1
00:00:17.450 --> 00:00:39.250
طيب على كل حال الحديث يظهر لي ان ان انه خلط فيه لا سيما وان المحدثين يصفونه بهذه الصفات السيئة عفا الله عنك يعني ما حكم الاستصغار للنبي صلى الله عليه واله وسلم بعد وفاته؟ هل يعدل البدع او نفسك

2
00:00:39.400 --> 00:00:55.350
وكذلك قال الاستغفار هذا اذا استسقى بالنبي عليه الصلاة والسلام بعد موته بمعنى انه يطلب ان يسقينا فهذا شرك اكبر لا اشكال فيه اما اذا طلب ان يدعو الله لنا

3
00:00:55.450 --> 00:01:15.450
فهذا بدعة من كرة ولكنها ليست شركا لانه ما اعتقد ان الرسول يفعل وينزل الغيث لكنها بدعة من كرة لان الصحابة ما فعلوا هذا ما اخذ بسم الله الرحمن الرحيم

4
00:01:15.850 --> 00:01:34.950
قال البخاري رحمه الله تعالى في صحيح في صحيحه في كتاب الاستسقاء باب الدعاء اذا كثر المطر حوالينا ولا علينا حدثنا محمد بن ابي بكر قال حدثنا معتمر عن عبيد الله قوله حوالينا ولا علينا يعني حولنا

5
00:01:35.800 --> 00:01:53.850
لكنها جاءت بهذه الصيغة بمناسبة قوله ولا علينا وفي هذا دليل على ان السجع الذي لا يتكلف سواء في الدعاء او في الكلام العابر لا بأس به لانه يعرض الى ان السجع يعطي الكمال يعطي الكلام رونقا

6
00:01:54.100 --> 00:02:09.450
وجمال ولا ولا بأس به وكما تعلمون الرسول عليه الصلاة والسلام يقول اللهم اغفر لجدي وهزلي وخطئي وعمدي وكان يقول قضاء الله احق وشروط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق

7
00:02:09.850 --> 00:02:28.150
فاذا لم يكن السبع متكلفا فهو مما يزين الكلام سواء في الدعاء او في الكلام العابر نعم حدثنا محمد بن معجز قال حدثنا معتمر عن عبيد الله عن ثابت عن انس

8
00:02:28.600 --> 00:02:48.800
قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم جمعة فقام الناس فصاحوا فقالوا يا رسول الله قحط المطر احاط المطر واحمرت الشجر وهلكت البهائم فادعوا الله يسقينا فقال اللهم اسقنا مرتين

9
00:02:49.600 --> 00:03:08.150
وايضا الله ما نرى في السماء قزعة قزعة قزعة من سحاب فنشأت سحابة وابطلت ونزل عن عن المنبر فصلاه فلما انصرف لم تزل تمطر الى الجمعة التي تليها فلما قام النبي صلى الله عليه وسلم يخطب

10
00:03:08.500 --> 00:03:29.100
طاحوا اليه هدمت البيوت وانقطعت السبل فادعوا الله يحبسها عنا فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا فكشطت المدينة. كشطت فكشطت المدينة فجعلت تمطر حولها

11
00:03:30.300 --> 00:03:51.800
ولا تمطر المدينة قطرة فنظرت فنظرت الى المدينة وانها لفي مثل اكليل هذي فيها خلاف بين السياق الاول لكن هذا من تصرف لا شك لانها قصة واحدة لكن في هذا السياق تبسم النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

12
00:03:52.350 --> 00:04:12.350
وسبب تبسمه ان الناس لا يصبرون على حال واحد ففي الاول يدعون ايش بالغيب وفي الثاني يطلبون ان يمسك الله الغيب الانسان لا يصبر على حال واحد الدعاء في الاستسقاء قائما

13
00:04:12.600 --> 00:04:29.700
وقال لنا ابو نعيم عن زهير عن ابي اسحاق خرج عبد الله بن يزيد الانصاري وخرج معه البراء بن عازب وزيد بن ارقم رضي الله عنهم فاستسقى فقام بهم على رجليه على غير منبر

14
00:04:29.800 --> 00:04:47.300
فاستغفر ثم صلى ركعتين يجهر بالقراءة ولم يؤذن ولم يقم قال ابو اسحاق ورأى عبد الله ابن عبد الله ابن يزيد النبي صلى الله عليه وسلم في هذا دليل على ان دعاء الاستسقاء يكون قبل الصلاة

15
00:04:48.000 --> 00:05:03.200
وقد سبق لنا انه يجوز ان نكون قبل الصلاة وان يكون بعدها وفيه ايضا على ان الانسان ينبغي له ان يقدم بين يديه الطلب ما يكون سببا للاجابة وهو الاستغفار هنا

16
00:05:03.850 --> 00:05:28.500
لقول نوح عليه الصلاة والسلام فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا وكذلك ايضا قال هود ويقوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا وازدكم قوة الى قوتكم

17
00:05:29.500 --> 00:06:01.400
نعم نعم ها ايش وان الله بمعنى احلف بالله ايش نعم لا ما ما يصلح يعني يأيدونه بالمعنى هنا مثل فصاحوا به وما اشبه ذلك وهو السائل واحد يقال هذا من باب

18
00:06:02.050 --> 00:06:34.150
اغلاق الهموم وارادة الواحد مثل قوله تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم والمراد ايش؟ واحد نعم ايش نعم صح الناس  حتى في عرفنا الان لو دخل الإنسان يتكلم يشغل

19
00:06:34.250 --> 00:06:51.850
ولو كان واحدا يقال صاحوا الناس وما اشبه ذلك ما في اشكال قد دفن ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني عباد ابن تميم ان عمه وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:06:51.950 --> 00:07:10.600
اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج بالناس يستسقي لهم فقام فدعا الله قائما ثم توجه قبل القبلة وحول رداءه فاسقوا هذا يوم بيدني على ان الدعاء وقت خطبة

21
00:07:11.050 --> 00:07:43.000
وهو مستقبل الناس وان تحويل الرداء يكون وهو مستقبل القبلة لانه قال فقام فدعا الله قائما يعني النبي صلى الله عليه وسلم ثم توجه قبل القبلة وحول رداءه نعم باب الجهر بالقراءة في الاستسقاء

22
00:07:43.250 --> 00:08:00.650
حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابن ابي ذر عن الزهري عن عباد ابن تميم عن عمه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي فتوجه الى القبلة يدعو وحول رداءه ثم صلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة

23
00:08:03.750 --> 00:08:18.900
كيف هذا الحديث هذا السياق يخالف الاول لانه في الاول قال انه دعا الله ثم توجه الى القبلة وحول ابدائه ولم يذكر دعاء اخر وهنا يقول توجه الى القبلة يدعو وحول جزاءه

24
00:08:19.250 --> 00:08:44.400
والجمع بينهما انه حين توجه القبلة ولتحويل الرداء دعا فيكون دعا قبل التوجه الى القبلة وبعدها باب كيف حول النبي صلى الله عليه وسلم ظهره الى الناس حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ذئب عن الزهري عن عباد ابن تميم عن عمه

25
00:08:44.700 --> 00:09:01.600
قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج يستسقي قال فحول الى الناس ظهره واستقبل القبلة واستقبل القبلة يدعو ثم حول رداءه ثم صلى لنا ركعتين جهر فيهما بالقراءة

26
00:09:05.400 --> 00:09:26.000
واذا تأملت وجدت ان الجهر في الليل يجي من الصلوات التي يشرع فيها الجماعة واما في النهار فلا يشرع الا في الصلوات التي يجتمع الناس فيها الجمعة والاستسقاء والعيدين والحكمة والله اعلم

27
00:09:26.400 --> 00:09:46.300
ان جهر يقتضي ان ان يكون ان تكون قراءة الناس ليش واحدة تنعول اليها من الامام وهم الان اكثر جمعا من بقية الصلوات حتى يتحد المسلمون على قراءة من امام واحد

28
00:09:47.100 --> 00:10:08.750
اما في الليل فكانت القراءة حتى في صلوات بين الجهاد اجتماعية يعني غير التي يجتمعها الناس الكثير من اجل ان يكون اقرب الى حضور قلوب الجماعة انتهى الوقت  ان شاء الله

29
00:10:10.150 --> 00:10:30.100
نعم سم بخاري الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح

30
00:10:30.200 --> 00:10:45.100
باب صلاة الاستسقاء ركعتين حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان عن عبدالله بن ابي بكر عن عباد ابن تميم عن عمه ان النبي صلى الله عليه وسلم استسقى فصلى ركعتين وقلب رداءه

31
00:10:47.200 --> 00:11:11.000
اه سبق لنا ان من السنة ان من السنة قلب الرداء لكن ما هي الحكمة في بعض روايات ليتحول القحط يعني انه تفاؤل على الله عز وجل ان يتحول القحط الى

32
00:11:11.300 --> 00:11:38.300
اه غيث وما وفيه ايضا حكمة اخرى وهي انها رمز التزام الانسان بتحوله من المعصية التي هي سبب القحوط الى الطاعة التي هي سبب الخيرات فيه حكمة ثالثة بالنسبة لنا

33
00:11:38.900 --> 00:12:07.100
وهي التأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن هل يقلب الانسان غترته دماغو قضيته قوته مثلا اولى الظاهر لا ونخاص بالردا ويشبه رجال الان البشت يعني المشايخ يعني العباد

34
00:12:08.350 --> 00:12:41.150
اما الغتر والاكوات وما اشبه ذلك فلا يظهر به هذا  اي نعم   نعم    اي نعم بعض الناس يأتي يأتي بمشرحه مقلوبا علشان اذا قلبه بعد الصلاة يكون على وجهه وهذا غلط سفه لانه من بيته الى المسجد سيكون

35
00:12:41.500 --> 00:12:52.050
مقلوبا اذا كان يستحي ان يراه الناس في السوء مخلوق فحياؤه قبل الصلاة اشد لانه بعد الصلاة كل يعرف ان هذا من السنة