1
00:00:18.200 --> 00:00:35.100
وقد سبق قضية الكلام على على انه ينبغي للانسان ان يغتسل بل يجب ان يغتسل يوم الجمعة وان يبتهل ويتطيب ويلبس احسن ثيابه وفي قوله فصلى ما كتب له ثم اذا خرج الامام

2
00:00:35.700 --> 00:00:53.500
اه دليل على ان يوم الجمعة اذا واصل الانسان الصلاة فانه لا نهي فيها و اما ما يقاله بعض الناس الان اذا قارب مجيء الامام وهو جالس في المسجد من اول الامر

3
00:00:53.950 --> 00:01:15.050
فاذا قارب مسجد الامام قام يصلي هذا غلط ولا يحل لان لان الشمس عند زوالها يكون هناك وقت نهي فلا يجوز للانسان ان يقوم وعلى هذا فنقول اذا دخل الانسان المسجد يوم الجمعة ولو وقت النهي فانه

4
00:01:15.650 --> 00:01:40.150
لا يجلس حتى يصلي ركعتين اذا دخل قبل وقت النهي واستمر في صلاته فهل نقول ان له ذلك الى ان يأتي الامام نقول فيه نصوص تدل بظاهرها على هذا ومن العلماء من قال ان هذه النصوص التي ظاهرها هكذا يجب ان تحمل على النصوص الصريحة التي قال النبي عليه الصلاة الذي قال

5
00:01:40.150 --> 00:01:58.100
ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن الصلاة عند قيام الشمس حتى تزول اما اذا كان جالسا في الاول واثم قبل الزوال ثم لما قرب الزوال قام يصلي فهذا لا حظ له لفعله من النظر

6
00:01:58.550 --> 00:02:15.100
بل ينهى عن ذلك وهذا نراه يقع كثيرا في بعض المساجد نعم لطالب العلم او للي يصلي يوم الجمعة مثلا كان يذهب الى الدورة ثم هل يعني هذا في حق النظام هذا

7
00:02:15.650 --> 00:02:31.500
هذا حاتم هو هي حاجة لكن ينبغي اذا اذا اراد ان يعبر الى مكانه ينبغي ان يهمز الناس برفق ويقول ائذن لي او ما اشبه ذلك من اجل ان تطيب النفوس

8
00:02:31.950 --> 00:02:52.700
لانه لو جا يمشي هكذا ربما بعض الناس يتأذى نعم. اي نعم يعني الله اقرأ النص عشان تعرف ان المسألة ما هي واحد من اثنين. اي نعم. يعني معناها شك من الراوي

9
00:02:53.250 --> 00:03:17.300
القار الدهنبطين او قال مس من طين نعم يا ادم. ايش؟ يوم الجمعة. قيد ايش؟ طريق يوم الاثنين في يوم الجمعة. نعم كيف للواقع وغيرها من السواق حتى غير المجموعة مثل الجمعة

10
00:03:17.350 --> 00:03:43.500
ها  المجالس حتى في المجالس. ولهذا جاء الوعيد في من جلس وسط الحلقة لان الناس يتأذون بذلك الا اذا استأذن منهم نعم اما اذا كان سائقا فهذا لا ادري لا نقول يجب ان تقف وتصلي

11
00:03:44.350 --> 00:04:04.650
لكن اذا كان نازلا في البلد يعني لا اه لا يريد السفر الا بعد صلاة الجمعة يجب علينا ان نحذر هناك قردة فعلا بين اثنين. نعم ونريد ان يتخطط السقوط حتى يسد على الجبال. اي نعم. الناس الصفوف المتقاعدة

12
00:04:04.800 --> 00:04:19.200
سيؤدي الناس ليتخطاهم لكن هم ايضا ليس لهم حق ان يتأخروا عن هذه الفرجة فيكون هم الذين هم الذين اخبروا لكن كما قلت له كل انسان له حق ان يتقدم فينبغي ان يتقدم

13
00:04:19.600 --> 00:04:41.900
بهدوء وان يستأذن لاننا نرى ان الانسان اذا فعل هذا وقال لصاحبه اه من فضلك يا شيخ نجد انه يتبشش في وجهه وانه يسمع لكن لو جاء يعني بقوة يغضب يغضب الناس من ذلك. الواقع يا شيخ

14
00:04:42.800 --> 00:05:01.100
بعض الناس  اي نعم يتربى نعم وصاحبه ايضا يتربع ثم مع الجلوس والملل يقعد كل واحد منهم منهما القربساط هل يقع من هذا فجوة ومن هذا فجوة فيأتي شخص من ثلاث اربع سطور او اربع سور من الخلف فيرى هذه الفجوة

15
00:05:01.250 --> 00:05:27.450
فيتقدم اليك هذا يقول احيانا مع طول الزمن الانسان يتعب فتجدهم يراوح الجلوس مرة متربعا ومرة مقرفصا يجي انسان في حال قرب يجد فتحة هل يتقدم او نقول هذا مثل فناء الدار محترم

16
00:05:29.300 --> 00:05:57.500
البيرة اليس لها حريم اذا ملكت بيرا فحريمها الذي يحتاج تحتاج اليه محترم واني عندي انا في هذا الشك لكن ما ترون انتم وش هو الثاني مكانه محترم. ها   ايش

17
00:05:58.800 --> 00:06:17.750
اي نعم  نعم ولا لك ولا غيرك الظاهر والله اعلم كما قلتم اقرب شيئا يقال يجب ان يحصر لئلا يؤذيه لكن اذا اقيمت الصلاة ما بقي الا سد الخلف اذا اقيمت لم يبقى الا على كل حال

18
00:06:18.700 --> 00:06:40.650
نعم باب لا يقيم الرجل اخاه يوم الجمعة ويخرج في مكانه. حدثنا محمد قال اخبرنا مخلد ابن قال اخبرنا ابن جريب قال سمعت نافعا يقول سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول نهى النبي

19
00:06:40.650 --> 00:07:02.050
صلى الله عليه وسلم ان يقيم الرجل اخاه من مقعده ويجلس فيه قلت لنافع الجمعة قال الجمعة وغيرها نعم هذا وجه الشاهد الجمعة وغيره وكذلك ايضا في غير الصلاة يعني لا لا يحق للانسان

20
00:07:02.300 --> 00:07:19.750
ان يأتي الى مجلس علم ويقيم اخاه ويجلس مكانه او الى مجلس عادي مجلس انس يدخل ويقول قم يا فلان ويجلس مكانه حتى كان ابن عمر رضي الله عنه اذا قام انسان من مجلسه ليجلس فيه ابن عمر يدعه

21
00:07:20.050 --> 00:07:36.200
ولا ولا يجلس كل هذا احتراما لحق المسلم وللبحث بقية ان شاء الله بعض الناس يوم الجمعة يا شيخ نعم ما يسدهم انهم يمرون بنا الصفوف فقط فالاكثر من هذا يصير على الواحد منهم مشلح

22
00:07:36.650 --> 00:07:54.700
ثم يوصل المشدح ما يضخه ولا يدخل بيته يخليه فينسف الشماغ هذا وغترة هذا المشكلة حينما يمر بين اكثرت من الناس. اي نعم. وهذا وما اسقط ابا سلمان ابا سليمان على حماه

23
00:07:55.800 --> 00:08:12.650
الحد حاط في بالك نشوفه يعني انها تقول كذا وتظف الناس نشوفهم يعني ما لا هو بيقول كذا لكن يترك المشلة ايه المشلح   على كل حال الانسان ينبغي ان يتلطم مع اخوانه

24
00:08:13.050 --> 00:08:36.550
وهو اذا فعل هذا فاضت نفوسه قال الامام ابو عبدالله البخاري رحمه الله تعالى باب لا يقيم الرجل اخاه يوم الجمعة ويقعد في مكانه. حدثنا قال اخبرنا مخلد بن يزيد قال اخبرنا ابن جرير قال سمعت نافعا يقول سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول نهى النبي

25
00:08:36.550 --> 00:08:56.900
صلى الله عليه وسلم ان يقيم الرجل اخاه من مقعده ويجلس فيجلس فيه. قلت لنافع الجمعة قال الجمعة غيرها وعلى هذا فيكون التبويض البخاري رحمه الله اخص من مما جاء عن نافع

26
00:08:57.800 --> 00:09:13.350
والصواب العموم يقول ابن عمر نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يقيم الرجل اخاه من مقعده ويجلس من الحديث وظاهر الحديث ان هذا في المجالس العامة اللي غير المساجد وفي المساجد ايضا

27
00:09:13.750 --> 00:09:34.250
لما في ذلك من العدوان والاعجاب بالنفس والقاء الحقد والبغضاء بين الرجل الذي اقيم والذي اقام وظاهر النهي التحريم وهو كذلك فيحرم على الانسان ان يقيم غيره من مكانه ويجلس فيه

28
00:09:34.800 --> 00:09:56.650
لان ذلك عدوان وظلم وسبب للعدابة والبغضاء والحقد والاحن فان قال قائل ان قول ان يقيم الرجل اخاه يقتضي ان المنع من اقامة الرجل للرجل وانه لو اقام الرجل صبيا

29
00:09:56.850 --> 00:10:13.450
فلا بأس قلنا قالوا بذلك بعض العلماء رحمهم الله وفعله ايضا بعض الصحابة بناء على قول الرسول صلى الله عليه وسلم ليلني منكم اولو الاحلام والنهى ولكن الصواب خلاف ذلك

30
00:10:14.250 --> 00:10:33.350
وانه لا يجوز ان يقيم الصبي الا من كان فيه مفسدة من عبث او صوت او شبه ذلك فيقام اما اذا كان الصبي  مراهقا وقريبا من البلوغ فاننا لا نقيمه

31
00:10:34.350 --> 00:10:55.400
وقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ليلن منكم معناه معناه امر ذوي الاحلام والنهى ان يتقدم هو لم يقل لا يلي عند هؤلاء لو قال لا يلني قلنا نعم الرسول نهى ان يليه الا اصحاب الاحلام والنهى

32
00:10:55.550 --> 00:11:15.400
لكن قال ليلني اشارة الى انه ينبغي لذوي الاحلام والنهاء ان يتقدموا فيكونوا على اولئك النبي صلى الله عليه وسلم من اجل ان يتعلموا ويفقهوا لان الصغار او المجانين لا

33
00:11:15.650 --> 00:11:34.800
واقامة الصبي من مكانه في المسجد فيها الحقيقة ضرر لا ينسى الصبي لا ينسى الصبي لا ينسى لو ان احدا من الناس وانت مثلا لك عشر سنوات او اثنى عشر اثنتا عشر سنة اقامك قل يلا روح هناك

34
00:11:35.350 --> 00:11:51.950
نعم هل تنسى هذا ما اظنك تنسى ما ننساه الانسان ولئن سأل الذي الذي اقامه يكون دائما على بال. واذا ذكر عنده مجة نفسك وهذا من الامور التي يحاربها الاسلام

35
00:11:53.100 --> 00:12:07.700
ثمان فيه مضرة اخرى وهي تنفير هذا الصبي عن المسجد اذا كان المسكين اذا جاء متقدما وجلس يقرأ القرآن وله اثنتا عشرة سنة او عشر سنوات يجي واحد يقول قم احنا

36
00:12:08.450 --> 00:12:28.850
تنفير ففيه مضرة ثم اذا قلنا اخروا الصبيان اجعلهم وراء اخرناهم للصف الثاني جاءوا ناس في الصف الثاني قلنا ها؟ اخرهم للثالث ثم اجتمع الصبيان في صوت واحد ماذا يقول

37
00:12:29.000 --> 00:12:46.650
نعم يكون عبث تشويش على الناس لكن اذا كانوا مع بين الرجال صار اهون واظبط فالصواب انه لا يجوز اقامة الانسان من مكانه الا من حصل منه اذى فيقام دفعا

38
00:12:47.700 --> 00:13:13.100
لاذيتنا وفي قول الرسول ان يقيم الرجل اخاه كلمة اخاه تقتضي العطف والحنو على اخيه ففي هذا استعمال الالفاظ التي يحصل بها من المقصود اكثر مما لو استعمل غيرها نعم

39
00:13:15.050 --> 00:13:39.800
شرح الفتح الاول باب لا يقوم برجل اخر بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن رجب رحمه الله تعالى في شرحه

40
00:13:39.800 --> 00:14:00.900
لقول البخاري باب لا يقيم الرجل اخاه يوم الجمعة ويقعد في مكانه. حدثنا محمد بن سلام قال حدثنا مخلد قال اخبرنا ابن جريج ان سمعت نافعا يقول سمعت ابن عمر يقول لها النبي صلى الله عليه وسلم ان يقيم الرجل ان يقيم الرجل من مقعده ثم

41
00:14:00.900 --> 00:14:22.700
فيه قلت لنافع الجمعة قال الجمعة وغيرها. وقد خرجه البخاري في مواضع متعددة وفي بعضها زيادة. ولكن وتوسعوا وخرج مسلم من وخرج مسلم من حديث ابي من حديث ابي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا

42
00:14:22.700 --> 00:14:42.700
ليقيمن احدكم اخاه يوم الجمعة ليخالف الى مقعده فيقعد فيه ولكن يقول افسحوا. وخرج الامام احمد من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا لا يقيم لا يقيم الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه ولكن ولكن افسحوا

43
00:14:42.700 --> 00:15:02.700
يفسح الله لكم وروى ابن ابي حاتم باسناده عن مقاتل ابن حيان قال انزلت هذه الاية يعني قوله يا يعني له يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا في يوم في يوم جمعة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ

44
00:15:02.700 --> 00:15:19.350
وفي المكان ضيق وكان يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء اناس من اهل بدر وقد وقد سبقوا الى المجالس فقاموا حيال رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلموا عليه ثم سلموا على

45
00:15:19.350 --> 00:15:39.350
فقاموا على ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فلم فلم فلم يفسح لهم فشق ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم فقال فقال لمن حوله من المهاجرين والانصار من غير اهل بدر قم انت يا فلان وانت يا فلان فلم يزل فلم يزل

46
00:15:39.350 --> 00:15:59.350
يقيمهم بعدة النفر الذين هم قيام بين يديه. فشق ذلك على من اقيم من مجلسه. وعرف النبي صلى الله عليه وعرف فالنبي صلى الله عليه وسلم الكراهة في وجوههم وتكلم في ذلك المنافقون فبلغنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحم

47
00:15:59.350 --> 00:16:19.350
الله رجلا فسح لاخيه فجعلوا يقومون بعد ذلك صراعا فيفسح القوم لاخوانهم ونزلت هذه الاية يوم الجمعة وظاهر هذا يدل على ان اقامة الجالس نسخ بهذه الاية وانتهى الامر الى التفسح المذكور فيها. وقال قتادة كان

48
00:16:19.350 --> 00:16:39.350
فهذا للنبي صلى الله عليه وسلم ومن حوله خاصة يشير الى اقامة الجالسين ليجلس غيرهم فانه صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك اكراما ومن لاهل الفضائل والاستحقاق وغيره لا يؤمن عليه ان يفعله بالهوى. ويستثنى من ذلك الصبي ان كان في الصف وجاء رجل فله

49
00:16:39.350 --> 00:16:59.250
وان يؤخره ويقوم مقامه كما فعله ابي بن كعب بقيس ابن عباد وقد ذهب اليه الثوري واحمد وقد تقدم ذلك ذكر الصبح وينبغيه يقول صاد ثلاثة وثلاثين تحت  ارجع له؟ نعم

50
00:17:04.300 --> 00:17:25.250
نعم ولو قام الصبي في وسط الصف ثم جلس ثم جاء رجل فله ان يؤخره ويقوم مقامه نص عليه وفعله ابي ابن كعب بقيس عباد وروي نحوه عن عمر عن عمر ايضا فهذا فهذا قول الثوري واحمد وقد سبق ذكره في ابواب الصفوف

51
00:17:26.800 --> 00:17:46.800
ولو كان الصبي في اخر الصف فقام رجل خلفه في الصف الثاني فقال احمد لا بأس به هو متصل بالصف وحمله القاضي على ان الصف اذا اكان فيه خلل فوقف رجل لم يبطل اتصاله لان الصبي لا لان الصبي لا يصاف لا يصاف الرجل في الفرض على المنصوص باحمد

52
00:17:46.800 --> 00:18:11.800
ومن اصحابنا من قال لا يصاف الرجل لا يصاف الرجل في الفرض ولا في النفل انتهى بس اي نعم الله المستعان تكلم عن مصافة الصبي ونعم   لكن ما اتكلم عن الترجمة مع انه بالعكس يتكلم

53
00:18:12.250 --> 00:18:21.700
ترجمة تخص من الحديث  ما تملك شيء. ها؟ يقول ما اتمنى