولانا الشيخ محمد ان شاء الله تعالى نكمل في المرة القادمة وان شاء الله باذن الله هحاول ان انا احط لكم ايضا روابط روابط الكتب التي تحدثت عن التفسير النبوي

229
01:10:35.250 --> 01:10:42.950
هذا وصلى الله وسلم على النبي على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين