1
00:00:16.150 --> 00:00:48.700
نعم   اصبر     هو كاتب كاتم كلامه وشاطبا عليه بكيفه. هم. لكن يقول والحمد لله رب العالمين ملاحظة اثر قال فيه الشيخ عبد الله الدويش سنده صحيح الا انه مرسل مكاتب الطالب ابو ايوب هذه

2
00:00:49.000 --> 00:01:25.050
لماذا نرجس فيه الاجوبة النافعة الالباني لو تراجعوا تراجعوا ها ما ذكره ما ذكر الناس صلاتهم بين الاذانين بدعة   ايه سبحان الله على كل حال الذي نرى ان ان المدة الموجودة الان عندنا هنا في نجد احسن من المدة التي في الحرمين مهو في الحجاز الحجاز موب كله على

3
00:01:25.050 --> 00:01:51.200
بشكل حرمي الحرمين المدة بينهما خمس دقائق. والاذان الاول اذا زالت الشمس لكن نحن عندنا ساعة  هو كلمة المصاحف المرسلة هذي ذكرنا انها انها وان قال بعض الاصوليين انها دليل ففيه نظر

4
00:01:51.600 --> 00:02:07.050
لان ما ادعي انه من المصالح المرسلة والمرسلة يعني معناه ان امرها الى الناس ما ذكر منها ان كانت مصلحة شرعية يعلم من الشريعة الاسلامية مراعاتها فهي داخلة في الشريعة

5
00:02:08.600 --> 00:02:25.200
وان كانت مصلحة في نظر بعض الناس وفي نظر اخرين ليست مصلحة تبقى محل نزاع لكني ارى ان عثمان ابن عفان رضي الله عنه له سنة متبعة لانه من الخلفاء الراشدين

6
00:02:25.750 --> 00:02:50.200
والاذان كما تعلمون عبادة ليس الاذان بوق بوقا ينادى به من اجل اسماعه الناس وهو بنفسه عبادة فاذا كان رضي الله عنهما امر به لان رآه فهو سنة وما رأه فله شاهد من السنة في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام

7
00:02:50.800 --> 00:03:12.350
في رمضان بلال يؤذن لا لصلاة ولكن قال الرسول عليه الصلاة والسلام انه يؤذن ليوقظ نائمكم ويرجع قائمكم   عثمان رضي الله عنه يؤذن يوم الجمعة لا لان الصلاة حضرت ولكن من اجل ان ان يتأهب

8
00:03:12.550 --> 00:03:30.950
الناس الحضور لا سيما مع اتساع البلد وكثرة الناس انجح يغتسله البحث انتهى ولا ما زال فيه ها لا لا انتهى انتهى انتهى وعلى كل حال قد احسن من انتهى الى ما سمع

9
00:03:31.100 --> 00:03:57.550
ولا يكلف الله نفسا الا وسعها نعم  لكن يا شيخ هنا مسألة احسن  وهي في فرق بين الاذانين يعني اذا كنا نقول الاصل هذا هو اذا كنا نقول ان اصل فعل عثمان رضي الله عنه هو ما كان يقع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم من اذان بلال

10
00:03:58.100 --> 00:04:14.600
آآ جاء في الحديث كما تعلمون ان بلالا آآ لا يمنعكم من سحوركم واذان بلال فلماذا لا نقول يعني ان الفارق بين الاذانين يوم الجمعة هو بمقدار وقت السحور او شبهه كما جاء في حديث بلال؟ لا لا لا انا ذكرت هذا

11
00:04:14.600 --> 00:04:31.350
علشان الفارق علشان يمكن ان يؤذن لمصلحة عامة لكن اقول لماذا؟ حتى الفارق ما يصير مثله؟ لا ما ما يصير مثله لان السحور سحور الصحابة مو من جنس سحور يقعد الواحد له نص ساعة ويقدم انواع الاطعمة

12
00:04:32.100 --> 00:04:59.650
تمر وماء وانت ماشي نعم  الظاهر ان يقال انه يقدر الفرق بين الاذان الاول والثاني في في الجمعة بحسب المصلحة نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله

13
00:04:59.650 --> 00:05:22.200
واصحابه اجمعين اما بعد فقد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه في كتاب الجمعة حد حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن ايش؟ وش قلت حدثنا ابو اليمان قال في كتاب الجمعة. ايه

14
00:05:22.300 --> 00:05:43.450
بعد حدثنا ابو اليمان الباب ايش باب من قال في الخطبة بعد الثناء اما بعد. نعم حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة عن ابي حميد الساعدي انه اخبره

15
00:05:43.450 --> 00:06:03.450
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عشية بعد الصلاة فتشهد واثنى على الله بما هو اهله ثم قال اما بعد تابعه ابو معاوية وابو اسامة عن هشام عن ابيه عن ابي حميد عن النبي

16
00:06:03.450 --> 00:06:22.750
صلى الله عليه وسلم قال اما بعد تابعه العدني عن سفيان في اما بعد حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثنا علي بن حسين عن المسود بن محرمة قال

17
00:06:22.750 --> 00:06:42.750
فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعته حين تشهد يقول اما بعد تابعه الزبيدي عن زهري حدثنا اسماعيل ابن ابان قال حدثنا ابن الغسيل قال حدثنا عكرمة عن ابن عباس

18
00:06:42.750 --> 00:07:07.100
رضي الله عنهما قال صعد النبي صلى الله عليه وسلم المنبر وكان اخر مجلس جلسه متعطفا ملحفة على منكبيه قد عصب رأسه بعصابة دسمة فحمد الله واثنى عليه ثم قال ايها الناس الي

19
00:07:07.100 --> 00:07:27.100
فثابوا اليه ثم قال اما بعد فان هذا الحي من الانصار يقلون ويكثر الناس فمن ولي من امة محمد صلى الله عليه وسلم فاستطاع ان يضر فيه احدا او ينفع فيه احدا

20
00:07:27.100 --> 00:07:51.850
فليقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم الشاهد من هذا الحديث قوله اما بعد وفي هذا الحديث فوائد منها حرص النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم على ابلاغ الشريعة حتى انه خرج في هذه الحال الذي كان فيها مريضا صلوات الله وسلامه عليه

21
00:07:52.700 --> 00:08:15.000
ومنها استحباب صعود المنبر عند الخطبة لان ذلك ابلغ في الاعلام من وجه واشد بالانتباه من وجه اخر لان الذي يخطب وهو يشاهد آآ يأخذ الناس منه اكثر ممن ممن لا يشاهد

22
00:08:15.100 --> 00:08:35.150
ومنها ان النبي صلى الله عليه وسلم يصيبه تصيب الحمى وجع الرأس وغير ذلك من الاعراض المرضية كغيره من الناس بل انه عليه الصلاة والسلام يوعك كما يوعك الرجلان منا

23
00:08:35.300 --> 00:08:58.700
يعني اشد والحكمة من هذا والله اعلم من اجل ان يتحقق له المرتبة العليا في الصبر لانه كلما كان الشيء اشق وقبل بالصبر كان الصبر اشق فكان الله عز وجل آآ

24
00:08:58.800 --> 00:09:16.150
يصيب محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا من اجل ان يترقى الى درجة الصابرين فيكون صابرا عليه الصلاة والسلام بكل انواع الصبر. على الطاعة وعن المعصية وعلى الاقدار

25
00:09:17.450 --> 00:09:35.900
وفي ايضا نعم انه ينبغي في الخطبة ان يبتدأ الانسان بحمد الله عز وجل وحق له وحق ان يحمد سبحانه وتعالى هو الذي ييسر العبد الوصول الى خطابه ثم هو الذي يعين العبد في اداء الخطابة

26
00:09:35.950 --> 00:09:54.200
ثم هو الذي يعين العبد في استماع الناس اليه وقبولهم لما يقول كل هذه نعم يستحق عليها تبارك وتعالى الحمد ثم وفيه ايضا آآ انه يدعو الناس يقول ايها الناس

27
00:09:54.800 --> 00:10:21.200
وهذا اكثر خطب الرسول عليه الصلاة والسلام ان يقول ايها الناس وربما قال عباد الله لكن اكثرها ايها الناس  منها من الفوائد انه ينبغي للمتكلم ان يجمع الناس اليه يعني اذا كان المتفرقين يقول اقربوا اجتمعوا لانه قال ايها الناس الي

28
00:10:22.200 --> 00:10:43.300
فذهبوا اليه فان الاجتماع للشخص والقرب منه فيه فائدة كبيرة وهي انهم اذا كانوا يلونه فهموا منه اكثر ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في الصلاة ليلني منكم اولو الاحلام والنهى

29
00:10:44.650 --> 00:11:09.700
وقد مر اه نعم وقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه اراد ان يخطب الناس يوما فارسل احد الصحابة وقال تنصت الناس يعني قل لهم انصتوا فيكون في هذا فائدة ايضا اخرى غير ما ذكر في هذا الحديث وهو انه ينبغي لمن اراد ان يتكلم ان يجمع الناس اليه وان يستنصته

30
00:11:10.100 --> 00:11:30.150
يقول انصتوا استمعوا نعم ولا يعد هذا مثل دعوة للنفس والانسان يدعو الى نفسه ان الناس يجنون اليه وان الناس يستمعون اليه لا المقصود المصلحة ومن فوائد هذه هذا الحديث انه عليه الصلاة والسلام

31
00:11:30.200 --> 00:11:50.100
حث على الاحسان الى الانصار لانهم اهل لذلك فهم الذين تبوأوا الدار والايمان من قبل المهاجرين وهم الذين بايعوا الرسول عليه الصلاة والسلام على ان يمنعوه مما يمنعون منه نسائهم وابنائهم

32
00:11:50.250 --> 00:12:16.100
فهم اهل بان يوصى بهم خيرا خيرا ثم ان هذا قد يكون فيه اشارة الى ان الذي يلي الخلافة من المهاجرين ولهذا اوصاه بالانصار خيرا. وهذا هو الذي حصل فان الذي ولي الخلافة بعد النبي عليه الصلاة والسلام كلهم من قريش

33
00:12:16.250 --> 00:12:34.400
وفي ايضا ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من ولي شيئا من امة محمد فاستطاع ان يضر فيه احد او ينفع ان الولي قد ينفع وقد يضر قد يسلط على بعض الناس فيضره

34
00:12:34.900 --> 00:12:56.950
وفيضرهم وقد يلقي الله في قلبه الرحمة لبعض الناس فينفعه. ولهذا قال فاستطاع ان ينفع او يضر ومن فوائد هذا هذا الحديث كانه حث عليه الصلاة والسلام على القبول من محسن الانصار

35
00:12:58.450 --> 00:13:22.300
والتجاوز عن مسيئهم وهذي وصية خاصة والا فمن المعلوم ان الله تعالى حث على العفو ورغب فيه وقال من عفا واصلح فاجره على الله. وقال وان تعفو اقرب للتقوى الى غير ذلك من من النصوص الدالة على العفو عن المسيء

36
00:13:22.700 --> 00:13:43.850
ولكن هذا مقيد بما اذا كان في العفو اصلاح. واما اذا لم يكن فيه اصلاح فلا تعلم لان الاصلاح مقدم على المنفعة الشخصية الخاصة نعم هل يؤخذ من هذا انه من مداواة الرأس اذا

37
00:13:44.300 --> 00:14:07.700
المك ان تعصبه؟ نعم. وهو كذلك وهو مجرب ان الانسان اذا اوجعه رأسه فليعصبه. فان هذا من اسباب آآ من اسباب شفائه باذن الله او على الاقل يهون وجعه واذا امكنك ان تتداوى بالشيء الذي لا يخلو جوفك فهو احسن

38
00:14:08.400 --> 00:14:39.050
كلما امكن لان الذي يدخل الجوف قد يكون له مضاعفات لا سيما في الادوية الكيماوية واما ما كان خارجا فالمضاعفات فيه ان قدرت تكون قليلة نعم فضيلة ان الله يحب العبد

39
00:14:39.150 --> 00:15:00.300
المراد بالخفي ليس معناها الذي لا يفوت مشكل لوردنا كل العلماء البارزين يجب انهم يندسون المعنى انه لا يريد به خفيا معناه لا يوجد ظهور تجد حتى في الموضع الذي لو ظهر فيه لكانت له شأن ما يحب هذا الشيء

40
00:15:01.350 --> 00:15:21.100
لكن ثق ان الانسان اذا عامل ربه عز وجل فانه سوف يظهر ولابد. حتى لو اخفى نفسه لابد ان يظهر نعم  عن في خطاب واحد في اكثر من مرة يعني

41
00:15:21.100 --> 00:15:41.100
يعني ذكر موضوع انتقل منه فقال اما بعد. نعم. الانتقال من امر الى باسلوب الى اخره ما ادري عن القصة هذي التي تذكر لكن لابد ان ان ينظر في خطبته ثم اذا قدر منها انه كذلك فلعل هذا

42
00:15:41.100 --> 00:16:06.950
بسبب بسبب اراد ان ينبه المخاطبين او او لغير ذلك والا في الاصل انه مرة واحدة على كل حال ينظر فيها نعم ويعلمون ما فيه  ان المريض يشرع له  لا هذا من باب المبالغة

43
00:16:07.000 --> 00:16:35.400
وليس كذلك وحتى الصحابة في عهد الرسول يؤتى بالمريض هذا بين الرجلين حتى يقام في الصف لكن من رخص له في شيء وشق على نفسه فهذا لا ينبغي  ثلاثة باب القعدة بين الخطبتين يوم الجمعة حدثنا مسدد قال حدثنا باسم المفضل قال حدث

44
00:16:35.400 --> 00:16:58.300
انا عبيد الله عن نافع عن عبدالله قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين يقعد بينهما  اذا هذا من السنة. فاذا كان الرجل يشق عليه القبور فليتحمل فليتحمل بقدر ما يستقيم

45
00:16:59.000 --> 00:17:18.100
حتى يكون هناك تمييز بين الخطبة الاولى والخطبة الثانية. لانه لو بقي قائما ثم واصل يظن ان وهذا لسبب ليس لفصل الخطة الاولى عن الثانية على ان الفصل بين خبطين الان يتضح بذكر

46
00:17:18.350 --> 00:17:47.700
مقدمة الخطبة لكن نقول الافضل ان يجلس بعد ثقته طيب الجمعة فيها خطبتان والعيد خطبة واحدة او خطبتان. والاستسقاء واحد لم يجد فيها خلقتان. العيد ظاهر السنة الصحيحة انها خطبة واحدة

47
00:17:48.550 --> 00:18:12.100
لكن في حديث رواه ابن ماجه ما اظن وفي سنده ضعف انه خطب خطبتين. والعمل على هذا عمل الناس الان على خطبتين. نعم عباس. ايش؟ ابن عباس السابق. ارفع صوتي. في حديث ابن عباس السابق الذي مر علينا. عندي استفدت منه

48
00:18:12.100 --> 00:18:28.750
على ايش؟ البرية. من اي ناحية ايه نعم صحيح صحيح والردعة الجبرية كل الدنيا ردا على الجبرية وعلى وعلى القدرية ايضا