1
00:00:19.100 --> 00:00:47.400
فاوعيته غير انها ذكرت ما يغلظ ما يغلظ عليه يعني هذا الذي هذا الذي قال سمعت الناس يقولون شيئا فقلت هشام نسيه الا انه ذكر انه يغلد عليه والذي جاء في الحديث انه يضرب بمرزبة للحديث يصيح صيحته يسمعها كل شيء الا الانس

2
00:00:47.400 --> 00:01:10.250
الشاهد من هذا قوله اما بعد. وكلمة اما بعد كلمة مستعملة عند العرب في خطبهم. اذا اراد الانسان ان ينتقل الى صلب الموضوع. بعد الحمد والثناء قال اما بعد. وعبر بعض العلماء بانه يؤتى بها

3
00:01:10.250 --> 00:01:30.250
من اسلوب الى اخر. وليس بصحيح. لاننا نجد الخطب ينتقل من اخر من امر الى نهي من استفهام وما اشبه ذلك ولا تستعمل اما بعد. وانما تستعمل اما بعد متى

4
00:01:30.250 --> 00:01:58.450
قول في صلب الموضوع يتكلم الانسان بخطبة مقدمة ثم يقول اما بعد. اما اعرابها فاعرابها عجيب  ما تتوقعون الاعراف. يقول اعرابها على التقدير. مهما يكن من شيء فان بعد ثم يأتي الجواب. فمثلا اما بعد

5
00:01:58.750 --> 00:02:26.100
اما بعد نعم  اما بعد فما من شيء اذا منكم الهيته الحديث فيه يعني اشكال لكن اما بعد فان خير الحديث هذا الحديث جابر في في الخطبة اما بعد فان خير الحديث كتاب الله. اي مهما يكن من شيء بعد ما قلت فاني اقول كذا وكذا

6
00:02:26.100 --> 00:02:51.750
كأنه يقول لن اقول بعد هذا هذه المقدمة الا الا كذا وكذا فعلى هذا تكون اما نائبتان عن اداة شرط وعن فعل شرط محذوف وتكن بعد وهي ظرف زمان تحتاج الى الى متعلق متعلقة بمحذوف

7
00:02:51.850 --> 00:03:13.000
تقديره مهما يكن من شيء هكذا قال اهل النحو فيها الله اعلم. هل هذا صحيح او لا؟ نعم بعض المنظمات اذا اراد ان ينبه على شيء خارج موضوع الخطوة بعد ان يحمد الله ويثني عليه ويصلي

8
00:03:13.000 --> 00:03:40.750
النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان اما قبل ثم نقول اما بعد مم ينبغي ان يقول اما قبل فاني قد اغتسلت واتيت الى نعم وبعضهم يسمع يقول ثم اما بعد. وهذا غلط. يعني كون نبتدئ بالفاظ مشهورة معروفة. اما اما قبل فهذه من

9
00:03:40.750 --> 00:04:12.850
عجائب الدهر ولا ولا سمعتها الا منك الان. امن مش وجه اما قبله ثم اما بعد. ايه. ثم اقول اما بعد اما قبل ثم اما بعد قال اما بعد لا اله الا الله غلط هذا. نعم. احسن الله اليك. قول اسماء رضي الله عنها حتى تجلى لي

10
00:04:12.850 --> 00:04:33.750
والى جنبي قربة من ماء ففتحتها فجعلت اصب منها على رأسي. ما يستفاد منه يا شيخ ان الثلاث حركات التي ذكرها العلماء انها تبطل الصلاة. ان في هذا الحديث  الردود على هذا كثير يعني تقليد الحركة المبطلة للصاد في ذلك الحركات لا لا وجه له اطلاقا

11
00:04:34.300 --> 00:04:58.150
وانما الحركة المبطلة هي التي اذا تحرك الانسان اه ظن الناس المشاهدون انه في غير صلاة. هذا لكن في الحديث هذا شيء من الاشكالات اعرضنا عنها لان لا يقتضيه المقام المقام على كلمة اما بعد. والا في اشكالات متعددة نعم

12
00:04:58.600 --> 00:05:19.700
احسن الله اليك في بعض المساجد بنيت ادوارا تحت الارض. دور ارضي ثم ادارة تحت الارض آآ تحت الارض آآ في كل دور تليفزيون اه ينقل صورة صورة انه صوت للامام. مم. هل هذا يأخذ حكم الامام؟ اه بان ينظر الى ايديه الناس؟ والله هو هذا هو؟ نعم هو الظاهر. لانه سيكون في

13
00:05:19.700 --> 00:05:39.700
صوت نعم صورة صوت اي نعم لان هذا كأنهم مضرورون اليه من من من فرشة حدثنا محمد ابن ومعمر ثلاثة؟ ايه نعم كم النصاب يا اخي؟ حدثنا محمد ابن معمر قال حدث

14
00:05:39.700 --> 00:05:59.700
تنام عاصم عن جرير ابن حازم قال سمعت الحسن يقول حدثنا عمرو ابن تغلب ان رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم اوتي بمال او بسفي فقسمه فاعطى رجالا وترك رجالا فبلغه ان

15
00:05:59.700 --> 00:06:19.700
الذين ترك عتبوا فحمد الله ثم اثنى عليه ثم قال اما بعد فوالله اني لاعطي وادب الرجل والذي ادع احب الي من الذي اعطي. ولكن اعطي اقواما لما ارى في

16
00:06:19.700 --> 00:06:39.700
وبهم من الجزع والهلع واكلوا اقواما الى ما جعل الله في قلوبهم من الغنى والخير فيهم عمرو فوالله ما احب ان لي بكلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم حمرا نعم. تابعه

17
00:06:39.700 --> 00:06:57.050
لا شك ان هذه الكلمة عظيمة. تزكية عظيمة. لعمرو بن طالب رضي الله عنه وفي هذا دليل على حكمة النبي عليه الصلاة والسلام في الاعطاء والمنع. وكذلك ينبغي ايضا ان يستعمل الانسان ذلك في

18
00:06:57.050 --> 00:07:17.050
مخاطبة قد تخاطب بعض الناس بكلام لين وتخاطب اخر بكلام اغلظ والفعل واحد انك تعرف ان هذا ليس كاذب. فتراعي ما في نفوسك وما في قلوبهم. وهذا من هدي النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان

19
00:07:17.050 --> 00:07:35.350
ان الانسان يراعي المخاطب ويراعي المعطى الممنوع حتى يكون على بينة من الامر. وحتى يسوس الناس بما يصلحهم وفي ايضا اه دليل على ان المال اه له تأثير في النفوس

20
00:07:35.550 --> 00:08:01.350
لانه يعطيهم لما في قلوبهم من الجزع والهلع وفيه ايضا دليل على فراسة النبي صلى الله عليه وسلم وانه حكم بالفراسته والا فهو لا يعلم الغيب لكن يتفرس فيهم انهم رجال مال وانهم يغضبون اذا لم يأتهم المال ويفرحون اذا اتاهم

21
00:08:01.550 --> 00:08:21.550
وفيه ايضا دليل على انه ينبغي تأليف القلوب. بالماء ولهذا جعل الله تعالى لمؤلف قلوب نصيبا من الزكاة. لا تقل ماني متألف. خله يهلك ما عليه منه. هذا ليس بصحيح. هذا

22
00:08:21.550 --> 00:08:41.450
كان مسلما فاخوك وان كان غير مسلم فقد يكون اخا لك في يوم من الايام ويكون نصيرك. فكم من اناس كانوا اعداء للرسول عليه الصلاة والسلام وكانوا في النهاية من انصاره واوليائه. اي نعم

23
00:08:41.750 --> 00:09:01.750
حدثنا يحيى بن مكيف قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ان عائشة اخبرت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ذات ليلة من جوف الليل فصلى في المسجد فصلى

24
00:09:01.750 --> 00:09:31.750
بصلاته فاصبح الناس فتحدثوا فاجتمع اكثر منهم فصلوا معه فاصبح الناس فتحدثوا فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله حتى خرج لصلاة الصبح فلما قضى الفجر اقبل

25
00:09:31.750 --> 00:09:57.250
على الناس فتشهد ثم قال اما بعد فانه لم يخفى علي مكانكم لكني خشيت ان مرظ عليكم فتعجزوا عنها تابعهم يونس صلوات الله وسلامه عليه. هذا كان في رمظان خرج النبي صلى الله عليه وسلم ليصلي في المسجد. مع انه كان

26
00:09:57.250 --> 00:10:14.900
ان يصلي في بيته وحث امته على الصلاة في البيت عن النافلة. وقال افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة لكن قد يكون هناك سبب لخروجه من البيت وتنفله في المسجد

27
00:10:15.250 --> 00:10:35.250
وتعلمون ان الفضل المتعلق بذات العبادة اولى بمراعاة من الفضل المتعلق بمكانها. فلعل النبي صلى الله عليه وسلم كان يراعي شيئا حينما خرج ليصلي قيام رمظان في المسجد. وكان النبي اراد الله عز وجل ان الناس

28
00:10:35.250 --> 00:11:00.100
اجتمعوا اليه وكثروا ثم تركه خشي ان تفرض. ففي هذا دليل على فائدة عظيمة. وهي ان صلاة الجماعة في قيام مشروعة بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. وليست ببدعة. ولهذا من تخلف عنها

29
00:11:00.100 --> 00:11:20.100
داعيا انها بدعة ومنكرا على عمر ابن الخطاب رضي الله عنه حين قال ان نعمة البدعة هذه و واقرهم رضي الله عنه على ذلك ولكن هذا المسكين الجاهل قال لا ليس بسنة اصلي في

30
00:11:20.100 --> 00:11:47.050
بيته فيقال هي سنة سنها الرسول صلى الله عليه وسلم ثم كان خاف ان تفرض عليهم فتركه. وبعد ان توفي عليه الصلاة والسلام زال هذا الخوف لانه انقطع الوحي وبقي الناس في عهد ابي بكر يصلون اوزاعا الرجل مع الرجل والرجلين مع

31
00:11:47.050 --> 00:12:13.200
رجل ولا ولم يكن الا سنتان فقط وفي عهد عمر في اول خلافة رضي الله عنه كان الناس على هذا. ثم امر تميما الداري وابي بن كعب ان يقوم للناس باحدى عشرة ركعة. كما ثبت ذلك في موطأ الامام مالك باصح اسناده. انه امر تميما

32
00:12:13.200 --> 00:12:28.200
وابي ابن كعب ان يصلي بالناس في احدى عشرة ركعة واما حديث يزيد ابن رومان كان الناس في عهد عمر يصلون ثلاثة وعشرين ركعة فهذا لا يعارض قول عمر او امر عمر

33
00:12:28.200 --> 00:12:51.850
ابي ابن كعب وائتمن الدار ان يقوم في الناس باحدى عشر. لان هذا من قوله وحديث يزيد ابن رومان من فعل الناس في عهده وبينهما فرق ثم هل يمكن ان نستدل بفعل الناس في عهد عمر او غيره من الخلفاء؟ قد ينازع في هذا منازع

34
00:12:52.000 --> 00:13:08.400
ويقول لا نستدل بذلك الا اذا اطلع عليه عمر واقر. اما في عهد الرسول فمن المعلوم ان ما فعل في عهده فهو حجة لان الله وينزل ما شاء ان ينزل اذا كان الامر ليس محفوفا الى الله

35
00:13:08.450 --> 00:13:33.500
على كل حال علي يزيد رومان اولا ليس فيه تصريح بالنسبة لعمر وايضا هو منقطع فكان الثابت عن عمر انه امر ان يصلى باحدى عشرة ركعة وقال نعمة البدعة هذه وهي بدعة نسبية اي بالنسبة لترك الناس لها ما بين زمن الرسول وزمن عمر

36
00:13:33.500 --> 00:13:47.400
وهذا واظح على كل حال في الحديث دليل على ان صلاة الجماعة في قيام الليل في شهر رمظان من السنن الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم

37
00:13:48.450 --> 00:14:09.900
وفيه ايضا آآ ان الناس اذا لزموا الشيء في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام فقد يكون سببا لفرضه قد يكون سببا لفرضه لان قبولهم اياه. والتزامهم اياه وحرصهم عليه. يشبه الندم من بعض الوجوه. وحين اذ

38
00:14:09.900 --> 00:14:39.000
تفرض عليه فخاف النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك وترك القيام. وفيه دليل على ترك المفضول نعم على ترك الفاضل الى المفضول خوفا من مفسدة تقع والله اعلم نعم استدل بهذا الحديث الامام مالك رحمه الله على انه لا يشترط

39
00:14:39.000 --> 00:15:05.000
في صلاة الجماعة نية المأموم اه نية الامام. امامته لان هؤلاء الصحابة اتوا الى الرسول عليه الصلاة والسلام وصلوا بصلاته دون ان ان يكون هناك سابق علم ولكن هذا يحتاج الى الى تأمل هذا خلاصة بحث في المدة الزمنية بين اذاني الجمعة

40
00:15:05.250 --> 00:15:27.100
لم اجد في كلام المحدثين والفقهاء ممن رجعت اليهم فرأيت كلام كلهم يدور في مشروعيته والنزاع في اصله ولم يلمح احد من قريب ولا بعيد مع قلة من مع قلة من بحث فيه من العلماء

41
00:15:27.300 --> 00:15:47.300
قول الفارق الوقتي بين الندائين واقوى ما رأيت بالتوقيف هو ما رواه عمر ابن شبه في اخبار المدينة النبوية بسنده عن مكحول ان النداء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة مؤذن واحد حتى

42
00:15:47.300 --> 00:16:20.650
الامام ثم لا لا حيلة يا اخوان مؤذن واحد حين يخرج الامام ثم تقام الصلاة وذلك النداء الذي يحرم عنده البيع والاشتراك وايش؟ والاحتراء الاشتراء نعم؟ ها هكذا اشترى اشتراء

43
00:16:20.950 --> 00:16:42.350
نعم اذا نودي به فامر عثمان رظي الله عنه ان ينادي قبل خروج اي ينادى قبل خروج الامام لكي تجتمع الناس انتهى ولكن ما لاحظته ولكن ما لاحظته في من قال بمشبوعيته وكله الى اجتهاد الامام

44
00:16:42.350 --> 00:17:11.050
الناس في الزمان والمكان وما يناسبهم ومعيشتهم ما هذه اسم موصول ولا نافية ولكن ما لاحظتم  يعني الذي بحث  منين لاحظتوا   ايه يعني يعني ما قارنوه ممن يعني قالوا مشروعيته

45
00:17:11.100 --> 00:17:20.800
يعني على اختلافهم كأنهم يعني يلمحون على ان يعني تحديد الوقت والمدة يرجع الى حسب الناس. هم. هذا كون حسب المصادر