1 00:00:00.900 --> 00:00:21.300 تصون الواجب بالولايات اصلاح دين الخلق الذي متى فاتهم خسروا خسرانا مبينا ولم ينفعهم ما نعموا به في الدنيا واصلاح ما لا يقوم الدين الا به من امر دنياهم وهو نوعان اذا المقصود شيئا 2 00:00:21.550 --> 00:00:39.850 اصلاح الدين واصلاح ما لا يقوم الدين الا به من امر الدنيا يعني لسنا منهيئين عن اصلاح الدنيا فالاسلام ليس رهبانية الاسلام دين حق دين عدل يعطي النفوس ما ما تستحق 3 00:00:40.250 --> 00:01:02.950 ويعطي الخالق ما يستحق فنحن مأمورون باصلاح الدين والثاني اصلاح ما لا يقوم الدين الا به والوسائل لها احكام المقاصد اما ما من يهدف في ولايتهم الى اصلاح الدنيا فقط 4 00:01:03.400 --> 00:01:30.050 والى الترف واللهو وما اشبه ذلك فان ولاته ناقصة الولاية الحقة هي التي يريد والي فيها ان يستقيم الناس على دين الله فمثلا اذا قدرنا صاحب البيت في بيته لا يهمه الا اناث الى اولاده بالفاكهة والفرش اللينة والماء البارد وما اشبه ذلك اما امر الدين ففي غفلة عنه 5 00:01:30.950 --> 00:01:54.250 فهذا ولايته قاصرة ورعايته قاصرة يكن همه اصلاح اهله لا عن دينيا ثم الوسائل وسائل الدنيا يقصد بها ايش اصلاح الدين كمثل يأتي لهم بالدفايات حتى يستعينوا على فعل الطاعة 6 00:01:54.300 --> 00:02:13.850 يأتي بسخانات الماء حتى يستعينوا بذلك على الوضوء الكامل وهلم جرا فاذا علم الله ان هذا قصد العبد اعانه عليه اما من ليس له هم الا اتراك اهله باللباس والطعام والشراب والفرش والمنازل 7 00:02:14.150 --> 00:02:37.450 فهذا عنده قصور عظيم بالولادة فعلى على على الاصلاح الاصلاح يدل على هذين الامرين اصلاح الدين واصلاح ما يقوم به الدين من امور الدنيا نعم. واصلاح ما يقوم الدين الا به من امر دنياهم وهو نوعان قسم المال بين مسلم. وهو اي اصلاح ما لا 8 00:02:37.450 --> 00:02:56.850 يقوم الدين الا به مو اصلاح الدين له ما لا يقوم الدين الا به نوعان وهو نوعان قسم المال بين مستحقيه وعقوبات المعتدين. فمن لم يعتد فمن لم يعتد يعتدي 9 00:02:57.050 --> 00:03:21.200 عندكم يا شيخ نابه لكن فرد يعتد ويعتدي اذا قلت لما يعتب صار من العادة وصار اخر الفعل ماشي الدهر واذا قلنا انه من العدوان او من الاعتداء صار اخر اخر الفعل الياء المحذوفة الجزم 10 00:03:21.750 --> 00:03:42.050 وعلى هذا فتكون الدال مكسورة فمن لم يعتد اصلح له دينه ودنياه ولهذا كان عمر بن الخطاب يقول انما بعثت عمالي اليكم علموكم كتاب ربكم وسنة نبيكم ويقسم بينكم فيئكم 11 00:03:42.750 --> 00:04:28.950 يقسمه عمالي نعم ما كمل العبارة نعم. انما بعد ولهذا كان عمر بن الخطاب يقول انما بعثت عمالي اليكم ليعلموكم كتاب ربكم وسنة نبيكم ويقسم بينكم فيئكم بس لعندنا ويقيموا بينكم دينكم. عندي هذا نسخة في اسفل اي ويقيموا بينكم دينكم. ايه اذا اجل ها 12 00:04:29.950 --> 00:04:54.100 نادي ولدي ما في زيادة فيها اه بدل عند عبد الرحمن اختلاف يا شيخ؟ وش عنده؟ يقول ليعلموكم كتاب ربكم وسنة نبيكم دينكم لا هذي ما هي ناقصة. انه يقيم بينكم وبينكم ها؟ غير موجودة 13 00:04:54.250 --> 00:05:25.200 طيب اللي هي هذه يعني اقول نصحى بدل النسخة يعني النسخ الان بعضها ويقيم بينكم دينكم وبعضها ويقسم بينكم بينكم نسخة هذي بدل هذي فلما يرحمك الله ونقيم بينكم موسى 14 00:05:25.600 --> 00:05:44.750 اي نعم اللي عنده ويقسم بينكم فيأكل يجعل نصفه ويقيم بينكم دينكم نعم فلما تغيرت الرعية من وجه والرعاة من وجه تناقضت الامور فاذا اجتهد الراعي في ما في نسخة بالصاد 15 00:05:46.050 --> 00:06:09.350 كلكم بالضاد نعم. فاذا اجتهد الراعي في اصلاح دينهم ودنياهم بحسب الامكان. بحسب الامكان كان من افضل اهل زمانه وكان من افضل المجاهدين في سبيل الله فقد روي يوم من امام عادل افضل من عبادة ستين سنة 16 00:06:09.900 --> 00:06:27.850 وفي مسند الامام احمد رحمه الله اشار الى ضعف هذا الحديث بقوله فقد روي نعم وفي مسند الامام احمد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال احب الخلق الى الله امام عادل وابغض 17 00:06:27.850 --> 00:06:45.000 قم اليه امام جائر. وفي الصحيحين عن امام عادل يعني في حكم الله وفي الحكم بين عباد الله امام عادل في حكم الله بحيث يسعى في تنفيذ حكم الله عز وجل في نفسه 18 00:06:45.100 --> 00:07:06.400 واهله ورعيته في الفصل بين عبادة الله وفي الحكم بين عباد الله بحيث لا يفضل احد على احد لقرابة او غناء او جاه او غير ذلك فهو عادل ايش في حكم الله وعادل 19 00:07:06.550 --> 00:07:29.400 بين عباد الله والجائر بالعكس الجائر من الجور وهو الميت المائل في حكم الله المائل في الحكم بين عباد الله ففي حكم الله لا لا يهتم بالشريعة واقامتها والحكم بين عباد الله ايضا يحابي ويفظل 20 00:07:29.600 --> 00:07:51.450 يحرم من له الحق ويعطي من ليس له الحق فاحب الخلق الى الله والامام العادل وابغضهم اليه هو الامام الجائر لان الامام بصلاحه صلاح الرعية وبفساده فساد الرعية غالبا نعم 21 00:07:51.550 --> 00:08:19.400 لاباس وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نعم. قال رسول الله صلى الله عليه نكمل نكمل هذا. نعم. امام عادل وشاب نجا في عبادة الله ورجل قلبه معلق بالمسجد اذا خرج منه حتى يعود اليه 22 00:08:19.400 --> 00:08:39.400 ورجلان تحابا في الله اجتمعا على ذلك وتفرقا عليه. ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه رجل دعته امرأة ذات منصب وجمال ذات منصب وجمال الى نفسها فقال اني اخاف الله رب العالمين 23 00:08:39.400 --> 00:08:57.650 ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه وفي صحيح مسلم في هذا الحديث بين الرسول عليه الصلاة والسلام ان سبعة من الناس والمراد بذلك الاصناف لا الافراد 24 00:08:58.600 --> 00:09:16.050 فهم الاف الالاف لكن مراد اصناع فبدأ بالامام العادل والبداءة بالشيء تدل على اهميتها وانه افضل مما بعده وقوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يوم لا ظل الا ظله 25 00:09:16.600 --> 00:09:32.650 المراد الا الظل الذي يخلقه فيضل به الناس فيضلل به الناس وليس المراد الا ظل نفسه لان هذا مستحيل اولا لان الله عز وجل نور وثاني لو قلنا الا ظل نفسه 26 00:09:32.700 --> 00:09:50.250 لازم من ذلك ان تكون ان تكون الشمس فوقهم وهذا محال لكن لما كان يوم القيامة تكون الارض قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا امتن لا بناء ولا جبالا 27 00:09:50.350 --> 00:10:09.450 ولا اودية ولا اشجارا ولا احجارا صار الناس محتاجين الى الظل ولا ظل هناك الا من الا ذو الله عز وجل الذي يضل به من شاء من عباده ويدل لهذا قوله صلى الله عليه وسلم كل امرئ في ظل 28 00:10:09.600 --> 00:10:24.150 صدقته يوم القيامة اي ان الصدقة تكون ظلا له يوم القيامة اما بقية الاصناف التي ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام فاظنها ان شاء الله واضحة لكم ولا حاجة للتعليق عليه 29 00:10:24.450 --> 00:10:39.750 واذا كنتم تريدون التعليق ففي درس اخر كما انه ايضا لا ينحصر الذين يظلهم الله في ظله في هذا العدد بل هم اكثر من ذلك واظن اني تتبعت ما ما استطعت فبلغوا واحدا وعشرين 30 00:10:42.100 --> 00:11:10.250 نعم ذكرت جمعة نعم اي نعم ما السبب يظل الله يوم لا ظل ابدا ما فيها في ظله هذا هو المعروف ها موجودة نضعه لان هذا هو المشروع يظل الله في ظله 31 00:11:12.400 --> 00:11:22.850 ها ايه حتى اني اخاف الله رب العالمين هذي غير معروفة