1
00:00:17.550 --> 00:00:35.600
نعم بعضنا بعض اذا استشفعوا الى الامام اذ يستسقي لهم لم يردهم حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر عن انس ابن مالك انه قال جاء رجل الى رسول الله

2
00:00:35.600 --> 00:00:55.600
الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت المواشي وتقطعت السبل فادعوا الله فدعا الله فمطرنا من الجمعة الى الجمعة فجاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله تهدمت البيوت وانقطعت السبل وتقطعت السبل وهلكت

3
00:00:55.600 --> 00:01:16.900
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم على ظهور الجبال والاكام وبطون الاودية ومنابذ الشجر. فان جابت عن المدينة جياب الثوب. الله اكبر باب اذا استشفع المشركون بالمسلمين عند القهر

4
00:01:16.950 --> 00:01:37.950
حدثنا محمد ابن كثير عن سفيان قال حدثنا منصور والاعمش عن ابي الضحى عن مسروق قال اتيت ابن مسعود فقال ان قريش تم ابطؤوا عن الاسلام فدعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فاخذتهم سنة حتى هلكوا حتى هلكوا فيها. السنة يعني

5
00:01:37.950 --> 00:02:16.250
الدهر يعني جد جدب الارض وقعت المطر واخذ حقه    الله اخذتهم سنة حتى هلكوا فيها واكلوا الميتة والعظام. فجاءه ابو سفيان فقال يا محمد جئت تأمر بصلة الرحم وان او وان قومك هلكوا فادعوا الله فقرأ فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين. ثم عادوا الى كفرهم فذلك قوله تعالى

6
00:02:16.250 --> 00:02:40.350
قال يوم نبطش يوم نبطش البطشة الكبرى يوم بدر قال وزاد اسباط عن عن منصور فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسقوا بالغيث فاطبقت عليهم سبعا الناس كثرة المطر فقال اللهم حوالينا ولا علينا فانحدرت السحابة عن رأسه فسقوا الناس حولهم

7
00:02:42.650 --> 00:03:06.050
يبدو ان هذا الحديث فيه اضطراب في سياقه لانه دخل حديثا بحديث اه شوف الشروح  اي نعم قال ابن حجر رحمه الله وقد ثبت في هذا في هذه ما ثبت في تلك من قوله وقد

8
00:03:07.050 --> 00:03:30.250
وقد ثبت وقد ثبت في هذه ما ثبت في تلك من قوله انك لجلي اقرب الكلام قوله فسقوا الناس حولهم فلا في جميع الروايات في الصحيح بضم السين والقاف وهو على لغة بني الحارث وفي رواية البيهقي المذكورة فاسقى الناس حولهم وزاد

9
00:03:30.250 --> 00:04:00.800
بعد هذا فقال يعني ابن مسعود لقد مرت اية الدخان وهو الجوع الى اخره. وقد تعقب الداودي وغيره الى الان   من اول ما يخاف اتيت النماسة اتيت ابن مسعود قوله باب اذا استشفع المشركون بالمسلمين عند القهر قال زيد ابن المنير ظاهر هذه الترجمة ماء منع منع اهل الذمة

10
00:04:00.800 --> 00:04:16.350
والاستبداد بالاستسقاء كذا قال ولا يظهر وجهه المنع من هذا اللفظ واستشكل بعض شيوخنا مطابقة حديث ابن مسعود للترجمة لان استشفاء انما وقع عقب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم عليهم بالقهر

11
00:04:16.450 --> 00:04:39.250
ثم سئل ان يدعو برفع ذلك ففعل فنظيره ان يكون امام المسلمين هو الذي دعا للكفار بالجدب فاجيب. فجاءه الكفار يسألونه الدعاء بالسقيا انتهى ومحصله ان الترجمة محصله ومحصله ان الترجمة اعم من الحديث ويمكن ان يقال هي مطابقة لما ورد فيه

12
00:04:39.650 --> 00:04:53.650
او يلحق بها بقية الصور اذ اذ لا يظهر الفرق بينما اذا استشفعوا بسبب دعائه او بابتلاء الله لهم بذلك. فان الجامع بينهما ظهور الخضوع منه والذلة المؤمنين من التماس منهم الدعاء لهم

13
00:04:54.000 --> 00:05:13.550
وذلك من مطالب الشرف ويحتمل ان يكون ما ذكره شيخنا هو السبب في حذف المصلي في جواب اذا من الترجمة ويكون التقدير في الجواب مثلا اجاب مطلقا او اجابهم بشرط ان يكون هو الذي دعا عليهم او لم يجبهم او لم يجبهم يجبهم يجبهم الى ذلك اصلا

14
00:05:14.150 --> 00:05:25.950
ولا دلالة في فيما وقع من النبي صلى الله عليه وسلم في هذه القصة مشروعية ذلك لغيره. اذ الظاهر ان على كل حال لا شك انه ان هناك فرقا بين الصورتين واضح

15
00:05:26.100 --> 00:05:47.950
واظحا فرق بني ان يكون جذبهم وقحطهم من دعائه فيأتون اليه يستشفعون ان يرفع ما حصل بسببه بدعائه وبين ان يكون من الله لان الاصول الاولى اتوا اليه ليدفع الضرر الذي كان هو سببه

16
00:05:48.700 --> 00:06:08.750
والصورة الثانية اتوا اليه لانهم يظنون انه اقرب للاجابة من دعائهم. وان كان الله وان كان الله تعالى يجيب دعوة المضطر حتى وان كان مشركا لكن المقصود ان الذي يظهر ان قريشا جاءوا للرسول عليه الصلاة والسلام في وهو في مكة

17
00:06:09.900 --> 00:06:29.650
لانه دعا عليه وهو في مكة اللهم اجعلها عليهم سنين كسنين يوسف ولذلك احتجنا الى قراءة الحديث كله الباب كله. نعم ولا دلالة فيما وقع من النبي صلى الله عليه وسلم في هذه القصة مشروعية ذلك لغيره. اذ الظاهر ان ذلك من خصائصه الاضطلاع

18
00:06:29.650 --> 00:06:46.150
اجعل المصلحة في ذلك بخلاف ما بعده من الائمة. ولعله حذف جواب اذا لوجود هذه الاحتمالات يمكن ان يقال اذا رجا امام رجوعهم عن الباطل او وجود نفع هام للمسلمين شرع دعاؤه لهم والله اعلم

19
00:06:46.350 --> 00:07:05.750
قولوا عن مسروق قال اتيت بن مسعود سيأتي بتفسير الرومي بالاسناد المذكور في اوله بينما رجل يحدث في كندة فقال يجيء دخان يوم القيامة. فذكر القصة وفيها ففزعنا فاتينا بالمسعود الحديث. قوله فقال ان قريشا ابطأوا سيأتي في الطريق

20
00:07:05.750 --> 00:07:25.800
المذكورة انكار ابن مسعود لما قاله القاص المذكور. وسنذكر في تفسير سورة الدخان ما وقع لنا في تسمية القاص المذكور واقوال العلماء في المراد بقوله فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين. مع بقية شرح هذا الحديث. ونقتصر في هذا الباب على ما يتعلق

21
00:07:25.800 --> 00:07:48.750
قم بالاستسقاء ابتداء وانتهاء قوله فدعا عليهم تقدم في اوائل الاستسقاء صفة ما دعا به عليهم وهو قوله اللهم سبعا كسب يوسف وهو منصوب بفعل تقديره اسألك او سلط عليهم وسيأتي بتفسير سورة يوسف بلفظ بلفظ اللهم اكفنيهم بسبع كسبع يوسف وفي سورة الدخان

22
00:07:48.750 --> 00:08:08.750
وما عني عليهم الى اخره وافاد الدمياطي ان نبتدأ دعاء النبي صلى الله عليه وسلم على قريش بذلك كان عقب طرحهم على ظهره سلا الجزور الذي تقدمت قصته بالطهارة وكان ذلك بمكة قبل الهجرة. وقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم بذلك عليهم بذلك

23
00:08:08.750 --> 00:08:32.250
بعدها بالمدينة في القنوت كما تقدم اوائل الاستسقاء من حديث ابي هريرة. ولا يلزم من ذلك اتحاد هذه القصص الا مانعا يدعو بذلك ذلك عليهم مرارا والله اعلم قوله فجاءه ابو سفيان يعني الاموي الاموي والد معاوية والظاهر ان مجيئه كان قبل الهجرة لقول ابن مسعود ثم عادوا

24
00:08:32.250 --> 00:08:53.250
فذلك قوله فذلك قوله يوم نبطش البطشة الكبرى يوم بدر ولم ينقل ان ابا سفيان قدم المدينة قبل بدر وعلى هذا فيحتمل ان قبل قبل بدر. نعم وعلى هذا فيحتمل ان يكون ابو طالب كان حاضرا ذلك فلذلك قال

25
00:08:53.550 --> 00:09:18.600
وابيض يستسقى يستسقى الغمام بوجهه ابيظا. وابيض يستسقى الغمام بوجهه البيت. لكن سيأتي بعد هذا بقليل ما يدل على ان القصة المذكورة وقعت في المدينة فان لم فان لم يحمل على التعدد والا فهو مشكل جدا والله المستعان. قوله جئت تأمر بصلة الرحم. يعني والذين اهلكم

26
00:09:18.600 --> 00:09:33.250
دعائك من ذوي رحمك فينبغي ان تصل رحمك بالدعاء لهم ولم يقع في هذا السياق التصريح بانه دعا لهم وسيأتي هذا الحديث في تفسير سورة صاد باللفظ فكشف عنهم ثم عادوا وفي سورة

27
00:09:33.250 --> 00:09:49.450
الخال وجد اخر بلفظ فاستسقى لهم في الصفوف. ونحن في رواية اسباط المعلقة. قوله بدخان مبين الاية. سقط قوله لغير ابي ذر وسيأتي ذكر بقية اختلاف الرواية في تفسير سورة الدخان

28
00:09:49.550 --> 00:10:12.600
قوله يوم نضج نبطش البطشة الكبرى زاد الاصيلي بقية بقية الاية قوله وزاد اسباط هو بالنصر وهنا من زعم انه اسباط بن محمد قول ابن منصور يعني باسناده المذكور قبله اذا ابن مسعود وقد وصله الجوزقي والبشقي من رواية علي ابن ثابت عن اسباط ابن نصر عن منصور وهو من

29
00:10:12.600 --> 00:10:30.350
عن ابي الضحى عن مسروق عن ابن مسعود قال لما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الناس ادبارا فذكر نحو الذي قبله وزاد فجاءه ابو سفيان فجاء ابو سفيان وناس من اهل مكة فقالوا يا محمد انك تزعم انك تبعث

30
00:10:30.450 --> 00:10:44.550
انك بعثت رحمة وان قومك قد هلكوا ادعوا الله لهم فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسوق الغيث الحديث. وقد اشاروا بقولهم بعثت رحمة الى قوله تعالى وما ارسلناك

31
00:10:44.550 --> 00:11:04.200
رحمة للعالمين. اللهم صلي وسلم قوله فسقوا الناس فسقوا الناس حولهم. هذا في جميع الروايات في الصحيح بضم السين والقاف وهو على لغة بني الحارث وفي رواية البيهقي المذكورة فاسقى الناس حولهم. وزاد بعد هذا فقال يعني بن مسعود لقد

32
00:11:04.200 --> 00:11:23.550
مرت اية الدخان والجوع الى اخره. وقد تعقب الداودي وغيره هذه هذه زيادة هذه الزيادة ونسبوا اسقاط بنصر هي الغلط لقوله وشكى الناس كثرة المطر الى اخره وزعموا انه ادخل حديثا في حديث وان الحديث الذي قد

33
00:11:23.850 --> 00:11:43.850
وان الحديث الذي فيه شكوى كثرة المطر وقوله اللهم حوالينا ولا علينا لم يكن في قصة في قصة قريش وانما هو في القصة التي رواها انس وليس هذا التعقب عندي بجيد الا مانع ان يقع ذلك مرتين والدليل على ان اسباطل نصر لم يغلط ما سيأتي والدليل

34
00:11:43.850 --> 00:12:02.400
والدليل على ان اسقاط ابن نصر لم يغلط. ها؟ لم يغلط. يغلط؟ نعم. نعم سيأتي في سوء في تفسير الدخان من رواية ابن معاوية عن الاعمش عن ابي الضحى. في هذا الحديث فقيل يا رسول الله استسق الله لمضر

35
00:12:02.400 --> 00:12:20.000
فانها قد هلكت قال لمضر انك لجريء. فاستسقى فسقوا. انتهى. والقائد ثقيل يظهر لي انه ابو سفيان لما لكن قوله اللهم حوالينا ولا علينا يدل على انه للمدينة لا لمضر

36
00:12:20.800 --> 00:12:42.900
فالذي يظهر لي انا ان الصوم مع من جعل هذه الزيادة غلط نكمل نكمل نشوف والقائد الثقيل يظهر لي انه ابو سفيان ايش؟ يظهر لي والقائد فقير والقائل فقيل قوله هذا نعم

37
00:12:43.050 --> 00:13:00.250
في حكاية القول الاول نعم يظهر لانه ابو سفيان لما ثبت في كثير من طرق هذا الحديث الصحيحين فجاءه ابو سفيان ثم وجدت في الدلائل للبيهقي من طريق شباب عن شعبة عن عمرو بن مرة عن سالم عن ابي الجعد عن عن شرحبيل ابن السمط

38
00:13:00.800 --> 00:13:18.650
عن كعب مرة او مرة بن كعب قال فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على نظراء فاتاه ابو سفيان فقال ادعوا الله لقومك فانهم قد هلكوا ورواه احمد وابن ماجة من رواية اعمش عن عمرو ابن مرة بهذا الاسناد عن كعب مرة ولم يشك

39
00:13:18.850 --> 00:13:47.350
فابهل ابا سفيان قال جاءه رجل فقال الكثير نصف صفحة نقف على هذا ويحرر بالاضافة الى مراجعة فتح الباري الاول وكذلك سياقه في  من يحرر هذا  من لنا اين ابو دجانة

40
00:13:48.200 --> 00:14:06.000
ما فيه لا حول ولا قوة الا بالله ما عندكم شغلة لا دراسة ولا انا مرادي انا ان ينظر في سياق الحديث في مسلم وهل زال الزيادة هذي ام لا

41
00:14:06.250 --> 00:14:29.400
ثانيا ان يراجع فتح الباب الاول من رجب رحمه الله  يعني هو خط لا يقرأه الا من كتبه قال العيني وممن اعترض على البخاري بزيادة اسباط الداودي وابو عبدالملك وعدوه خلطا بين حديث ابن مسعود وحديث انس وكذا قال

42
00:14:29.400 --> 00:14:44.150
وقال حديث ابن مسعود كان في مكة وليس فيه هاج وليس فيه هذا وقد ساعد بعض وقد ساعد بعضهم البخاري لقوله لا مانع من ان يقع مرتين وفيه نظر لا يخفى

43
00:14:44.500 --> 00:15:13.800
الحمد لله هذا هو الاظهر الظاهر ان فيها خلط  من اسباط وان قصة قريش ان الرسول دعا لهم وسقوا وانتهى نعم ايش نعم ايش كلمة ابي نعيم. نعم عبارته احاديثه عامته سقط

44
00:15:14.000 --> 00:15:32.000
مقلوبة الاسانيد. نعم المرة لم يكن به بأس غير انه غير انه اهوج. نعم. في القاموس اهوج الذي يسرع الاحمر  وذكر الشيخ الحجر بعد ما تقرير لخص قوى بدل الحديث فقال صدوق كثير الخطأ يغرب

45
00:15:32.400 --> 00:15:53.100
اسباب الوصل كثير خطر كما قال الحافظ. ايش؟ ايش؟ قال  مم كما قال الحافظ فلا يحتج به اذا تفرد فكيف اذا خالف كذلك نقل الحافظ كلامه هذا الكلام وفي التعليق

46
00:15:53.600 --> 00:16:19.350
لما رجعت للتغليق يعني لم يذكر وجه النكارة في الحديث فقط بسياب  ووصل كونه كونه ما وصل الحديث فقط  وانا سانصحك اذا اردت استدراك على زميلك فاتصل به قبل صح يعني استدراك

47
00:16:21.450 --> 00:16:42.600
سيكون المسألة  متفق عليه وان كان الفائدة مطلوبة لكنها لا تزول الفائدة فيما لو انك اه اجتمعت به واظفت اليه ما ذكرت الان لهذا ارجو ان تكون هذه من الاداب اداب طالب العلم

48
00:16:44.050 --> 00:17:01.150
انه اذا رأى من اخيه تقصيرا يجتمع به قد تقول انا ما دريت انه انه مثلا حذف هذه فائدة كان يقول اذا لا لا تعرضها الان ممكن تعرضها عليه فيما بعد وهو يستدركها على نفسه هو

49
00:17:02.850 --> 00:17:08.050
فاستغفر الله واستسمح من اخيك