1
00:00:00.700 --> 00:00:21.350
بسم الله الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على امام الانبياء وسيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما

2
00:00:21.350 --> 00:00:36.350
صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اه مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات في هذا اللقاء المتجدد

3
00:00:36.850 --> 00:00:51.900
اه في التعليق على كتاب شيخنا الدكتور مساعد الطيار حفظه الله تعالى وهو كتاب التحريم في اصول التكسير وقد توقفنا في المبحث الثاني والمصدر الثاني ايضا من مصادر التبشير وهو تفسير القرآن بالسنة

4
00:00:52.150 --> 00:01:10.250
وذكرنا ان تفسير القرآن بالسنة وان مراتب الاستدلال بالسنة على القرآن على مرتبتين. المرتبة الاولى ما اصطلح عليه العلماء او ما اصطلحوا عليه بتسميته التبشير الايه؟ التفسير النبوي. ما اصطلحوا عليه بتسميته التفسير النبوي

5
00:01:10.800 --> 00:01:26.200
والاخر ما اصطلحوا عليه بتسميته التفسير بالايه؟ بالسنة. يبقى احنا عندنا كده المرتبة الاولى مرتبة التفسير النبوي والمرتبة الثانية هي مرتبة التفسير والايه هي مرتبة التفسير بالسنة. وقد توقفنا عند المرتبة الثانية

6
00:01:26.450 --> 00:01:42.300
وهي مرتبة التفسير بالسنة غير المباشر التبشير بالسنة غير المباشر. يعني الذي ليس الربط بين الاية وكلام النبي عليه الصلاة والسلام ليس الربط فيه من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم

7
00:01:42.550 --> 00:01:52.550
ليس الربط فيه من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما الربط فيه من فعل من هو بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء كان الربط ده من الصحابة رضي الله

8
00:01:52.550 --> 00:02:07.700
الله تعالى عنه وارضاهم كما سيأتي ان شاء الله تعالى امثلة عليه او كان الربط من من بعد آآ طبقة الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم الى زمان الناس هذا. يعني اي رد بين اية وحديث

9
00:02:07.950 --> 00:02:29.850
لم يكن هذا الرد من قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه يندرج تحت هذا الايه فانه يندرج تحت هذا القسم يقول الشيخ المراد به يعني المراد بالتفسير بالسنة غير المباشر. المراد به استفادة المفسر من السنة في التفسير. وهذه الاستفادة لا حصر لها

10
00:02:30.000 --> 00:02:51.150
ولو ذهبت تجمع صور هذه الاستفادة لظهر لك منها الكثير. والحقيقة انه يمكن ان احنا نقول ان استفادة المفسر من السنة في باب التفسير يأتي على امرين الامر الاول اما ان يستدل بالسنة لتصحيح المعاني وقبولها

11
00:02:51.450 --> 00:03:08.300
واما ان يستدل بالسنة لرد المعاني وابطالها قطر يعني استفادة المفسر من تفسير من من السنة في تفسيره في تفسيره ماشي؟ اللي احنا اصطلحنا عليه قبل ذلك. اللي هو التفسير اللي هو بيان الايه

12
00:03:08.600 --> 00:03:19.700
ولاحظوا يا اخواننا ان احنا بنحاكم هذا الى المفهوم الذي ذكرناه سواء كان احنا صح او غلط دي مش اشكاليتنا مش يعني ليس هذا هو ليس هذا هو كان الان

13
00:03:19.800 --> 00:03:38.300
ان هل المفهوم اللي احنا زكرناه للتفسير صح ولا غلط؟ مش ده مشكلتنا دلوقتي لكن لكن احنا بنحاكم هذه القضايا الى هذا المفهوم فكيف يستفيد المفسر من السنة في تفسيره؟ اما ان يستفيد المفسر من السنة في تفسيره في قبول المعاني وتصحيحها واما ان

14
00:03:38.300 --> 00:04:02.100
يفسر في تفسيره آآ بابطال المعاني وايه بابطال المعاني وردها. بابطال المعاني وردها. خلاص كده طيب يقول وسيأتي ذكر بعض امثلة لا لا حصرا يعني يعني هو سيذكر امسلة لن لن يحصر استفادة المفسر في

15
00:04:02.200 --> 00:04:16.450
اه كل شيء. طيب اذا الحصر في مثل هذا المقام غير ممكن. والحقيقة ان في رسايل حاولت ان هي يعني تذكر اوجه بعض اوجه استفادة المفسر من اه السنة وسيأتي ذكر بعضها ان شاء الله

16
00:04:17.100 --> 00:04:33.600
والاصل في هذا النوع انه باجتهاد المفسر ورأي. فانه يرى ان لهذا الحديث علاقة بهذه الاية. وايا كانت هذه العلاقة فانها راجعة الى رأي الايه؟ الى رأي المفسر ولا يخفى ان الوصول الى الحديث من السنة طريقه النقل

17
00:04:33.850 --> 00:04:48.650
لكن حمله على هذه الاية انما يكون باجتهاد فلا يلتبس عليك الامر يعني هو الشيخ يريد ان يقول انه في فرق بين استفادة المفسر او ربط المفسر بين اية وحديث

18
00:04:49.050 --> 00:05:10.700
وبين المرتبة الاولى التي قدمها الشيخ اللي هي المرتبة الصحيحة اللي هي مرتبة التفسير الايه؟ التفسير النبوي فالتفسير النبوي حجة بلا ريب النبوي حجة بلا ريب ولا يجوز لاحد كائنا من كان ان يكون له قول مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في تفسير اية من كتاب الله. اذا فسرها

19
00:05:10.700 --> 00:05:30.100
النبي عليه الصلاة والسلام فان بيان النبي صلى الله عليه واله وسلم حاكم وقاض على كل بيان حاكم وقاض على كل بلاء لان الله عز وجل قال له صلوات الله وسلامه عليه وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون

20
00:05:30.300 --> 00:05:46.150
فالنبي عليه الصلاة والسلام هو المبين لهذا الايه هو المبين لهذا القرآن لكن ربط المفسر بين اية وحديث لا يلزم ان يكون مقبولا ربط المفسر بين المفسر اللي هو غير النبي عليه الصلاة والسلام

21
00:05:46.250 --> 00:05:59.100
ربط المفسر غير النبي عليه الصلاة والسلام بين اية وحديث لا يلزم ان يكون ايه؟ لا يلزم ان يكون مقبولا فقد يكون الرب صحيح وقد يكون الربط ايه؟ وقد يكون الربط خطأ

22
00:05:59.300 --> 00:06:16.900
وهكذا صنع ائمة التفسير. الامام الطبري رحمه الله تعالى لو نظرنا الى تطبيقات الطبري رحمه الله تعالى فسنجد ان الطبري رحمه الله تعالى ما كان عنده من ادلة السنة غير صريح في الدلالة على المعنى

23
00:06:17.050 --> 00:06:39.100
يفيد في الاستشهاد في المعاني. يفيد في الاستشهاد في الايه؟ في المعاني ولا يلزم المصير اليه. وقد يقدم الطبري رحمه الله تعالى غيره من الادلة الامام الطبري رحمه الله تعالى في قوله سبحانه وتعالى في قول الله عز وجل يعني آآ صنيع الامام الطبري رحمه الله تعالى في كتابه

24
00:06:39.600 --> 00:06:58.150
انه احيانا يذكر الحديد غير الصريح في تفسير الاية احيانا يذكر هذا الحديث من ضمن ادلة الاقوال. لكن لا يصير اليه دون غيره. بل احيانا يؤخر دليل السنة بل احيانا يؤخر دليل السنة. كل ذلك

25
00:06:58.300 --> 00:07:21.150
لعدم صراحته لعدم صراحة الحديث في تفسير الايه لعدم صلاحة الحديث في تفسير الاية يقول الطبري رحمه الله تعالى في قوله سبحانه فانزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء يقول فالصواب من القول فيه ان يقال كما قال جل ثناؤه. انزل عليهم رجزا من السماء بفسقهم

26
00:07:21.600 --> 00:07:37.800
غير انه يغلب على نفسه صحة ما قاله ابن زيد للخبر الذي ذكرته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في اخباره عن الطاعون انه رجي وانه عذب به قوم قبلنا

27
00:07:38.600 --> 00:07:54.600
لاحظ الطبري يقول ايه بقى بعد بعد ذلك يقول وان كنت لا اقول ان ذلك كان يقينا يعني هو يقول فانزلنا على الذين ظلموا ريجا من السماء بما كانوا يكشكون

28
00:07:54.650 --> 00:08:17.300
هو يقول ان الرجز ان هو انزل عليهم رجلا من السماء فسقهما ثم ذكر خبر عن ابن زيد هذا الخبر فيه ثم ذكر عفوا قول لابن زيد وقول ابن زيد يؤيده حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر عن الطاعون بانه رجز. يعني احنا انزلنا على الذين ظلموا رجزا بمعنى

29
00:08:17.450 --> 00:08:33.300
طاعونا. بمعنى الطاعون وانه عذب به قوم قبلنا. لكن الطبري رحمه الله لم يجزم لذلك هو يقول وان كنت لا اقول ان ذلك كان ايه؟ يقينا ان ذلك كان يقينا يعني لم يجزم به. ليه

30
00:08:33.500 --> 00:08:54.850
لان الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بيان فيه اي امة عذبت بذلك وقد يجوز ان يكون الذين عذبوا به كانوا غير الذين وصف الله صفتهم في قوله فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم

31
00:08:55.500 --> 00:09:09.550
واضح كده صنيع الطبري ولا لأ؟ يبقى الطبري رحمه الله تعالى لم يجزم بان هذا الحديث هو تفسير هذه الاية لان الرب طاء لم يحصل من من رسول الله صلى الله عليه وسلم

32
00:09:10.300 --> 00:09:34.900
واضح يا اخوانا اللي معنا في في البث ولا لا  واضح وضع صنيع الطبري ولا لا طيب وفي بيان قوله تعالى وانزلنا عليكم المن والسلوى. ذكر الطبري رحمه الله تعالى ثمانية اقوال. واستشهد لبعضها بقولهم

33
00:09:34.950 --> 00:09:51.900
وتظاهرت الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين ولكنه ذكره في اواخر الاقوال في معنى الاية ولم يقدمه على غيره في الاختيار ولم يرد ما خالفه

34
00:09:52.150 --> 00:10:10.350
ولم يرد ما خالفه يبقى اذا التعامل مع دليل السنة غير الصريح او غير ما يقرب من الصبيح. لانه احيانا احيانا بيكون فيه ادلة هي قريبة من ان تكون صريحة. يعني صحيح ان الربط لم يحصل من النبي عليه الصلاة والسلام

35
00:10:10.650 --> 00:10:26.750
لكن هي تقرب من ان تكون صريحا فاذا لم يكن هذا ولا ذاك وكان الرد من قبل المفسر فانه يرجع فيه الى ادلة الترجيح الايه الى ادلة الترجيح الاخرى فانه يرجع فيه الى ادلة الترجيح الاخرى

36
00:10:27.550 --> 00:10:50.150
طيب يقول الشيخ انواع التفسير انواع واضح اللي عندي هنا كده طيب انواع تفسير القرآن بالسنة قال انواع التفسير النبوي تخصيص العام تخصيص العام روى الامام مسلم عن انس ان اليهود كانوا اذا حاضت المرأة فيهم

37
00:10:50.250 --> 00:11:10.500
لم يؤاكلوها ولم يجامعوهن في البيوت. يعني كان يسيب لها البيت ويمشي فسأل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. يعني عن ذلك فانزل الله تعالى ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض الى اخر الاية

38
00:11:10.900 --> 00:11:35.200
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل شيء الا النكاح فبلغ ذلك اليهود فقالوا ما يريد هذا الرجل؟ يعني ان يعنون النبي صلى الله عليه وسلم ما يريد هذا الرجل ان يدع من امرنا شيئا الا خالفنا فيه. يقول الشيخ جاءت الاية عامة في لفظ الاعتزال

39
00:11:35.500 --> 00:11:57.950
فاحتمل الامر ان يكون اعتزالهن في كل شيء. وجاء البيان النبوي مخصصا لهذا العموم. يعني عموم الاية في اعتزال نساء. طب يعني يعتزلوا ايه يعتزل كل شيء فالنبي عليه الصلاة والسلام بين لهم ان الاعتزال مخصوص بامر معين. ان الاعتزال مقصوص بامر الايه

40
00:11:58.150 --> 00:12:13.300
بامر معين. وهناك امثلة اخرى يمكن ان نذكرها. فمن ذلك حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه حديث ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه والحديث المشهور اللي هو فيه آآ في قوله سبحانه وتعالى

41
00:12:13.750 --> 00:12:43.000
اه الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. فظاهر هذه الاية ظاهر هذه الاية العموم. فين العموم الاية دية  فين العموم هنا ما في الذين عموم. لكن المقصود بظلمه

42
00:12:43.200 --> 00:12:59.700
ماشي؟ الذين امنوا لم يلبسوا ايمانهم بظلم. لانها نكرة وليست نكرة فقط لان النكرة فقط لا تفيد العموم. النكرة فقط لا تفيد العموم وانما هي نكرة في سياق يفيد العموم

43
00:13:00.000 --> 00:13:16.100
النكرة هنا نكرة في سياق الايه في سياق النكر والنكرات في سياق النفي تعطي العموم او سياق النهي كما يقول الشيخ السعدي رحمه الله يبقى اذا بظلم نكر وهي نكرة في سياق النفي

44
00:13:16.300 --> 00:13:36.650
والنكرة في سياق النفي تفيد العموم وهكذا فهم الصحابة رضوان الله تعالى عليهم فلما نزلت هذه الاية قالوا واينا لم يظلم نفسه الا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم خصص هذا العموم. بين لهم ان هذا العموم ليس مرادا

45
00:13:36.800 --> 00:13:53.100
وانما المراد به احد افراده وانواعه وهو الايه وهو الشرك. فقال النبي عليه الصلاة والسلام ليس ذلك انما هو الشرك. الم تسمعوا ما قال لقمان لابنه وهو يعظه. يا بني

46
00:13:53.100 --> 00:14:14.100
لا تشرك بالله ان الشرك لظلم ان الشرك لظلم عظيم. واضح كده يا اخواننا طيب ومن امسلته ايضا من امثلة هذا الامر ايضا قوله تعالى واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدو ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون

47
00:14:14.650 --> 00:14:29.750
هذه الاية تفيد انه يوم القيامة لا تنفعه الشفاعة صح ربنا سبحانه وتعالى يقول واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون. فهذه الاية تفيد ان

48
00:14:29.750 --> 00:14:46.750
ان يوم القيامة لا تنفع الشفاعة. هذا عموم. لكن هذا العموم مخصوص بما ثبت بالسنة من الايه؟ من الشفاعة. فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم يشفع في اقوام آآ او في اهل الموقف ان يقضى بينهم وانه يشفع فيمن دخلوا النار ان يخرجوا ايه

49
00:14:46.850 --> 00:15:08.400
ان يخرجوا منها خلاص؟ فعليه العموم في قوله تعالى ولا تنفعها شفاعة مخصوص بما ثبت في السنة من الايه؟ مخصوص بما ثبت في السنة من الشفاعة فهذا ما يتعلق بتخصيص العام. وسبق طبعا قبل ذلك اه تعريف العام اه وما الى ذلك

50
00:15:08.750 --> 00:15:31.700
ثم قال بيان المجمل ثم قال بيان الايه بيان مجمل طيب يعني ايه المجمل الاول خلوا بالكم المجمل ده مصطلح من المصطلحات كمصطلح الاصول والفقه المجمل ما له دلالة على احد معنيين

51
00:15:36.050 --> 00:15:57.250
لا مزية لاحدهما على الاخر بالنسبة اليه هذا هو تعريف المجرم يبقى المجمل هو ما له دلالة على احد معنيين ما له دلالة على احد معنيين لا مزية لاحدهما على الاخر بالنسبة اليه

52
00:15:58.000 --> 00:16:27.500
لا مزية لاحدهما على الاخر بالنسبة ايه بالنسبة الينا خلاص واضح كده تاني عشان انا هشرح التعريف ده المجمل هو ما له دلالة على احد معنيين لا مزية لاحدهما على الاخر بالنسبة اليه

53
00:16:27.750 --> 00:16:56.650
لا مزية لاحدهما على الاخر بالنسبة ايه بالنسبة الي طيب يعني ايه الكلام ده يا بقى المجمل هو مفعل من اجمل وهو في اللغة تحصيل الشيء وتجميعه وطبعا العلماء اختلفوا في تعريف المجمل بناء على المذهب. بناء على مذهبهم. الحنفية احنا عارفينها طبعا احنا عارفين او يعني انتم

54
00:16:56.650 --> 00:17:18.300
آآ تعلمون ان شاء الله ان اصول الفقه ان علم اصول الفقه فيه مدرستين كبار مدرسة الجمهور ومدرسة الايه ومدرسة الاحلام مدرسة الجمهور ومدرسة الايه الاحلام طبعا دول لهم طرق او لهم طريقة يعني ودول لهم طريقة. واحيانا التعاريف بتختلف. يعني احيانا المصطلحات

55
00:17:18.400 --> 00:17:36.100
تختلف بين هاتين المدرستين. مدرسة الجمهور ومدرسة الايه ودراسة الاحمال فالجمهور هم الذين يعرفون المجمل بما ذكرته لكم. اللي هو ما له دلالة على احد معنيين فاللي له دلالة على معنى واحد ليس ايه

56
00:17:36.450 --> 00:17:57.150
ليس مجملا لا مزية لاحدهما على الاخر بالنسبة اليه. يعني مش واحد حقيقة والتاني مجاز. او واحد زاهر والتاني بعيد. لأ الحنفية يعرفون المجمل بانه ما ازدحمت فيه المعاني ولم يعلم المراد منه الا باستفسار وتأمل

57
00:17:58.300 --> 00:18:15.250
ما ازدحمت فيه المعاني ولم يعرف المراد منه الا باستفسار وايه؟ الا باستفسار وتأمل واضح كده يعني ايه مجمل طيب وهذا المجمل وقع في كتاب الله سبحانه وتعالى وقع في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

58
00:18:15.300 --> 00:18:27.850
يعني هذا وقع في كتاب الله ووقع في سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام وله اسباب كتيرة. يعني تدرسوها في علوم القرآن او في اصول الفقه. مثلا في اللغو. يعني قول الله عز وجل

59
00:18:27.900 --> 00:18:52.550
آآ ثلاثة قرون مثلا هذا مجمل سبب الاجمال  سبب الاجمال ايه ايه احتمال معنيين دول اللي هم ايه طهر والحيض. اللي هو الاشتراك اللي هو الاشتراك يبقى اذا سبب الاجمال هنا الايه؟ الاشتراك. يبقى احنا عاوزين دليل

60
00:18:53.450 --> 00:19:11.500
علشان خاطر يوضح لنا الايه المجمل اللي هم بيسموه المبين المبين. يبقى احنا عندنا المجمل والايه؟ والمبين. خلاص كده؟ او مسلا ربنا سبحانه وتعالى يقول وترغبون ان تنكحوهن يعني وترغبون في نكاحهم

61
00:19:11.700 --> 00:19:26.650
ولا ترغبون عن نكاحهن بمعنى وده معنى صح او ربنا يقول سبحانه وتعالى او يعفو الذي بيده عقدة النكاح هذا الضمير اختلفوا في مرجع هذا الضمير اختلفوا في مرجع هذا الايه

62
00:19:26.700 --> 00:19:40.650
هذا الضمير فهذا ايضا من اسباب فهذا ايضا من اسباب الايه هذا ايضا من اسباب الاجمال. وهذا ايضا من اسباب الاجمال طيب خلوا بالكم. ايه بقى اللي بيوضح المجمل اللي بيوضح المجمل الايه

63
00:19:40.700 --> 00:19:59.150
المبين يبيضوا اللي بيوضح المجمل المبين فالمبين هو الذي يوضح المجمل. وهذا المبين قد يكون آآ قد يكون من القرآن وقد يكون من بيان الرسول صلى الله عليه واله وسلم

64
00:19:59.800 --> 00:20:30.400
ولزلك بيان الرسول عليه الصلاة والسلام هو بيان صحيح قال الله عز وجل وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ها؟ ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون ماشي طيب ولزلك يقول الامام الشافعي

65
00:20:30.500 --> 00:20:49.250
رضي الله عنه وارضاه ويقرأ بس عليكم الفقرة ديت يعني يقول الامام الشافعي رضي الله عنه وارضاه في الرسالة ما احكم فرضه ما احكم فرضه ما احكم فرضه بكتابه وبين كيف هو على لسان نبيه مثل عدد الصلاة والزكاة

66
00:20:49.450 --> 00:21:10.300
ووقت يعني وقت الصلاة والزكاة وغير ذلك من فرائضه التي انزل من كتابه وقال ومنها ما اتى على غاية البيان في فرضه. وافترض طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم فبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله كيف تربوا

67
00:21:10.400 --> 00:21:30.750
وعلى من ترضوا ومتى ومتى يجول بعضه ويثبت ويجب فالشافعي رضي الله عنه وارضاه اه ذكر ان ان السنة تأتي مبينة للايه ان السنة تأتي مبينة للقرآن طيب واضح كده

68
00:21:31.350 --> 00:21:51.100
طيب قال روى البخاري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ام القرآن هي السبع المثاني والقرآن العظيم هذا تفسير منه لقوله تعالى هذا تفسير منه لقوله تعالى ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم

69
00:21:51.600 --> 00:22:07.400
فقد اجمل المراد بالسبع المثاني والقرآن العظيم. السبع المثاني ديت اللي هي السبع الطوال ولا السبع المثاني هي سبع ايات بعينهم؟ ولا السبع المثاني ديت ايه؟ ده مجمل لانه ايه؟ مجمل ليه يا عم

70
00:22:08.450 --> 00:22:27.600
لانه يحتمل اكتر من معنى صح جاء بيانه بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء بيانه بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اه فجاء البيان النبوي مبينا عن المراد بما لا يقبل معه غيره. لان النبي عليه الصلاة والسلام بينه غاية الايه؟ بينه غاية الممكن

71
00:22:27.850 --> 00:22:46.300
ومن ايضا آآ من آآ من بيان المجمل من بيان مجمل قوله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا فبين كتابا موقوتا. فبين النبي عليه الصلاة والسلام هذه الايه

72
00:22:46.700 --> 00:23:03.300
هذه الاوقات بين النبي عليه الصلاة والسلام هذه الاوقات طيب ويمكن ايضا ان تكون الاية السابقة التي ذكرها الشيخ اللي هو ويسألونك عن المحيض قل هو اذى. فاعتزلوا النساء في المحيض ممكن ان تدخل

73
00:23:03.300 --> 00:23:23.700
تحت هذا المعنى ايضا اللي هو فكرة الاجمال طيب ثم قال ايضاح المشكل ثم قال ايضاح الايه ايضاح المشكل طبعا المشكل اللي هم بيسموه العلماء وده علم ايضا من علوم علوم القرآن. يعني هذا مما يدرس في علوم القرآن

74
00:23:24.100 --> 00:23:48.150
اللي هو اسمه مشكل القرآن. يعني ايه مشكل القرآن؟ خلوا بالكم مشكل القرآن هو الايات القرآنية الايات القرآنية التي التبس معناها واشتبه على بعض المفسرين او على كثير منهم فلم يعرف المراد منها الا بالطلب والتأمل

75
00:23:48.600 --> 00:24:07.200
فلم يعرف المراد منها الا بالطلب والايه الا بالطلب والتأمل. يبقى اذا الايات القرآنية التي التبس معناها على بعض المفسرين او على كثير منهم التبس واشتبه هذا المعنى على بعض المفسرين او على كثير منهم

76
00:24:07.650 --> 00:24:24.350
فلم يعرف المراد منها الا بالطلب والايه الا بالطلب والتأمل والله سبحانه وتعالى قال عن القرآن العظيم هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخوي متشابهات

77
00:24:24.800 --> 00:24:39.200
فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه ايه وينتبهون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربه

78
00:24:39.200 --> 00:25:02.600
وما يتذكر الا اولوا العلم. ولهذا كان السلف رضي الله تعالى عنهم يسمون ما اشكل على بعض الناس حتى فهم منه غير المراد يسمونه ايه متشابها تمونه متشابها. خلاص؟ ولذلك يقول الشاطبي رحمه الله تعالى ومعنى المتشابه ما اشكل معناه ولم يبين مغزاه

79
00:25:03.000 --> 00:25:19.750
ويقول الزركشي والمتشابه مثل المشكل لانه اشكل اي دخل شكل غيره وشاكله فدخل شكل غيره وايه؟ وشاكله وهذا الاشكال يعني هذا المشكل اللي هو اللي هو ذكر الشيخ ان السنة توضح المشكل

80
00:25:19.850 --> 00:25:36.450
اه توضح المشكل هذا وقع في زمان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وامسلته كثيرة منها المثال اللي ذكره الشيخ. روى مسلم عن المغيرة ابن شعبة قال لما قدمت نجرانا

81
00:25:37.050 --> 00:25:51.650
اللي هم النصارى سألوني واحنا ذكرنا ذلك قبل ذلك لما قدمت نجران سألوني فقالوا انكم تقرأون يا اخت هارون وموسى قبل عيسى بكذا وكذا فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم سألته عن ذلك

82
00:25:51.950 --> 00:26:13.800
فقال انهم كانوا يسمون بانبيائهم والصالحين قبلهم فبين النبي صلى الله عليه واله وسلم ما وقع من الاشكال الذي طرحه نصارى نجران. في نسب مريم الى هارون وابان عن انه اخ لها على الحقيقة وليس هو اخا موسى هارون ابن عمران

83
00:26:13.950 --> 00:26:33.750
اه اه عليهما السلام والحقيقة اني كما قلت لكم ان المشكل وقع كثيرا. ولذلك في رسالة علمية اللي هي رسالة الدكتور نور ارفعج اللي هي اسمها سؤالات الصحابة واستشكالاتهم سؤالات الصحابة وايه؟ واستشكالاتهم في التفسير لرسول الله صلى الله عليه وسلم

84
00:26:33.950 --> 00:26:49.000
ومن امثلة وقوع المشكل اللي هو قول الله سبحانه وتعالى لما نزل حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود لم يكن نزل الايه؟ من الفجر

85
00:26:49.100 --> 00:27:04.150
لم يكن نزل من الايه؟ من الفجر فاشكل هذا على عدي بن حاتم رضي الله عنه فعمد الى عقال اسود والى عقال ابيض. يعني الى حبل اسود والى حبل ايه؟ ابيض

86
00:27:04.650 --> 00:27:23.100
فجعله تحت وسادته فجعلت انظر في الليل فلا يستبين لي. فغدوت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انما ذلك سواد الليل وبياض الايه سواد الليل وبياض النار وايضا الحديث السابق اللي هو حديث ابن مسعود هذا ايضا يدخل تحت باب المشكل

87
00:27:23.450 --> 00:27:38.600
او المشكل. وما اخرجه البخاري في صحيح عن عائشة قال كانت لا تسمع شيئا لا تعرفه الا راجعت فيه حتى تعرفه. رضي الله عنه وارضاه وان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حوسب عذب. قالت عائشة

88
00:27:39.700 --> 00:27:53.650
اوليس يقول الله تعالى فسوف يحاسب حسابا يسيرا والنبي عليه الصلاة والسلام قال من حوثم عنذر فهي السيدة عائشة بتقول له طب ما ربنا بيقول فسوف يحاسب حسابا ايه؟ يسيرا. قالت فقال انما ذلك العرض

89
00:27:53.750 --> 00:28:11.250
ولكن من نوقش الحساب آآ يهلك. يعني النبي عليه الصلاة والسلام ازال لها هذا الاشكال. قال لها الاية فسوف يحاسب حسابا يسيرا يعني في العرض ليس معناه الايه؟ ليس معناه مناقشة الحساب. انما من نوقش الحساب عذب

90
00:28:11.800 --> 00:28:30.750
وايضا ما اخرجه البخاري في صحيحه من حديث انس ان رجلا قال يا نبي الله كيف يحشر الكافر على وجهه ونحشرهم يوم القيامة على ايه؟ على وجوههم فهذا يستشكل هذا المعنى وان لم تذكر الاية في هذا الحديث. لكن واضح وهذا كما قلت لكم ان ده من قبيلة تفسير

91
00:28:30.750 --> 00:28:46.400
صريح يعني هذا من قبيل التفسير الصريح حتى ولو لم تنكر فيه الاية كيف يحشر الكافر على وجهه؟ قال اليس الذي امشاه على الرجلين في الدنيا؟ قادرا على ان يمشيه على وجهه يوم القيامة؟ قال قتادة بلى وعزة

92
00:28:46.400 --> 00:29:08.700
ربنا ولذلك اشتهر او يعني حصل اشتهار بعض الصحابة والتابعين بمعرفة المشكل في القرآن الكريم. ومن يعني رؤوس هؤلاء والخلفاء الاربعة وده وقع منه رضي الله تعالى عنهم جميعا. وبخاصة علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه وكذلك ابن عباس

93
00:29:08.900 --> 00:29:28.750
رضي الله عنه وارضاه. وقد جاء رجل يسأل ابن عباس مخصوص. قال اني اجد في القرآن اشياء تختلف ايه تختلف عليه وذكر بعض الايات المشكلة يعني بعض الايات التي اوهمت او التي اوهمت عند توهم فيها التعارض وهذا درب من دروب الاشكال

94
00:29:29.250 --> 00:29:46.200
فحله ابن عباس رضي الله تعالى عنه رضي الله تعالى عنه وارضاه ماشي قال له ابن عباس رضي الله تعالى عنه ايه؟ رضي الله تعالى عنه وارضاه. اما بقى حكمة وجود المشكل ونحو ذلك فيمكن ان ترجعوا الى كتاب مشكل القرآن الكريم

95
00:29:46.200 --> 00:30:08.750
اه وهو بحث حول استشكال المفسرين لايات القرآن الكريم اسبابه وانواعه وطرق دفعه الدكتور عبدالله ابن المنصور ماشي؟ هذا الكتاب كتاب جيد في في هذه كمدخل لهذه القضية والا في كتب كتير جدا مؤلفة ومن اعظمها كتاب

96
00:30:08.750 --> 00:30:21.250
الامام ابن قتيبة رحمه الله تعالى وانا انصحكم ان تقرأوا هذا الكتاب تمروا عليه حتى لو لو ما فهمتوش الا يعني خمسة في المية منه مش مشكلة بس هو كتاب عزيم اللي هو كتاب تأويل مشكل القرآن الكريم

97
00:30:21.700 --> 00:30:45.000
ماشي يا اخوانا كده طيب يبقى اذا ذكر الشيخ ان من انواع تفسير القرآن بالسنة من انواع تفسير القرآن بالسنة تخصيص العام وبيان المجمل وايضاح الايه المشكل وايضاح المشكل وهناك طبعا اشياء اخرى فمنها ايضا تقييد مطلق. المطلق منها من آآ من اوجه استفادة

98
00:30:45.000 --> 00:31:01.950
من الايه؟ من اوجه الاستفادة المفسر من السنة كأن تأتي مثلا السنة مقيدة لمطلق القرآن الكريم والله تعالى يقول فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام

99
00:31:02.300 --> 00:31:19.050
من صيام هذا مطلق وقيد في السنة بصيام ثلاثة ايام. او صدقة هذا مطلق ايضا وقيد في السنة باطعام ايه باطعام ستة مساكين او نسك وهذا مطلق. وقيد في السنة بذبح شاة تفرق على الفقراء

100
00:31:19.250 --> 00:31:36.300
فرقوا على الفقراء وقال الله تعالى ايضا من بعد وصية يوصى بها او دينه وان كان هذا لا يتعلق بالتفسير وانما يتعلق آآ وانما يتعلق بالاحكام اللي هو ان النبي عليه الصلاة والسلام يعني قيده بايه؟ بالثلث والثلث كثير

101
00:31:37.450 --> 00:32:01.500
آآ طيب ومنها ايضا ان تكون السنة معرفة لمبهم من القرآن وهذا من اعظم الامور التي تستفاد في التفسير في المعنى التي تستفاد في الايه المعنى وهذا استدل به ابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه

102
00:32:03.250 --> 00:32:15.200
ابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه استفاد هذا المعنى في من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. حد يعرف الحديث. حديث ابن عباس الذي استفاد منه هذا المعنى

103
00:32:15.800 --> 00:32:33.750
اللي هو حديث مين حديث موسى والخضر احنا عندنا في القرآن ربنا سبحانه وتعالى قال واذ قال ايه هم واذ قال موسى لفتاه لكنه لم يذكر موسى هذا من صح

104
00:32:34.500 --> 00:32:54.550
لما اذكر اهل موسى ايه من فلذلك بعض القصاص او الوعاظ زعم الناموس الخضر غير موسى بني اسرائيل فقال ابن عباس رضي الله عنه وارضاه كذب عدو الله كذب عدو الله

105
00:32:54.700 --> 00:33:10.350
واستدل ابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه بماذا تدل بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تدل بسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واضح كده يا اخوانا

106
00:33:10.450 --> 00:33:30.050
والحقيقة ان اوجه استفادة الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. من سنة النبي عليه الصلاة والسلام كثيرة جدا اوجه استفادة الصحابة في التفسير يعني اقصد من سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كثيرة جدا. فمن ذلك

107
00:33:38.750 --> 00:33:59.300
فمن ذلك اه اه انهم كانوا يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم وده سبق طبعا في الايه؟ في البيان النبوي لما عبادة ابن الصامت رضي الله عنه وارضاه اه قال للنبي عليه الصلاة والسلام قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله تبارك وتعالى لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة لا تبديل

108
00:33:59.300 --> 00:34:14.450
كلمات الله ذلك هو الفوز العظيم. فقال هي الرؤيا الصالحة يراها المسلم او ترى له يراها المسلم او ترى ايه؟ له وقال عمران بن الحصين قال لرجل انك امرؤ احلم

109
00:34:14.800 --> 00:34:32.200
اتجد في كتاب الله تعالى الظهر اربعا لا تجهر فيها بالقراءة ثم عدد عليه الصلاة والزكاة ونحوهما. ثم قال اتجد هذا في كتاب الله مفسرا؟ ان كتاب والله احكم ذلك وان السنة تفسر ذلك

110
00:34:32.750 --> 00:34:51.400
وان السنة ايه يفسروا ذلك واضح كده وابن عباس وايضا من الاحاديث الجميلة جدا في فكري ان الانسان مهم انه يكون او المفسر يعني مهم انه يكون عنده معرفة بسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام

111
00:34:51.500 --> 00:35:08.400
وان يحاول الرد بين كلام النبي عليه الصلاة والسلام وبين الايات ما قاله ابن عباس رضي الله عنه وارضاه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من احد يسمع بي من هذه الامة ولا يهودي ولا نصراني ولا يؤمن بي الا دخل النبي

112
00:35:08.750 --> 00:35:25.600
فجعلت اقول اين تصديقها في كتاب الله يعني النبي عليه الصلاة والسلام لم يروج وانما قال هذا حديث قال حتى وجدت قال حتى وجدت هذه الاية. ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعدا

113
00:35:25.950 --> 00:35:46.400
وما يذكر به من الاحزاب في النظر. قال الاحزاب الملل كلها قال الاحزاب الملل ايه؟ كلها وقد استدل الصحابة ايضا بالسنة كما قلت لكم على تصحيح المعاني وقبولها فعن ابي يونس مولى عائشة قال امرتني عائشة ان اكتب لها مصحفا

114
00:35:46.950 --> 00:36:03.450
ان اكتب لها مصحفا. وقالت اذا بلغت هذه الاية فاذنني. حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى فلما بلغتها اذنتها فاملت علي حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. صلاة العصر وقوموا لله قانون

115
00:36:04.100 --> 00:36:23.450
قالت عائشة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي هذا استبداد السيدة عائشة بالسنة على صحة المعنى الذي ذهبت اليه ولذلك صوبه عدد من الائمة. يقول الطبري والصواب من القول في ذلك ما تظاهرت به الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التي ذكرناها قبل في تأويله

116
00:36:23.450 --> 00:36:39.550
وهو انها العصر. ولذلك قال ابن عطية وعلى هذا القوم جمهور الناس وبه اقول والله اعلم وعن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله تبارك وتعالى اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر

117
00:36:39.600 --> 00:36:56.700
قال ابو هريرة اقرأوا ان شئتم فلا تعلموا نفس ما اخفي لهم من قرب احد هذا رد من مين اللي هو مين؟ من ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه. كان ربط بين هذه الاية وبين كلام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

118
00:37:01.600 --> 00:37:18.750
وايضا قد يستدل الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم بالسنة على رد المعاني وابطالها ومن ذلك قوله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم

119
00:37:19.950 --> 00:37:37.550
وهذا الرد هذا الرد لبعض المعاني وقع من ابي بكر رضي الله عنه وارضاه الضيق الاكبر رضي الله عنه وارضاه قال يا ايها الناس انكم تقرأون هذه الاية يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم

120
00:37:37.900 --> 00:37:58.650
وانا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا رأوا المنكر فلم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بعقابه وفي لفظ ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي ثم يقدرون على ان يغيروا ثم لا يغيروا الا يوشك

121
00:37:58.750 --> 00:38:13.950
ان يعمهم الله منه بايه؟ ان يعمهم الله منه بعقاب. وانا ارجو ان تراجعوا كلام الطبري رحمه الله تعالى حول هذه الاية في تفسير قوله يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا هدول

122
00:38:14.300 --> 00:38:32.050
وانظروا كيف تعامل الطبري رحمه الله تعالى مع كلام ابي بكر اه رضي الله عنه وكيف ان الطبري رحمه الله اه اخذ بقول ابي بكر رضي الله عنه وارضاه لان ابا بكر استدل بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

123
00:38:33.100 --> 00:39:03.800
واضح وعن عبدالله بن عمرو انه قال من تاب قبل موته بعام تيب عليه حتى ذكر شهرا. يعني من تاب قبل موته بشهر تيب عليه حتى ذكر ساعة من تاب قبل موته بساعة تيب عليه. حتى ذكر فواقا

124
00:39:04.100 --> 00:39:21.800
والفواق ما بين الايه ما بين الحلبتين لان الناقة لا تحلب مرة واحدة وانما تحلب ثم تترك ثم تحلب ثم تترك الى اخره فما بين الحلبتين للناقة يسمى ايه سواءا

125
00:39:22.450 --> 00:39:45.900
حتى ذكر فواقا فقال رجل كيف هذا والله تعالى يقول وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان فقال عبدالله ابن ابن عمرو انا احدثك ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فعبدالله رضي الله عنه وارضاه

126
00:39:45.950 --> 00:39:58.700
يقول انه لا يمكن ان يتعارض كلام النبي عليه الصلاة والسلام مع الايه بنتعارض كلام النبي عليه الصلاة والسلام مع القرآن لان الحديث اخبر بقبول التوبة قبل الموت. من تاب قبل موته

127
00:39:59.000 --> 00:40:15.650
والاية نفت قبول التوبة عند حضور الايه عند حضور الموت. ففي فرق بين حضور الموت يعني حضور العلامات ومعاينة الملائكة وآآ وسياقة الموت وبين ان يتوب الانسان قبل ان يأتيه ان يأتيه الايه؟ ان يأتيه الموت

128
00:40:15.800 --> 00:40:31.300
وذكرت لكم آآ كلام ابن عباس رضي الله عنه وارضاه لما قال له سعيد ابن جبير قلت لابن عباس ان نوفا البكالي يزعم ان موسى عليه السلام صاحب بني اسرائيل ليس هو موسى صاحب الخضر عليه السلام

129
00:40:31.600 --> 00:40:48.550
فقال كذب عدو الله. سمعت ابي بن كعب يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قام موسى عليه السلام قطه طيبا في بني اسرائيل فاستدل ابن عباس رضي الله عنه وارضاه بالسنة على انطال ما ذهب اليه ايه

130
00:40:48.700 --> 00:41:15.650
على ابطال ما ذهب اليه من ومن بديع استدلال الصحابة بالسنة انه قد يستدلون بالسنة الفعلية والوصفية لبيان المعنى انهم قد يستبدلون بالسنة الفعلية والوصفية لبيان الايه لبيان المعنى ومن امثلته عن سيار ابن سلامة الرياح قال اتيت ابا برزة فسأله والدي عن مواقيت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم

131
00:41:15.850 --> 00:41:29.450
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر اذا زالت الشمس ثم تلى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن والقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهود

132
00:41:30.000 --> 00:42:01.100
هذا استدلال بالسنة الفعلية على ان الدلوك بمعنى الايه ها على ان الدلوك بمعنى الزواج على ان البنوك بمعنى الزواج تمام طيب يبقى اذا يا اخواننا استدلال الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم بسنة النبي عليه الصلاة والسلام. في التفسير اما ان يكون لقبول المعاني

133
00:42:01.200 --> 00:42:28.700
وتقريرها واما ان يكون لابطال المعاني وايه لابطال المعاني وردها طيب ايه اه ما هو ماشي هو بيكررها دايما الشيخ نايف الزهراني ثم قال الشيخ صور استفادة المفسر من السنة النبوية بالتفسير

134
00:42:30.100 --> 00:42:43.500
قال الاولى ان يذكر حديثا مطابقا لمعنى الاية. ومن ذلك ما ذكره ابن كثير في تفسير قوله تعالى وجيء يومئذ بجهنم قال وقوله تعالى وجيء يومئذ بجهنم قال الامام مسلم ابن حجاج في صحيحه عن عبدالله

135
00:42:43.650 --> 00:43:02.600
هو ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملكي يجرنا. هذا الحديث واضح جدا انه يعني يعني انه مفسر لهذه الاية وواضح جدا ان الربط بينه وبين الاية

136
00:43:02.650 --> 00:43:24.900
اه يعني يكاد يكون اه يكاد يكون كالصريح ماشي والثانية ان يذكر حديثا وردت فيه اللفظ القرآنية ليدل على ان معنى اللفظ في القرآن هو معناها في هذا الحديث ومن ذلك ما اورد ابن كثير في تفسير قوله تعالى فما للذين كفروا قبلك مقطعين

137
00:43:25.050 --> 00:43:39.650
عن اليمين وعن الشمال عجيب. فقد اورد عن جابر بن سمرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عليهم وهم وهم حلق يعني متفرقين جماعات متفرقة فقال ما لي اراكم عايزين. خلوا بالكم يا اخوانا

138
00:43:39.850 --> 00:44:03.000
هذا من قبيل التفسير الايه من قبيلة تفسير النور تفسير باللغة  اه بس لغة النبي عليه الصلاة والسلام ماشي واضح؟ لان ايوة ويدخل في التفسير بالسنة ما فيش مشكلة. بس هو تفسير بالسنة هو الحقيقة ما بيفسرش التركيب

139
00:44:03.350 --> 00:44:19.250
وانما بيفسر لفظة مفردة يفسر مفردة اللي هي عزيم. يعني هو بيقول ايه معنى عزيم؟ النبي عليه الصلاة والسلام هو ذكر حالة كان عليها الصحابة والنبي عليه الصلاة والسلام استخدم لفظ موجود فين

140
00:44:19.450 --> 00:44:34.750
في القرآن هذا في الحقيقة استدلال باللغة هذا استدلال بالايه؟ باللغة. بس اللي ممكن نقول عليه ان هو استدلال باللغة الشرعية. اللي هي لغة النبي عليه الصلاة والسلام وانا اقترح عليكم اقتراحا

141
00:44:35.350 --> 00:44:51.450
عليكم اقتراحا ان ترجعوا الى كتاب الترجيح بالسنة الترجيح بالسنة اللي هو بتاع الشيخ ناصر الصايغ اسمه الترجيح بالسنة عند المفسرين ماشي؟ وان شاء الله لو موجود على الشبكة هنحطه لكم في الدرس

142
00:44:51.800 --> 00:45:13.200
وتستخرجوا تستقرؤوا الكتاب كامل وتستخرجوا منه الامسلة اللي من هذا القبيل الامسلة اللي من هذا الايه؟ من هزا القبيل. سواء كانت صحيحة او ضعيفة مش مشكلة ما يعنينيش الوقتي لانه احيانا الشيخ بيضعف الحديث وبيبني عليه تضعيف القوم

143
00:45:13.550 --> 00:45:27.400
آآ وهذا يعني يعني سنتكلم عنه ان شاء الله تعالى في آآ الكلام عن السلف. لكن انا ارجو ان تستخرجوا من هذا الكتاب الامثلة التي تصلح تحت هذه النقطة. وان شاء الله اللي هيبعت البحث

144
00:45:27.500 --> 00:45:39.450
يعني اللي هيجمعوا ويبعتوا ان شاء الله بازن الله نحاول ان احنا ايه يعني نكرمه بكتاب باذن الله تبارك وتعالى يديك تمهيدية بس يكون ايه يكون في مصر ما يكونش بعيد يعني

145
00:45:42.350 --> 00:45:57.400
ماشي؟ ان شاء الله بازن الله وتكون يكون ايضا قراءة للكتاب وفي نفس الوقت مفيد في هذا الوقت ثم قال ان يعتمد ان يعتمد على السنة في ترجيع ما فيش مشكلة

146
00:45:58.150 --> 00:46:20.650
اللي هينزل مصر ويكون عمل البحس هنديله الكتاب برضو ان شاء الله ان يعتمد على السنة في ترجيح احد المعاني عند الاختلاف وده اكثر ما يعني يفيد المفسر يعني اكثر ما يفيد المفسر انه يعتمد على السنة في ترجيح احد المعاني او في ابطال احد الايه

147
00:46:20.900 --> 00:46:33.950
او في ابطال احد المعاني كما في تفسير قوله تعالى بايدي سفرة كرام بررة قيل هم القراء من الصحابة رضي الله عنهم. وقيل هم الملائكة. قال ابن العربي المالكي رحمه الله

148
00:46:34.250 --> 00:46:48.750
لقد كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم سفرة كراما بررة. والحقيقة ان انا لما قرأت هذا الكلام من ابن العربي رحمه الله هذا فيه يعني ادب التعامل مع الاقوال في التفسير

149
00:46:49.700 --> 00:47:09.750
وايضا ادب التعبير الادب التعبير يعني لم يقل ابن العربي لا اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ليسوا هم السفر الكرام البررة وهذا فيه يعني اللغة ان اللغة العلمية اللغة العلمية لابد ان تراعي مثل هذا الادب في الكلام عن عن الله سبحانه وتعالى

150
00:47:09.850 --> 00:47:21.550
وفي الكلام مع رسول الله عليه الصلاة والسلام او في الكلام عن الصحابة رضي الله عنهم او بالكلام عن ائمة العلم وفي الكلام عن ائمة الايه؟ العلم فشوف ابن العربي هذا التعبير

151
00:47:21.800 --> 00:47:39.250
يعني من اجمل ما يكون. يقول ابن العربي لقد كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم سفرة كراما بررة ولكن ليسوا بمرادين بهذه الاية. ولا قاربوا المرادين به يعني حتى ما يمكنش تصحيح هذا القول عند ابن العربي رحمه الله

152
00:47:39.600 --> 00:47:58.800
بل هي لفظة مخصوصة بالملائكة عند الاطلاق ولا يشاركهم فيها سواهم ولا يدخلوا معهم في متناول متناولها غيرهم روي في الصحيح عن عائشة استدل ايضا بالسنة على تأكيد هذا المعنى الذي ذهب اليه. ان السفرة الكرام البررة هم الملائكة

153
00:48:00.350 --> 00:48:13.900
روي في الصحيح عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثل الذي يقرأ القرآن وهو حافظ له مع السفرات الكرام البررة ومثل الذي يقرأ وهو يتعاهده وهو عليه شديد فله اجران

154
00:48:14.350 --> 00:48:37.450
واضح المثال  اتنين تفسير قوله تعالى فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا على الذين ظلموا ريزا من السباء بما كانوا يحشون. قال الطبري وقد دللنا على ان تأويل العذاب. وعذاب الله جل ثناؤه اصناف مختلفة

155
00:48:38.500 --> 00:48:53.100
ده المسال اللي انا ذكرته لكم ولزلك انا لم اطل فيه لذلك يعني لانه سيأتي معنا في الكتاب وقد اخبر الله جل ثناؤه انه انزل على الذين وصفنا امرهم الرجز من السماء

156
00:48:53.150 --> 00:49:07.150
وجائز ان يكون ذلك طاعونا. وجائز ان يكون غيرهم. لان هو قال فانزلنا عليهم رجزا من السماء. طب الرجل ده هو العذاب والعذاب ده اصناف مختلفة. ممكن يكون بالطاعون ممكن يكون بالهالات ممكن يكون بالصيحة

157
00:49:07.300 --> 00:49:22.650
ممكن يكون بالخسف ممكن يكون باي شيء قال ولا دلالة في ظاهر القرآن ولا في اثر عن الرسول ثابت. خلوا بالكم طبري دقيق جدا رحمه الله تعالى دقيق جدا في تعبيره

158
00:49:24.000 --> 00:49:47.550
الطبري رضي الله عنه ورحمه هو اصلا ما عندوش مشكلة انه يستدل بالحديث الضعيف على اثبات معنى من المعاني لكن هو لا يستدل على بطلان المعاني الاخرى بحديث ضعيف لا يستدل على بطلان المعاني الاخرى بحديث الايه؟ بحديث ضعيف

159
00:49:47.750 --> 00:50:02.500
او اذا اراد حديثا في معرض الاحتجاج في معرض الاحتجاج لاثبات معنى واحد وابطال غيره فلابد ان يكون هذا الحديث ايه؟ لابد ان يكون هذا الحديث صحيح. وسيأتي ان شاء الله تعالى معنا طريقة

160
00:50:02.500 --> 00:50:23.950
الطبري رضي الله عنه ورحمه اه من خلال كتاب الاستقبال في التفسير بتاع الشيخ نايف الزهراء سيأتي معنا ان شاء الله تعالى في الدرس الخاص باسانيد التفسير وخلوا بالكم برضك من كلام الطبيب. قال فالصواب من القول في ذلك ان يقال كما قال الله جل عز وجل ما انزلنا عليهم رجزا من السماء الفسقين. ايا كان هذا الايه

161
00:50:25.000 --> 00:50:37.400
ايا كان هذا الرجل غير انه يغلب على النفس صحة ما قاله ابن زيد بالخبر الذي ذكرته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في اخباره عن الطاعون انه رجز

162
00:50:37.650 --> 00:50:54.800
وانه عذب به قوم قبلنا وان كنت لا اقول ان ذلك كذلك يقينا لان الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بيان فيه اي امة عذب بذلك يعني حتى النبي عليه الصلاة والسلام اخبر ان الطاعون رجز

163
00:50:55.300 --> 00:51:11.700
وانه ما قالش ان ان بنو اسرائيل هم الذين اصيبوا بالايه بالطاعون وقد يجوز ان يكون الذين عذبوا به كانوا غير الذين وصف الله صفتهم في قوله فبدل الذين ظلموا

164
00:51:11.750 --> 00:51:23.450
قولا غير الذي قيل ايه؟ قولا غير الذي قيل له وهذا من الاستفادة من السنة في بيان مجمل الكتاب فقد جعل الطبري حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الطاعون مبينا للمراد بالرجل بالايه

165
00:51:23.900 --> 00:51:37.500
في الاية وان لم يجزم بذلك رحمه الله تعالى ثم قال الرابعة ان يفسر الاية بتأول طبعا في امثلة كثيرة جدا للترجيح آآ في المعاني وانا ذكرت لكم ان فيها رسالة آآ علمية

166
00:51:37.500 --> 00:51:51.900
مية آآ رسالة كاملة للشيخ ناصر الصايغ للدكتور ناصر الصائغ اه مطبوعة في زلك تدميرية اسمها الترجيح بالايه؟ الترجيح بالسنة في المعاني. الترجيح بالسنة في المعاني. الحمد لله لو ربنا

167
00:51:52.700 --> 00:52:12.050
اهديهم يا رب  ومن امثلته من امسلة الترجيح بالسنة وفي قوله تعالى تحبسونهما من بعد الصلاة فان اهل التفسير اختلفوا في الصلاة التي ذكرها الله تعالى في هذه الاية على قولين

168
00:52:12.150 --> 00:52:33.300
القول الاول هي صلاة العصر والقول الثاني يستحلفان بعد صلاة اهل دينهما وملتهما الطبري رحمه الله اختار ان المراد بالصلاة في الاية صلاة العصر. ورجح اختياره بالسنة قال واولى القولين في ذلك بالصواب عندنا قول من قال تحبسونه من بعد صلاة العصر

169
00:52:33.450 --> 00:52:48.200
لان الله تعالى عرف الصلاة في هذا الموضع بادخال الالف واللام فيها. يعني هو يذهب ان الالف واللام هنا للايه الا الالف واللام هنا للعهد ماشي ولا تدخلهما العرب الا في معروف اما في جنس

170
00:52:48.250 --> 00:53:03.700
او في واحد معهود معروف عند المخاطب. واذا كان كذلك واذا كان ذلك فاذا كان ذلك كذلك او فان كان ذلك كذلك وكانت الصلاة في هذا الموضع مجمعا على مجمعا على انه لم يعنى بها جميع الصلوات

171
00:53:03.850 --> 00:53:18.900
لم يجوز ان يكون مرادا بها صلاة المستحلب من اليهود والنصارى. لان لهم صلوات ليست واحدة فيكون معلوما انها المعنية بذلك. فاذ كان ذلك كذلك صح دي كلها يعني اسباب الترجيح المقتضى. رحمه الله

172
00:53:19.350 --> 00:53:40.300
صح انها صلاة بعينها من صلوات المسلمين واذ كان ذلك كذلك وكان النبي صلى الله عليه وسلم صحيحا عنه انه اذ لاعن بين العجل بين العجلانيين لاعن بينهما بعد بعد العصر دون غيرها من الصلوات كان معلوما ان التي عنيت بقوله تحبسونهما من بعد الصلاة هي الصلاة التي كان

173
00:53:40.300 --> 00:53:54.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيرها يتخيرها لاستحلاف من اراد تغليظ اليمين عليه هذا مع ما عند اهل الكفر بالله من تعظيم ذلك الوقت وذلك لقربه من غروب الايه

174
00:53:54.750 --> 00:54:16.100
وذلك لقربه من غروب الشمس. فواضح ان الطبري رحمه الله تعالى رجح هذا المعنى بايه ايه رجح هذا المعنى بالسلوك  طيب ثم قال الرابعة ان يفسر الاية بتأول النبي صلى الله عليه وسلم لها

175
00:54:36.000 --> 00:54:53.100
طيب ان يفسر الاية بتأول النبي صلى الله عليه وسلم لها. ومن ذلك ومن امثلة ذلك ما وقع للرسول عليه الصلاة والسلام في اخر عمره من كثرة التسبيح والاستغفار وكان ذلك بعد اللجوء لقوله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يذكرون في دين الله افواجا

176
00:54:53.250 --> 00:55:06.950
فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. فقد روى البخاري عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن

177
00:55:09.600 --> 00:55:23.350
والحقيقة ان هل التأول من باب التفسير ولا لا؟ يعني هذا مما يحتاج الى نظر يعني هل التأول هل فعل النبي عليه الصلاة والسلام هل فعل النبي عليه الصلاة والسلام من قبيل التفسير ام لا؟ هذا

178
00:55:24.400 --> 00:55:40.550
يعني ان كان فيه بيان للمعنى فهو من قبيل التفسير ان كان فيه بيان للمعنى فهو من قبيل التفسير لكن ان كان فيه بيان للعمل هل هو من قبيل التفسير هو لا شك انه يعني يؤكد المعنى او يوضحه او او يزيد في

179
00:55:40.750 --> 00:56:01.600
تأكيدي لكن هل هو كاشف عن المعنى انا عندي يعني نظر في هذه المسألة طيب وفي صحيح مسلم من حديث جابر الطويل وفيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فرغ من طوافه بالبيت عاد الى الركن فاستلمه ثم خرج من باب الصفا وهو يقول ان الصفا

180
00:56:01.600 --> 00:56:17.000
مرة من شعائر الله ثم قال ابدأ بما بدأ ابدأ بما بدأ منه قال الخامسة ان يكون في الاية اشارة الى موضوع بينه الرسول صلى الله عليه وسلم في كلامه فيريده. ومن ذلك ما ذكره ابن كثير في

181
00:56:17.000 --> 00:56:37.000
عند تفسير قوله تعالى كلا لا تطعه واسجد واقترب. قال وقوله تعالى كلا لا تطعه يعني يا محمد. لا تطعه فيما ينهاك عنه من المداومة على العبادة وكثرة وصلي حيث شئت ولا تبالي. فان الله حافظك وناصرك وهو يعصمك من الناس. واسجد واقترب كما ثبت في الصحيح عند مسلم عن ابي

182
00:56:37.000 --> 00:56:46.950
هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء. وهذا غيض من فيض من الاستفادة من السنة النبوية في تفسير القرآن

183
00:56:47.900 --> 00:57:03.650
يعني هل هو في تفسير القرآن بمعنى آآ يعني بيان المعنى والله اعلم يعني يعني بيان المعنى اللي هو الرابعة اللي هو ان يفسر الاية بتأول النبي عليه الصلاة والسلام

184
00:57:03.700 --> 00:57:19.450
هو ان يكون في الاية اشارة الى موضوع بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم في كلامه يعني هذا يحتاج الى اعادة نظر مرة اخرى والى تأمل يعني والمستقرئ الاستفادات المفسرين من السنة النبوية سيظهر له اكثر مما ذكرتوه. طيب

185
00:57:20.500 --> 00:57:43.300
ثم قال حجية تفسير القرآن والسنة حجية التفسير النبوي المباشر التفسير النبوي المباشر حجة بلا خلاف ولا يجوز  ولا يجوز ان لمفسر تجاوزه بحال واليه المصير عند العلماء فيما اذا جاء ما يخالفه

186
00:57:43.400 --> 00:58:06.950
فيما اذا جاء ماء يخالفه اه طيب ولزلك حتى ابن العربي المالكي رحمه الله تعالى لما ذكر يعني في قوله سبحانه وتعالى ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم والقرآن العظيم ذكر انه آآ سبع من السور وسبع من الايات وكذا. ثم قال وبعد هذا فالسبع المثاني كثير. والكل محتمل

187
00:58:07.000 --> 00:58:31.700
والنص قاطع بالمراد. قاطع بمن اراد التكليف والعناية وبعد تفسير النبي صلى الله عليه وسلم فلا تبشي وليس للمتعرض الى غيره الا المكين وقد كان يمكن لولا تفسير النبي صلى الله عليه وسلم ان احرر في ذلك مقالا وجيزا واسبك من من سنام المعارف ابريزا

188
00:58:31.700 --> 00:58:47.500
الا ان الجوهر الاغلى من عند النبي صلى الله عليه وسلم اولى واعلم الله اكبر وقد بينا تفسيرها في اول سورة من هذا الكتاب اذ هي الاولى منه فلينظر هناك منها هنا ان شاء الله تعالى

189
00:58:48.250 --> 00:59:04.150
فيبقى شفت هو يقول ان النبأ الجوهر الاغلى ومن عند النبي صلى الله عليه وسلم اولى واعلم. فاذا فسر النبي عليه الصلاة والسلام فلا كلام لاحد معه طبعا حجية التفسير بالسنة غير المباشر

190
00:59:04.250 --> 00:59:19.000
يمكن تقسيم تفسير المفسر بالسنة من حيث الحجية الى انواع. طبعا شرحت ذلك فاحنا بنقرأه بس علشان احنا ليه اشترطنا قراءة الكتاب حجات التفسير بالسنة غير المباشر يمكن تفسير تقسيم تفسير المفسر بالسنة من حيث الحجة الى انواع

191
00:59:19.150 --> 00:59:38.100
ما يكاد يقع عليه الاتفاق من ان الحديث يفسر الاية وهذا حجة بلا خير بس هي الحجية فيه من جهة الايه الاتفاق وما يكون الاستدلال بالحديث على بيان معنى الاية فيه خفاء ويقع فيه منازعة بين العلماء وهذا لا يكون حجة مطلقا. وانما يكون الحديث قرينة في الترجمة. يعني ممكن يكون

192
00:59:38.100 --> 00:59:57.900
السنة او ممكن تكون السنة من ايوة من مستندات التغيير والمستندات الترجيح اه حجة يعني لا لا تصح مخالفة سيدنا النبي حجة لا تصح مخالفة الا ان كان طبعا من قبيل المثال. لكن احنا نقصد المخالفة

193
00:59:58.200 --> 01:00:19.150
مش معنى انه يذكر شيء تاني انها تكون مخالفة زي مسلا النبي عليه الصلاة والسلام فسر القوة بالرمي في قوله تعالى اه واعدوا لهم ما استطعتم من قوة قال الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي. طب لو واحد زكر انواع اخرى من انواع القوة؟ هل هو بهذا يخالف تفسير النبي عليه الصلاة والسلام؟ لا

194
01:00:19.350 --> 01:00:33.550
ليه؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام انما ذكر مثالا للقوة لما يقصد ان القوة هي كده ديت بس واضح لأ مش تخصيص ما هو ده بقى اللي بيظهر فيه التفسير بالمثال

195
01:00:33.650 --> 01:00:53.300
يعني النبي عليه الصلاة والسلام قصد التمثيل بالقوة مش قصد تخصيص القوة قال الا ان الجوهر القوة الرب فهذا ليس مخالفا بل يذكر شيء اخر ليس مخالفا للحديث. لكن زي آآ السبع المثاني خلاص والنبي عليه الصلاة والسلام قال ان السبع المثاني كذا. وقد تحصل في بعض الامثلة نزاع

196
01:00:53.300 --> 01:01:06.850
اعقد تحصل في بعض امثالنا قد تحصل في بعض اجساد اللزام بس النزاع ما بيكونش فين ما بيكونش فيه حجية التفسير النبوي لا لكن هل التفسير النبوي هنا من قبيل المثال

197
01:01:07.350 --> 01:01:30.850
ولا من قبيل القطع ومن اعجب الامثلة التي وقفت عليها وممكن انتم تراجعوها بعد كده اه في قوله يعني راجعوها راجعوا هذه هذا المثال لقوله سبحانه وتعالى لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا ان يتطهروا

198
01:01:30.850 --> 01:01:49.250
الله يحب المطهرين راجعوا كلام الامام ابن كثير رحمه الله تعالى وابن القيم رحمه الله تعالى ومن قبلهم الطبري وابن عطية. راجعوا كلام الاربعة دول في تفسير هذه الاية لان النبي عليه الصلاة والسلام فسر هذه الاية. وقال ان المراد

199
01:01:49.750 --> 01:02:09.100
في الى مسجد اسس على التقوى انه قباء انه ايه القدرة ده انتم حاولوا تراجعوا كده كلام هؤلاء الائمة حول هذه الايه كلام هؤلاء الائمة حول هذه الآية طيب قال رابعا من التفاسير في تفسير القرآن بالسنة وابرز المعتنين به

200
01:02:10.350 --> 01:02:28.250
قال لا يخلو كتاب من كتب التفسير من الاعتماد على هذا المصدر لكن المراد المراد هنا بيان المفسرين المكثرين من الاستفادة من الحديث في بيان القرآن ومن اشهرهم في هذا الحسن البصري

201
01:02:28.350 --> 01:02:40.150
وقتادة الحسن البصري او البصري يعني مش مشكلة وقتادة فانه يكثر عندهما قولهم في تفسير الاية بلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم او ذكر لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم

202
01:02:40.950 --> 01:02:57.350
وعبد الرزاق الصنعاني في تفسيره وهو ينقل عن قدمه ومحمد ابن جهل الطبري وابن ابي حاتم وقد نبه على ذلك في مقدمة تفسيره والبغوي في تفسيره معالم وابن كثير رحمه الله وهو اكثر من البغي في ذلك. والسيوطي في الدر المنثور في التفسير

203
01:02:57.550 --> 01:03:18.850
البأس طيب ثم قال خامسا مجالات استفادة المفسر من السنة هل كل استفادة من السنة  في التعليق على الاية تكون من التفسير قال ان الاستفادة من السنة ببيان القرآن امر سابت لا اشكال فيه

204
01:03:20.700 --> 01:03:38.650
يعني ممكن الانسان يستفيد من السنة في غير تحديدا في غير الايه لا في غير الايه في غير المعاني ماشي في غير معنى القرآن يعني لكن المراد هنا التنبيه على ما ينطبق عليه

205
01:03:39.850 --> 01:03:56.900
انه تفسير للقرآن. فاذا اخذت بمفهوم التفسير على انه بيان القرآن فان كثيرا مما يستفاد من السنة في التفسير قد يكون خارجا عن هذا الحد كما ان كثيرا من الاستطرادات خصوصا في الاحكام ستكون خارجة عن حد البيان

206
01:03:57.300 --> 01:04:14.300
وسيكون محلها شرح السنة شرح السنة نفسها وبيانها والمراد هنا التنبيه على امرين. اما الامر الاول هو ان ما يستفيده المفسرون من السنة من تفاسيرهم لا يلزم ان يكون من باب التفسير

207
01:04:15.600 --> 01:04:35.650
بل قد يكون زائدا عن هذا الحد ويكون من باب تتميم الموضوع او الاستطراب فيه لما اوتي النفاس او الاستطراد فيه لما اوتي المفسر من علم بالاثار النبوية. وقد يكون ذكره للحديث من باب توافق الالفاظ في الاية والحديث

208
01:04:35.750 --> 01:04:53.000
وقد يكون من باب ذكر الشيء بالشيء وقد يكون من غير هذه الابواب. ومن طاعة بشير ابن كثير الدمشقي رحمه الله وجد امسلة كثيرة من هذا النوع واما الامر الثاني فهو انه قد يكون لبعض الاحكام تفاصيل واعمال. هل تدخل هذه التفاصيل في التفسير

209
01:04:53.050 --> 01:05:06.800
ام يكتفى بالتفسير ببيان المعنى المراد من الالفاظ. ويكون ما وراء ذلك من بيان السنة وشرحها لا من بيان القرآن. ومن امثال ذلك ما تراه من تفصيل بالاحكام الشرعية والاستطراد في وسائلها

210
01:05:07.100 --> 01:05:19.700
في تفسير الجامع لاحكام القرآن للقرطبي واضواء البيان في تفسير القرآن للقرآن الشافعي هل من اراد ان يفسر قوله تعالى وان اقيموا الصلاة يشرع في بيان اقامة الصلاة من بدء

211
01:05:19.750 --> 01:05:34.350
الوضوء لها حتى الانتهاء منها. هل هذا من التفسير. الذي يظهر والله اعلم ان هذه المسائل لا تدخل في بيان القرآن وانما هي من البيان المتعلق بالايه وهذا على اصل الشيخ الذي يعني سبق ذكره مرارا

212
01:05:34.800 --> 01:05:50.800
وهو ان التفسير عند الشيخ مساعد الطيار انما يتعلق ببيان الايه بهذا المعنى فحسب وبهذا نكون قد اتينا بحمد الله تبارك وتعالى على المصدر الثاني للمصادر التفسير وهو تفسير القرآن بالسنة

213
01:05:50.900 --> 01:06:08.250
ونتوقف ان شاء الله تعالى آآ هنا وآآ يعني ان شاء الله تعالى سنأتي في المرة القادمة على آآ هو طبعا الشيخ ذكر القراءات المقترحة. آآ ممكن بس نزود اللي هو اللي هو كتاب الترجيح بالايه

214
01:06:09.900 --> 01:06:29.750
الترجيح بالسنة هو ذكره هنا في الكتاب آآ اللي هو كتاب الترجيح بالسنة للدكتور ناصر الصائغ والكتاب الذي ذكره هنا اللي هو كتاب سؤالات الصحابة رضي الله عنهم للرسول صلى الله عليه وسلم واستشكالاتهم في التفسير جمعا ودراسة للباحثة نورا

215
01:06:30.350 --> 01:06:50.950
آآ بنت خالد العرفج وهي رسالة منشورة في عن مركز تفسير للدراسات القرآنية نقف ان شاء الله تعالى لنبدأ آآ في المرة القادمة عند المبحث السادس وهو يعني اطول من راحة الكتاب

216
01:06:51.150 --> 01:07:05.700
ونسأل الله تعالى ان يوفقنا فيه بالقول الصواب اللي هو مبحث اقوال السلف في الايه اقوال السلف في التفسير هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله والحمد لله رب العالمين