1
00:00:18.100 --> 00:00:36.100
ما هي الاسرة الحسنة؟ كل الاسوة الحسنة هو الاقتداء به فيما فعل وفيما ترك فهنا الاسوة الحسنة ان يوتر الانسان على ايش على بعيد كما كان النبي صلى الله عليه وسلم

2
00:00:37.050 --> 00:01:18.900
نعم نعم نعم انتظر انتظر نعم. ايش؟ في قطار او طائرة. نعم. صلاة الفريضة. نعم استقبل الطبيب. نعم. يعني ليس له خط محتجز يعني نعم نعم نعم  نعم باب الوتر في السفر. حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا جويرية ابن اسماء عن نافع عن ابن عمر انه قال كان

3
00:01:18.900 --> 00:01:44.400
النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في السفر على راحلته حيث توجهت حيث توجهت به يومئ ايماء صلاة الليل الا ويوتر على راحلته هذا جواب ذكي الا الفرائض وقوله كان يصلي حيث توجهت اليه يدل على انه يصلي الصلاة من اولها الى اخره

4
00:01:44.750 --> 00:02:04.900
حتى تكبيرة حتى في تكبيرة الاحرام يكون حيث كان وجهه ولكن قد ورد في السنن انه استقبل القبلة حين اراد ان يكبر تكبيرة الاحرام وهذا سنة ان تيسر وان لم تيسر فلا بأس

5
00:02:05.750 --> 00:02:30.750
فان قال قائل ارأيتم الصلاة صلاة الفريضة لو صلى على راحلته هل يجزئ؟ فالجواب لا لا يجزئه الا في حال الظرورة والظرورة هي ان تكون السماء تمطر والارض تسير فهنا لا يتمكن من من النزول لو نزل ليصلي على الارض

6
00:02:30.800 --> 00:02:55.850
لم يتمكن فيجوز في هذه الحال للظرورة ان يصلي على بعيره ولكن هنا يقف  يقف ويتجه للقبلة ويومي بالركوع والسجود بخلاف النافذة فان قال قائل ما الحكمة في ان الشرع فرق بينهما؟ قلنا الحكمة في ذلك

7
00:02:56.250 --> 00:03:22.400
لان لا يثقل لان لا يثقل التطوع على العبادة فسهل له فيه حتى لا يقول قائل انه لو نزل ليصلي لتعوق سيره فيقال الامر والحمد لله واسع وقوله نعم صلاة الليل الا الفرائض

8
00:03:22.600 --> 00:03:38.400
في بعض الفاظ الحديث على غير هذا السياق كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته حيث توجهت به غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وهذا يدل على ان ما ثبت في النفل ثبت في الفريضة الا بدليل

9
00:03:39.750 --> 00:04:05.300
الان ليس هناك واحد الا الطائرات والسيارات والسفن فهل يجوز ان يصلي على هذه الرواحل المكتوبة؟ نقول نعم اذا تمكن من فعل ما يجب جاز ذلك مثلا اذا كان القطار واسع يمكن ان يتجه الانسان للقبلة ويقوم ويركع ويسجد

10
00:04:05.600 --> 00:04:29.500
ويفعل كما يفعل على الارض فلا بأس وكذلك يقال في السفينة الطائرة كذلك يصلي عليها الفريض. اذا تمكن من استقبال القبلة والركوع والسجود وجميع ما يمكنه في الارض  فان قيل ان الطائرة

11
00:04:29.950 --> 00:04:50.500
ليست مستقرة على الارض قلنا نعم هي ليست مستقرة على الارض لكن الساجد عليها سوف يستقر على سطح على ارض الطائرة وكذلك السفينة يقال فيها ما يقال في الطائرة نعم

12
00:04:53.100 --> 00:05:18.050
نعم لا   استقبال القبلة. ايش؟ كيفية استقبال القبلة. ايش كيفية القمة في انتخابات فنحوها مما يعني لا يستقر على اتجاه معين. نعم. والانسان يكون مترتب الفكرة  اتجاه القبلة في هذا يسأل يسأل ربان

13
00:05:18.700 --> 00:05:46.050
يسأل الربان واذا كان مثلا في في النهار يمكن يعرف هذا بالشمس يصلي احيانا كان واجب نعم   نعم  ايش؟ ايش هو راكب في حافلة بها عدد كثير من الناس. نعم. وفاتته صلاة العصر

14
00:05:46.350 --> 00:06:00.050
ولن ينتظروه استحالة انهم ينتظروه حتى يصلي قبل الغروب فلا يرى النوم الا هذا هذا من الضرورة ايضا. نعم هذي من الظرورة ان يصلي على راحلته ومن الظرورة ما يحصل في في الدفن من عرفة

15
00:06:00.600 --> 00:06:16.150
يكون الانسان في السيارة ولا يتمكن من النزول في الارض وهو لم يصلي المغرب الان ولا يتمكن من النزول في الارض ولا يتمكن من السيارة ما تتمكن من الخروج لانه الصياغ مزدحمة

16
00:06:16.650 --> 00:06:37.850
فهذا ايضا يصلي على حسب حاله على السيارة ثلاثة نعم اثنين ولا ثلاثة نعم. قالوا من يقول يصلها الراحلة مما تكون يا قبلة او الى جنة الراحم فقط او الى جهة

17
00:06:38.050 --> 00:07:08.550
كسب  غير ذلك فلا تصح   توجيه القبلة  وهو الى غير سيد القطار. هذا لا تصح الصلاة وعلى كل الراكب ليس له الا الا جهتان اما جهاز سيره واما القبلة فاذا انحرف من سيره الى القبلة الصح لانها هي الاصل

18
00:07:09.600 --> 00:07:29.200
وانحرف الى شيء اخر غير غير سيره فلا يصح  وجه القبلة فمن حركة الراحلة نعم توجه الى اين اذا كيف انحرف يا شيخ نعم القبلة الى غير جهاز سيف ثم انحرف الى الجهتين

19
00:07:29.250 --> 00:07:54.900
استقبلتوه الآن وهو يصلي وهو ماشي الى جهة الشمال نعم. واتوجه الى الى طيب. نعم. ثم لفوة الباب   باب القنوت قبل الركوع وبعده. حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن محمد انه قال سئل انا

20
00:07:54.900 --> 00:08:17.300
اقالت النبي صلى الله عليه وسلم في الصبح قال قال نعم فقيل له اوقنت قبل الركوع؟ قال بعد الركوع يسير  حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عاصم قال سألت انس بن مالك عن القنوت فقال قد كان القنوت

21
00:08:17.300 --> 00:08:37.300
قلت قبل الركوع او بعده قال قبله قال فان فلانا اخبرني عن عنك انك قلت قبل الركوع فقال كذبت انما قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا وراه كان بعث قوما يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلا

22
00:08:37.300 --> 00:08:57.300
الى قوم من المشركين دون اولئك وكان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فقنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو عليهم اخبرنا احمد بن يونس قال حدثنا قال حدثنا زائدة عن التيمية عن ابي

23
00:08:57.300 --> 00:09:15.200
عن انس انه قال قالت النبي صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو على رعد وذكوان. حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا خالد عن ابي قلابة عن انس انه قال كان القنوت في المغرب والفجر

24
00:09:16.150 --> 00:09:33.600
القنوت الصحيح انه جائز قبل الركوع وبعده كما ترجم به البخاري رحمه الله لكن هل هذا قنوط الوتر؟ ظاهر سياق البخاري رحمه الله انه اتى بهذا الباب بعد الوتر انه يشمل قنوت الوتر

25
00:09:33.600 --> 00:09:56.900
ولكن على حديث الجداء ذكر عن انس كلها تدل على انه قنوت الفرائض للنوازل وان له ان يكن قبل الركوع وبعده. اما بنوت الوتر فيكون بعد الركوع لكن مع ذلك قال الفقهاء رحمهم الله لو قنت في في الوتر قبل الركوع فلا بأس

26
00:09:59.000 --> 00:10:26.350
نعم  بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب الاستسقاء. باب الاستسقاء وخروج النبي صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء. حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن عبدالله بن ابي بكر عن عباد ابن تميم عن عمه انه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي وحول

27
00:10:26.350 --> 00:10:49.800
رداءه الاستسقاء هو طلب السقيا والاستسقاء يكون بالصلاة المعروفة المشهورة ان يخرج الناس الى مصلى العيد ويدعون الله عز ويدعوا الله عز وجل ويكون ايضا في خطبة الجمعة ويكون في كل مكان

28
00:10:50.100 --> 00:11:15.300
تكون في حال السجود في الصلاة يكون في حال انتظار الصلاة يكون بين الاذان والاقامة المهم ان الاستسقاء هو طلب السقيا ولكن سببه سببه قحوط المطر وجذب الارض وكذلك قال العلماء لو نضبت مياه الانهار

29
00:11:15.500 --> 00:11:32.200
فانه يستسقى له قياسا على ما اذا قحط المطر وامتنع وهو كذلك وخرج النبي صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء كما قال عباد ابن تميم خرج النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي وحول رجاءه

30
00:11:33.500 --> 00:11:56.300
ومن حوله جعل يمينه شماله وشماله يمينه. وليس المعنى انه جعل اعلاه اسفله واسفله اعلاه. بل انه جعل لمين اشتمال واشتمال هو  وعليه فيكون الاستسقاء مشروعا متى اذا قحط المطر

31
00:11:56.400 --> 00:12:27.750
واجدبت الارض واحتاج الناس الى ذلك فانهم يخرجون يستسقون نعم باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اجعلها عليهم سنينا كسني يوسف. ايش؟ كسني يوسف. كسني بدون  حدثنا قتيبة قال حدثنا مغيرة ابن عبد الرحمن عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم

32
00:12:27.750 --> 00:12:47.750
كان اذا رفع رأسه من الركعة الاخرة يقول اللهم انجي عياش ابن ابي ربيعة اللهم انجي سلمة ابن هشام اللهم الوليد ابن الوليد اللهم اني المستضعفين من المؤمنين اللهم اشدد وطأتك على مضر اللهم اجعلها سنين كسن يوسف

33
00:12:47.750 --> 00:13:09.400
النبي صلى الله عليه وسلم قال غفار غفر الله لها واسلموا سالمها الله. قال ابن ابي الزناد عن ابيه هذا كله في الصبح في هذا الحديث دليل على القنوت والدعاء على اقوام معينين ولاقوام معينين

34
00:13:09.650 --> 00:13:34.200
وان ذلك لا لا يخل بالصلاة ولا يبطلها. وفيه ايضا ان انه كان يقنط بهذا القنوت اذا رفع رأسه من الاخرة فتكون في الثانية في الفجر وفي الرابعة في الظهر والعصر والعشاء وفي الثالثة في المغرب. وانه لا يقنن في الركعة الاولى ولا في الثانية

35
00:13:34.700 --> 00:13:58.750
الا في في ثانية الفجر وفيه ايضا جواز الدعاء على الكفار وان لم يكن على سبيل العموم لقوله اللهم اشدد وطأتك على مضى اللهم اجعلها عليهم سنين كسنين يوسف وقولك سيدي يوسف هي سبع سنوات

36
00:14:00.250 --> 00:14:26.800
فان الملك رأى رؤيا افزعته رأى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجال وسبع سنبلات خضر واخر يابسات ففزع من ذلك وجمع الناس ليعبروا هذه الرؤيا ولكنهم لم يعبروا وقالوا هذه اضراث احلام وما نحن بتأويل الاحلام بعالمين

37
00:14:27.550 --> 00:15:01.950
وكان قد حضر احد صاحبي السجن طلب من الملك انه يذهب الى يوسف  تفعل فقال لهم يوسف تزرعون سبع سنين دأبا يعني متوالية فما حصدتم فذروه في سنبله وقوله تسعون سبع سنين معناها ان ان هذه السبع ستكون خصبا

38
00:15:03.350 --> 00:15:28.500
كما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تأكلون وانما ارشدهم ان يجعلوه في سنبله لانه اذا بقي في السنبل لا لا يسوس واذا اخرج من من السنبل يسوس. لان هذا السنبل باذن الله خلاف يحميه من الفساد

39
00:15:29.750 --> 00:15:53.100
ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يعني شديدة عصيبة يأكلن ما قدمتم لهن. ما الذي قدموه ماذا نعم ما تركوه بالسنبل الا قليلا مما تحسنون يعني مما تحفظونه وتحرزونه وتشكون به

40
00:15:53.300 --> 00:16:15.050
ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصون فصارت السنوات كم سبع وسبع العام الخامس عشر تزول الشدة فكيف فهم يوسف عليه الصلاة والسلام من هذه الرؤيا ما عبرها به

41
00:16:16.700 --> 00:16:42.050
فهم انه رأى سبع بقرات سمام وهذي سنوات الخصم يأكلهن سبع عجاف وهذه سنوات الجذب سبع زنبلات الخضر معناه ايش؟ الخصم وكثرة المياه وكثرة الزروع واخرى يابسات معناه ما في زرع

42
00:16:42.700 --> 00:17:06.400
لكن كيف فهم انه في العام الخامس عشر يغاث الناس وهو فيه يصلون فهم ذلك لان هذا عدد محدد واستدل به الاصوليون على مفهوم العدد وان العدد له مفهوم خلافا لمن قال ان العدد لا مفهوم له بل يقال العدد له مفهوم وقد فهم يوسف من سبع بقرات

43
00:17:06.400 --> 00:17:32.050
ان اه الشدة تزول في العام الخامس عشر اين السنوات التي دعا بها الرسول عليه الصلاة والسلام سنوات الجذب ولا الخصم؟ الجذب. نعم سنوات الجد ولهذا اجدبت قريش اجدابا عظيما حتى كان الواحد منهم من شدة الجوع

44
00:17:32.100 --> 00:17:36.900
يرى بينه وبين السماء دخان لا يبصرها جيدا