1
00:00:19.500 --> 00:00:39.500
ابو الحراب والدرك يوم العيد. حدثنا احمد قال حدثنا ابن وهب. قال اخبرنا عمرو ان محمد ابن عبدالرحمن الاسدي حدثه حدثه عن عروة عن عائشة انها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه

2
00:00:39.500 --> 00:00:59.500
عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع على الفراش وحول وجهه دخل ابو بكر فامتهرني وقال مزمار كل الشيطان عند النبي صلى الله عليه وسلم فاقبل عليه رسول الله

3
00:00:59.500 --> 00:01:29.500
عليه السلام فقال دعهما فلما غفل غمزتهما فخرجتا وكان يوم عيد يلعب السودان في الدرق بالدرق والحراب. فاما سألت النبي صلى الله عليه وسلم. واما قال فاشتهين فانظرين فقلت نام فاقامني وراءه خدي على خده وهو يقول دونكم يا بني ارفده حتى اذا

4
00:01:29.500 --> 00:01:54.900
من الف قال حسبك؟ قلت نعم. قال فاذهبي هذه المعاملة الحسنة للاهل ففي هذا الحديث دليل على جواز الغناء. غناء النساء في ايام العيد والظاهر انه كذلك بالنسبة للرجال لانه اذا كان قد اعتيل في ذلك الوقت ان لا يغني الا النساء

5
00:01:55.100 --> 00:02:13.800
فاذا في وقت اخر ان يغني الرجال فلا مانع لان العلة واحدة بل ان العلة في غناء النساء اشد لان الفتنة بهن اشد فاذا ابيح لهن في الاعياد من هذا النوع من التبسط

6
00:02:13.850 --> 00:02:44.900
فليكن مثل مثل ذلك الرجال كذلك الدرك لو خالد بينا ما هي الدرق؟ سم يا شيخ الضرر جمع دركة وهي الترس. مم والحراء الحرام بكسب المهملة جمع جمع حربة. نعم

7
00:02:45.350 --> 00:03:12.550
طيب اذا كانها مثل ما نسميها نحن مناورة هذا معه حربة وهذا معه ترس يتقي الحرب فكانوا يلعبون  اين يلعبون في رواية اخرى انه في المسجد يلعبون لانه لانها ايام عيد

8
00:03:13.500 --> 00:03:34.700
ومن هنا اخذ بعض الناس انه لا بأس بما يسمونه العرظة في ايام العيد لانهم يلعبون بالسيوف وبالبنادق نعم اه من اجل الترويح عن النفس وفي هذا الحديث حسن خلق النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

9
00:03:37.450 --> 00:03:53.000
لانه قال لها اتشتهين ان تنظري لان هذا مشهد يحب الانسان ان يطلع عليه لا سيما مثل عائشة رضي الله عنها لانها صغيرة في السن فان رسولنا صلى الله عليه وسلم حين توفي كان لها

10
00:03:54.200 --> 00:04:18.350
تمانية عشر في سنة صغيرة سأل هذا الشهيد ان تنظري؟ قالت نعم اقامني وراءه لان لا ينظروا اليها فهي تنظر اليهم لكن هم لا ينظرون اليها وتقول خدي على خده وهو يقول دونكم يا بني ارفده

11
00:04:18.950 --> 00:04:39.550
الى ان ملت فقال لها حسبك فقلت نعم قال فاذهبي هذا خلق يؤخذ من هذا الحديث انه لا بأس ان يخرج الانسان باهله ليتفرجوا على ما يحسن التفرج عليه مثل لو مشى الوادي وخرجت النساء

12
00:04:40.400 --> 00:05:00.450
تنظر اليه او غير ذلك من الاسباب التي ترى ان اهلك يحبون الاطلاع عليهم لكن بشرط الا الا يكون في هذا فتنة لو كان في هذا فتنة كما يوجد في بعض الالعاب او على الاصح الملاعب التي توجد في بعض المدن يأتي يأوي اليها من السفهاء

13
00:05:00.450 --> 00:06:04.150
من يأوي وتبقى النساء بين هؤلاء السفهاء فهذه تمنع لا لان المشاهدة حرام ولكن لما يخشى من ايش؟ من الفتنة سمعنا دونكم يا بني افدة           ها موجود؟ قوله آآ يا بني بفتح الهمزة وسكون الراء وكسر الفاء وقد تفتح

14
00:06:04.200 --> 00:06:23.200
قيله ولقب للحبشة وقيل هو اسم جنس لهم وقيل اسم جدهم الاكبر وقيل المعنى يا بني الامام زاد في رواية الزهري عن عروة فزجرهم عمر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم امنا بني ارتدا

15
00:06:23.600 --> 00:06:40.250
امننا الله ام ان عندك مشكلة؟ امي مشكولة. امني. امن؟ اي نعم ام من بني الخدع وبين الزهري ايضا عن سعيد عن سعيد عن ابي هريرة وجه الزجر حيث قال فاهوى الى

16
00:06:40.250 --> 00:07:00.250
اصبعي فحصبهم بها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعهم يا عمر. وسيأتي في الجهاد وزاد ابو عوانة في صحيحه فانهم بنوا ارشدا كأنه يعني ان هذا شأنهم وطريقتهم وهو من الامور المباحة فلا انكار عليه

17
00:07:00.250 --> 00:07:20.250
قال المحب الطبري فيه تنبيه على انه يغتفر لهم ما لا يغتفر لغيرهم. لان الاصل في المساجد تنزيه عن اللعب فيقتصر على ما ورد فيه النص انتهى وروى السراج من طريق ابي الزناد عن عروة عن عائشة ان

18
00:07:20.250 --> 00:07:40.250
انه صلى الله عليه وسلم قال يومئذ لتعلم لتعلم لتعلم يهود ان في ديننا فسحة اني بعثت بحنيفية سمحة وهذا يشعر بعدم التخصيص. وكأن عمر بنى على الاصل في تنزيه المساجد

19
00:07:40.250 --> 00:08:00.250
فبين له النبي صلى الله عليه وسلم وجه الجواز فيما كان هذا سبيله. كما سيأتي تقريره. اذا كان هذا سبيلا كما كان فيما كان هذا سبيلا كما سيأتي تقريره او لعله لم يكن علم ان النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:08:00.250 --> 00:08:21.650
كان يراهم نعم او لعله ظن ان الرسول عليه الصلاة والسلام استحيا منهم لان الرسول عليه الصلاة والسلام موصوف بالحياء وعمر رضي الله عنه موصوف الصراحة وعدم المبالاة فعلى كل حال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال دعوة

21
00:08:21.850 --> 00:08:45.800
وتركهم وقال انها ايام عيد وقال لتعلم اليهود ان في ديننا فسحة نعم في كلام يا شيخ نعم في رواية النسائي عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها اما شبعتي اما شبعت؟ قالت فجعلت اقول لا لانظر منزلتي عنده وله

22
00:08:45.800 --> 00:09:02.950
في الرواية ابي سلمة عنها قلت يا رسول الله لا تعجل. فقام لي ثم قال حسبك. قلت لا تعجل. قالت وما بي حب النظر اليه ولكن احببت ان يبلغ النساء مقامه لي مقامه لي ومكاني منه

23
00:09:03.350 --> 00:09:25.050
رضي الله عنه لهذا كلمة شبعت على على غير الطعام وهذا موجود حتى يبيعوه من الان فلان ما يشبع من المجادلة فلان ما يشبع من كذا. نعم موجود هذا نعم

24
00:09:26.600 --> 00:10:02.800
ارفع صوتك نعم نعم نعم نعم هذا عند الغضب والمغاضبة حتى المسح ايضا ما يجوز لكن هذا كما قلنا لكم بالاول هذي اسمها المناورة  النبي صلى الله عليه وسلم تبليغها ولم يبين له لمن يبيعه وقد تقع في يد رجل فالبسها وفي لباس من لا

25
00:10:02.800 --> 00:10:35.800
انها لم تشكل على عمر ولا على غيره يعني تبيعها على من لا تحكم عليه نعم وعائز اقول  كانوا صغارا  ايه نظر النساء للرجال جائز ولا اشكال فيه بشرط ان لا تتلذذ بالنظر او تتمتع به

26
00:10:37.000 --> 00:10:54.350
والا فهو جاهز لا اشكل فيه الرسول قال لفاطمة بنت قيس اعتدي في بيت ابن ام مكتوم فانه رجل اعمى تضعين ثيابك عنده وقال في الاول ان تلك امرأة يغشاها اصحابي

27
00:10:54.650 --> 00:11:11.850
المرأة لا بأس ان تنظر الى الرجل ثم لو قلنا بان المرأة تنظر للرجل لزم لزمنا نحن الرجال ان نتغطى حتى لا تنظر اليه النساء كما يزعم انه ان ان يحتجبن حتى لا نراهن

28
00:11:12.550 --> 00:11:33.650
وهذا امر لا اشكال فيه واما حديث افعمي اواني انتما؟ فانه كما قال الامام لا يصح رفعه خطأ نعم باب سنة عيدين لاهل الاسلام. حدثنا حجاج قال حدثنا شعبة. قال اخبرني زبيد قال

29
00:11:33.650 --> 00:11:53.650
الشعبي عن البراء قال سمعت النبي سمعت الشعبي عن البراء انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال ان اول ما نبدأ من يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر. فمن فعل

30
00:11:53.650 --> 00:12:21.950
فقد اصاب سنتنا هذا يوم الاخ وفيه دليل على انه لا يصح ذبح الاضحية قبل الصلاة لقوله ان يصلي ثم نرجع  نعم حدثنا عبيد بن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها

31
00:12:21.950 --> 00:12:41.950
قالت دخل ابو بكر وعندي جاريتان من جوال الانصار تغنيان بما تقاولت الانصار يوم بعاث قالت وليستا بمغنيتين فقال ابو بكر امزامير الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

32
00:12:42.450 --> 00:13:00.550
وذلك في يوم عيد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر ان لكل قوم عيدا. وهذا عيدنا اللهم صلي وسلم عليه قولها وليستا بمغنيتين يعني ليستا تحترفان الغنى

33
00:13:01.350 --> 00:13:19.950
وهو اشارة الى انه لا بأس بالغناء احيانا لمن لا يحترف اما من يحترف ويجعله مهنة دائما دائما فهذا ليس بمحمول وهذا يعني يدلنا على قاعدة مفيدة حتى في العبادات

34
00:13:20.450 --> 00:13:46.800
ان بعض ان بعض العبادات اذا فعلت احيانا لم تكن مذمومة واذا صارت راتبة صارت مذمومة. فمثلا صلاة الجماعة نافلة بالنافلة احيانا لا بأس به لكن لو اتخذه الناس عادة بمعنى انه كلما آآ نام بمعنى انه كلما قاموا يتهاجدون بالليل صلوا جماعة وقلنا هذا بدعة

35
00:13:47.300 --> 00:14:13.950
فيفرق بين الشيء الراتب والشيء العالي نعم باب الاكل يوم الفطر قبل الخروج. حدثنا محمد بن عبدالرحيم. قال حدثنا سعيد بن سليمان. قال حدثنا هشيم قال اخبرنا عبيد الله بن ابي بكر بن انس عن انس انه قال كان رسول الله صلى الله

36
00:14:13.950 --> 00:14:37.000
عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات. وقال مرجأ ابن رجاء حدثني عبيد الله حدثني انس عن النبي صلى الله عليه وسلم ويأكلهن وترا نعم هذا يوم الفطر الافظل ان الانسان ياكل قبل ان يخرج

37
00:14:37.550 --> 00:15:08.400
وان يأكل تمرات وان تكون وترا والحديث واضح في هذا والحكمة من ذلك ان يخرج الى الصلاة وهو نشيط قوي واما في الاضحى فلا يأكل حتى يرجع لقول الله تعالى فصل لربك وانحر فاجعل النحر بعد الصلاة وامر بالاكل من من الاضحية فقال كلوا منها

38
00:15:08.450 --> 00:15:25.800
ولهذا قال الفقهاء ينبغي ان لا يأكل شيئا في عيد الاضحى حتى يرجع ويذبح اضحيته ويأكل منها وفي قوله ويأكلون وترا دليل على ان ما يفعله بعض الناس الان من تقصد الوتر فيما لم يرد

39
00:15:25.850 --> 00:15:47.250
فيه خطأ يعني بعض الناس الان يقول لك مثلا اذا سقاك مرتين الثالثة يقول اوتر هذا لا اصل له كذلك مثلا يقول ثلاث لقم قال اوتر هذا ليس له اصل

40
00:15:48.150 --> 00:16:11.800
الاصل اننا لا نوتر بشيء الا السنة واما الباقي نقول وهكذا ان صادف المتفوت وان صادف الشفاء فهو شفاء ودليله قال يأكلهن وترا طيب كم الوتر الافراد لابد ثلاثة لانه قد تمرات

41
00:16:12.000 --> 00:16:36.950
واقل الجمع ثلاثة. والا فمن العلم؟ من المعلوم ان الوتر اقل ركعة وقلبه واحد لكن في هذا اقله ثلاث لانه جمع قال تمرات ويأكلوه من وترا نعم اي نعم اي اذا غلط

42
00:16:37.550 --> 00:16:52.600
اذا ما هو صحيح هذا اوتروا يا اهل القرآن المرادة صلاة الوتر في الليل وان الله وتر يحب الوتر حتى يتبين ان ما شرعه الله اوتابه. الغالب في الامور الكونية والشرعية انها مقطوعة على وجهه

43
00:16:53.400 --> 00:17:25.700
السماوات السبع والارضين سبع ليلة القدر في تسعة وعشرين في الغالب وهالمجرم كذلك في الايثار في المشروعات كثير الثلاث كثير والسبع كثير والخمس كثير نعم    فقال يا رسول الله   الا كان الرسول علق قال انها ايام عيد

44
00:17:26.200 --> 00:17:47.450
وعائشة نفت قالت ليست بمغنيتين يعني هذا غناء طارئ لمناسبة الحدثات  ها لو كان ايش  في الدفء لو كان بالدف لانه ما يجوز من الات العزف الا الدف