1
00:00:17.400 --> 00:00:43.100
وفي قوله دليل على الفرق بين التعبد لله تعالى بالذبح وبين التعبد لله تعالى بمجرد اللحن  لانه لان هذا الرجل اه يقول انه احب ان يأكله ان يكون اول من يأكل هو ومن حوله

2
00:00:43.900 --> 00:01:11.400
وهذه صدقة لا شك لكنها لا ليست كصدقة الاضحية لان المراد بالاضحية هو نحرها لله عز وجل فصل لربك وانحر وبه نعرف قطع من كانوا يدعون الناس الى ان الى ان يعطوهم الدراهم ليضحوا لهم في في بلاد اخرى

3
00:01:12.200 --> 00:01:30.650
لان هذا خطأ عظيم ولذلك والحمد لله صدر من هيئة كبار العلماء منع هذا بالنسبة للاضحية لان اهم شيء في الاضحية ما هو الاكل اهم شي هو التعبد لله تعالى بالذبح

4
00:01:30.900 --> 00:01:44.750
كما قال تعالى لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن ينالوا التقوى منكم والانسان اذا سلم دراهم ان يضحى في بلاد اخرى فاتت المصالح العظيمة التي من اجلها شرعت الاضحية

5
00:01:45.350 --> 00:02:08.600
فيفوت انه لا يباشر ذبحها والمشروع ان يباشر الربحة اذا اذا كان يحسن يفوت الذكر اسم الله عليها يعني اذا ذبحوا ذلك اسم الله فهذه طاعة عبادة يفوت ايضا ان الاكل منها

6
00:02:08.650 --> 00:02:31.700
وقد امر الله بالاكل منها بل قدمه على على الصدقة قال كلوا منها واطعموا البائس الفقير وهذا يفوز يفوت ايضا اظهار الشعيرة في البلد اظهار الشعيرة في البلد لانه سيفوت من من اظهار الشعيرة بقدر ما نقل من الاظاحي الى مكان اخرى

7
00:02:32.150 --> 00:02:51.700
فيفوت هذا بقطع النظر عن كونها هناك لا يعلم من يذبحها ولا يعلم ان يسمي عليها اولى ولا يعلم هل يعين او لا يعين صاحبها او لا ولا يعلم هل يمكن ان تذبح في وقت الذبح او لا

8
00:02:51.850 --> 00:03:14.150
لان اذا كثرت عندهم الاضاحي وصلت الافا قد لا يكون عندهم استعداد لان يذبحوا كل هذه الظحايا في وقتها ثم على من توزع تعالوا المستحقين ان يستبدوا بها من يتولى هذا الامر؟ ما ندري كل هذا ممكن

9
00:03:14.750 --> 00:03:36.700
لذلك من الخطأ ان الانسان تأخذه العاطفة حتى يتصرف تصرفا لا يطابق الشريعة او على الاقل لا يطابق الافظل من الشريعة وهذا يوجد في كثير من الاشياء ايضا صدقة الفطر

10
00:03:37.250 --> 00:03:57.800
صدقة رمظان بعظ الناس يقول يلا اعطوني عشرة ريالات نظمن لكم ان آآ نوزعها في مكان اخر سبحان الله هذا يؤدي الى ان تنمحي هذه الشعيرة يصل كل انسان مثلا عنده عشرة عشر فطار

11
00:03:59.150 --> 00:04:18.450
يذهب الى هؤلاء القوم نعم يقول هذي مئة ريال قد يكون في نفسه انه تقرب الى الله باطعام الطعام وقت العيد واولاده يشاهدون يشاهدونه يكيل ويوزع وتظهر هذه الشعيرة في قلوب النشأ

12
00:04:19.150 --> 00:04:35.950
لا ابدا هذي خفية ثم التقدير قد يزيد وقد ينقص لذلك هذه الامور ينبغي لكم ايها الطلبة ان تحذروا الناس منها وان تقولوا من اراد ان ينفع اخوانه في البلاد الاخرى فليرسل

13
00:04:36.200 --> 00:04:59.550
دراهم اطعمة البسة اما الشعائر الدينية تبقى في مكانها لا تزحزح نعم ثم هذا في الحقيقة في في مضرة اخرى ياء ياء يتعود الناس انهم لا يحسنون لاخوانهم هناك الا بالشيء الواجب

14
00:05:00.050 --> 00:05:22.650
فتنقطع ينقطع التطور وربما يأتي الزمن الذي يقول ما دام ما دام انه حرام او خلاف الاولى ان نرسله الى هناك فاننا لن نتصدق لكن لو انهم جبلوا من الاول ووجهوا الى الصدقة على اخوانهم هناك. واما الامور الواجبة التي يظهر فيها ارادة

15
00:05:22.650 --> 00:05:55.650
رجل الشعيرة فانها تبقى في البلاد نعم بالنسبة  اذا امكن ان يجمعوا بين امرين فهو خير فهو خير يعني لو كانوا رفقة في بلد وهم مغتربون هذا طيب يرحبون هنا ويضحون

16
00:05:57.750 --> 00:06:20.400
نعمل لكن كيف نضحي هؤلاء الكفار هل يشتركون كل واحد يعطي نصيبا من القيمة او نقول كل واحد يذبح من ثلاثين سنوات احدهم مسن الاخرى احدهم عن الجميع هذا هو هذا هو المراد

17
00:06:21.000 --> 00:07:31.450
نعم يا سيدي   نعم كلهم    هدايا   شهداء هذه  نعم واعجبني واحد         ما يصلون ناظم اللي عارف ان يدخل مكة ما يمكن يدخل من مكة الا المسلمين المشغل ما هو بداخل الحرم

18
00:07:33.450 --> 00:07:49.500
في الحلم لمن؟ من الحرم لا هذا غير صحيح لكن على كل حال ان ان الانسان اذا تولى بنفسه احسن ولذلك انا سمعت شيئا غريبا اذا جمعوا له مثلا مئة

19
00:07:49.950 --> 00:08:06.050
رصد قال هذي عن نيتنا ثم بدا يذبح ولا يقول هذا عن فلان ولا عن فلان فلا يعير وهذي مشكلتي لان صدقت كل ضحية من هي له كل هذي منهم لك

20
00:08:07.300 --> 00:08:30.300
مشاكل على كل حال اهم شيء اه انه انه لا تخرج هذه مسائل تشبه الشعائر وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

21
00:08:30.350 --> 00:08:50.350
فقد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب العيدين باب الخروج الى المصلى بغير منبر انا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا محمد بن جعفر قال اخبرني زيد عن عياض ابن عبد الله ابن ابي سرع

22
00:08:50.350 --> 00:09:15.600
عن ابي سعيد الخدري انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والاضحى الى المصلى. فاول شيء يبدأ به الصلاة ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس والناس جلوس على صفوفهم فيعظهم ويوصيهم ويأمرهم فان

23
00:09:15.600 --> 00:09:35.600
كان يريد ان يقطع بعثا قطعه او يأمر بشيء امر به ثم ينصرف. قال ابو سعيد فلم يزل الناس على ذلك حتى خرجت مع مروان وهو امير المدينة في اضحى او فطر. فلما اتينا المصلى اذا

24
00:09:35.600 --> 00:10:05.600
منبر بناه كثير بن الصلت. فاذا مروان يريد ان يرتقيه قبل ان يصلي. فجبذت بثوبه فجبذني فارتفع فخطب قبل الصلاة فقلت له غيرتم والله فقال ابا فقال ابا سعيد قد ذهب ما تعلم فقل هو الله فقلت ما اعلم والله خير مما لا اعلم. فقال ان

25
00:10:05.600 --> 00:10:23.150
الناس لم يكونوا يجلسون لنا معنى الصلاة فجعلتها قبل الصلاة نعم الخروج من المصلى بغير منبر يعني انه لا يخرج بالمنبر الى المصلي وكان منبر النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:10:23.550 --> 00:10:42.150
اه اعواد طرف صنعت له فكان يرقى عليه ولكنه لا يخرج به الى مصلى العيد وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي العيد في المسجد وانما يصلي خارجا يبرز

27
00:10:42.450 --> 00:10:59.150
ويظهر تظهر الشعيرة ويعرف ان هذا يوم الدين فيقول ابو سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والاضحى الى المصلى فاول ناشئين نبدأ به الصلاة

28
00:11:00.250 --> 00:11:20.350
وهو صريح بانه ليس فيها اذان ولا اقامة واما ما ذهب اليه بعض العلماء من قولهم انه يؤذن لها الصلاة جامعة قياسا على الكسوف فلا صحة له لوجهين الوجه الاول

29
00:11:21.000 --> 00:11:40.300
ان الخسوف يأتي بغتة في غفلة الناس فكان من المناسب ان ايش؟ ان ينادى به الصلاة الجامعة الثاني انها ان يوم العيد كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يؤذن له

30
00:11:40.450 --> 00:12:02.100
افغاب عنه ان يقيسه على الخسوف عن ماذا ولهذا كان هذا القياس باطل لانه مخالف للنص التركي لان الرسول تركه ولانه لا يصح مقياس العيد على على الخسوف لان الكسوف يأتي باطلا

31
00:12:02.200 --> 00:12:25.250
فيحتاج الى ان ينبه الناس عليه وايضا ليس فيه اقامة لان ما ليس له الاذان ليس له اقامة وقوله فاول ما يبدأ به ثم ينصرف يعني من الصلاة فيقوم مقابل الناس عليه الصلاة والسلام

32
00:12:26.300 --> 00:12:47.200
وفي هذا دليل على انه يتوجه الى الناس لا الى القبلة وهذا احد المواضع الذي يسن فيه ترك استقبال القبلة دعونا من مصرف للقضاء على الحاجة وما اشبه ذلك معروف انه يحرم استقبال القبلة البنيان

33
00:12:47.500 --> 00:13:03.550
وفي البنيان يجوز استبارها لكن هذا انسان يعظ الناس لابد ان يتوجه ان يجعل وجهه اليهم وليس من المعقول ان يقف مستقبل القبلة والناس وراءه ويقول يا ايها الناس اتقوا الله

34
00:13:03.900 --> 00:13:30.250
يخاطب من  يخاطب الجدار اللي امامه فلابد ان يستقبله وفي ايضا ان الناس لا يأتون الى محل الخطيب وكنا نعرف قبل ان يوجد المكبر الصوت انه اذا صعد الامام المنبر يوم العيد اجتمع الناس حوله

35
00:13:31.500 --> 00:13:48.950
فهل نقول هذا من البدعة لان ظاهرة للصحابة انهم لم يفعلوا او نقول ان هناك فرقا بين كون الصحابة لا لا يتجمعون الى الرسول عليه الصلاة والسلام لان صوته يبلغ ما بلغ

36
00:13:49.500 --> 00:14:24.450
وبين ائمتنا فانهم لا يبلغوا صوتهم مدى  مكان الجماعة فياعظهم ويوصيهم ويأمرهم الموعظة ذكر الاحكام مكرونة مقرونة بالترغيب او الترغيب فلا بد من ان تحرك القلوب بترغيب او ترغيب واما الوصية والامر فهو في الاحكام

37
00:14:26.750 --> 00:14:42.350
ثم قال فان كان يريد ان يقطع بعثا قطعه او يأمر بشيء امر به يعني من المسائل العامة ثم ينصرف وظاهر حديث انه ليس بدليل الا خطبة واحدة وهو كذلك

38
00:14:43.050 --> 00:15:02.050
العيد ليس له الا خطبة واحدة وقد ورد في سنن ابن ماجة انه خطب مرتين فاما ان يقال كان يفعل هذه المرة وهذا مرة او يؤخذ بالاحاديث التي في الصحيحين في الصحيحين وانها خطبة

39
00:15:02.650 --> 00:15:22.850
واحدة ثم ذكر ان الناس بقوا على هذا حتى خرجوا مع مروان وهو امير المدينة في اضحى او او فطر متى كان امير عالمدينة لخلافة من لخلافة معاوية رضي الله عنه يعني بعد انقضاء زمن الخلفاء الراشدين

40
00:15:23.200 --> 00:15:46.100
فلما اتى الى المصلى اذا منبر بناه كثير من الصلت فاذا فاذا مروان يريد ان يرتقيه قبل ان يصلي فجبرت بثوبي فجبلا يقال جلب وجبد كلاهما اجمعن واحد فارتفع فخطب قبل الصلاة

41
00:15:46.400 --> 00:16:06.950
فقلت له غيرتم الله لان هذا منكر مخالفة السنة التي هي كالشعيرة لا شك انه منكر وانه يجب انكاره لاسيما وان ابا سعيد رضي الله عنه رأى من مروان المعاندة

42
00:16:07.850 --> 00:16:26.600
حيث جبدهم ولكنه لم يوافق فلما فقال ابا سعيد يعني يا ابا سعيد كتبت منها النداء يا ابا سعيد قد ذهب ما تعلم يعني ذهب الوقت الذي تجعل فيه الخطبة

43
00:16:27.600 --> 00:16:47.700
بعد الصلاة وبين وجه ذلك وبين وجه ذلك قال ان الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلتها قبل الصلوات وهذا اجتهاد خاطئ تهاد خاطئ ان يغير الصفة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم عليها

44
00:16:48.300 --> 00:17:01.900
وقال عمر وقال ابو سعيد رضي الله عنه والله اي نعم فقلت ما اعلم والله خير مما لا اعلم يعني ما كان عليه الناس من قبل خير مما كان عليه الناس اليوم

45
00:17:05.800 --> 00:17:31.250
فاذا قال قائل لماذا لا يجلس الناس قلنا لا يجلس الناس لان بعض امراء بني امية كانوا يتناولون بعض الخلفاء والناس لا يريدون هذا الناس يريدون من يعظهم ويذكرهم ويوجهوه

46
00:17:32.050 --> 00:17:47.250
وفي هذا ايضا دليل على مسألة مهمة وهي ان ما يسمى بالمصالح المرسلة اذا خالفت الشريعة فانها لا لا يعمل بها فهنا من المصلحة ان الناس يستمعون للخطبة لا شك

47
00:17:48.700 --> 00:18:13.200
لكن اذا ادى ذلك الى ان تغير السنة فانه ليس لا تقتل ولهذا نحن نقول دائما وحاضرا المصالح المرسلة ليست دليلا مستقلا خلافا لمن جعلها من الادلة لانا نكون ان كان هذه المصلحة

48
00:18:13.800 --> 00:18:36.800
قد شهد لها الشر لذلك فدليلها ايش من الشرع وان لم يشهد هذا بذلك فليست مصلحة لان ما خالف الشرع فليس بمصلحة هنا لو قال قائل هذي مصلحة مرسلة نريد من الناس ان ينتفعوا بالخطبة

49
00:18:37.150 --> 00:18:52.100
ويستمعوها قلنا نعم هذي مصلحة مرسلة لا شك انه اذا استمع الف قوما ما لو لم يستمع الا الا مئة وخمس مئة لكن المصالح المرسلة لا تعاد في السنة فالواجب

50
00:18:52.400 --> 00:18:53.950
ابقاء الشرع كما هو