1
00:00:00.700 --> 00:00:20.450
بسم الله الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على امام الانبياء وسيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد

2
00:00:20.500 --> 00:00:35.800
كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد آآ نشرع ان شاء الله تعالى في التعليق على بقية الفصل الثاني

3
00:00:35.900 --> 00:00:56.150
اه وعلى المبحث منه اه وهو المبحث المتعلق بمصادر التفسير المصدر التالت من مصادر التفسير وهو مصدر اقوال السنة وهو مصدر اقوال السلف وهذا المصدر الذي هو مصدر اقوال السلف هو من اكثر المصادر التي اهتم بها علماء التفسير

4
00:00:56.300 --> 00:01:13.200
وهو اكثر مصدر اعتمد عليه الامام الطبري رحمه الله تعالى رحمة واسعة. وقد ذكر الشيخ نايف الزهراني حفزه الله في رسالته الاستدلال على المعاني في التفسير ان هذا المصدر آآ تقريبا اخذ فيما اذكر يعني ستة واربعين في المية

5
00:01:13.300 --> 00:01:27.750
من اه المصادر التي اعتمد عليها الامام الطبري رحمه الله تعالى في تفسيره الذي اعتمد عليها الامام الصدري رحمه الله في اثبات المعاني اه وقبولها او في رد المعاني وابطالها

6
00:01:28.650 --> 00:01:50.550
اه فهذا المصدر من اهم المصادر المتعلقة بتفسير كتاب الله تبارك وتعالى وهذا المصدر ايضا هو من اهم العلوم التي ينبغي على طالب علم التفسير ان آآ يعتني بها وقد احسن الشيخ عبدالرحمن المشد حفظه الله

7
00:01:50.800 --> 00:02:08.850
اه حين اه اختصر اقوال السلف آآ من كلام الامام او من تفسير الامام الطبري رحمه الله تعالى في مجلد يحسن بطالب علم التفسير ان يمر عليه آآ مرارا وان يعني ينتفع به ارتفاعا كبيرا

8
00:02:09.400 --> 00:02:26.150
يقول الشيخ حفظه الله تعالى المراد بالسلف القوم المتقدمون والمراد بالسلف هنا السلف الخير الذين قال فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم

9
00:02:26.300 --> 00:02:51.100
ثم يجيء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه ويمينه شهادته آآ وانطلاقا من هذا الحديث ذهب كثير من العلماء الى تحديد مصطلح السلف الخير الصالح بجيل الصحابة والتابعين واتباعهم قال النووي رحمه الله تعالى في شرح هذا الحديث

10
00:02:51.300 --> 00:03:13.800
اتفق العلماء قال النووي في شرح هذا الحديث اتفق العلماء على ان خير القرون انه صلى الله عليه وسلم والمراد اصحابه عليه الصلاة والسلام ثم قال والصحيح ان قرنه صلى الله عليه وسلم الصحابة والثاني التابعون والثالث تابعوه

11
00:03:14.650 --> 00:03:30.400
ثم قال الشيخ اولا تعريف تفسير القرآن باقوال السبع. سنأتي ان شاء الله تعالى لهذا الامر ثم قال تعريف آآ تفسير القرآن باقوال السلف. قال المراد بتفسير القرآن باقوال السلف بيان معاني القرآن الكريم باقوال الصحابة

12
00:03:30.550 --> 00:03:55.800
والتابعين واتباعهم واذا رجعت الى الكتب التي اعتنت بنقل التفسير المأثور عن السلف كتفسير عبدالرزاق صنعان يعني وتفسير الطبري وتفسير ابن المنذر وتفسير ابن ابي حاتم وغيرهم وغيرهم وغيرهم وجدتها قد نقلت تفسيرات هذه الطبقات الثلاث ولا تكاد تجد

13
00:03:55.850 --> 00:04:13.050
ولا تكاد تجد هذه التفاسير تنقل عن اعلام بعد جيل اتباع التابعين وبروز بعض السلف في التفسير لا يعني انهم لم يكونوا مشاركين في غيره من العلوم. بل كان لبعضهم شأن في اكثر من علم. فابن عباس رضي الله تعالى

14
00:04:13.050 --> 00:04:40.900
عنهما كان فقيها فرضيا مقرئا ورضيا يعني من علماء الفرائض مقرئا مع كونه باردا في علم التفسير كما ان بعض السلف قد لا يكون من المشهورين بالتفسير وترد عنهم فيه روايات قليلة وهم مشهورون بغيرهم من العلوم كعائشة رضي الله عنها فهي بالفقه اشهر منها بالتفسير

15
00:04:41.800 --> 00:04:58.950
ثم قال التعريف بطبقات السلف. الطبقة اولى طبقة الصحابة رضي الله عنهم ثم عرف الصحابي فقال الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك. وزاد الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في في نقبته

16
00:04:59.100 --> 00:05:21.050
وان تخللت عدة في الاصح ولم يشتهر من الصحابة بالتفسير سوى القليل منه واشهرهم به على الاطلاق حبر الامة وترجمان القرآن عبدالله بن العباس ابن المطلب رضي الله تعالى عنهما ثم يأتي بعده في عدد المروي عنه ابن مسعود رضي الله عنه ثم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه

17
00:05:21.150 --> 00:05:35.950
ثم ابو عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ثم ابي بن كعب رضي الله عنه ولا يلزم ان يكون من ذكر في كتب الطبقات بانه مفسر ان يكون كذلك. ويظهر ان لعدله في المفسرين اسبابا خاصة لكل واحد

18
00:05:35.950 --> 00:05:57.900
فعبدالله بن الزبير ممن عد في طبقات المفسرين مع ان المروي عنه قريب جدا فما الاعتبار الذي جعل به عبدالله بن الزبير مفسرا ان اغلب ما ورد عنه يتعلق بمكان نزول السؤر وفي المنقول عنه ما يتعلق باحكام الحج واثار تتعلق بمكة. وفيه بعض القراءات الواردة عنه

19
00:05:57.900 --> 00:06:16.650
وغيرها من المسائل المتنوعة المتعلقة بالايات وبالجملة فليس المنقول عنه كثيرا وعليه طبعا رتب الشيخ ان المفسر من الصحابة من كان له اراء في التفسير وكان متصديا له كما سمح في تعريفه

20
00:06:17.350 --> 00:06:41.750
وبعض الصحابة ويعد الصحابة بالطبقة الاولى من المجتهدين في التفسير ولتفسيرهم آآ ميزة على تفسير من جاء بعدهم ولا يعدلهم في هذه المميزات احد كما شاء طيب تفسير السلف رضي الله تعالى عنهم ورحمهم

21
00:06:41.900 --> 00:07:07.100
لابد ان نتعرف اولا على معنى السلف لابد ان نتعرف اولا على معنى والسلام فالسلف اه الطين واللام والفاء كما يقول الامام المفارس رحمه الله تعالى في مقاييس اللغة يقول السين واللام والفاء اصل يدل على تقدم وسبق من ذلك السبب الذين مضوا

22
00:07:07.750 --> 00:07:27.500
وكل من تقدمت او ما قدمته فهو سلف لك. ومنه قول الشاعر مضوا سلفا قصد السبيل عليهم وصرف المنايا بالرجال تقلد  يعني اراد انهم تقدمونا وقصد سبيلنا عليهم اما السلف في الاصطلاح فيطلق مصطلح السلف ويراد به احد مفهومه

23
00:07:28.400 --> 00:07:49.550
المفهوم الاول الصحابة والتابعون واتباع التابعين او جمهور الصحابة والتابعين واتباع التابعين وهذه دلالة تاريخية لهذا المصطلح ومستندها كما ذكر الشيخ حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه مرفوعا خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم

24
00:07:49.650 --> 00:08:10.950
في القرن هم اهل كل زمان متقارب يشتركون فيه امرا مقصودا ومن ثم فقرن النبي عليه الصلاة والسلام هم الصحابة والثاني التابعون والثالث تابعوهم كما نقل الشيخ عن الامام النووي رحمه الله تعالى وقرره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في اكثر من موسم

25
00:08:12.300 --> 00:08:35.300
وذهب بعض العلماء الى ان الاعتبار في القرون الثلاثة بجمهور اهل القرن. بجمهور اهل القرن. وهو وسطه. وجمهور الصحابة انقرضوا بانقضاء الخلفاء الاربعة وهو وصفه آآ كما قلت فجمهور الصحابة انقرضوا بانقراض او بانقضاء الخلفاء الاربعة

26
00:08:35.450 --> 00:08:55.000
وجمهور التابعين انقرضوا في اواخر عصر صغار الصحابة وجمهور تابعي التابعين انقرضوا في اواخر الدولة الاموية واوائل العباسيين هذا هو المفهوم الاول لاطلاق مصطلح الايه باطلاق المصطلح السابق اللي هم الصحابة والتابعون واتباع التابعين

27
00:08:55.400 --> 00:09:18.850
وهناك مفهوم اخر وهو مفهوم منهجي وهو ان السلف هم الصحابة والتابعون واتباعهم ممن التزم الكتاب والسنة ولم يتلبس ببدعة. ومن تبعهم احسان الى يوم الدين وهذه الدلالة مستندها ما ورد في في بعض يعني طرق الحديث

28
00:09:19.050 --> 00:09:34.950
المشهور بحديث الافتراء ما انا عليه واصحابي حيث ربط النبي عليه الصلاة والسلام الفرقة الناجية بما كانوا عليه من منهج وهذا المنهج ذكره النبي عليه الصلاة والسلام فلم يربطه بحقبة

29
00:09:35.050 --> 00:10:01.600
زمنية مجردة فيبقى اصل الدلالة لهذا المصطلح اللي هو مصطلح السلف او مصطلح الانتساب الى السلف اصله الحديث الصحيح الذي ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام بالتحديد التاريخي لمصطلح السلف. اللي هم قرن النبي عليه الصلاة والسلام. والقرن الذي يلي قرن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والقرن

30
00:10:01.600 --> 00:10:18.200
يلي هذا القرن. يوم ما العلماء قالوا ان هم الصحابة الصحابة والتابعون واتباع التابعين. هذه دلالة تاريخية لهذا المصطلح في دلالة اخرى دلالة منهجية قد ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الفراق وحديث الافتراق

31
00:10:18.250 --> 00:10:36.750
هو حديث يعني يطول جدا الكلام عليه سواء في اه تصحيحه وتضعيفه او سواء في دلالاته لكن على اية حال هذا الاصل متفق عليه يعني هذا الاصل حتى ولو لم يرد الحديث فهو اصل متفق عليه بين جمهور العلماء

32
00:10:37.400 --> 00:10:59.700
فمفهوم السلف بهذه الدلالة المناهجية يعود الى او له اساس من الدلالة الايه؟ التاريخية من الدلالة التاريخية ولذلك يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى لا عيب على من اظهر مذهب السلف وانتسب اليه واعتزى اليه. بل يجب قبول ذلك

33
00:10:59.700 --> 00:11:21.700
بالاتفاق فان مذهب السلف لا يكون الا حقا وحقيقة الانتساب المنهجي الى منهج السلف اي التزام منهجهم في تلقي النصوص وفهمها والاستدلال بها واستدلال او التزام منهجهم في تلقي النصوص وفهمها والاستدلال بها

34
00:11:22.300 --> 00:11:40.450
وعلى كلا المفهومين جرى آآ عمل ائمة التفسير بعدين كده المفهومين جرى عمل ائمة اه ائمة التفسير. ولذلك كان الطبري رضي الله تعالى عنه وارضاه يقول وبمثل الذي قلنا في ذلك تظاهرت الرواية عن السلف من الصحابة والتابعين

35
00:11:41.250 --> 00:12:04.500
وقال في في مرة اخرى او في موضع اخر واما اخرون ممن خالف اقوال السلف وتأولوا القرآن بارائهم فانهم قالوا في ذلك اقوام فانهم قالوا في ذلك اقوال المغتربين ولا اقرأ لكم آآ شيئا من كلام الطبري رحمه الله تعالى في الرد على بعض اهل اللغة ممن خالف قوله قول السلف

36
00:12:05.300 --> 00:12:20.400
فذكر الطبري رحمه الله تعالى في تفسير سورة يوسف في تفسير الاية التاسعة والاربعين في قوله سبحانه وتعالى آآ ومنه وفيه يعصرون قال رحمه الله بعد ذكر الاقوال يعني اللي عاوز يراجع الاقوال يبقى يراجعها

37
00:12:20.700 --> 00:12:39.050
قال رحمه الله وكان بعض من لا علم له باقوال السلف من اهل التأويل وكان بعض من لا علم له باقوال السلف من اهل التأويل ممن يفسر القرآن برأيه على مذهب كلام العرب

38
00:12:39.900 --> 00:12:55.000
وباذن الطبري بغض النظر كما قلت لكم عن الاشكالات التي يعني التي يمكن ان ترد على هذا النص من الطبري رضي الله عنه وارضاه لأ ما علينا من اشكالات لكن المقصود الواضح

39
00:12:55.300 --> 00:13:16.950
من كلام الطبري رضي الله عنه وارضاه ان في مشكلة ستأتي على من يفسر القرآن على مذهب يقول على مذهب كلام العرب الذي ينطلق من اللغة فقط في تفسير القرآن. ولا ينظر الى اقوال السلف الطبري رحمه الله تعالى يستشكل هذا

40
00:13:16.950 --> 00:13:34.800
ابو عبيدة الاغلب في مثل هذه المواضع يقصد يقصد ابا عبيدة وان كنت انا يعني لم اراجع ما المراد لكنه في مثل هذا احيانا يقصده ولعلي ان شاء الله اراجع من المقصود بكلام الطبيب

41
00:13:34.850 --> 00:13:48.700
يقول وكان بعض من لا علم له باقوال السلف من اهل التأويل ممن يفسروا القرآن اللي هم اصحاب المعاني. يذكروهم احيانا قال اهل المعاني فاهل المعاني هؤلاء اللي هم اهل عربي

42
00:13:49.500 --> 00:14:09.400
يقول يوجه معنى قوله وفيه يعصرون الى وفيه ينجون من الجد والقحط بالغيث ويزعم انه من العصر والعصر التي بمعنى المنجاة من قول ابي زبيد الطائي صاديا يستغيث غير مغاف

43
00:14:09.550 --> 00:14:33.950
ولقد كان عسرة المنجوب الممدود يعني المقهور وعسرة المنجود يعني نجاة المأخور. ومن قول لبيد فبات واسرى القوم اخر ليلهم وما كان وقافا بغير معصر قال الطبري رضي الله عنه وذلك تأويل يكفي من الشهادة على خطأه

44
00:14:34.000 --> 00:14:49.700
خلافه قول جميع اهل العلم من الصحابة والثابت خلافه قول جميع اهل العلم من الصحابة والتابعين. وقال الطبري ايضا في بيان اهمية اقوال السلف في مقدمة تفسيرك رحمه الله تعالى

45
00:14:49.700 --> 00:15:03.700
وهو يؤصل في مقدمة تفسيره رحمه الله تعالى كيف يوصل الى بيان كتاب الله تبارك وتعالى؟ يقول الطبري رضي الله عنه قال ابو جعفر قد قلنا فيما مضى من كتابنا

46
00:15:03.750 --> 00:15:22.850
هذا في مقدمة الطبيب قد قلنا فيما مضى من كتابنا هذا في وجوه تأويل القرآن وان تأويل جميع القرآن على اوجه الثلاثة احدها لا سبيل الى الوصول اليه وهو الذي استأثر الله بعلمه وحجب علمه عن جميع خلقه وهو اوقات ما كان من اجال الامور الحادثة

47
00:15:22.850 --> 00:15:42.650
التي اخبر الله في كتابه انها كائنة. مثل وقت قيام الساعة وقت نزول عيسى ابن مريم ووقت طلوع الشمس من مغربها والنفخ في الصور وما اشبه ذلك. والوجه الثاني ما خص الله بعلم تأويله نبيه صلى الله عليه وسلم دون سائر امته. وهو ما فيه

48
00:15:42.650 --> 00:15:58.600
مما بعباده الى علم تأويله الحاجة فلا سبيل لهم الى علم ذلك الا ببيان الرسول صلى الله عليه وسلم لهم تأويلهم ثم قال والثالث. يعني هو قال ان في اشياء استأثرها الله بعلمه اللي هي حقائق الاشياء المذكورة في القرآن

49
00:15:58.650 --> 00:16:10.300
وفي اشياء لا تعلم الا ببيان الرسول عليه الصلاة والسلام ثم قال والثالث منه ما كان علمه عند اهل اللسان الذي نزل به القرآن اللي هو اللي هو اللي هي اللغة

50
00:16:10.450 --> 00:16:27.650
اللي هي اللغة وذلك علم تأويل غريبه واعراضه. لا يوصل الى علم ذلك الا من قبلهم قال فاذ كان ذلك كذلك فاحق المفسرين باصابة الحق في تأويل القرآن الذي الى علم تأويله للعباد السبيل

51
00:16:28.150 --> 00:16:42.650
اوضحهم حجة فيما تأول وفسر مما كان تأويله الى رسول الله صلى الله عليه وسلم دون سائر امته. من اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم الثابتة عنه اما من جهة النقل المستفيض

52
00:16:42.800 --> 00:17:00.950
فيما وجد فيه من ذلك عنه النقل المستفيد واما من جهة نقل العدول الاثبات فيما لم يكن عنه فيه النقل المستفيض او من جهة الدلالة المنصوبة على صحتك واوضحهم برهانا فيما ترجم وبين من ذلك

53
00:17:01.050 --> 00:17:18.850
مما كان مدركا علمه من جهة اللسان فهو يقول ان هذا الذي آآ يعلم هو المقترب الذي يقترب يقول آآ مما واوضحهم حجة فيما تأول في الصبر مما كان تأويله الى رسول الله

54
00:17:18.850 --> 00:17:44.300
صلى الله عليه وسلم اه دون سائر امته كزا كزا سم قال او من جهة الدلالة المنصوبة على صحته يعني اما ان يكون من بيان الرسول عليه الصلاة والسلام واما ان يكون من جهة الدلالة المنصوبة على صحته وهذا ايضا يستفاد من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم. لان احنا ذكرنا قبل ذلك ان الرسول

55
00:17:44.300 --> 00:18:06.300
وصلى الله وسلم بين القرآن نصا وايه نصا واشارة التفسير النبوي نصا واشار النبي عليه الصلاة والسلام الى الطرق التي تستخدم في بيان كلام الله سبحانه وتعالى ثم قال واوضحهم برهانا فيما ترجم وبين من ذلك مما كان مدركا علمه من جهة اللسان اما بالشواهد من اشعارهم السائرة واما من

56
00:18:06.300 --> 00:18:29.150
منطقهم ولغاتهم المستفيضة. المعروفة كائنا من كان ذلك المتأول والمفسر ثم قالوا هذه هي الفائدة التي اود التي يعني قرأنا هذا الكلام آآ من اجلها بعد الا يكون خارجا تأويله وتفسيره ما تأول وفسر من ذلك

57
00:18:29.200 --> 00:18:47.400
عن اقوال السلف من الصحابة والائمة والخلف من التابعين وعلماء الامة نبه الطبري ايضا على على فكرة منهجية وهي اهمية المعرفة باقوال السلف في الايه؟ اهمية المعرفة باقوال السلف اه في التفسير

58
00:18:47.550 --> 00:19:11.000
ومن ايضا الذين يعني آآ يعني بينوا اهمية معرفة السلف في او معرفة اقوال السلف بالتفسير وتحديدا انهم يعني حددوا هذه الطبقات الثلاثة اللي هي طبقة الصحابة والتابعين واتباع التابعين. قول القلقشندي رحمه الله

59
00:19:11.800 --> 00:19:36.850
يقول والمراد بالسلف الاباء المتقدمون اخذا من قولهم سنة اذا مضى سلف امامهم. وربما اطلق على من تقدم في صدر الاسلام من الصحابة والتابعين من الصحابة والتابعين وقال الالوسي رحمه الله والمسألة خلافية بعد ما تكلم في الخلاف في نبوة اخوة يوسف

60
00:19:37.300 --> 00:19:53.050
فالذي عليه الاكثرون آآ سلفا وخلفا انهم لم يكونوا انبياء اصلا اما السلف فلم ينقل عن احد من الصحابة انه قال بنبوته ولا يحفظ عن احد من التابعين ولا من اتباع التابعين

61
00:19:53.150 --> 00:20:10.400
الا ما نقل عن ابن زيد انه قال بنبوتهم وتابعه شرذمة قليلة واما الخلف فالمفسرون له فهذا دليل على وضوح مسألة التفريق بين الطبقات التلاتة وبين من جاء ايه؟ وبين من جاء بعده

62
00:20:10.550 --> 00:20:29.800
وبين من جاء بعده. وجل من شارك في التفسير بعد اتباع التابعين كانوا اما غواة لتفسير احد المفسرين لموسى ابن مسعود النهدي الذي روى تفسير سفيان الدولي واما جامعين لتفاسير الطبقات الثلاث كعبد ابن حميد

63
00:20:30.500 --> 00:20:58.800
الكش رحمه الله او الكسي رحمه الله آآ ضبط بهذا وهذا. اما بالكسر وتشديد المهملة واما بالفتح والاعجاب. الكش او الكسي وهو امام حافظ حجة المفسر رحمه الله تعالى وكتابه اللي هو التفسير احد الكتب الاربعة التي ذكرها الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في مقدمة كتابه العجاب

64
00:20:59.200 --> 00:21:16.750
في بيان الاسباب طيب قال الشيخ آآ هنا آآ في هذا المقام قال ولم يشتهر ثم قال التعريف بطرقات الصحابة ثم قال ولم يشتهر في الصحابة ولم يشتهر من الصحابة في التكشير

65
00:21:16.850 --> 00:21:32.700
سوى القليل منهم واشهرهم به على الاطلاق حبر الامة وترجمان القرآن عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه. ثم ياتي بعده في عدد المرويات ايه ابن مسعود ثم يأتي بعده

66
00:21:32.750 --> 00:21:46.100
علي ابن ابي طالب ثم عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه والحقيقة انه هذا الترتيب نعم نجتهد من الشك طبعا او بحسب يعني حصره هو حفظه الله تعالى والا

67
00:21:46.150 --> 00:22:07.950
فيعني بما يعني آآ بالاحصاء الذي صار في او الذي يعني آآ النبي آآ احصوه في موسوعة التفسير المأثور وجدوا ان اكثر الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم اه رواية للتفسير عبدالله بن عباس

68
00:22:08.000 --> 00:22:26.650
كما ذكر الشيخ ثم ثم ابن مسعود كما ذكر الشيخ ايضا ثم علي ابن ابي طالب كما ذكر الشيخ ايضا ثم ابن عمر رضي الله عنهما ثم ابو هريرة رضي الله عنه

69
00:22:26.900 --> 00:22:45.350
ابن عبدالله ابن عباس عبدالله بن مسعود وعلي بن ابي طالب وعبدالله بن عمر وابو هريرة وعائشة رضي الله عنها وارضاها ثم عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه ثم ابي بن كعب رضي الله عنه وارضاه ثم عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه وارضاه رضي الله عنهما ثم انس بن مالك رضي الله عنه

70
00:22:46.250 --> 00:23:02.250
رضي الله عنهم وطبعا الاحصاء قد يختلف اه من مكان لاخر وقد نبه على ذلك الشيخ عبدالرحمن المشد اه حفظه الله تعالى في مقالة له ساوفقها لكم ان شاء الله تعالى

71
00:23:02.350 --> 00:23:17.450
اه في اه بعد الدرس. مقالة في الفرق بين احصائه في موسوعة اه او بين احصائه في رسالته المفسرون من الصحابة وبين الاحصاء الذي حصل في موسوعة التفسير المأثور. سارفقها لكم

72
00:23:17.500 --> 00:23:37.350
ان شاء الله تعالى. سم قال الشيخ ولا يلزم ان يكون من ذكر في كتب الطبقات بانه مفسر ان يكون كذلك ويظهر ان لعبده في المفسرين اسبابا خاصة لكل واحد منهم. فعبدالله بن الزبير ممن عد في طبقات المفسرين مع ان المروي عنه قليل جدا

73
00:23:37.350 --> 00:23:52.650
فما الاعتبار الذي جعل به عبدالله بن الزبير مفسرا الحقيقة ان الاعتبار الذي جعل به عبدالله بن الزبير مفسرا وكان طبعا كلام الشيخ يزهر ان هو لا يعتبر آآ ان عبد

74
00:23:52.650 --> 00:24:09.100
اه ان عد ابن الزبير رضي الله ابن الزبير عبدالله ابن الزبير يعني ان عده من المفسرين اه اه صواب لكن هو صواب الحقيقة ان عبد الله ابن الزبير من المفسرين هو الصائم

75
00:24:09.150 --> 00:24:26.150
وقد عده من المفسرين الشيخ عبدالرحمن المشد في رسالته المفسرون من الصحابة آآ رضي الله رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وقد ذكر شرطه في العدل. يعني ممكن ممكن يبقى اول للشيخ او يعتذر عن الشيخ

76
00:24:28.050 --> 00:24:46.400
بانه اه بانه ممكن يعتذر عن الشيخ اه حدده الله تعالى بان طريقة الشيخ في العدل تكون مختلفة عن طريقة ايه؟ ان طريقة الشيخ في العد تكون مختلفة عن طريق الشيخ عبدالرحمن المشدد. والا فان الشيخ عبدالرحمن

77
00:24:46.400 --> 00:25:09.100
الذكر آآ في آآ رسالته المفسرون من الصحابة وقد ارفقتها لكم قبل ذلك. ذكر عبدالله بن الزبير رضي الله تعالى عنه وارضاه. وذكر ان آآ من المفسرين وقد روى عن النبي عليه الصلاة والسلام قولا واحدا في التفسير وعن الصحابة ستة اقوال وقولا يحتمل ان يكون قد رواه عن صحابي وقول

78
00:25:09.150 --> 00:25:30.650
اه ويحتمل الروايات الاولى عن تابعينه وروي عنه اربعون خوضا روي عنه اربعون قولا اكثرها في التفسير بالرأي والاجتهاد وبلغت خمسة وعشرين قولا ثم التفشير باسباب واحوال النزول. وبلغت عشرة اقوال ثم التفسير بالقرآن وبلغ القولين. وروي عنه قول واحد في كل من المرفوع حكما والتفسير

79
00:25:30.650 --> 00:25:49.200
سنة والتفسير باللغة الايه واللغة العربية وذكر مرويات عبدالله بن الزبير رضي الله عنه اه رضي الله عنهما في التفسير وعليه فان عده في التفسير ايه فان عده في التفسير صحيح. او عده او عد عبدالله بن زبير. في المفسرين صحيح

80
00:25:49.650 --> 00:26:02.800
ثم قال ان اغلب ما ورد عنه يتعلق طبعا يعني هذا لا ليس ليس لا يكون صوابا يا مازن يعني هل يعد هو الاخ يقول مازن يقول ان هل نعد

81
00:26:02.850 --> 00:26:23.200
الصحابي من المفسرين بكثرة مروياته لأ الحقيقة ان هذا يعني ليس صوابا يعني هذا لا يكون صواب لكن ما الضابط الذي يجعلنا نقول ان الصحابي من المفسرين انا الذي اميل اليه

82
00:26:26.050 --> 00:26:44.300
هو الذي مال اليه او هو الذي ذكره الشيخ عبدالرحمن. ان هو ان يروى عن الصحابي تفسير برأيه واجتهاده ان يروى عن الصحابي تفسير برأيه واجتهاده فان روي عن صحابي تهشير برأيه او اجتهاده

83
00:26:44.350 --> 00:27:01.450
فهو من المفسرين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كثر هذا المروي اوقده كثر هذا المروء او ايه؟ اوقنه والا فانا نقطع بان من الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم علماء في التفسير

84
00:27:01.500 --> 00:27:15.000
ومع ذلك لم يروى عنهم شيء لم يرو عنه شيء يتعلق بتفسير كلام الله تبارك وتعالى واضح كده يا مازن الذي اراه هو ما اه يعني او الذي اصوبه يعني هو ما ذهب اليه

85
00:27:15.050 --> 00:27:32.550
الشيخ عبدالرحمن المشاد من عد اي مفسر من الصحابة او اي احد من الصحابة رضي الله تعالى عنه وعنهم وارضاهم روي عنه تفسير برأيه وايه واجتهاد طيب ثم قال الشيخ

86
00:27:34.700 --> 00:27:49.050
ما الضابط لمعرفة صواب او خطأ قول الصحابة في التفسير ان يؤخذ بقولهم على الاطلاق. حاضر يعني اه هنؤجل الاجابة على السؤال دهوت لما ان شاء الله نخلص المبحى ونخلص المبحث التاء دوت

87
00:27:49.150 --> 00:28:02.750
قال لي سؤال حضرتك زي ما هو وان شاء الله وما اعرفش يعني ما اعرفش حضرتك او حضرتك ايام ما كان يعني فاجله لحد اخر المبحس سيتضح لنا ان شاء الله

88
00:28:02.800 --> 00:28:20.500
يعني سيتضح لنا متى يكون قول الصحابي حجة لا تجوز مخالفته ومتى يمكن يا مرحبا يا اهلا وسهلا ومتى يمكن يا اخانا الكريم؟ ومتى يمكن اه مسلوك يعني يعني ما اسمك بالعربي

89
00:28:22.100 --> 00:28:44.600
آآ ومتى يكون قول الصحابي حجة لا تجوز مخالفته ومتى يكون قوله ليس بحجة او يمكن ان يكون خطأ طيب ثم قال الشيخ  يا اهلا وسهلا اسمك باران صح يعني انت كوري اصلا؟

90
00:28:46.650 --> 00:29:10.800
كردي. ايوة يا اهلا وسهلا فان كنت  يا مرحبا يا اخ بابا طيب الطبقة الثانية طبقة التابعين الطبقة الثانية طبقة التابعين اه التابعي من لقي الصحابي. احنا قلنا ان الشيخ حفظه الله

91
00:29:11.000 --> 00:29:27.600
آآ عرف الصحابي بانه من رأى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ايه؟ ذلك. الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في نخبة الفكر زاد في هذا التعريف فقال ولو تخللت ردته في الايه

92
00:29:27.750 --> 00:29:42.100
في الاصح طبعا الكلام عن الصحابة يعني او الكلام عن متى يعد صحابيا هذا ليس آآ ليس آآ يعني المراد من هذا الدرس. هذا يدرس في علم الصحابة في كتب الحديث

93
00:29:42.550 --> 00:29:58.550
ثم قال الطبقة الثانية طبقة التابعين. يبقى احنا عندنا الصحابة اللي هم شافوا النبي عليه الصلاة والسلام من لقي النبي عليه الصلاة والسلام وانما طبعا اللي عبروا باللقي. يعني ليه قالوا من لقي النبي عليه الصلاة والسلام؟ لان في بعض الصحابة كانوا

94
00:29:58.550 --> 00:30:14.300
يعني مبصرين بقلوبهم. يعني كان ما كان ما كانش بيشوف زي عبدالله ابن ام مكتومة صحابي فالتعبير باللقيا اوسع من التعبير بالايه من التعبير بالرؤية والا فبعضهم عبر بهذا. عبر بانه من رأى النبي عليه الصلاة والسلام

95
00:30:14.900 --> 00:30:33.650
من لقي النبي عليه الصلاة والسلام مؤمنا به ولو تخللت ردة في الاصح اشارة الى الخلاف الذي وقع اذا ثم قال الطبقة التابعين والتابعي من لقي الصحابي وهو مؤمن ومات على ذلك

96
00:30:34.400 --> 00:30:57.050
قال واختلف في اشتراط الرواية عن الصحابي. وقد كان المفسرون في طبقة التابعين اكثر منهم في طبقة الصحابة واتباع التابعين خلوا بالكم يا اخوانا ويقصد ان يقول طب ما تعريف التابعي؟ احنا كنا في طبقات تلاتة احنا بنعتمد نفسنا. الطبقة الاولى الصحابة والطبقة التانية التابعين والطبقة التالتة اتباع التابعين. طيب

97
00:30:57.900 --> 00:31:12.950
من هم من هو التابعين؟ قال التابعي من لقي الصحابي من لقي الصحابي وهو مؤمن ما ينفعش نقول مؤمنا به. لان ده مؤمن بالنبي عليه الصلاة والسلام. الصحابي مؤمن بالنبي عليه الصلاة والسلام. لكن التابعي امن

98
00:31:13.200 --> 00:31:34.650
من لقي الصحابي وهو مؤمن لانه ممكن يكون تابعي وجد في زمان رسول الله عليه الصلاة والسلام وامن به ولم يلقه. صلى الله عليه واله وسلم كاويس القرن فانه تابعي وهو مخضرم. لذلك فيه التابعي اسمه التابعي المخضرم. يعني الذي الذي عاش في الجاهلية والايه

99
00:31:34.950 --> 00:31:48.500
والاسلام. هو عاش في زمان النبي عليه الصلاة والسلام لكنه لا يعد من الصحابة لانه لم يلقى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال التابعي من لقي الصحابي وهو مؤمن ومات على ذلك

100
00:31:49.050 --> 00:32:08.950
واختلف في اشتراط الرواية عن الصحابي. يعني هل يشترط في التابعي ان يكون قد روى عن صحابي؟ ولا لأ؟ هذا اختلافه بين المحدثين وقد كان المفسرون في طلقة التابعين اكثر منهم في طبقة الصحابة واتباع التابعين وقد درس هذه الطبقة الشيخ محمد

101
00:32:08.950 --> 00:32:26.900
قضي لي في كتابه الجميل تفسير التابعي. وكتاب مشهور ومعون الطبقة الثالثة طبقة اتباع التابعين يبقى احنا عندنا كده تلات دراسات في الطبقات التلاتة دي مهمة يعني يمكن ان ترجعوا لها وتقرأوها. ممكن حتى تقرأوها من هنا للاسبوع الجاي

102
00:32:27.150 --> 00:32:45.900
اقرأوا التلت دراسات من هنا الاسبوع الجاي عادي ما فيش مشكلة اللي هو دراسة المفسرون من الصحابة للشيخ عبدالرحمن المشد واللي عاوز يكتفي ممكن يكتفي بالجزء النزري بس يعني ممكن يكتفي اللي هو الجزء النظري في المجلد الثاني للشيخ عبدالرحمن المشارك المجلد الثاني

103
00:32:47.350 --> 00:33:03.750
او في المجلد الثاني. خلاص اللي عاوز يختصر يختصر على المجلد. يختصر على الجزء النظري وفي في طبقة التابعين تفسير التابعين للشيخ محمد الخضيري مجلدين برضه ممكن تكتفوا بالجزء اللغوي

104
00:33:04.800 --> 00:33:28.100
وطبقت اتباع التابعين فيها كتاب ايضا للشيخ خالد الواصل اسمه تفسير اتباع التابعين هو موجود عندك   هو قد اتباع التابعين للشيخ خالد الواصل الشيخ خالد الواصل رسالته عن اتباع التعبير هو مش هو

105
00:33:28.300 --> 00:33:42.650
تفسير اتباع التابعين للشيخ خالد الواصل خلاص كده التلات التلات كتب ديت في التلات طبقات اللي زكرها شيء. وطبعا هو التلاتة ما شاء الله دراسات كلها متميزة. يعني تلات دراسات متميزة

106
00:33:43.000 --> 00:34:00.850
ما شاء الله يعني المفسرون الصحابة ان شاء الله وتفسير التابعين للشيخ محمد الخضيري وتفسير اتباع التابعين للشيخ خالد الواصل حفظهم الله جميعا قال طبقة اتباع التابعين وتابع التابعي هو من لقي التابعي وهو مؤمن ومات على ذلك

107
00:34:01.000 --> 00:34:21.150
واختلف في اشتراط الرواية عن التابعين وبعد طبعا واضح يعني وبعد طبقة اتباع التابعين اعتمد ائمة السنة على اقوال المفسرين في هذه الطبقات وقل فيهم التصدي للتفسير حتى ظهر ابن جريم الطبري رحمه الله

108
00:34:21.150 --> 00:34:40.700
الذي ابرز اسلوب المفسر الناقد والمرجح بين بين الاقوال. ثم قال الشيخ ثانيا وجه اعتبار اقوال الصحابة مصدرا للكرسي. يبقى خلاص كده يا اخوانا؟ احنا عرفنا كده السلف بخلاصة القول يعني ان السلف هم

109
00:34:40.850 --> 00:34:59.650
الصحابة والتابعون واتباع الايه التابعين. وهذه الطبقات هي الطبقات التي ينقل عنها في كتب التفسير وتعتمد اقوالهم واضح كده؟ يعني في شيء في في اللي فات مش واضح سنأتي الى مسألة مهمة

110
00:35:00.300 --> 00:35:20.150
وهي مسألة وجه اعتبار اقوال السلف مصدرا للتفسير وجه اعتبار اقوال الصحابة مصدرا للتفسير وجه اقوى اعتبار اقوال التابعين واتباع التابعين مصدرا للتفسير بدأ الشيخ بوجه اعتبار اقوال الصحابة مصدرا للتفسير

111
00:35:21.050 --> 00:35:43.800
قال اهمية تفسير الصحابة. ذكروا العلماء اسبابا تدل على اهمية الرجوع الى تفسيرهم. ومن اهمها اولا انهم شهدوا التنزيل وعرفوا احواله. خلوا بالكم يا اخوانا  لا يجب عاقل لا يشك عاقل

112
00:35:44.550 --> 00:36:08.500
ان ادراك حالة الكلام غير ادراك الكلام ادراك الكلام مع حالته غير ادراك الكلام لوحده. بمعنى ان انت لو حاضر امام احد. لو حاضر قدام حد بيتكلم ستعرف ربما تعرف من تعبير وجهه

113
00:36:08.900 --> 00:36:26.150
اذا كان سائلا واذا كان متعجبا او اذا كان غاضبا او اذا كان راضيا فاذا بلغك الكلام قد لا تعرف ذلك من مجرد الكلام. صح ولا لأ يعني الشخص اللي انت بتسمعه

114
00:36:26.500 --> 00:36:51.300
وترى تعبير وجهك وترى حالته اللي هو كان قاعد فيها هذا تعرف من كلامه ما لا يعرفه من قد يبلغه هذا الكلام بدون ادراك تلك  والصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ادركوا ما لم يدركه احد

115
00:36:51.400 --> 00:37:18.050
بعدهم ادركوا نزول القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاشوا هذه اللحظات التي كان القرآن ينزل فيها على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك حصل لهم من الفهم ما لا يمكن ان يحصل لاحد بعد اصحاب رسول الله صلى الله عليه

116
00:37:18.050 --> 00:37:36.300
واله وصحبه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كانوا شايفين النبي عليه الصلاة والسلام وهو ينزل عليه القرآن كانوا شايفين الاحداث والوقائع والاحوال التي كان ينزل فيها القرآن. الصحابة عرفوا الجاهلية وعرفوا الاسلام

117
00:37:36.550 --> 00:37:53.850
فلذلك الصحابة كان عندهم مؤهلات لفهم هذا القرآن لم ولن تكن اه لاحد غير اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم وسيأتي معنا ان شاء الله تعالى من كلام الصحابة انفسهم

118
00:37:53.900 --> 00:38:12.450
رضي الله تعالى عنهم وارضاهم من كلام الصحابة انفسهم ان الصحابة كانوا عارفين المنزلة ديت كانوا عارفين المنزلة ديت وكانوا يعلمونها. وزكي ابن ابي حاتم رحمه الله تعالى في مقدمة التفسير في عفوا في مقدمة الجرح والتعديل

119
00:38:14.100 --> 00:38:36.950
يقول فاما اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم الذين شهدوا الوحي والتنجيد وعرفوا التفسير والتأويل وهم الذين اختارهم الله عز وجل لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم ونصرته واقامة دينه واظهار حقه. فرضيهم له صحابة وجعلهم لنا اعلاما وقدوة

120
00:38:37.200 --> 00:39:03.100
وجعلهم لنا اعلاما وقدوة فحفظوا عنه صلى الله عليه وسلم وما بلغهم عن الله عز وجل وما سن وشرع وحكم وقضى وندب وامر ونهى وحضر وادب ووعوه واتقنوه ففقهوا في الدين وعلموا امر الله ونهيه ومراده بمعاينة رسول الله صلى الله عليه وسلم

121
00:39:03.150 --> 00:39:26.850
ومشاهدتهم منه تفسير الكتاب وتأويله وتلقفهم منه واستنباطهم عنه. فشرفهم الله عز وجل بما من عليهم وكرم ربه من وضعه اياه موضع القدوة فنفى عنهم الشك والكذب والغلط والريبة والغم. وسماهم عدول الامة. فقال عز ذكره في محكم كتابه. وكذلك جعلناه

122
00:39:26.850 --> 00:39:47.850
لكم امة وسطا لتكونوا شهداء ان تكونوا شهداء على على فالصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم كانوا يعرفون هذه المنزلة. اذكر لكم فقط آآ يعني مثال آآ واحد آآ يقول عبد الله بن الزبير رضي الله عنه وارضاه

123
00:39:47.900 --> 00:40:03.450
لقيني ناس ممن كان يطعن على عثمان ممن كان يرى رأي الخوارج فيراجعوني في رأيهم وحاجوني في القرآن قال فلم اقم معه ولم اقعد يعني لم يستطع ان يرد عليه

124
00:40:03.550 --> 00:40:22.200
هو ده معناه فرجعت الى الزبير منكسرا فذكرت ذلك له فقال الزبير وهذا يعني يبين ايضا آآ انه الانسان اذا كان على شيء من الحق فانه لا ينبغي ان يهتز لمجرد ادنى شبهة

125
00:40:22.650 --> 00:40:34.950
يعني لا ينبغي ان يعتز لمجرد ادنى شبهة وانما يدعوه ذلك الى ان يبحث مرة اخرى حتى يصل الى اثبات الحق الذي معه او يصل الى الخطأ يعني ان كان مخطئا

126
00:40:35.650 --> 00:41:00.800
فقال الزبير رضي الله عنه ان القرآن قد تأوله قوم على رأيهم وحملوه عليه ولعمرو الله ان القرآن لمعتدل مستقيم يعني هو هو لما حاج الخوارج حجه في القرآن يعني كلموه كده في القرآن وسيأتي معنا هذا من فعل امام اهل التفسير

127
00:41:01.300 --> 00:41:15.550
امام اهل التفسير قاطبة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عبدالله بن عباس يأتي هذا الكلام بنصه من كلام عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه يقول ان الزبير يقول رضي الله عنه

128
00:41:16.850 --> 00:41:30.750
هذا هو الزبير ابو عبد الله بن الزبير الزبير بن العوام هو احد العشرة قال ان القرآن قد تأوله قوم على رأيهم وحملوه عليه ولعله الله ان القرآن لمعتدل مستقيم

129
00:41:30.950 --> 00:41:59.450
وما التقصير الا من قبلهم ومن طعنوا عليه من الناس فانهم لا يطعنون على ابي بكر وعمر. رضي الله عنهم فخذهم بسنتهما وسيرتهما قال عبدالله فكأنما ايقظني لذلك تلاقيتهم فحاججتهم بسنة ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فلما اخذتهم بذلك قهرتهم قهرتهم وضاعوا فقرهم

130
00:41:59.450 --> 00:42:20.050
فهو لما احتج عليهم باقوال مين باقوال الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم حاجهم وظهر عليهم رضي الله تعالى عنه رضي الله تعالى عنه وارضاه ولذلك يقول الابياري رحمه الله

131
00:42:20.950 --> 00:42:37.950
لم يلي هذا له شرح على البرهان في اصول الفقه. للامام ابي المعالي الجويني يقول رحمه الله تعالى في هذا الكتاب في كتاب في شرحه على البرهان لابي المعالي التحقيق والبيان في شرح البرهان

132
00:42:38.700 --> 00:42:58.700
يقول الكتاب قل ان يتعرض للاحكام الا من جهة كلية. والسنة هي المفسرة. واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا اعلم بسنته لحصول الشهادة ودلالة قرائن الاحوال ونزول الوحي بين اظهرهم. فهم اعلم خلق الله بالشريعة

133
00:42:58.700 --> 00:43:21.900
واجراهم على العمل بها. فهم القدوة والاسوة واعلم الخلق بهذه الشريعة هذا لا يخالدنا فيه ريب اصلا فمن كان اعلم باثارهم واحوالهم كان اعلم بتفاصيل المعاني المقبولة والمردود كان اعلم بتفاصيل المعاني المقبولة والايه

134
00:43:22.050 --> 00:43:39.450
والمردود وسيأتي ان شاء الله تعالى المزيد من كلام العلماء والائمة حول اهمية الرجوع الى تفسير الصحابة اه رضي الله تعالى عنهم اه رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. كلام عادي للامام الشافعي رضي الله عنه وارضاه

135
00:43:39.500 --> 00:44:00.050
في بيان هذا الامر طيب يقول الشيخ انهم شهدوا التنزيل وعرفوا احواله. لقد كان لمشاهدتهم التنزيل ومعرفة احواله اكبر الاثر في علو تفسيرهم وصحته اذ الشاهد يدرك ان الفهم ما لا يدركه الغائب. وفي حجية بيان الصحابة بالقرآن فيما لو اختلف قال الشاطبي

136
00:44:00.200 --> 00:44:15.700
واما الثاني مباشرته للوقائع والنوازل وتنزيل الوحي بالكتاب والسنة فهم اقعدوا في فهم القرائن الحالي واعرفه باسباب التنزيل ويدركون ما لا يدركه غيرهم بسبب ذلك. والشاهد يرى ما لا يراه الغائب

137
00:44:15.750 --> 00:44:31.850
فمن جاء فمتى جاء عنهم تقييد بعض المطلقات او تخصيص بعض العمومات شرحنا المراد بتقييد المطلق وتخصيصها عاما قبل ذلك. فالعمل عليه على الصواب وهذا ان لم ينقل عن احدهم خلاف في المسألة. فان خالف بعضهم فالمسألة

138
00:44:31.850 --> 00:44:52.400
اجتهاد ثم قالوا معرفة اسباب النزول لازمة لمن اراد ثم قال الشيخ ومعرفة اسباب النزول لازمة لمن اراد علم القرآن لان الجهل باسباب النزول موقع في الشبه والاشكالات ومورد للنصوص الظاهرة مورد الاجمال حتى يقع الاختلاف

139
00:44:53.100 --> 00:45:13.100
وانما يقع ذلك هو طبعا اصل هذا الكلام من كلام الشاطئ. وانما يقع ذلك لان معرفة اسباب النزول بمنزلة مقتضيات الاحوال التي يفهم بها الخطاب واذا فات نقل بعض القرائن الدالة فات فهم الكلام جملة او فهم شيء منه. ومعرفة اسباب النجور رافعة لكل مشكل في هذا النمط

140
00:45:13.100 --> 00:45:39.750
فهي من المهمات في فهم الكتاب بلا بد اه اه اولا بد مع انها كذا ولابد اه ومعرفة معنى السبب هو معنى مقتضى الحال يعني هو يقول ان شهود الصحابة ومعرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم باسباب النزول من الامور التي اعانتهم

141
00:45:39.750 --> 00:45:56.100
على احسان الفهم لكتاب الله تبارك وتعالى قال ويدل على ذلك ما رواه ابو الشيخ وابن مردوي والحاكم عن ابن عباس قال اتي برجل من المهاجرين الاولين وقد شرب الخمر

142
00:45:57.500 --> 00:46:14.050
فامر به عمران يجلب فقال لما تجلبه؟ بيني وبينك كتاب الله سبحانه وتعالى يعني هو يحتج بكتاب الله. قال وفي اي كتاب لا تجد الا اجلبه قال فان الله تعالى يقول في كتابه ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا

143
00:46:18.300 --> 00:46:40.150
ما ادري والله ما اعرفش هل دي لابد ديت كده ولا لا  ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا ايه كده طيب هي في الموافقات بلا بد خلاص يبقى هو يبقى هذا صالح

144
00:46:40.650 --> 00:46:56.400
ايه خلاص يبقى هو يبقى ده صواب بلا بد في فهم الكتاب بلا نون طيب قال وفي اي كتاب الله تجد الا اجدره؟ قال فان الله تعالى يقول في كتابه ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا

145
00:46:56.650 --> 00:47:15.900
فانا من الذين امنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا واحسنوا شهدتم مع رسول الله بدرا واحدا والخندق والمشاهد قال عمر الا تردون عليه قال ابن عباس هؤلاء الايات نزلت عذرا للماضيين وحجة على الباقين. عذرا للماضيين لانهم نقوا الله قبل ان حرم عليهم الخمر

146
00:47:15.900 --> 00:47:35.450
على الباقين لان الله يقول انما الخمر والميسر والانصاب والازلام حتى بلغ الاية الاخرى فانظر كيف فهم يقول الشيخ يعني فانظر كيف خفي هذا على هذا البدري رضي الله عنه حكم هذه الاية

147
00:47:35.650 --> 00:47:52.700
حكم هذه الاية لما لم يكن يعلم سبب نزولها. وكيف انها لم تشكل على من علم سبب نزولها فنزلها منزلتها وبين معناها. وسيأتي ان شاء الله يعني مزيد توضيح آآ لهذا

148
00:47:52.900 --> 00:48:15.550
اه ونبين ان شاء الله هناك الفرق بين اسباب النزول واحوال النجوم. ان شاء الله تعالى نبينه قريبا ان شاء الله ثم قال الامر واضح اللي فات ثم قال الامر الثاني انهم عرفوا احوال من نزل فيهم القرآن. يقول الشاطبي رضي الله عنه

149
00:48:15.650 --> 00:48:31.700
في بيان اهمية معرفة الاحوال في التفسير وهذا كله اللي هو معرفة اللي هو اول شيء انهم شهدوا التنزيل وعرفوا احواله وعرفوا احوال من نزل فيهم القرآن هذا كله مما يندرج تحت

150
00:48:31.800 --> 00:48:47.000
معرفة احوال النزول معرفة احوال النزول او بعضهم بيسميهم ملابسات النبوة لانها اعم من اسباب النبوة يعني احوال النزول اعم من اسباب النزول. وسيأتي معنا ان شاء الله تعالى آآ بيان الفضل

151
00:48:47.400 --> 00:49:02.750
انهم عرفوا احوال من نزل فيهم القرآن. يقول الشاطبي رحمه الله في بيان اهمية معرفة الاحوال في التفسير ومن ذلك معرفة عادات العرب في اقوالها وافعالها ومجاري احوالها حالة التمجيد. وان لم يكن سمى سبب خاص

152
00:49:02.950 --> 00:49:18.000
لابد لمن اراد الخوض في علم القرآن منه والا وقع في الشبه والاشكالات التي يتعذر الخروج منها الا بهذه المعرفة ومن الامثلة التي تدل على اهمية معرفة احوالهم في التفسير ما رواه البخاري في تفسيره

153
00:49:18.200 --> 00:49:33.950
آآ في تفسير قوله تعالى ليس عليكم جراح ان تبتغوا فضلا من ربكم عن ابن عباس قال كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز اسواقا في الجاهلية فتأثموا ان يتجروا في المواسم

154
00:49:34.150 --> 00:49:49.800
فنزلت ليس عليكم جناح ان تغتبوا فضلا من ربكم في مواسم الحج ومثله ما رواه البخاري عن عائشة قالت كانت قريش ومن دان دينها يقفون المزدلفة المزدلفة وكانوا يسمون الحمس

155
00:49:50.050 --> 00:50:02.700
الحمس قريش ومن ولده وكان سائر العرب يقفون بعرفات فلما جاء الاسلام امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان يأتي عرفات ثم يقف بها ثم يفيض منها فذلك قوله ثم افيضوا من

156
00:50:02.700 --> 00:50:32.150
حيث افاض الناس واضح واضح ان فات واضح يا اخوانا ولا مش واضح طيب انهم اهل اللسان الذي نزل به القرآن لما كان القرآن نزل بلغتهم فانهم اعرف به من غيرهم. وهم في مرتبة الفصاحة العربية فلم تتغير السنتهم

157
00:50:32.200 --> 00:50:48.750
ولم تنزل عن رتبتها العليا في الفصاحة. لذا فهم اعرف من غيرهم في فهم الكتاب والسنة في فهم الكتاب والسنة. فاذا جاء عنهم قول او عمل واقع موقع البيان صح اعتماده من هذه

158
00:50:48.900 --> 00:51:11.000
الجهة. كما ان ما نقل عنهم من كلام او تفسير فانه حجة في اللغة وطبعا الشيخ حفظه الله فصل هذه المسألة تفصيل حسن جدا في كتابه التفسير اللغوي في رسالته للدكتوراه التفسير اللغوي وهو اهمية وهو ممن نبه الى ذلك مرارا حفظه الله

159
00:51:11.050 --> 00:51:33.050
نبه الى اهمية اعتبار قول السلف في اللغة اهمية اعتبار قول السلف في اللغة وسيأتي ان شاء الله ان فهم السلف حاكم على اللغة العربية ان فهم السلف حاكم على اللغة العربية وسيأتي ذلك من كلام الطبري رحمه الله تعالى. وده يا اخوانا مهم جدا

160
00:51:33.250 --> 00:51:46.800
ان ان ان نلتفت اليه. لان بعض الناس يعني انا شاهدت مقطعا ولعلي اشرت الى ذلك اه مرارا. شاهدت مقطعا لاحد المشايخ من اهل العلم والفضل يعني وهو من العلماء الكبار

161
00:51:47.350 --> 00:52:00.550
وهو يعترض على تفسير اية في كتاب الله تبارك وتعالى. وجاء وجلس يتكلم في تفسير اية قرابة نصف ساعة تقريبا وهو ممن اوتي علما حفظه الله تعالى وبارك في عمره

162
00:52:00.900 --> 00:52:17.400
ومع ذلك هو يستشكل او او يوهم قول الصحابة والتابعين من جهة اللغة. وكان هذا غريب منه حفظه الله انه يأتي على قول قال به الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم

163
00:52:17.600 --> 00:52:29.700
وقال به من قال من التابعين رحمهم الله تعالى ثم يوهنه من جهة اللغة او يضعف هذا القول من جهة اللغة. فالعمري على من يعترض كما قال الحافظ ابن حجر رحمه الله

164
00:52:30.200 --> 00:52:44.550
يقول ابن حجر استشكل ابن التين وهذا من العلماء استشكل قوله ناسا من الجن من حيث ان الناس ضد الجن. واجيب بانه على قول من قال انه من الناس اذا تحرك او يكرر التخابر

165
00:52:44.650 --> 00:52:59.200
حيث قال ناس من الناس وناسا من الجن ويا ليت شعري هو ده المقصود يعني هو هو بيعترض على كلام الصحابة كلام ابن مسعود ابن مسعود يقول كان ناس من الانس

166
00:52:59.300 --> 00:53:17.300
يعبدون ناسا من الجن فقال الحافظ ابن حجر رحمه الله ازاي اعترض؟ قال ويا ليت شعري على من يعترض ويا ليت جاري على من يعترض والطبري رحمه الله تعالى في قوله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس. لما ذكر قول عبدالله ابن مسعود

167
00:53:17.400 --> 00:53:33.350
دلكت براح لعلكم تراجعوا هذه الاية في تفسير الطبري رحمه الله تعالى. وكيف ان الطبري علق صحة القول على صحة ثبوته او على ثبوته عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه

168
00:53:34.950 --> 00:53:54.500
الرابع يعني من الادلة على حجية اقوال السلف او اقوال الصحابة او من الاوجه اعتبار اقوال الصحابة في التفسير حسن فاهمين قال ان من نظر في اقوال الصحابة في التفسير متدبرا

169
00:53:54.750 --> 00:54:14.500
بهذه الاقوال ومتفهما لمراميها وعلاقتها بتفشير الاية فانه سيتبين له ما اتاهم الله من حسن البيان عن معاني قرآن من غير تكلف في البيان ولا تعمق في تجنيس الكلام بل تراهم يلقون الالفاظ بداهة على المعنى فتصيب منه المراد

170
00:54:15.000 --> 00:54:34.300
وكان مما عزز لهم حسن الفهم ما سبق ذكره من الاسباب التي دعت الى الرجوع الى تفسيرهم من مشاهدة التنزيل ومعرفة احواله من احوال من نزل فيهم القرآن وكونهم اصحاب اللسان الذي نزل به القرآن مع ما لهم من معرفة باحوال صاحب الشريعة صلى الله عليه وسلم

171
00:54:34.400 --> 00:54:46.900
مما كان يعينهم على فهم المعنى المراد وكذا حسن الاستنباط ولا رأي بان قولهم في التفسير اولى بالقبول من تفسير من من بعدهم فهم اعلم الامة بمراد الله فعليهم نزل

172
00:54:47.000 --> 00:55:00.250
وهم اول من خوطب بهم من الامة وقد شاهدوا تفسيره من الرسول صلى الله عليه وسلم علما وعملا وهم العرب الفصحاء على الحقيقة فلا فلا يعدل عن تفسيرهم ما وجد اليه سبيلا

173
00:55:00.450 --> 00:55:25.250
ان هذه المزية توجب على دارس التفسير ان يرجع الى اقوالهم وان يفهم تفشيراتهم ليعتمد عليها في التفسير ويبني عليها مسائل الايات آآ وفوائدها ثم قال سلامة قصدهم. لم يقع بين الصحابة خلاف يؤثر في علمهم. بحيث يوجه ارائهم العلمية الى ما يعتقدونه. وان كان

174
00:55:25.250 --> 00:55:48.850
مخالفا للحق بل كان شأن الخلاف بينهم اظهار الحق لا الانتصار للنفس او المذهب الذي ذهب اليه. لقد ظهر في من بعدهم من اصحاب العقائد الباطلة كالخوارج والمرجئة والجهمية والمعتزلة وغيرهم مجانبة الحق. وكثرة وكثر الخلاف بسبب كثرة الاراء الباطلة

175
00:55:49.000 --> 00:56:03.250
مما جعل القرآن عرضة اللي هم بيسموه تفسير ما قبل العقائدية كما يقول آآ استاز ياسر مطرفي في كتابه العقائدي تفسير ما قبل العقائد يعني ما قبل الخلاف في العقيدة

176
00:56:04.150 --> 00:56:19.600
ولهذا جاء تفسيرهم بعيدا عن مشكلات التأويل المنحرف وصرف اللفظ القرآني الى ما يناسب المذهب. او غيرها من الانحرافات في التفسير. واذا تبينت طبعا داخل قلنا لا ينكر وهذا يعني انبهكم على امر منهجه. ان بعض الناس

177
00:56:19.850 --> 00:56:39.250
بيقول لا ده ما يحصلش مثلا يعني لو اعتبرنا الخلاف السلفي الاشعري وان ان من يقول برأي السلف في الصفات يقول ان الاشاعرة اولوا نصوص القرآن على ما يوافق اعلم

178
00:56:39.250 --> 00:56:54.850
الاعتقاد او المال مثلا يعني هذا لا ينبغي ان ينكر من جهل الاصل لان الاشعة اللي بيقولوا ده على على مين على المعتزلة. بيقولوا ان هم اولوا القرآن وهو هو الردود الاشاعرة على المعتزلة ديت جت منين يعني

179
00:56:55.000 --> 00:57:11.100
ولا كثرة الحواشي على تفسير الزمخشري وازيدكم امرا. اقرأوا كلام ابن عرفة رحمه الله تعالى الامام ابن عرفة المالكي الاندلسي رحمه الله. اقرأوا كلامه على تفسير القاضي ابي محمد ابن عطية

180
00:57:11.950 --> 00:57:31.600
انظروا الى تحذيره الشديد من قراءة تفسير ابن عطية وانه اضر على طالب العلم من تفسير الزواجات هذا من اي شيء هذا من هذا الباب فلا ينكر. يعني لا ينكر مسألة التنبيه على الاخطاء العقدية في كتب التفسير

181
00:57:31.650 --> 00:57:54.950
لا ينبغي ان تنكر لا ينبغي ان تهجر. وانما ينبه الطالب على هذه الاخطاء وعلى اهمية معرفة هذه الاخطاء حتى يعني يتحرز منه قالوا اذا تبينت لك قيمة تفسير الصحابي فانظر الى واقع بعض من يدرس التفسير او يدرسه

182
00:57:55.200 --> 00:58:13.350
فانك ستجده لا يعني بايراد اقوالهم وكثيرا ما تراه يكتفي بان ينسب التفسير الى المتأخرين من اللغويين والمفسرين ويتقوى بهم كالزجاج والزمخشري وابن عطية والخرطوم وابي حيان وابن كثير والالوسي وغيرهم ويتجاهل ان ما ذكروه انما هو قوله لاحد الصحابة

183
00:58:13.850 --> 00:58:29.150
والحقيقة ان من اعظم الناس الذين يعني ينبهون كثيرا على اهمية ايوة هو ذكر ذلك يعني انا لا اوافقه. احنا لا اوافقه على ما ذكره رحمه الله. لكن انا اقول ان اصل الفكرة

184
00:58:29.650 --> 00:58:46.150
آآ اصل الفكرة آآ يعني سائغة يعني اصل الفكرة سائغة وغير منكرة ده اللي انا اقصده يا اختنا الكريمة ان في هذا المسلك ما يقطع على طالب العلم شرف الوصول

185
00:58:46.850 --> 00:59:00.250
ما يقطع على شرف العلم يعني انا لا اظن ان انت بتعتقد ان انا يعني ان انا انكر قراءة التفسير بن عطية يعني ده غريب يعني يعني هذا طبعا آآ

186
00:59:00.750 --> 00:59:21.400
انما انا ناقل فقط ان في هذا المسلك ما يقطع على طالب العلم ما يقطع على طالب العلم شرف الوصول الى علوم هؤلاء الصحابة وافهامهم اه بل قد يجعله ينظر الى اقوالهم نظر المقلل من شأنها ويرى ان تفسيراتهم او ان تفسير

187
00:59:22.550 --> 00:59:45.350
انه تفسير ايه اما ايه سطحية لا عمق فيها ولا تقريب وهذا خطأ محض ومجانبة الصواب وانما كان سبيل اهل العلم الراسخين في انهم يتكثرون بموافقة الصحابة. وانظر كم الفرق بين ان يقال هذا قول ابن عباس في الاية او ان يقال

188
00:59:45.350 --> 01:00:05.200
هذا قول الزجاج او قول ابن عطية او قول غيرهم في الاية فانظر الى من ستميل آآ نفسك واي قول سيطمئن له قلبك والحقيقة كما قلت لكم انه اه احسن الله اليكم. الحقيقة ان كما قلت لكم ان من اكتر الناس نسأل الله ان يعني يجعله في موازين حسناته

189
01:00:05.200 --> 01:00:22.300
من اكتر الناس اللي نبهوا الى اهمية الرجوع الى تفسير الصحابة والتابعين والنظر فيه واشاعة مسل هذا هو الشيخ مساعد الطيار حفظه الله تعالى والا فان من كان قبل الشيخ مساعد الطيار

190
01:00:22.750 --> 01:00:37.200
اه كان اغلبهم بيدور على كتب التفسير المدخن لم يكن احدهم يعني يذكر في الناس هذا قول ابن عباس او هذا قول ابن مسعود او هذا قول كذا اه لم يكن هذا اه يعني شائع

191
01:00:37.300 --> 01:00:51.200
على الاقل آآ ثم قال وجه اعتبار اقوال التابعين واتباعهم مصدرا للتفسير. سالخص لكم ان شاء الله هذا. لكن سنقرأ هذا لان احنا سنقف ان شاء الله تعالى على انواع

192
01:00:51.200 --> 01:01:04.750
طيب قال وجه اعتبار اقوال التابعين واللي مش فاهم حاجة ممكن يسأل فيها ان شاء الله. ما فيش مشكلة يعني اللي مش فاهم حاجة في اللي انا بقرأه ما فيش مشكل

193
01:01:05.200 --> 01:01:20.800
واي اعتبار اقوال السلف اقوال التابعين واتباعهم مصدرا للتفسير. هذا الموضوع من الاهمية بما كان لان بعض الباحثين لا يعتبروا هذا المصدر ويقع عندهم تشكيك باعتماد فضلا عن اهميته ويمكن اجمال القول في هذا الامر من خلال النقاط الاتية

194
01:01:21.100 --> 01:01:39.850
الاولى ان التابعين ان التابعين واتباعهم وعاء لتفسير لتفسيرات الصحابة رضي الله عنهم التابعون واتباعهم طريق الى تفسير الصحابة اجمعين. وقد كانوا وعاء لتفسيراتهم وحملوها لمن بعدهم. ومن خبر الروايات

195
01:01:40.050 --> 01:01:53.350
ووازن بينها فانه سيجد اتفاقات كثيرة من تفسيرات التابعين واتباعهم وتفسيرات الصحابة وان لم ينسبوها للصحابة وكما ذكرت لكم ايها الكرام ان الصحابة بيعملوا كده مع تفسير النبي عليه الصلاة والسلام

196
01:01:54.150 --> 01:02:07.100
يعني قد يفسر الصحابة وانا ذكرت لكم امثلة قبل ذلك انه قد يفسر الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم بتفسير النبي عليه الصلاة والسلام ولا يرفعه اليه طبعا دي اسباب دي معروفة في الكتب الحديثة

197
01:02:07.250 --> 01:02:22.150
يعني اسباب ان الطالب قد يقول كلام الشيخ ولا ينسبه اليه. دي اسباب كثيرة معروفة. او قد او قد يروي الحديث ولا يرفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام اسبابه معروفة بكتب الحديث

198
01:02:22.400 --> 01:02:34.550
اما ان هو يكون عنده مشكلة في لفز من الالفاظ او اما ان هو يكون لا لم ينشط لرفع الحديث الى رسول الله عليه الصلاة والسلام التابعين عملوا كده مع الصحابة ايضا

199
01:02:34.650 --> 01:02:51.000
رضي الله تعالى عنهم ان قد يفسر التابعي او قد لا ينشط التابعي لرفع الكلام الى الصحابي ويكون ده اصلا هو اخذه عن مين؟ عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم

200
01:02:51.100 --> 01:03:08.500
وده مضطرب واي حد حابب ان هو يعني حتى ده ممكن يكون بحث صغير كده حد ممكن يقوم به انه ياخد صورة من القرآن الكريم ويجري يجري الصورة ديت من موسوعة التفسير المأثور

201
01:03:08.800 --> 01:03:36.400
يشوف قول الصحابة ويشوف مدى موافقة قول التابعي لقول الصحابي وحالهم بيكونوا بالالفاظ دايما بيكون بنفس الالفاظ  قال الترمذي رحمه الله واما الذي روي عن مجاهد وقتادة وغيرهما من اهل العلم انهم فسروا القرآن فليس الظن بهم انهم قالوا في القرآن او فسروه بغير علم او من قبل انفسهم

202
01:03:37.150 --> 01:03:52.900
وقد روي عنهم ما يدل على ما قلنا انهم لم يقولوا من قبل انفسهم بغير علم حدثنا الحسين ابن مهدي البصري قال اخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال ما في القرآن اية الا

203
01:03:52.900 --> 01:04:13.100
وقد سمعت فيها شيئا الله اكبر وطبعا احنا عارفين المجاهد عوض القرآن عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه ثلاث عرض كل اية يوقفه يسأله وروى الطبري بسنده عن الشعبي قال والله ما من اية الا قد سألت عنها ولكنها الرواية عني

204
01:04:13.600 --> 01:04:27.600
ثم قال الشيخ الثانية يعني الحجة الثانية وهي ناشئة عن الاولى ان المنهج الذي سلكه الصحابة في التفسير والمصادر التي اعتمدوها لم تتغير عند التابعين واتباعهم. فلم يبدلوا او يزيدوا في ذلك

205
01:04:27.650 --> 01:04:42.550
ولم يظهر عندهم مصادر اخرى غير التي كانت عند الصحابة اللي هو ممكن نطلق عنه ايه وحدة المنهج يعني وحدة المنهج ان نفس المصادر اللي اعتمدها الصحابة هي نفس المصادر اللي اعتمدها

206
01:04:42.750 --> 01:04:53.900
اتبعي ايضا ان الثالثة ان عدم اعتماد اقوالهم اجتهادهم يلزم منه انقطاع حلقة من حلقات التفسير وهذا الانقطاع يلزم منه ان فهم القرآن قد انقطع عن الامة فيكون العصر الذي

207
01:04:53.900 --> 01:05:07.400
عشان هؤلاء حلقة فرغ فيها علم التفسير ولم يكن له ان يتصدى له. وهذا مع كونه خلاف الواقع اذ متصدون للتفسير في هاتين الطبقتين كثيرون. الا اننا نجد هون من تفسير علماء هاتين الطبقتين ويرى انه غير

208
01:05:07.450 --> 01:05:32.900
ملزم باكوالهم طيب طبعا هو الشيخ حط هنا حاشية قال ان الحديث هنا عن النظر الى الالتزام في ناس ما بتفهمش الا بالعكس فهو حط حاجة ان المقصود يعني من حيث الجملة. لا من حيث قول الواحد فيهم. فممكن الواحد فيهم يغلط ما فيش مشكلة. لكن من حيس الجملة يعني

209
01:05:32.900 --> 01:05:53.750
وطبعا ده حتى قيل يعني حتى الشيخ اللي هو حاطط حط الحاشية ديت بعضهم يذكر عن الشيخ اللي هو اللي هو يقول زلك وهذا عجيب سبحان الله يعني طيب المهم الرابعة ان العلماء الذين دونوا التفسير المأثور عن السلف في اعتمدوا النقل عن هذه الطبقات الثلاث وتتابعهم على هذا الفعل

210
01:05:54.250 --> 01:06:08.700
ايناس بحجية هاتين الطبقتين مع الصحابة والله اعلم. الخامسة ان التابعين واتباعهم في عصر الاحتجاج اللغوي وكثير من التابعين. يعني دي مرتبة ادنى يعني حتى لو احنا ما اعتبرناش اقولهم من جهة اللي اقوالهم

211
01:06:09.000 --> 01:06:26.800
مأخوذة عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم فنعتبر اقوالهم من جهة اقوالهم دية في عصر الاحتياج اللغوي يعني لم لم تعهد عليهم عجمة في الفهم العربي على الاقل وحنا يعني ومن الامور التي تنتبه اليها انه

212
01:06:26.950 --> 01:06:49.350
لا يوجد اسلوب ما يفهموش  ممكن كلمة يعني ممكن مفردة وزائد للتنبيه على ذلك. لكن الاسلوب لأ واقل احوالهم خصوصا اتباع التابعين انه نقل للغة كحال كثير من اللغويين الذين اعتنوا بجمع اللغة كالخريب نحو الكراهيبي وصنيعهم في كتاب العين فهم مشاركون

213
01:06:49.350 --> 01:07:07.550
لغويين في سماع اللغة من العرب وفي نقلهم لها من خلال تفسيراتهم اللغوية. وقد قلت لكم ان الشيخ حفظه الله تعالى اعتنى بذلك اعتناء كبيرا آآ اعتناء كبيرا فين في آآ التفسير اللغوي في كتابه التفسير اللغوي. طيب

214
01:07:08.050 --> 01:07:25.850
خلوا بالكم يا اخوانا انا بس سالخص بعض الحجج او او بعض المرتكزات التي يمكن ان نرتكز اليها في اهمية تفسير اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وانما يعني افرد ذلك لاهميته

215
01:07:26.200 --> 01:07:46.700
وانا احيلكم ايضا على مصدرين. المصدر الاول المصدر الاول هو كتاب العقائدية للاستاذ ياسر المطرفي صفحة مية وعشرة العقائدية للاستاز ياسر المقرفي صفحة مية وعشرة وعلى بحر اللي هو بحث بيان غلط نسبة القول

216
01:07:47.200 --> 01:08:02.200
اه اسمه ايه بيان غلط هو بحس لي هبقى احط لكم ان شاء الله رابط بتاع اللي هو بيان غلط نسبة القول بتوقف التفسير على اقوال السنة لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هو منشور

217
01:08:02.300 --> 01:08:21.450
آآ على انه القرآن المنشور ايضا بموقع مركز مركز ترتيب اه يمكن كما قلت لكم ايها الكرام ان احنا يعني ننظر الى تفسير الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم آآ من

218
01:08:21.600 --> 01:08:43.200
آآ من خلال ثلاث زوايا الزاوية الاولى النظر الى تفسير الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم من الناحية اللغوية الاستدلالية من الناحية اللغوية الايه الاستدلالي لو احنا نظرنا الى تفسير الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم من الناحية اللغوية الاستدلالية

219
01:08:43.500 --> 01:09:03.650
تناجد ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم على المستوى اللغوي اللي هو لغة النص اللي هو الاحاطة بالدلالات اللغوية وعلاقة هذه الدلالات بالمدلولات المعنوية والنظر في المآخذ الاصلية للالفاظ وسياقات الاستعمالات الشرعية لها

220
01:09:03.850 --> 01:09:20.250
فنجد ان افضل طبقة حققت هذا هم اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام فاما المعجم اللغوي للنص القرآني اللي هو اللي هو نفس معنى القرآن الكريم نفس معنى المفردات والاساليب في القرآن الكريم

221
01:09:20.500 --> 01:09:35.850
فان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم عرب فصحاء لم تتغير السنتهم ولم تنزل عن رتبتها العليا فصاحتهم. فهم اعرف في فهم الكتاب والسنة من غيرهم. فاذا جاء عنهم عمل او قول

222
01:09:35.850 --> 01:09:50.500
قاطعوا موقع البيان صح اعتماده من هذه الجهة كما يقول الامام الشاطبي رحمه الله تعالى وكما نقله الشيخ اه ولذلك يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اصحابه المعروفون هم الذين نزل القرآن بلغتهم

223
01:09:50.600 --> 01:10:06.500
فان لغات العرب وان اشتركت في جنس العربية فبينها افتراق في مواضع كثيرة والنبي صلى الله عليه وسلم لما خاطب اهل اليمن كتب اليهم بلغة هي غريبة بالنسبة الى لغة قريش. والقرآن نزل بلغة قريش ونحوهم من

224
01:10:06.500 --> 01:10:22.800
اهل الحاضرة والبادية واولئك هم خواص اصحابه فلا يحتاجون في معرفة لغتهم وعادتهم في خطابهم الى شعر شاعر شاعر غيرهم فضلا عمن يكون بعدهم هذا من جهة الايه هم هذا من جهة المعجم اللغوي

225
01:10:22.900 --> 01:10:42.050
يعني المعجم اللغوي اللي هو الاعتبار اللغوي للنص القرآني المعجم الشرعي اللي هي الاسماء الشرعية لان النص القرآني لا يرتبط فقط باللغة العربية وهذا امر مهم الانتباه اليه ان النص القرآني لا

226
01:10:42.600 --> 01:11:00.250
آآ لا ينظر اليه من جهة اللغة العربية فحسب واضح معي يا مولانا؟ اه  ان النص القرآني لا يلتفت اليه من جهة اللغة العربية فحسب وانما ينظر اليه ايضا من جهة السياقات الشرعية

227
01:11:00.450 --> 01:11:18.850
ننظر اليه من جهة السياقات الشرايين ومن درس فيكم اصول الفقه سيعرف ان فيها تلات حقائق. الحقيقة اللغوية والحقيقة العرفية والحقيقة مين؟ الشرايين وادرى الناس بالمعجم الشرعي اللي هي بالاسماء الشرعية هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

228
01:11:19.000 --> 01:11:35.250
ففي النص القرآني اشتمل على معان لا يعرف العرب تفصيل هذه المعاني من حيث كونه عربي فقط وهذا ما يجعل للصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم امتياز في العلم بلغة النص

229
01:11:35.350 --> 01:11:59.650
اعلى من مجرد الامتياز الذي حصلوا عليه بمعرفة لغة الايه بمعرفة لغة العرب لمعرفة لغة العرب ولزلك العجمة العجبة. احد اسباب التأثير في التفسير مش الحسن البصري لما قال انما اهلكتهم الايه

230
01:12:00.600 --> 01:12:22.050
العجب يتأولون على غير تأويل. طيب العرب ما يتأولش على غير تأويله. لكن يبقى عنده مشكلة. ايه هي المشكلة ديت المشكلة ديت انه ما يكونش مدرك للمعجم الشرعي طيب وخلوا بالكم يبقى احنا عندنا كده

231
01:12:22.750 --> 01:12:47.050
الصحابي لما يفسر تفسير لا يعرف لغة لا يعرف لغة لا يجوز ان نرده لان الصحابي عنده امتيازين الامتياز الاول الامتياز اللغوي اللي ما ينفعش ان احنا نعترض عليه والامتياز التاني لامتياز الهون الشرعي. وقد فعل ذلك الطبري في قوله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس

232
01:12:47.100 --> 01:13:03.350
الى غسق الليل وقرآن الفجر يقول قد ذكرت في الخبر الذي رويت عن عبد الله ابن مسعود انه قال حين غربت الشمس دلكت براح. يعني براح مكانه دلكت براحة. يعني براح مكانه

233
01:13:03.650 --> 01:13:18.750
ولست ادري هذا التفسير ماشي؟ من كلام من هو ممن في الاسناد او من كلام عبد الله خلوا بالكم للفكرة المنهجية يعني هو ماشي ممكن الكلام ده يكون صح وممكن يكون غلط

234
01:13:18.950 --> 01:13:36.150
بس الفكرة المنهجية عند الطبري رضي الله عنه وارضاه ايه قال فان يكن من كلام عبدالله خلوا بالكم بقى فلا شك انه كان اعلم بذلك من اهل الغريب الذين ذكرت قوله

235
01:13:36.650 --> 01:13:49.700
وان الصواب في ذلك قوله دون قول لكن انا بالطبع وان لم يكن من كلام عبدالله يعني شوف الطبري حط قال ان احنا عندنا احتمالية. حط الاحتمالات التي ترد على هذا النص

236
01:13:49.850 --> 01:14:04.700
هل احنا عندنا احتمالين الاحتمال الاول ان ده يكون من كلام الصحابة خلاص والاحتمال التاني انه يكون من كلام من جاء بعد الصحابي طيب لو كان من كلام الصحابي قال خلاص ما فيش كلام بعده

237
01:14:05.550 --> 01:14:22.900
قال والصواب في ذلك قوله دون قولهم وان لم يكن من كلام عبد الله فان اهل العربية كانوا اعلم بذلك منه لان كلام اغلب الكلام الاغلب مش هيجي مش هييجي يعني

238
01:14:23.000 --> 01:14:43.600
مقابل لكلام الايه؟ الفرد. واضح كده؟ فدي الفكرة المنهجية ان الصحابي رضي الله تعالى عنه وارضاه اذا اه يعني اذا فسر شيئا فالاعتبار اللغوي له قد تم انتهينا ويمتاز ايضا بالاعتبار الايه؟ ويمتاز ايضا بالاعتبار

239
01:14:43.800 --> 01:15:08.550
الشرع ويمتاز ايضا بالاعتبار الشرعي طيب يبقى ده المستوى الاول اللي هو مستوى ايه يا مولانا؟ المستوى الاول النظر لايه ايه ها المشترى الاول اللي هو ايه يا اخوانا وصلتم ولا ايه

240
01:15:11.550 --> 01:15:31.700
هنخلص اهو بس ركزوا معي المستوى الاول اللي هو المستوى اللغوي المستوى الاول اللي هو المستوى اللغوي لغة النص لغة النص سواء كان اللغة ديت متعلقة بالمعجم اللغوي اللي هو المعجم والدلالة والتركيب او كان متعلقة بالمعجم نون

241
01:15:32.250 --> 01:15:55.300
بالمعجم الشرعي ماشي؟ ركز المستوى الثاني المستوى التدولي المستوى الثاني المستوى الايه التدول. يعني ايه المستوى التدولي المشترط التداولي اللي هو مشاهدة طبعا ممكن المصطلحات يعني كبيرة على الفاضي يعني. يعني المصطلحات ديت هي مصطلحات مأخوذة من العلوم الانسانية. لكن

242
01:15:55.300 --> 01:16:12.350
عموما هي في النهاية معناها واضح يعني المستوى آآ المستوى الثاني المستوى التدولي يعني مشاهدة ظرف التنزيل التي تحدد على اي وجه كان تنزيله من جهة اسباب النزول وواقع الاماكن التي تنزل فيها

243
01:16:12.350 --> 01:16:30.100
سواء مكية او مدنية والاحوال التي نزل ايه؟ التي نزل فيها. لو احنا تدبرنا معايشة الصحابة للتنزيل حلو ومعايش الصحابة التنزيل دي عامة  ونحن اذا تتبعنا مرويات معايدة الصحابة للتنزيل

244
01:16:30.200 --> 01:16:47.200
نجد انها تبدأ من اللحظة الاولى للتنزيل وتستمر الى نهايات هذه اللحظة يبقى تشمل الادراك المباشر للحظة تنزل النص على رسول الله عليه الصلاة والسلام. والصحابة كانوا بيشوفوا النبي عليه الصلاة والسلام وهو بينزل عليه لوحده

245
01:16:47.550 --> 01:17:08.850
ودي لها خصوصية انه يشوف الوحي وهو بينزل على النبي عليه الصلاة والسلام الامر التاني الادراك المباشر لسبب تنزيل النص اللي هي اسباب النزول لما كان يقول فينا نزل خلاص يعني انت هتجيب منين اعلى من من هذا البيان؟ نقول في فينا نزل او انه يحلف على ان هي فيها آآ على ان هي فيهم نزلت

246
01:17:08.950 --> 01:17:21.250
او ادراك مكان وزمان تنزيل النص وعبدالله بن مسعود كان يقول اه سلوني عن كتاب الله فانه ليس من اية الا وقد عرفت بليل نزلت ام بنهار في سهل ام في جبل

247
01:17:21.400 --> 01:17:37.550
الرابع ادراك كيفية ترتيب التنزيل للنص. يعني اللي جه قبل ايه واضح ولا لأ يعني لما هو يقول مسلا ان اخر اية نزلت كزا واول ام مش عارف الايات اللي نزلت في الخمر كزا وكزا وكزا هزا الترتيب من اين يعرف

248
01:17:37.700 --> 01:17:55.450
واضح كده الخامس ادراك موضع تنزيل آآ ادراك موضع تنزيل من النص يعني احيانا انه كان طبعا احنا بنبص للصورة دلوقتي كلها لكن هو عارف الاية دي تحديدا اللي داخل السورة نزلت امتى

249
01:17:55.500 --> 01:18:11.800
ما سياق نزولكم واضح كده؟ هو ده معنى ادراك موضع تنزيل اه من النص وكما قلت لكم ايها الكرام ان الصحابة كانوا عارفين اهمية اهمية الخصيصة ديت يقول عبدالله بن مسعود رضي الله عنه وارضاه

250
01:18:12.300 --> 01:18:32.650
كنا مع ابي موسى مع نفر من من اصحاب عبدالله وهم ينظرون في مصحف. فقام عبدالله. فقال ابو مسعود ما اعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك بعده ابو مسعود البدري ما اعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك بعده اعلم بما انزل الله من هذا القبر

251
01:18:33.300 --> 01:18:56.300
فقال ابو موسى اما لان قلت ذاك اما لان قلت ذاك لقد كان يشهد اذا غبنا ويؤذن له اذا حجب بل يقول ابن عباس ان ان غياب المسألة ديت من اسباب الانحراف في فهم القرآن

252
01:18:57.700 --> 01:19:14.300
يقول خلا عمر بن الخطاب ذات يوم فجعل يحدث نفسه فارسل الى ابن عباس قال كيف تختلف هذه الامة كتابها واحد ونبيها واحد وقبلتها واحدة قال ابن عباس يا امير المؤمنين انما انزل القرآن علينا فقرأناه وعلمنا فيما نزل

253
01:19:14.850 --> 01:19:39.450
وانه يكون بعدنا اقوام. يقرأون القرآن ولا يعرفون فيما نزل فيكون لكل قوم فيه رأي فاذا كان لكل قوم فيه رأي اختلفوا فاذا اختلفوا اقتتلوا بيبقى اختلفوا ايه؟ اقتتلوا. والاخ عبدالرحمن ذكر مثال صالح يعني لاهمية

254
01:19:39.600 --> 01:19:51.700
ان معاصرة النزول تكون مؤثرة في فهم الاية اللي هو مثال السيدة عائشة رضي الله عنها وارضاها مع مين مع عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنه اه رضي الله تعالى عنهم

255
01:19:51.750 --> 01:20:11.050
خلاص كده يا اخوانا طيب يبقى احنا عندنا كده المستوى الاول المستوى نهون  المستوى الاول المستوى اللغوي. المستوى الاول المستوى اللغوي. والمستوى اللغوي دي ده فيه تلات حاجات في المعجم اللي هي المفردات

256
01:20:11.300 --> 01:20:27.750
وفي الدلالة وفيه الايه التركيب خلاص؟ المعجم اللي هو المعجم اللغوي اللي هو المعجم اللغوي والمعجم الشرعي اللي هي الاسماء اللي ايه الاسماء الشرعية. ده المستوى الاول المستوى التاني المستوى الهون

257
01:20:28.400 --> 01:20:50.700
المستوى التدولي المستوى التداولي اللي هو مشاهدة ظروف التنزيل. المستوى التالت المستوى الاستدلال المستوى الاستدلالي الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم امتازوا بامرين. الامر الاول ان هم تعاملوا مع النص القرآني بدون الحاجة الى ايه؟ الى

258
01:20:50.700 --> 01:21:05.450
يعني احنا عشان نفهم القرآن بنعمل ايه بنرجع للغة ندرس لغة وبعدين ندرس صرف وبعدين ندرس بلاغة وبعدين ندرس اصول فقه وبعدين نقرأ في تفسير السلف وبعدين نعرف ازاي نفهم

259
01:21:05.450 --> 01:21:21.450
وبعدين زي ما انتم قاعدين كده بقى لكم ساعة ونص تدرسوا اصول فقه. اصول اصل تفسير يعني بتاخدوا وسايط كتيرة خالص وفي الاخر ممكن تفهموا وممكن ما تفهموش يعني في الاخر ممكن الواحد يفهم وممكن الواحد ما ايه ما يفهمش بخلاف الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم

260
01:21:21.800 --> 01:21:38.150
الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم لم يكن لهم كتاب يدرسونه. ولم يكن لهم كلام محفوظ يتفهمون فيه يكتبونه الا القرآن اذا قلت الوسائط اللي هي ممكن تكون احيانا حاجب

261
01:21:38.750 --> 01:22:01.250
من حجب الايه من حجب الفهم الامر التاني ايضا المهم في المستوى الاستدلالي انهم كان عندهم ما يسمى بوحدة المصدر ووحدة منهج الاستبيان بوحدة المصدر ووحدة منهج الايه الاستدلال. خلوا بالكم المسألة ديت اشار اليها مين؟ اشار اليها ابن عباس رضي الله عنه وارضاه

262
01:22:01.750 --> 01:22:22.600
قال لهم ابن عباس رضي الله تعالى عنهم وارضاهم جئتكم من عند اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس فيكم منهم احد ومن عند ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليهم نزل القرآن وهم اعلم بتأبيده

263
01:22:23.300 --> 01:22:43.450
وعليهم نزلوا القرآن وهم اعلم بايه بتأويله. والحقيقة اني اني اه ان ان المناظرة ابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه للخوارج من الامور التي يستنبط فيها او التي يستنبط منها مسائل كثيرة والمسائل اصول التفسير

264
01:22:44.050 --> 01:22:59.850
لكن لا داعي ايه؟ لا داعي للدخول فيها الان طيب الامر الثالث يبقى احنا الامر السادس منين يبقى احنا كنا من المستوى الاستدلالي ان مفسري الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم امتازوا بامرين

265
01:22:59.900 --> 01:23:22.200
الامر الاول انهم تعاملوا مع النص بلا وسائط والامر التاني ان ان عندهم ما يسمى بوحدة الايه هم ما يسمى بوحدة المنهج طيب الامر الثاني الامر الثاني بقى يبقى ده دي الامر الاول اللي هو ايه؟ عشان ما

266
01:23:24.200 --> 01:23:42.200
هو طبعا ده كله موجود في البحث يعني فما تقلقوش طيب اللي هو النظر الى المفسر من جهة الايه هم النظر الى المفسر من الناحية اللغوية الاستدلالي ده الامر الاول. النظر الى المفسر وتحته اللي هو المستويات اللي احنا زاكرينها

267
01:23:42.350 --> 01:24:03.300
الامر الثاني النظر الى المفسر من الناحية الاجتماعية من الناحية الاجتماعية من الناحية السيكولوجية فلو احنا نظرنا الى تفسير الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم من هذه الناحية اللي هي من الناحية الاجتماعية سنجد ان جيل الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم

268
01:24:03.300 --> 01:24:28.900
ووجود ما قبل الايه وقبل الافتراق ما قبل الافتراق وده يعني امر مهم جدا. ولزلك كان عبدالله بن مسعود يقول من كان متأسيا فليتأسى باصحاب محمد عليه الصلاة والسلام فانهم كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما قال لها تكلفا وقمها هديا واحسنوها حالا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم

269
01:24:28.900 --> 01:24:42.850
واتبعوهم في اثارهم فانهم كانوا على الهدى المستقيم وذكرت لكم اه حديث ابن الزبير رضي الله تعالى عنه وارضاه ان هو قال له خاصمهم بسنة ابي بكر وايه اه وعمر

270
01:24:42.900 --> 01:25:08.400
الامر الثالث النظر في من الزاوية النفسية يبقى النظر من الزاوية اللغوية الاستدلالية ثم النظر من الزاوية الاجتماعية ثم النظر من الزاوية مين من الزاوية النفسية واحنا هنجد ان مستوى التدين عند اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام اعلى من وده له اثر في فهم القرآن. اعلى ممن جاء بعده

271
01:25:08.700 --> 01:25:25.650
يعني فكرة التعبد والقرب من كتاب الله سبحانه وتعالى والصلاة وقيام الليل الى اخر هذه المعاني التزكوية هي ليست بعيدة عن المعاني العلمية هي ليست بعيدة عن المعاني الهين عن المعاني العلمية بل ان الله تعالى

272
01:25:25.950 --> 01:25:40.900
قد يفتح على انسان بسبب هذا التعبد في فهم القرآن ما لا يفتحه على ما لا يفتحه على غيره وهذا امر مهم فنجد ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم

273
01:25:41.000 --> 01:25:59.500
اه كان الرسول عليه الصلاة والسلام كما يقول ابو الحسن النبوي رحمه الله يغذي ارواحهم بالقرآن ويربي نفوسهم بالايمان ويخضعهم امام رب العالمين العالمين خمس مرات في اليوم عن طهارة بدن وخشوع قلب وخضوع جسم وحضور عقل. فيزدادون كل يوم

274
01:25:59.550 --> 01:26:23.750
تنور روح ونقاء قلب ونظافة خلق وتحررا من سلطان الماديات ومقاومة للشهوات ونزوعا الى رب الارض والسماوات ولم يزل الرسول صلى الله عليه وسلم يربيهم تربية دقيقة عميقة ولم يزل القرآن يسمو بنفوسهم ويذكي جمرة قلوبهم ولم تزر آآ مجالس الرسول عليه الصلاة والسلام

275
01:26:23.750 --> 01:26:38.150
تزيدوهم رسوخا في الدين وعزوفا عن الشهوات وتفانيا في سبيل المرضات وحنينا الى الجنة وحرصا على العلم وفقها في الدين ومحاسبة للنفس يطيعون الرسول عليه الصلاة والسلام في المنشط والمكره

276
01:26:39.050 --> 01:26:59.350
الى ان قال لقد كان هذا الانقلاب الذي احدثه الرسول عليه الصلاة والسلام في نفوس المسلمين يعني الصحابة وبواسطتهم في المجتمع الانساني اغرب ما في تاريخ البشري وقد كان هذا الانقلاب غريبا في كل شيء. غريبا في سرعته وغريبا في عمقه. وغريبا في سعته وشموله. وغريبا في وضوحه وقربه الى الايه

277
01:26:59.500 --> 01:27:13.950
وقربه الى الفهق خلاص كده يا اخوانا الامر الثاني ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم كان عندهم من التدين من مستوى التدين ما يحجبهم عن القول في كتاب الله بلا علم

278
01:27:14.700 --> 01:27:28.350
ولذلك ابن عباس رضي الله عنه وارضاه كان يعبر عن كده ان هو ييجي في لفظة ويقول انا ما كنتش عارف معنى فاضل حتى رأيت حتى اتاني اعرابيان يختصمان في بئر فقال احدهما انا فطرتها يقول انا ابتدأتها

279
01:27:28.600 --> 01:27:45.600
خلاص؟ فهذه الشواهد تدل ايضا على مستوى الورع في القول على الله بلا ايه؟ مستوى الورع في القول على الله بلا اه بلا علم فهذا ايضا من المستويات التي تجعل آآ يعني خصائص تفسير الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم

280
01:27:45.650 --> 01:28:01.200
افضل ممن جاء افضل ممن جاء بعده. طبعا ما ذكره الاخ مازن صحيح. اختم فقط يعني لن اطيل في هذا الختام واحنا طولنا النهاردة  يقول للشافعي رضي الله عنه وارضاه

281
01:28:01.850 --> 01:28:24.700
عن الصحابة هم فوقنا فوق كل عمل واجتهاد وورع وعقل وامر استدرك به. علم واستنبط به واراؤهم لنا احنا واولى بنا من رأينا عند انفسنا ومن ادركنا ممن يرضى او حكي لنا عنه ببلدنا

282
01:28:24.750 --> 01:28:44.450
صاروا فيما لم يعلموا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيه سنة الى قولهم ان اجتمعوا او قول بعضهم ان تفرقوا وهكذا نقول ولم نخرج عن اقاويلهم. وان قال احدهم ولم يخالفه غيره اخذنا بقوله

283
01:28:44.850 --> 01:29:02.250
ومشهور كلام الشافعي ده واراؤهم لنا احمد واولى بنا من ارائنا لانفسنا. وقال الدارمي رحمه الله تعالى وقد كفانا رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه تفسير هذا الاتيان. حتى لا نحتاج له منك الى تفسير

284
01:29:02.600 --> 01:29:24.950
يقول في نقضي اه في نقضه على بشر في نقض عثمان بن سعيد على بشر المدرسي وقال الطبري رضي الله تعالى عنه وارضاه غير ان الاخبار قد وردت عن جماعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بان ذلك عنا به عبدالله بن سلامة. وعليه اكثر اهل التأويل وهم كانوا اعلم بمعاني

285
01:29:24.950 --> 01:29:46.450
القرآن والسبب الذي فيه نزل وما اريد به بل قال الرازي بعد يعني ترجيحه لاحد المعاني انه المروي عن كافة الصحابة والتابعين وقولهم حج وقال ايضا ولا شك ان الصحابة عارفون باللغة. وقال القرطبي رحمه الله تعالى

286
01:29:46.850 --> 01:30:10.700
آآ ولا شك ان الصحابة عارفون باللغة وكل ما اخذ عن الصحابة فحسن مقدم لشهودهم جيل ونجوله بلغتهم ونزوله بلغتهم. وقال آآ ابو حيان رحمه الله. وقد فهم الصحابة من هذه الاية العموم وهم العرب الفصح

287
01:30:11.100 --> 01:30:26.750
المرجوع اليهم في فهم القرآن وقال ابن القيم رحمه الله تعالى ذكر آآ قال الصحابة اعلم بالامة اعلم الامة بتفشير القرآن ويجب الرجوع الى تفسيرهم. وذكر ان احداث القول في تفسير كتاب الله

288
01:30:26.750 --> 01:30:46.750
الذي كان كان السلف والائمة على خلافه يستلزم احد امرين. اما ان يكون خطأ في نفسه او تكون اقوال السلف المخالفة له خطأ ولا يشق عاقل انه اولى بالغلط والخطأ من قول الايه؟ من قول السلف وهذه النصوص وغيرها كثير مذكور في البحث الذي سارفقه لكم آآ

289
01:30:46.750 --> 01:31:07.700
فان شاء الله تعالى. سنقف ان شاء الله تعالى عند آآ كلام الشيخ حفظه الله تعالى واعتذر عن التطويل لكن آآ لتعلق الكلام آآ كله اه سنقف ان شاء الله تعالى اه اه عند كلام الشيخ عن انواع تفسير السلف

290
01:31:08.250 --> 01:31:30.350
آآ ان شاء الله تعالى آآ هذا واسأل الله سبحانه وتعالى آآ ان يجعل ان يجعل هذه المجالس في موازين حسناتنا وان يفقهنا الله تعالى في كتابه وان يرزقنا الله عز وجل اه فهمه وان يجعلنا الله تعالى من العاملين به. اه وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله

291
01:31:30.400 --> 01:31:32.950
والحمد لله رب العالمين